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Arturo Reghini (1878-1946), matemtico y fillogo, ocup un alto cargo en la

Masonera italiana (Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y
miembro honorario de Supremos Consejos de otros pases). Mantuvo
correspondencia con Ren Gunon, fund y dirigi las revistas Atanr -donde
este ltimo public en primera versin El Esoterismo de Dante y El Rey del
Mundo- e Ignis (1924-25) y contribuy a la de Ur (1927-28); escribi
numerosos artculos, y fue tambin jefe de redaccin de Rassegna Massonica.
Entre sus obras, Cagliostro, documents et tudes; Notes brves sur le
Cosmopolite; Considrations sur le Rituel de l'Apprenti Franc-Maon; Les
Mots sacrs et de passe des trois premiers grades et le plus grand mystre
maonnique; Aritmosofia; Les Nombres Sacrs dans la Tradition
Pythagoricienne Maonnique, todos editados hoy por Arch, Milano, y una
obra indita en siete tomos: Dei Numeri Pitagorici.

LOS NUMEROS SAGRADOS EN LA

TRADICION PITAGORICA MASONICA
ARTURO REGHINI
1 Parte
Libertad va buscando, que es tan querida
Como sabe quien por ella rechaza la vida.
Dante, Purgatorio. I, 71-72(1).

Segn los antiguos rituales y las antiguas constituciones masnicas,

el fin de la Francmasonera es el perfeccionamiento del hombre.
Los antiguos misterios clsicos no tenan otro objeto y conferan la
tlt, perfeccin inicitica. Este trmino tcnico estaba vinculado
etimolgicamente con los tres sentidos de fin, muerte y perfeccin,
como ya lo hace observar el pitagrico Plutarco. Jess utiliza
tambin la palabra tleios cuando exhorta a sus discpulos a ser
"perfectos como vuestro Padre que est en los cielos", incluso si,
por una de esas frecuentes incongruencias de las Santas Escrituras,
afirma que "nadie es perfecto excepto mi Padre que est en los
cielos".
Esa definicin podra parecer explcita y precisa; y sin embargo un

ligero cambio formal ha alterado gravemente el concepto. Tomemos

como ejemplo el diccionario de Pianigiani que afirma que el fin de
la Francmasonera es el perfeccionamiento de la humanidad; gran
cantidad de profanos, al igual que numerosos masones, aceptan esa
definicin. A primera vista puede parecer que perfeccionamiento del
hombre y perfeccionamiento de la humanidad significan lo mismo;
de hecho, se refieren a dos conceptos profundamente distintos, y su
aparente sinonimia genera un equvoco y oculta una incomprensin.
Otros utilizan la expresin perfeccionamiento de los hombres,
equvoca por igual. Evidentemente, es casi imposible decretar cul
es la expresin justa, porque cualquier francmasn puede declarar
justa la que ms de acuerdo est con sus preferencias, y an
complacerse, quizs, en el equvoco. Pero si se trata de determinar,
histrica y tradicionalmente, la interpretacin correcta y conforme
con el simbolismo masnico, la cuestin cambia de aspecto y ya no
se trata de preferencias particulares.
El manuscrito encontrado por Locke (1696) en la Bodleian Library
-y que no se public hasta 1748- se atribuye a Enrique VI de
Inglaterra: define la Francmasonera como "el conocimiento de la
naturaleza y la comprehensin de las fuerzas que hay en ella";
enuncia expresamente la existencia de un vnculo entre la
Masonera y la Escuela Itlica, pues afirma que Pitgoras, un
griego, viaj para instruirse, a Egipto, a Siria y a todos los pases en
donde los Venecianos [lase los Fenicios] haban introducido la
Masonera. Admitido en todas las logias de los Masones, adquiri
un gran saber, volvi a la Magna Grecia... y fund una importante
logia en Crotona.(2)
A decir verdad el manuscrito habla de Peter Gower; y, como el
nombre Gower existe en Inglaterra, Locke se qued bastante
perplejo ante la identificacin de Gower con Pitgoras. Pero otros
manuscritos y las Constituciones de Anderson mencionan
explcitamente a Pitgoras. El manuscrito de Cooke dice que la
Masonera es la parte principal de la Geometra, y que fue Euclides,
sabio y sutil inventor, quien di las reglas de este arte y lo llam
Masonera. Hay otras huellas de reminiscencias pitagricas tanto en
los "Old Charges" como en el ms antiguo de los rituales impresos(3)
(1724) que atribuye una importancia particular a los nmeros
impares, de acuerdo en ello con la tradicin pitagrica.(4)
Todos los antiguos manuscritos masnicos concuerdan al sealar el
perfeccionamiento del hombre, el del simple individuo, como nico
objetivo de la francmasonera. Las pruebas iniciticas, los viajes
simblicos, el trabajo del aprendiz y del compaero tienen un

