FRANKFORT - MITO Y REALIDAD | EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO

El pensamiento especulativo o razonamiento es un modo de aprehensin

intuitivo, casi visionario, que aunque trasciende la experiencia, nunca se
desprende de ella por completo, en tanto que intenta explicar, unificar y
ordenar el mundo.
En la actualidad, el pensamiento especulativo cuenta con la ciencia como
nuevo instrumento para la interpretacin de la experiencia -y no permitimos
que se cruce con la imaginacin-, dejndole una perspectiva limitada al
hombre mismo -que an no ha hecho de s un objeto de ciencia-, en tanto que
el mundo de los fenmenos naturales es ahora un ello, un algo impersonal.
En cambio en el Antiguo Cercano Oriente, el pensamiento especulativo se
presentaba envuelto en imaginacin, con posibilidades ilimitadas y sin hacer
distincin entre dominio de la naturaleza y dominio del hombre, ya que tomaba
los fenmenos naturales como un t.
A un ello se le trata de determinar la identidad -se desempea un papel
activo-, por lo que ese tipo de conocimiento es articulado e indiferente
emotivamente; un ello siempre puede vincularse cientficamente con otros
objetos y tenerse como parte de una serie.
A un t se le trataba de comprender -se desempeaba un papel pasivo- y se
reciba una impresin, por lo que ese tipo de conocimiento era desarticulado,
emotivo y directo. Un t era siempre nico, tena el carcter de lo individual,
cuya presencia se revela a s misma. Adems, no era meramente contemplado
o comprendido, sino que era experimentado emocionalmente, en una relacin
dinmica y recproca -aunque eso no quiere decir que se personificaba lo
inanimado, simplemente porque no se conoca un mundo inanimado sino lleno
de vida-.
Toda experiencia con un t era individual en alto grado, y en efecto los
acontecimientos se entendan como sucesos individuales cuya consideracin y
explicacin slo podan ser concebidas como una accin, tomando
necesariamente la forma de un relato. Es decir, que los hombres primitivos
formulaban mitos en vez de establecer un anlisis o llegar a conclusiones.
*Ej: Hoy podemos explicar que cambios atmosfricos interrumpan la sequa y
llueva; los babilonios tomaban eso mismo como muestras de la intervencin
del pjaro Imdugud.
Sin embargo, no lo hacan por diversin o en bsqueda de una explicacin para
las cosas; simplemente relataban los acontecimientos con los que se hallaban
comprometidos como revelaciones ligadas a la experiencia. Eran productos de
la imaginacin pero no meras fantasas, ya que no presentaban sus imgenes y
actores imaginarios en un juego libre sino con una autoridad apremiante,
tratando de perpetuar la revelacin que haban obtenido de un t. Por lo
tanto, las imgenes del mito no son alegricas; se trata de un nivel de
pensamiento abstracto cuidadosamente escogido del cual son inseparables,
representando la forma en que la experiencia se hace consciente.
Hay que considerar seriamente el mito, ya que revela una verdad significativa
aunque no sea verificable; no tiene la universalidad ni la lucidez de una
observacin terica, pero puede decirse que se trata de una verdad metafsica.
Si tratamos de definir la estructura del pensamiento creador de mitos y

compararla con la del pensamiento moderno, encontraremos que sus

diferencias radican ms en la intencin y la actitud emotiva que en la
mentalidad pre-lgica.
La caracterstica principal del pensamiento moderno es la distincin que hace
entre lo subjetivo y lo objetivo, basada en el procedimiento analtico y crtico
por el cual se reduce los fenmenos individuales a acontecimientos tpicos
asociados a leyes universales, creando un abismo cada vez mayor entre la
percepcin de los fenmenos y los conceptos que permiten comprenderlos.
*Ej: El Sol sale y se oculta, pero creemos que es la Tierra la que se mueve
alrededor del Sol an cuando somos personalmente incapaces del probar dicha
explicacin.
En cambio, en el pensamiento creador de mitos no haba lugar para semejante
anlisis crtico de las percepciones. El hombre primitivo no poda separarse de
la presencia de los fenmenos porque stos se le revelaban del modo que
hemos descrito, de modo que para l carecera de significado la distincin
entre conocimiento subjetivo y el objetivo.
Tampoco adverta el contraste que hoy hacemos entre realidad y apariencia;
todo lo que afectaba su entendimiento o voluntad quedaba consecuentemente
establecido como real, y no haba razn para considerar a los sueos menos
reales que las impresiones de la vigilia. Y de la misma manera en que no haca
distinciones radicales entre sueos, alucinaciones y visiones comunes, el
pensamiento creador de mitos tampoco separaba rigurosamente la vida de la
muerte, que se presentaba de manera casi substancializada -al igual que la
enfermedad o el mal-.
Los smbolos eran tratados de forma semejante, considerando que entre stos
y lo que significan exista un enlace, como existe una unin entre dos objetos
que son recprocamente dependientes.
Por otro lado, el hombre primitivo reconoca naturalmente la relacin de causa
y efecto, pero le era imposible concebir la causalidad como una operacin
impersonal, mecnica y sujeta a leyes como nosotros; cuando busca una causa
l no se pregunta qu? sino quin?. As, los dioses como personificacin de
las fuerzas naturales satisfacan su necesidad de encontrar causas que
explicaran los fenmenos.
En casos en que nosotros no advertiramos sino asociaciones mentales, el
pensamiento creador de mitos hallaba una conexin causal. No olvidemos que
no necesitaba explicar el por qu? de un proceso para poder representarlo,
sino que aceptaba una situacin como inicial y otra como final, aunque solo
fuera por la conviccin de que as era, y pasaba a responder el cmo?.
Hoy consideramos el espacio como una mero sistema de relaciones y
funciones, infinito continuo y homogneo, pero el hombre primitivo no poda
abstraer el concepto de espacio de su experiencia en l, que constaba de lo
que podramos llamar asociaciones calificativas.
Su concepcin de tiempo era igualmente cualitativa y concreta, y no cualitativa
y abstracta como la nuestra.
El pensamiento creador de mitos no comprenda el tiempo como una duracin
uniforme o una sucesin de momentos, sino que lo experimentaba en la

periodicidad y el estilo de vida humano y de la naturaleza, un tiempo

biolgico, una sucesin de fases recurrentes con un valor y sentido
particulares.