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ÉTICA PROTESTANTE DEL ÉTICA HACKER DEL

TRABAJO TRABAJO

Tres actitudes centrales de la ética 1. La dedicación a una actividad que es,


protestante del trabajo: en esencia, interesante, fuente de
inspiración y dicha.
1. Debe ser considerado un fin en sí
mismo. 2. Su precedente se halla en la academia

2. En el trabajo uno debe realizar su


parte lo mejor posible 3. Para los hackers la palabra pasión
describe bien la tendencia general de
3. Y el trabajo debe ser considerado como su actividad, aunque su cumplimiento no
un deber, que se lleva a cabo porque ha sea en todos sus aspectos un puro juego
de ser realizado. gozoso.

4. <<Si no te gusta trabajar duro, 4. Apasionada y creativa, la actividad del


tomártelo en serio y dar lo mejor de ti hacker comporta así mismo trabajo duro.
mismo, no es en esta empresa donde
debes trabajar>>. Bill Gates (esto
podría ser visto también desde la 5. El trabajo duro y la dedicación se
óptica del hacker, pero no para convertirán entonces en una especie de
beneficio de una empresa, sino, de uno juego intenso en lugar de ser pura
mismo y sus proyectos. monotonía.
5. En un mundo gobernado por la ética 6. la ética hacker, implica una ética del
protestante, trabajamos porque no trabajo que desafía a la ética
sabemos qué otra cosa hacer con protestante vigente.
nuestras vidas, al igual que vivimos
porque no sabemos qué otra cosa
podríamos hacer. 7. La ética hacker del trabajo, hace
hincapié en la actividad apasionada y
en una plena libertad de ritmos
6. Trabajamos para vivir... una vida que personales.
consiste en trabajar. Dicho con otras
palabras, trabajamos para trabajar y
vivimos para vivir. 8. La ética hacker del trabajo se opone al
trabajo-centrismo no sólo del
capitalismo, sino también del
7. La creatividad no destaca de forma comunismo.
particular en la ética protestante,
cuyas creaciones típicas son el
funcionariado y la empresa de estilo 9. Un aspecto central del hackerismo es
monástico. Ninguna de ellas estimula al recordarnos lo mucho que se puede
individuo para que se dedique a la lograr a través del modelo abierto
actividad creativa. gracias a la cooperación directa entre
los individuos. El único límite es
nuestra imaginación.
• Pese a sus mayores diferencias, tanto
el capitalismo como el comunismo se
basan históricamente en la ética
protestante, tal como el sociólogo • El Evangelio según Tux, una <<Biblia>>
Peter Anthony subraya en este fragmento hacker publicada en Internet. Tux es el
de su Ideology of Work: <<Todos estos nombre del pingüino mascota del sistema
elementos de la ética protestante [que operativo informático Linux, creado en
subyace al capitalismo] --trabajo, 1991 por el hacker finlandés Linus
Torvalds a la edad de veintidós años.
medida, racionalismo, materialismo-- se En los últimos años, Linux ha llegado a
hallan presentes [en el comunismo] no ser muy conocido como uno de los
como alternativas confusas a otras desafíos más serios a la primacía de
nociones más aceptadas, sino como Microsoft.
puntales que anulan cualquier otro>>.

• El modelo abierto del hacker podría


transformarse en un modelo social,
llamémosle modelo de libre acceso a los
recursos, en el cual alguien anuncia:
“¡tengo una idea; esta puede ser mi
contribución; por favor, uníos a mí!”
Si bien esta versión del modelo abierto
comportaría también actuación física en
un lugar concreto, Internet se
utilizaría como un medio efectivo para
unir fuerzas y, posteriormente,
expandir y desarrollar aún más la idea.

• Si bien el espíritu del capitalismo


encontró en la ética protestante su • En medio de toda la reducción de la
justificación esencialmente religiosa, dignidad y la libertad individual que
pronto llegaría a emanciparse de la se hace en nombre del <<trabajo>>, la
religión y empezaría a actuar conforme ética del hacker también nos recuerda
a sus propias leyes. que nuestra vida se vive aquí y ahora.

• El trabajo forma parte del fluir


continuo de nuestra vida, en la cual
debe haber espacio, también, para otras
pasiones.
• Los hackers no suscriben el lema de que
<<el tiempo es dinero>>, sino más bien
el adagio de que <<mi vida es mi
vida>>.