carcter manifiestamente individual y no colectivo.

Segn la ms antigua concepcin masnica, la "gran obra" del
perfeccionamiento, se realiza trabajando sobre la "piedra bruta", es
decir sobre el individuo, desbastando, puliendo y escuadrando la
piedra bruta hasta transformarla en "piedra cbica de la Maestra",
gracias a las reglas tradicionales del "Arte Real" masnico de
edificacin espiritual. Existe una perfecta analoga con una tradicin
paralela, la tradicin hermtica que, por lo menos desde 1600, se
encuentra injertada en ella y ensea que la "gran obra" se realiza
trabajando sobre la "materia prima" y transformndola en "piedra
filosofal" segn las reglas del "Arte Real hermtico". Operacin que
resume la mxima de Basilio Valentino: V.I.T.R.I.O.L. (Visita
Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem = Visita
el interior de la Tierra, por rectificacin encontrars la piedra oculta)
o la Tabla de Esmeralda, que modernos arabistas atribuyen al
pitagrico Apolonio de Tiana. Por el contrario, segn la concepcin
masnica profana y ms moderna, el trabajo de perfeccionamiento
debe ser realizado sobre la colectividad humana, es la humanidad o
la sociedad la que hay que transformar y perfeccionar; y de ese
modo a la ascesis espiritual del individuo se la substituye con la
poltica colectiva. Los trabajos masnicos acaban por tener entonces
una meta y un carcter primeramente social, a veces nicamente
social. El verdadero fin de la francmasonera -el perfeccionamiento
del individuo- pasa a segundo plano cuando no es francamente
descuidado, olvidado e ignorado.
Tradicionalmente es la primera concepcin sin duda la correcta, y
en la literatura masnica del siglo XVIII estuvieron muy de moda
las comparaciones e identificaciones exageradas y fantasiosas entre
los misterios de Eleusis y la Francmasonera. Es indiscutible que el
patrimonio ritual y simblico de la Orden masnica solamente
armoniza con la concepcin ms antigua del fin de la masonera;
efectivamente, el testamento del candidato a la iniciacin, los viajes
simblicos, las terribles pruebas, el nacimiento a la Luz inicitica, la
muerte y la resurreccin de Hiram, no pueden comprenderse en
relacin con los trabajos masnicos y el fin de la Francmasonera si
todo debe reducirse a no hacer otra cosa que poltica.
Histricamente, el inters y la intervencin de la Francmasonera en
las cuestiones polticas y sociales no se manifiesta mas que hacia
1730, y nicamente en algunas regiones europeas, con la
introduccin de la Francmasonera inglesa en el continente. Lo poco
que por otra parte se sabe de las antiguas logias de antes del siglo
XVII muestra la presencia y el uso en los trabajos masnicos de un

simbolismo de oficio, arquitectnico, geomtrico, numrico, que,

teniendo por su naturaleza un carcter universal, no se encuentra
ligado ni a una civilizacin determinada ni a una lengua en
particular y permanece independiente de todo credo de orden
poltico y religioso; es por esa razn que el masn, de acuerdo con
el ritual, no sabe leer ni escribir.
Con la leyenda de Hiram y la construccin del Templo hace su
aparicin un elemento hebraico; y las palabras sagradas del aprendiz
y del compaero (las nicas graduaciones o grados entonces
existentes) que se refieren a esta leyenda son hebreas. Pero esta
leyenda no pertenece al patrimonio tradicional de la Orden; la
muerte de Hiram no figura en los antiguos manuscritos masnicos,
y las Constituciones de Anderson ignoran el tercer grado. De todas
maneras no hay nada de extraordinario en la presencia de elementos
y palabras hebreas en una poca en que el hebreo era considerado
como una lengua sagrada, la lengua sagrada, aquella que Dios haba
utilizado para hablarle al hombre en el Paraso Terrestre; se trata de
un hecho cuya importancia y significado no hay que exagerar y que
de ninguna manera basta para justificar la afirmacin del carcter
hebreo de la Francmasonera. La letra G del alfabeto greco-latino,
inicial de geometra y de Dios (God) en ingls, que aparece en la
Estrella Flamgera o en el Delta masnico, parece no ser sino una
innovacin (sin utilidad para quien no sabe leer ni escribir),
mientras que los dos smbolos fundamentales de la Orden son los
dos ms importantes del pitagorismo: el pentalfa o pentagrama y la
tetraktys pitagrica. El arte masnico o arte real, trminos utilizados
por el neoplatnico Mximo de Tiro,(5) era identificado con la
geometra, una de las ciencias del quadrivium pitagrico, y es difcil
comprender cmo un Oswald Wirth, masn erudito y hermetista, ha
podido escribir que los masones del siglo XVII(6) se proclamaban
adeptos del Arte real porque en otro tiempo hubo reyes que se
interesaron en la obra de las privilegiadas corporaciones de los
constructores de la Edad Media. Los elementos de puro carcter
masnico constituyen junto con el simbolismo numrico y
geomtrico el patrimonio simblico y ritual arcaico y autntico de la
fraternidad. No decimos su patrimonio caracterstico, porque estos
elementos aparecen tambin, al menos parcialmente, en el
Compaerazgo, muy cercano por lo dems a la Francmasonera.
Posteriormente, entre los siglos XVII y XVIII, cuando las logias
inglesas comenzaron a recibir como hermanos a los accepted
masons, personas que no ejercan la profesin de arquitecto o el
oficio de albail, hacen su aparicin elementos hermticos y
rosicrucianos, como por ejemplo Elias Ashmole (1617-1692), tal

como seala Gould en su historia de la Francmasonera. El contacto

entre la tradicin hermtica y la masnica fuera de Inglaterra se
produjo igualmente casi hacia la misma poca, lo que,
evidentemente, implica la existencia en el continente de logias
masnicas independientes de la Gran Logia Inglesa. El frontispicio
de un texto hermtico importante, editado en 1618(7), reproduce
junto a los smbolos hermticos (el Rebis) los smbolos
estrictamente masnicos de la escuadra y el comps; ocurre lo
mismo en un opsculo italiano de alquimia(8), impreso en lminas de
plomo y que se remonta prcticamente a esa poca.
En este opsculo se ve, entre otras cosas, a Tubalcan con una
escuadra y un comps en sus manos. Ahora bien, en la Biblia se
considera a Tubalcan como el primer herrero. Un error de
etimologa, en aquel entonces muy extendido, y que retom el
erudito Vossius, lo identific con Vulcano, el herrero de los Dioses y
Dios del fuego, quien, segn los alquimistas y los hermetistas,
presida el fuego hermtico (o ardor espiritual), fuego que realizaba
la gran obra de la transmutacin. En una de nuestras obras de
juventud(9) dimos una interpretacin errnea de la palabra de paso
Tubalcan, pues ignorbamos la equivocada identificacin de
Vulcano con Tubalcan que aceptaban los hermetistas y eruditos de
los siglos XVII y XVIII. Hoy nos parece evidente que esta palabra
de paso y algunas otras vienen del hermetismo, y que
probablemente han sido introducidas en la Francmasonera y
aadidas a las palabras sagradas, constituyendo pruebas del contacto
que se haba establecido entre la tradicin hermtica y la masnica.
Las palabras de paso del 2 y 3er grado no existen en el ritual de
Prichard (1730). Hermetismo y Masonera tienen como fin la "gran
obra de la transmutacin" y ambas tradiciones transmiten el secreto
de un arte, al que designan con el trmino de arte real utilizado ya
por Mximo de Tiro. Es pues natural que se hayan sentido muy
prximas la una de la otra. Observemos que la adopcin del
simbolismo hermtico no se efecta en detrimento de la
universalidad masnica ni de su independencia frente a la religin y
la poltica, pues el simbolismo hermtico o alqumico es, tambin,
ajeno por su naturaleza a todo credo religioso o poltico. El arte
masnico y el arte hermtico, o simplemente el arte, es un arte y no
una doctrina o una confesin.
Hasta 1717 cada logia, de hecho, era libre y autnoma; los
hermanos de un taller eran recibidos como visitantes en los dems
talleres a condicin de satisfacer el retejado (una especie de examen
que permita reconocer que un hermano lo era en verdad); pero