• Elevar el trabajo a la condición de lo • La ética del hacker no es idéntica a la


más importante en la vida es otro de ética preprotestante, que aspiraba y
los síntomas de la ética protestante, preveía un paraíso donde la vida no
hasta el extremo de poder convertirse comportaba hacer nada. Los hackers
en una adicción al trabajo que conduzca quieren cumplir sus pasiones y están
a la completa desatención de los seres dispuestos a admitir que ni siquiera el
queridos. cumplimiento de las tareas que les
• Considerado en un contexto histórico resultan interesantes es siempre una
más amplio, no es sorprendente este rotunda bendición.
continuado predominio de la ética
protestante pues, si bien nuestra
sociedad red difiere en gran medida de
su antecesora, la sociedad industrial,
su <<nueva economía>> no comporta una
ruptura completa con el capitalismo
descrito por Weber; se trata sólo de un
nuevo tipo de capitalismo.

• La sociedad red no pone en tela de • La naturaleza radical del hackerismo


juicio la ética protestante. Campando a consiste en su propuesta de un espíritu
sus anchas, ese mismo espíritu centrado alternativo para la sociedad red, un
en el trabajo sigue dominando sin espíritu que finalmente cuestiona a la
problemas. ética protestante.

• El desplazamiento de la ética • Los hackers siempre han respetado al


protestante no se llevará a cabo de la individuo, siempre han sido
noche a la mañana. Llevará tiempo, al antiautoritarios. Raymond define así la
igual que sucede con los grandes posición del hacker: <<Hay que combatir
cambios culturales. La ética la actitud autoritaria allí donde se
protestante se halla tan profundamente muestre, no sea que os asfixie a
enraizada en nuestra consciencia vosotros y a otros hackers>>.
presente que, a menudo, es pensada como
si fuera la <<naturaleza humana>>,
cuando, sin lugar a dudas, no lo es.

• Weber hacía hincapié en la relación • Otro aspecto central en la peculiar


orgánica entre los conceptos de trabajo manera de trabajar de los hackers es su
y tiempo, incorporando un sentido relación con el tiempo. Linux, Internet
particular del tiempo, a su concepto de y el ordenador personal no se
la ética protestante del trabajo. Cita, desarrollaron en una oficina, de nueve
por ejemplo, la consigna de Benjamin de la mañana a cinco de la tarde.
Franklin de que el <<Tiempo es
dinero>>. El espíritu del capitalismo • Esta libre relación con el tiempo ha
surgió de esta actitud en relación al sido siempre típica de los hackers,
tiempo. personas que gustan de seguir su propio
ritmo de vida.
• Además de la optimización del tiempo
centrada en el trabajo, la ética • Los hackers optimizan el tiempo a fin
protestante también significa la de que haya más espacio para el ocio
organización del tiempo centrada en el
trabajo. • En la versión hacker del tiempo
flexible, las diferentes áreas de la
vida, como el trabajo, la familia, los
• La ética protestante convirtió en el amigos, las aficiones y demás, se
centro de la vida, la idea de un tiempo combinan con mucha menor rigidez, de
laboral regular. Se perdía así la modo que el trabajo no siempre se halla
autoorganización, que fue relegada a en el centro del mapa.
una región de flecos laborales
sobrantes: la noche pasó a ser lo que
queda del día; el fin de semana, lo que • Un hacker puede reunirse con sus amigos
queda de la semana; y la jubilación, lo al mediodía para ir a comer y pasarse
que queda de la vida. horas, o salir con ellos a tomar una
cerveza más tarde, y luego retomar el
trabajo a última hora o al día
• Las más de las veces, los profesionales siguiente. A veces decide de forma
de la información utilizan la espontánea pasar todo el día fuera para
flexibilidad para poder incluir en su hacer algo por cumpleto distinto. La
ocio breves períodos de trabajo, y no opinión del hacker es que el uso de las
al contrario. A efectos prácticos, el máquinas para la optimización y
bloque de tiempo reservado al trabajo flexibilización del tiempo debe
continúa centrado en una jornada conducir a una vida humana menos
laboral de ocho horas (como mínimo), maquinal: menos optimizada y rutinaria.
pero el tiempo de ocio se interrumpe
por períodos de trabajo: media hora de
televisión, media hora de correo • La fuente de productividad más
electrónico, media hora de salida con importante en la economía de la
los hijos, y, en medio, un par de información es la creatividad, y no es
llamadas por el móvil relacionadas con posible crear algo interesante si la
el trabajo. premura de tiempo es constante o debe
realizarse de una forma regulada de
nueve a cinco.