solamente el Venerable de un taller detentaba la autoridad nica y

suprema entre los hermanos del mismo. En 1717, se produjo un
cambio con la constitucin de la primera Gran Logia, la Gran Logia
de Londres, y poco despus el pastor protestante Anderson
redactaba las Constituciones masnicas para las Logias bajo la
Obediencia de la Gran Logia de Londres; y, si bien tericamente un
taller poda y puede conservar su autonoma o adscribirse a la
Obediencia de una Gran Logia,(10) en la prctica slo se consideran
hoy logias regulares aquellas que, directa o indirectamente, son
emanaciones o derivaciones de la Gran Logia de Londres, en el
supuesto de que esta derivacin, y solamente ella, pueda conferir la
"regularidad".
Ahora bien es muy importante observar que las Constituciones de
Anderson afirman explcitamente que para ser iniciado y pertenecer
a la Francmasonera la nica condicin es la de ser un hombre libre
de costumbres irreprochables, y exaltan (al contrario que las
diversas sectas cristianas) el principio de la tolerancia de cada quien
por los credos de los dems, agregando solamente que un masn no
ser nunca un "ateo estpido". Podra pensarse que Anderson admite
que el francmasn puede ser un ateo inteligente, pero es ms
verosmil que, como buen cristiano, piense que un ateo es
obligatoriamente un imbcil, segn la mxima que dice: Dixit
stultus in corde suo: Non est Deus, (El estpido dice en su corazn:
Dios no existe). Aqu, sera necesario hacer una digresin y
observar que en esta disputa tanto el que afirma como el que niega
no posee en general ninguna nocin de aquello que afirma existe o
no y que la palabra Dios se emplea habitualmente en un sentido tan
vago que toda discusin deviene intil. Sea como fuere, las
Constituciones de la Francmasonera son explcitamente testas; y
los profanos, que acusan a la francmasonera de atesmo, o bien lo
hacen de mala fe o ignoran que trabaja para la gloria del Gran
Arquitecto del Universo. Observemos an que esta designacin, que
armoniza con el carcter del simbolismo masnico, tiene igualmente
un sentido preciso e inteligible al contrario que ciertas
designaciones vagas o carentes de sentido como las de "Nuestro
Seor", "Padre de todos los hombres", etc.
La cualidad de hombre libre, exigida al profano para iniciarlo o al
masn para considerarlo como hermano, es de gran inters.
Anderson no deja de llamar Francmasones a los Free Masons, y no
queda sino examinar en qu consiste esa freedom de los
Freemasons. Se trata solamente de la franquicia econmica y
social que excluye a los esclavos y siervos, y de las franquicias y
privilegios de que disfrutaba la corporacin de los franc-masones

frente a los gobiernos de los estados y de las distintas regiones

donde ejerca su actividad? O esa denominacin de masones
francos o liberados ha de tomarse en otro sentido, el de personas
que no son esclavas de los prejuicios ni de los credos, libertad que
sera intil sacar a la luz? Si esto era as, resultara vano querer
buscar las pruebas documentales, y la pregunta quedara pendiente.
Sin embargo puede aportarse una aclaracin gracias a un documento
de 1509 cuya existencia o cuya importancia no ha sido, al parecer,
subrayada hasta el presente.
Se trata de una carta escrita el 4 de febrero de 1509 a Cornelius
Agrippa por su amigo italiano, Landolfo, para recomendarle un
iniciado. Landolfo le escribe(11): "Es alemn como t, originario de
Nuremberg, pero que vive en Lyon. Investigador curioso en los
arcanos de la naturaleza, es un hombre libre, completamente
independiente de los dems, que desea, a causa de la reputacin que
posees ya, explorar tambin tu abismo... Lnzalo pues para probarlo
al espacio; y llevado en las alas de Mercurio vuela de las regiones
del Austro a las del Aquiln, toma tambin el cetro de Jpiter; y si
nuestro nefito quiere jurar nuestros estatutos, ascialo a nuestra
fraternidad". Se trataba de una asociacin secreta hermtica creada
por Agrippa, y hay una evidente analoga entre la prueba del espacio
que debe afrontar el iniciado y las terribles pruebas y viajes
simblicos de la iniciacin masnica, incluso si la prueba, aqu, se
hace en las alas de Hermes. Hermes Psicopompo, el padre de los
filsofos segn la tradicin hermtica, es el gua de las almas en el
ms all clsico y en los misterios iniciticos. Tambin en esta carta,
se notifica la cualidad de hombre libre, en tanto que suficiente para
abrir al profano la puerta del templo al que llama; tambin aqu, se
manifiesta en substancia el principio de la libertad de conciencia y
al par la tolerancia. Ambas tradiciones paralelas, hermtica y
masnica, ponen idntica condicin al profano a iniciar: la de ser un
hombre libre; de lo que puede presumirse que ella no se refera a las
franquicias particulares de las corporaciones de oficio, que por otra
parte hubiese estado fuera de lugar pedir a los accepted Masons que
no eran albailes de profesin sino francmasones.
El carcter fundamental de las Constituciones de Anderson reside
pues en el principio de la libertad de conciencia y de tolerancia, que
permite tambin a los no cristianos pertenecer a la Orden. En las
Constituciones de Anderson la Francmasonera conserva su carcter
universal, no est subordinada a ningn credo filosfico particular
ni a ninguna secta religiosa, y no manifiesta ninguna inclinacin por
trabajos de orden social o poltico; puede que este carcter aconfesional y libre haya inspirado igualmente a la Masonera

anterior a 1717 y que Anderson no haya hecho ms que ratificarlo

en las Constituciones.
Al implantarse en Amrica y en el continente europeo, la
Francmasonera conserv en general su carcter universal de
tolerancia religiosa y filosfica y permaneci ajena a todo
movimiento poltico y social, incluso acentuando a veces, como en
Alemania, su inters por el hermetismo. Alrededor de 1740,
comenzaron a multiplicarse los nuevos ritos y los altos grados, pero
conservando cuidadosamente los rituales y el rito de los tres
primeros grados, los de la verdadera francmasonera, llamada
igualmente masonera simblica o azul.
Los rituales de estos altos grados son en ocasiones un desarrollo de
la leyenda de Hiram, o se relacionan con los Rosacruces, el
hermetismo, los Templarios, el gnosticismo, los ctaros..., y no
tienen ya un autntico carcter masnico; desde el punto de vista de
la iniciacin masnica, son absolutamente superfluos. La
Francmasonera est completa en los tres primeros grados,
reconocidos por todos los ritos, y sobre los cuales se basan los altos
grados y las logias superiores de los diferentes ritos. El compaero
francmasn, una vez que ha llegado a maestro, ha acabado
simblicamente su gran obra. Los altos grados slo podran tener
una funcin verdaderamente masnica si contribuyesen a una
interpretacin correcta de la tradicin masnica y a una
comprensin y aplicacin ms inteligente del rito, es decir del arte
real.
Desde luego esto no significa que haya que abolir los altos grados,
ya que los hermanos que con ellos estn decorados son libres, y que
quienes gustan de reunirse en ritos y cuerpos para efectuar trabajos
que no se oponen a las obras masnicas deben tener la libertad de
hacerlo. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente
masnico, su pertenencia a otros ritos y a otras logias superiores no
los pone por encima de los maestros que no experimentan otra
necesidad que efectuar el trabajo de la masonera universal de los
tres primeros grados. Adems, es evidente que ritos distintos como
el de Swedenborg, los Escoceses, los de la Estricta Observancia, de
Memphis..., al ser diferentes, ya no son universales, o no lo son ms
que en la medida en que se basan sobre los tres primeros grados.
Olvidarlo o intentar desnaturalizar el carcter universal, libre y
tolerante de la Francmasonera, para imponer a los hermanos de las
Logias puntos de vista u objetivos particulares, sera ir contra el
espritu de la tradicin masnica y contra la letra de las