• Al trabajar por cuenta ajena el • Tanto los científicos como los hackers
individuo queda desposeído de su saben por experiencia que la ausencia
libertad para basar el trabajo en una de estructuras rígidas es una de las
pasión personal y pierde, con ello, el razones por las cuales su modelo es tan
derecho a determinar sus propios ritmos poderoso. Hackers y científicos
vitales, al tiempo que el ideal del empiezan sólo dedicándose a su pasión
libre acceso para lo creado deja de y, luego, pasan a trabajar en la red
estar a su alcance. con otros individuos que la comparten.
• La falta de pasión en el tiempo de ocio • Sólo cuando los individuos pasen a
resulta doblemente trágica cuando dirigirse a sí mismos en su trabajo
deriva de la ausencia de pasión en el serán capaces de convertirse en
horario laboral. En este caso, el creadores activos en su tiempo libre.
<<viernes-centrismo>> se cumple del
modo más absurdo: dirigida desde fuera
en su trabajo, la población aguarda la • Los hackers, al contrario, utilizan su
llegada del viernes a fin de tener más tiempo libre --domingo-- como una
tiempo libre para ver la televisión, es oportunidad para realizar aquellas
decir, para que sean otros quienes la otras pasiones personales, distintas de
entretengan y diviertan. las que buscan cumplir en su trabajo.

ÉTICA PROTESTANTE DEL ÉTICA HACKER DEL


DINERO DINERO
• Al referirse a esta dimensión del • <<No hagas nada en la vida a menos que
espíritu del viejo capitalismo, la sea para ser feliz... Éste es mi
ética protestante del dinero, Weber teorema vital... En realidad, una
afirmaba que el <<summum bonum de esta fórmula sencilla; F = A3. La felicidad
ética>>, su bien supremo, consiste en equivale a alimentos, alegrías y
<<ganar más y más dinero>>. amistad>>(En la terminología de
Wozniak, alimentos corresponde a la
• En la ética protestante tanto el supervivencía de la que habla Torvalds,
trabajo como el dinero son considerados amistad a vida social y alegrías a
fines en sí mismos. entretenimiento.

• Esta forma de ver las cosas


• La característica en la ética característica del hacker se asemeja
protestante. <<Sobrevivir>> o <<hacer mucho a los intentos que se realizan en
algo para ganarse la vida>> es la psicología para clasificar las
primera respuesta que obtendríamos de motivaciones humanas más fundamentales,
muchos a la pregunta de por qué sobre todo, la jerarquía de cinco
trabajan. niveles de las necesidades descritas
tanto e Motivation and Personality
• En rigor, su respuesta no significa (1954) como en Toward a Psychology of
sólo sobrevivir, es decir, tener Being (1962) por Abraham Maslow.
alimentos y demás, sino que, para
ellos, supervivencia implica un estilo
de vida determinado socialmente; no • Esta jerarquía suele representarse en
trabajan sólo para sobrevivir, sino forma de pirámide, en cuya cúspide se
para estar en condiciones de satisfacer representan aquellas motivaciones que
el tipo de necesidades sociales que consideramos superiores. En el nivel de
caracterizan a una sociedad la base, se hallan las necesidades
determinada. psicológicas, la necesidad de
sobrevivir, estrechamente relacionada
con el segundo nivel, definido por la
• En nuestra sociedad, imbuida de la necesidad de sentirse seguro. El tercer
ética protestante, el trabajo es en nivel, que recoge la pertenencia social
realidad una fuente de aceptación y el amor, se halla en íntima relación
social. con el cuarto nivel, la necesidad de
reconocimiento social. El nivel
superior recoge la realización
• La aceptación social más allá del mero personal. No resulta difícil ver cómo
sustento continúa siendo una importante la tríada de supervivencia, vida social
motivación social para trabajar. y entretenimiento de Torvalds se
corresponde al modelo presentado por

Maslow.

• En la economía de la información, las • En abierto contraste con esta


empresas consiguen su meta de hacer revitalizada ética protestante del
dinero intentando ser propietarias de dinero, la ética originaria del hacker
información a través de patentes, programador de ordenadores hacía
marcas registradas, copyrights, hincapié en lo abierto, el libre
derechos de autoría, contratos de no acceso.
revelación y otros medios similares.
• la ética hacker incluye la creencia de
que la información constituye un
extraordinario bien, y que además para
ellos es un deber de naturaleza ética
compartir su competencia y pericia
elaborando software gratuito.