Constituciones de la Fraternidad.
Es en Francia donde aparece la primera alteracin, al mismo tiempo
que la floracin de los altos grados. La efervescencia de las ideas en
esa poca, el movimiento de la Enciclopedia, repercuten en la
Francmasonera que se difunde amplia y rpidamente; y por primera
vez, el inters de la Orden se dirige hacia y se concentra en las
cuestiones polticas y sociales. Afirmar que la revolucin francesa
sea obra de la Francmasonera nos parece cuando menos exagerado;
por contra es innegable que la Francmasonera sufri en Francia, y
hubiera sido difcil que ello no se produjese, la influencia del gran
movimiento profano que condujo a la revolucin y culmin en el
imperio. La Francmasonera francesa devino entonces y sigui
siendo desde ese momento una masonera comprometida e
interesada en las cuestiones polticas y sociales; algunos quisieron
considerarla como "tradicional" cuando a lo sumo representa la
tradicin masnica francesa, bien distinta de la antigua tradicin.
Esta desviacin y este compromiso es la causa principal, si no la
nica, de la oposicin que seguidamente naci entre la masonera
anglosajona y la francesa; en Italia, cre las disensiones de estos
ltimos cincuenta aos, que tuvieron como consecuencia su
desunin y el debilitamiento ante los ataques y la persecucin de los
jesuitas y los fascistas. Sea como fuere, incluso los hermanos que
siguen la tradicin masnica francesa no han olvidado el principio
de tolerancia, y en las logias masnicas italianas, mucho antes de la
persecucin fascista, haba hermanos de todas las creencias
religiosas y de todos los partidos polticos, comprendidos catlicos
y monrquicos.
Traduccin: J. M. Ro

2 Parte

Antologa
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NOTAS
1. Libert va cercando ch' si cara

Come sa chi per lei vita rifiuta. (Dante, Purgatorio. I, 71-72.)

2. Hutchinson, Spirit of Masonry; Preston, Illustrations of Masonry; G. De
Castro, Mondo segreto, IV, 91; A. Reghini, Noterelle iniziatiche, Sull'origine
del simbolismo, en Rassegna Massonica, junio-julio 1923.
3. The Grand Mystery of Free-masons discovered wherein are the several
questions put to them at their Meetings and installation, Londres 1724.
4. Virgilio, Buclicas, gloga VIII.
5. Mximo de Tiro, Discours philosophiques, traduccin Formey, Leyden,
1764: Discurso XI, pg. 173.
6. Cf. Oswald Wirth, Le Livre du Matre, 1923, pg. 7.
7. Johannes Daniel Mylius, Basilica Philosophica, Francfort, 1618.
8. Cf. Pietro Negri [= A. Reghini], Un codice plumbeo alchemico italiano, en
UR, nmeros 9 y 10, 1927.
9. Cf. A. Reghini, Le parole sacre e di passo ed il massimo mistero massonico,
Todi 1922.
10. O. Wirth expresa categricamente esta opinin, cf. Le Livre du Matre, pg.
189.
11. Cornelius Agrippa, Cartas. Cf. tambin la monografa de A. Reghini,
prefacio de la versin italiana de la Filosofa Oculta de Agrippa.