• Bajo la ética protestante sucede, a • En la comunidad hacker, las


menudo, justo lo contrario: las motivaciones sociales desempeñan un
motivaciones sociales sirven para papel importante, pero de un modo muy
distraer la atención de la idea de que distinto. En realidad, no es posible
el trabajo mismo comporta la comprender por qué algunos hackers
realización de una pasión. En dedican su tiempo libre a desarrollar
consecuencia, el hincapié de la ética programas que acaban distribuyendo
protestante en los rasgos sociales del gratuitamente a los demás, sin percibir
trabajo se convierte en un doble los fuertes motivos sociales que tienen
sucedáneo; sustituye a la ausencia de para hacerlo.
vida social fuera del trabajo y a la
ausencia de un elemento de pasión en el • Raymond afirma en este sentido que
trabajo mismo. estos hackers se hallan motivados por
la fuerza que tiene para ellos el
• Cuando las motivaciones sociales no reconocimiento de sus iguales.
encuentran una aliada en la pasión,
pasan a aliarse con la supervivencia, y • Para estos hackers, el reconocimiento
la vida queda entonces reducida a un en el seno de una comunidad que
<<ganarse la vida>>. comparte su pasión es más importante y
más satisfactorio que el dinero, al
igual que sucede en el caso de los
• Cuando el dinero se convierte en el fin científicos de la Academia.
superior por sí mismo, la pasión deja
de ser un criterio esencial con el que
discriminar las opciones de trabajo. • La diferencia que les distingue
• decisivamente de la ética protestante
es que para los hackers reviste
especial importancia el hecho de que el
reconocimiento de sus iguales no es un
sustituto de la pasión, sino que debe
producirse como resultado de la acción
apasionada, de la creación de algo que
sea desde un punto de vista social
valioso para esta comunidad creativa.

• Este vínculo de unión que los hackers


establecen entre el plano social y el
plano de la pasión, es lo que hace a su
modelo tan atractivo.

• Los hackers se dan cuenta de lo


profundamente satisfactorias que pueden
ser las motivaciones sociales, y de su
enorme potencial.

• Existe una enorme diferencia entre


escoger un campo de estudio o responder
a un anuncio clasificado buscando
maximizar los ingresos, y pararse a
considerar primero lo que en realidad
uno quiere hacer con su vida y luego
sopesar cómo hacer que sea
financieramente factible.

• Para hackers como Torvalds, el factor


organizador básico de la vida no es el
trabajo o el dinero, sino la pasión y
el deseo de crear algo que sea, desde
un punto de vista social, valioso.

• Esta primaria cuestión de la


organización de la vida reviste una
inmensa importancia. Si hacer dinero es
la meta principal, uno a menudo se
olvida de lo que son sus intereses
genuinos o de qué modo quiere hacerse
digno del reconocimiento de los demás.
Es mucho más difícil añadir otros
valores a una vida organizada a partir
del objetivo único de ganar dinero, que
hacer financieramente factibles, o
incluso rentables, las empresas que
desde una óptica personal resultan
interesantes. En el primer caso, lo que
hago sin sentirme verdaderamente
interesado en ello con toda
probabilidad carecerá también de
interés para los demás, y para
vendérselo tendré que persuadirles de
que ese algo intrínsecamente sin
interés es algo, al fin y al cabo,
interesante (la tarea a la que se
dedica en su mayor parte la publicidad)

• No debiéramos ver en la actitud de la


mayoría de los hackers con respecto al
dinero ni un utopismo edénico ni una
especie de aversión esencial hacia él.

• Los hackers no son ingenuos ni están


ciegos ante el hecho de que, en una
sociedad capitalista, resulta muy
difícil alcanzar de hecho plena
libertad si no se cuenta con un capital
individual suficiente.

• En sintonía con la atención puesta por • La versión dada por Richard Stallman de
la ética protestante en el dinero, la la ética hacker del dinero no se opone
meta suprema del capitalismo es el a la ambición de hacer dinero, sino a
aumento de capital. hacerlo privando de la información a
los demás.

• Todas las manifestaciones de la ética


hacker del dinero suponen un desafío a
cualquier sistema existente.

• Aunque la comunidad hacker no está


unificada en las respuestas que ofrece
a estas grandes preguntas, el hecho
mismo de haber iniciado un debate sobre
estos temas en el núcleo duro de la
economía de la información constituye
un desafío de por sí bastante radical.

NETICA O ETICA DE LA RED


• Esta expresión alude a la relación que
el hacker mantiene con las redes de
nuestra actual sociedad red en un
sentido más amplio que el término más
habitual de netiqueta (que concierne a
los principios de conducta en el
contexto de la comunicación en
Internet)

• La libertad de expresión y la
privacidad han sido ideales
importantes, y los hackers e Internet
se han desarrollado conforme a ellos.

• La defensa desde la nética hacker de la


privacidad pasa a ser un esfuerzo
exigente de cooperación: además de
salvaguardar Internet, la influencia ha
de ejercerse sobre muchas otras redes
que almacenan datos sobre las vidas de
las personas.
• Además de las ideas de libertad de
expresión y privacidad, los hackers
valoran la actividad individual propia.
(elementos de la Netica Hacker)

• La libertad de expresión es un medio


para poder ser un miembro públicamente
activo de la sociedad, recibiendo y
articulando diversidad de opiniones.

• La privacidad garantiza la propia


actividad cuando se crea un estilo de
vida personal, porque la vigilancia es
un poderoso instrumento que se utiliza
con el fin de persuadir a la gente para
que viva de una forma determinada, al
tiempo que con ello se retira y deniega
la legitimidad a estilos de vida que se
desvían de las normas vigentes. En este
sentido, la actividad hace hincapié en
la realización de las pasiones de una
persona, en lugar de alentarla a que se
limite en su vida a ser un receptor
pasivo.
• Los hackers con conciencia social hacen
hincapié en que la tecnología de
encriptación no sólo debe satisfacer
las necesidades de confidencialidad de
gobiernos y empresas, sino proteger
asimismo al individuo de los gobiernos
y las empresas.

VALORES DE LA ETICA VALORES DE LA ETICA

PROTESTANTE HACKER
• Hay razones para afirmar que la empresa
red se mantiene unida gracias a los
mismos siete valores que los textos de
La ética del ordenador desarrollo personal enseñan de forma,
como vimos, tan exagerada: la
orientación a objetivos, la
• La aplicación de la metáfora del optimización, la flexibilidad, la
ordenador a las personas y a la estabilidad, la diligente laboriosidad,
sociedad hace asimismo imposible la la economía y la contabilidad de
ética real. resultados. Y realmente se trata de
valores en el sentido filosófico
• La optimización de los seres humanos y tradicional: metas primordiales que
las empresas en términos de ordenadores guían la acción, aún cuando no guarden
conduce a la lógica de la velocidad, y semejanza con los antiguos valores
ésta tiende a hacer que nuestras vidas éticos.
pasen a estar basadas en otra forma de
supervivencia. • Sólo quienes no se centran meramente en
el <<ahora>> para garantizarse su
• La lógica de la red exige una propia supervivencia son capaces de
optimización constante a través de la velar por los demás. La eticidad exige
conexión y desconexión de los recursos pensar sin premuras de tiempo.
según lo que se necesita en cada caso,
con la única limitación de la necesidad
de mantener estable la red. En la • La eticidad requiere asimismo una
práctica, resulta difícil llevarlo a perspectiva temporal más amplia, es
cabo sin que al mismo tiempo se decir, responsabilizarse respecto a las
sustituya la ética por una filosofía de consecuencias futuras de las tendencias
la supervivencia. dominantes y tener la capacidad de
imaginar el mundo de forma diferente a
la actual.
• Esta aplicación de las metáforas del
mundo informático es lo que hace
cuestionables la filosofía del • Los hackers tradicionalmente se han
desarrollo personal y el espíritu reservado tiempo para experimentos
dominante de la sociedad red: el imaginarios en relación incluso al
problema no consiste en que estos futuro más distante. Sabemos que los
principios no sean capaces de llevar a hackers informáticos se han sentido
la consecución de las metas, sino en su siempre cómodos en las investigaciones
definición de lo que es un ser humano. sobre el futuro y que muchos de ellos
En la filosofía del desarrollo personal son grandes aficionados a la ciencia
y en el espíritu de la sociedad red, la ficción.
lógica de una sociedad basada en la red •
informática se aplica a los seres
humanos y a sus relaciones.

• El ser humano es tratado como un


ordenador, con rutinas mentales siempre
susceptibles de una mejor
reprogramación. Sería posible traducir
el corpus de enseñanzas del desarrollo
personal en un sencillo programa
operativo para hacer funcionar a los
seres humanos.

• La idea de la persona como un ordenador


se ha extendido, en la mentalidad del
desarrollo personal, a las relaciones
humanas al abordarlas como si fueran
redes de ordenadores.

• Uno debe conectarse con quienes puedan


serle útiles para su propia meta, y
desconectarse de quienes carecen de
utilidad o son claramente perjudiciales
(las <<malas compañías>>).

• Frente a esta lógica de red exclusiva,


algunos hackers defienden la meta de la
red inclusiva. El ejemplo es la
institución hacker en pleno corazón de
Internet, la Internet Society. Su ética
se expresa en el siguiente principio:
<<No habrá discriminación en el uso de
Internet por motivo de raza, color,
sexo, idioma, religión, opiniones
políticas o de otro tipo, origen
nacional o social, propiedad,
nacimiento u otras condiciones>>. (33)
La Internet Society apoya la difusión
de Internet y la enseñanza de las
capacidades de la red a todos aquellos
que han sido dejados a un lado por
empresas y gobiernos.
• Preocupación por los demás como fin en
sí mismo y no por su contribución a la
estabilidad.

• Los siete valores dominantes de la • Ahora podemos resumir los siete valores
sociedad red y de la ética protestante de la ética hacker que han desempeñado
son el dinero, el trabajo, la un papel significativo en la formación
optimización, la flexibilidad, la de nuestra nueva sociedad y que
estabilidad, la determinación y la representan un desafiante espíritu
contabilidad de resultados. alternativo del informacionalismo.

VALORES DE LA ETICA HACKER

1. El primer valor orientador en la vida


del hacker es la pasión, es decir, una
búsqueda intrínsecamente interesante
que le llena de energía y cuya
realización le colma de gozo.
2. El segundo valor es la Libertad. Los
hackers no organizan sus vidas en
términos de una jornada laboral
rutinaria y optimizada de forma
constante, sino como un flujo dinámico
entre el trabajo creativo y las otras
pasiones de la vida, con un ritmo en el
que hay espacio para el juego. La ética
hacker del trabajo consiste en fusionar
pasión y libertad. Esta parte de la
ética hacker ha sido la que ha ejercido
una influencia más amplia.

3. En la ética hacker del dinero, el


elemento más llamativo es que muchos
hackers siguen aún el hackerismo
originario al no considerar el dinero
un valor en sí mismo y al motivar su
actividad en función de metas como el
valor social y la accesibilidad.

3.1 Estos hackers quieren realizar su


pasión junto a los demás y crear
algo que tenga valor para la
comunidad y merecer por ello el
reconocimiento de sus iguales.
Además, permiten que los resultados
de su creatividad sean utilizados,
desarrollados y puestos a prueba por
cualquiera, de modo que todos puedan
aprender unos de otros.
3.2 Aun cuando buena parte del
desarrollo tecnológico de nuestra
era de la información ha sido
llevado a cabo en el interior del
capitalismo tradicional y de
proyectos gubernamentales, una parte
muy significativa de estos avances,
incluyendo los símbolos de nuestra
época --Internet y el ordenador
personal--, no hubiera llegado a
existir sin los hackers que cedieron
sus creaciones a otros.

4. El tercer aspecto esencial de la ética


hacker es su actitud en relación a las
redes, o la nética, definida por los
valores de la actividad y la
preocupación responsable.

4.1 En este contexto, actividad implica


una completa libertad de expresión
en la acción, privacidad para
proteger la creación de un estilo de
vida individual, y rechazo de la
receptividad pasiva en favor del
ejercicio activo de las propias
pasiones.

4.2 Preocupación responsable significa


aquí ocuparse de los demás como fin
en sí mismo, con el deseo de
eliminar de la sociedad red la
mentalidad de supervivencia que, con
pródiga facilidad, acustumbra a
derivarse de su lógica. Esto incluye
la meta de lograr que todos
participen en la red y se beneficien
de ella, así como ayudar de forma
directa a quienes han quedado
abandonados en los márgenes de la
supervivencia.

• El hacker que vive según esta ética a


estos tres niveles -trabajo, dinero,
nética- consigue el más alto respeto
por parte de la comunidad. Y se
convierte en un héroe genuino cuando
consigue honrar el séptimo y último
valor.

5. El séptimo valor es la creatividad, la


asombrosa superación individual y la
donación al mundo de una aportación
genuinamente nueva y valiosa.

• En esta actitud hacia la creatividad,


la ética hacker difiere tanto de las
versiones protestante como
preprotestante. El hiperbólico símil de
Pittman nos permite concluir el curioso
arco de este libro tomándonos la
libertad de colocar estas tres éticas
en el interior del mismo paisaje
metafórico, el Génesis, con el cual se
empezó a hablar de la ética hacker en
el capítulo primero. Casi huelga decir
que este enfoque va más allá de lo que
la mayoría de los hackers informáticos
quisieran, pero, en el capítulo
conclusivo de un libro que versa sobre
cuestiones básicas de nuestra filosofía
de la vida, esta dimensión mítica no
deja de ser apropiada.

ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO EN LA ETICA ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO EN LA ETICA


HACKER HACKER

• Metáfora del génesis. (pag 103 – 106) • En el modelo hacker, el individuo


Burocracia extrema. simplemente empieza creando, sin
sujetarse a formalidades burocráticas,
• La creatividad no destaca de forma y lega su creación a otros directamente
sin que medie papeleo legal alguno.
particular en la ética protestante,
cuyas creaciones típicas son el
• En la actitud hacker, la creatividad es
funcionariado y la empresa de estilo un valor intrínseco.
monástico. Ninguna de ellas estimula al
individuo para que se dedique a la • Por la relevancia otorgada a la
actividad creativa. creatividad, la ética hacker debe
considerarse, en definitiva, distinta
tanto de la ética protestante como de
la preprotestante.
• Según la ética hacker, el significado
de la vida no es el viernes, pero
tampoco es el domingo. Los hackers se
sitúan entre la cultura del viernes y
la del domingo, y de este modo
representan un espíritu genuinamente
nuevo, cuya importancia sólo hemos
empezado a comprender.

• Desde el punto de vista del hacker, el


ocio-centrismo puede ser tan indeseable
como el trabajo-centrismo. Los hackers
quieren hacer algo significativo,
quieren crear.

• Si bien evitan el trabajo que no deja


espacio para la creatividad, también
consideran el puro ocio insuficiente
como estado ideal.

• Los hackers no consideran que el tiempo


libre sea automáticamente más
importante que el tiempo de trabajo. La
conveniencia de ambos depende de cómo
sean llevados a cabo.
• Desde el punto de vista de una vida
llena de sentido, la dualidad trabajo/
ocio debe ser abandonada por completo.
Mientras vivimos nuestro ocio o
trabajo, ni tan sólo estamos viviendo
de forma auténtica.

• El sentido no se puede encontrar en el


trabajo o el ocio, sino que tiene que
surgir de la naturaleza misma de la
actividad. De la pasión. Del valor
social. De la creatividad.

www.tuxedo.org/~esr/jargon

http://Opensource.org

www.netday.org

PROPOSICIONES SOBRE LOS HACKER DE OTROS AUTORES


1. El hacker representa la superación de las distinciones entre el trabajo y el ocio y entre retribución y
reputación. (Juan Urrutia) (El poder de las redes sociales)

2. En los puntos de cruce de la gran informática y la academia aparece un nuevo tipo de personaje: el hacker. Su
modelo de producción intelectual y proceso de la información, nacido en los entornos de las principales
universidades norteamericanas, se parecerá al de un bazar frente al de la empresa catedral, como relata en
su famoso libro Eric S. Raymond. (David de Ugarte, El poder de las redes sociales)

3. La cultura hacker representará la forma de organización alternativa propia del sistema de incentivos
reclamado por esos grupos de investigadores autoorganizados. Sistema de incentivos que cuestiona la
llamada «propiedad intelectual» y la propia topología de la estructura de la información. Para crear, para
generar valor, los hackers necesitarán libre acceso a las fuentes de información

4. Como bien analiza Himanen, el movimiento hacker desarrollará una ética del trabajo basada en el
reconocimiento, y no en la remuneración, y una ética del tiempo en la que desaparece la división calvinista
entre el trabajo entendido como castigo divino y el tiempo «libre» asociado al gozo. Esos valores se
incorporarán al diseño de las nuevas herramientas y a los cambios culturales y políticos que provocarán.

5. Sí. Cambios políticos. Porque el cambio en la estructura de la información que supondrá Internet abrirá la
puerta a una nueva distribución del poder. Con Internet conectando millones de pequeños ordenadores
jerárquicamente iguales nace la era de las redes distribuidas, que abre la posibilidad de pasar de un mundo
de poder descentralizado a otro de poder distribuido. El mundo que estamos construyendo.

6. Cuando Himanen escribió La ética del hacker, su modelo se basaba en las comunidades de desarrollo de
software libre. Unos años después, la misma lógica de la información distribuida ha llegado al terreno de la
información general y construcción de opinión pública. La clave: las bitácoras (blogs).

7. En los blogs, la vida personal del autor no está separada de la información general y la opinión. Y esa no
separación entre vida, trabajo e ideas es una traducción directa de la ética hacker, una negación práctica de
la división del trabajo propia de las redes jerárquicas descentralizadas.

8. La gran red global de bitácoras (la «blogsfera ») representa el primer medio global de comunicación
distribuida y reproduce todas las categorías de la «ética hacker».
9. El blogger es la continuación, en la esfera informativa, del hacker. Un «antiprofesional». Alguien irreducible a
las viejas categorías gremiales nacidas de la estructura descentralizada que colgaba de los grandes nodos del
poder mediático.

10.Así como el software libre representa un nuevo tipo de bien público no estatal, la blogsfera es un medio de
comunicación distribuido, público y gratuito transnacional, la primera esfera pública democrática real y
prácticamente universal.

11. Si los anteriores sistemas sociales vieron el protagonismo de la nobleza y la


burguesía, el nuevo verá el de los netócratas, una nueva clase social definida por su
capacidad de relación y ordenación en las redes globales. Una clase definida no tanto
por su poder sobre el sistema productivo como por su capacidad de liderazgo sobre el
consumo de los miembros masivos de las redes sociales.

12. Bard y Söderqvist no sólo crearon nombre y concepto, nos dibujaron a los hackers
de Himanen (nosotros mismos) un paso más allá en el tiempo y la influencia. Los
netócratas son los hackers que no se han integrado en el mundo establecido como
asalariados y que han conseguido alcanzar -normalmente usando Internet de un modo
u otro un estadio de independencia económica y libertad personal. Sus netócratas son
hackers con influencia política y económica real. Son microempresarios tekis,
creativos, innovadores sociales, los héroes locales de la sociedad del conocimiento...

13. El netócrata hereda del hacker su concepción del tiempo, el dinero y el trabajo.
Tiempo que no se mide ya con el cronómetro ni con la jornada. Su trabajo es creativo,
su tiempo es flexible. Piensa a medio plazo, no mide el tiempo en horas sino en
proyectos. Vitalmente ocio y trabajo se confunden en placer y reto intelectual. El
tiempo de trabajo ya no es una no-vida opuesta y separada, contingentada por una
barrera de jornada y salario.

14. El netócrata se expresa en lo que hace. Vive su yo, sus yoes y cobra en
reconocimiento intelectual y social una vez alcanza los ingresos monetarios que le
permiten dedicarse exclusivamente a ser y expresarse.

15. Al igual que su tiempo y su hacer no se separan en diques, sus relaciones


personales tampoco. Trabaja con quien quiere; si trabajo y vida no se oponen, cómo
va a diferenciar entre relación personal y relación de trabajo.

16. El netócrata quiere vivir las relaciones, maximizar su valor de disfrute. Da a


cambio accesibilidad a su ser, no propiedad sobre su tiempo o localización física.
Importa el flujo que la relación genera, no capitalizarla convirtiéndola en stock.

17. Son en resumidas cuentas, las estrellas creativas de la sociedad postindustrial.


Pero a diferencia de sus hermanos mayores los publicitarios, los diseñadores, los
arquitectos estrella... no trabajan en sucedáneos creativos de factorias industriales.

18. Son libres, no tienen la riqueza como símbolo de poder sino la audiencia.
Trabajan en red. El tipo de gente que sabe convivir en una comunidad académica o de
software libre y luego obtener lo que necesita de empaquetar y vender el producto
creado en común o servicios de personalización.

19. Son el tipo de gente que regala música en red para obtener más conciertos o
escribe libros copyleft para dar conferencias después: hackers que miden el valor de
su trabajo no en función del ingreso directo sino de su difusión.

20. Según la wikipedia un hacker es aquella persona a la que le apasiona el conocimiento, descubrir o aprender nuevas cosas y entender
el funcionamiento de éstas. Me gusta esa definición. Ya he hablado en otras ocasiones de esa relación con mi modelo de Marca
Personal.

21. El hacker trata de ir más allá. Se impone retos para descubrir debilidades en el sistema o para traspasar los límites. Y no se trata solo
a los tecnológicos. El profesional con Marca Personal es un tipo de hacker según esta definición. Alguien que no se conforma con lo
existente sino que trata de cambiarlo. Evidentemente los espíritus sensibles y los que no ven más allá de sus narices, confunden al
hacker con un radical, antisistema, gamberro y destructivo.