2 Parte

Hay que recordar tambin que en el perodo previo a la revolucin

francesa, no todos los masones olvidaron la verdadera naturaleza de
la Francmasonera, aun cuando quedaran desorientados por la
plyade de ritos diversos y opuestos. En el Convento de los
Philalthes se reunieron masones de todos los ritos, animados todos
ellos por el mismo deseo de restablecer la unidad. Slo Cagliostro,
que haba fundado el rito de la Masonera Egipcia que nicamente
constaba de tres grados, y estaba exclusivamente dedicada a la obra
de edificacin espiritual, se neg a participar en este Convento por
razones que sera demasiado largo exponer.
La influencia masnica francesa se afirm tambin en Italia,
despus de la revolucin y durante el imperio. An hoy, la presencia
de ciertos trminos tcnicos en los "trabajos" masnicos, como el
"mallete" del Venerable (traducido al italiano literalmente por

"maglietto") as como otros trminos (louveton, traduccin fonticosemntica de Lufton, hijo de Gaban, nombre genrico del masn
segn los primeros rituales ingleses y franceses) son prueba de ello.
La francmasonera francesa y la italiana tuvieron estrechas
relaciones durante todo el ltimo siglo, y a veces una actitud
revolucionaria, republicana, pero tambin materialista y positivista
que segua la moda filosfica de la poca. No se puede decir sin
embargo que la francmasonera italiana se convirtiera en una
francmasonera materialista, pues si bien fue siempre tolerante ante
todas las opiniones, no por ello dej de venerar, y muy
particularmente, a un gran espritu como Giuseppe Mazzini y a
grandes francmasones como Garibaldi, Bovio, Carducci, Filopanti,
Pascoli, Domizio Torrigiani, y Giovanni Amendola, todos idealistas
y espiritualistas.(1) Fue el salvajismo furioso y el vandalismo de los
gamberros fascistas lo que devast nuestros templos, nuestras
bibliotecas y rompi los bustos de Mazzini y Garibaldi que
decoraban nuestras sedes.
Por otra parte hay que reconocer que si la francmasonera inglesa ha
conservado siempre un carcter espiritualista y nunca se le ha
ocurrido negar la existencia del Gran Arquitecto del Universo, a
menudo ha estado tentada, y todava lo est, de conferir un cierto
tono cristiano a su espiritualismo, alejndose de esa manera del
espritu de imparcialidad absoluta y no confesional de las
Constituciones de Anderson. No se puede negar que el hecho de
obligar a prestar juramento sobre el Evangelio de San Juan no es
una prueba de tolerancia ante profanos y hermanos agnsticos o
paganos, judos o libre pensadores, que no tienen una especial
simpata por el Evangelio de San Juan y lo ignoran todo de la
tradicin jonica. La intolerancia se acenta con la mala costumbre
de infligir la lectura y el comentario de los versculos del Evangelio
durante los trabajos de la Logia. Si este hbito criticable adquiere
importancia, terminar por reducir los trabajos de la Logia a un
simple servicio religioso cuquero o puritano, a una especie de
"rosario" o de "vsperas" fastidiosos, intiles e insoportables para la
libre conciencia de tantos hermanos que, en Inglaterra y en
Amrica, ni van a misa, ni aceptan la infalibilidad del papa, como
tampoco la autoridad de la Biblia. Es necesario crear malestar e
irritacin en nuestras columnas sin una contrapartida apreciable?
Puede creerse que por esos medios se convertir a los dems a las
propias creencias y que de esa manera se contendr al agnosticismo
ingls y americano?
Estas consideraciones exhortan a conservar el carcter universal de
la Franc-Masonera por encima de los credos religiosos y filosficos

y de los compromisos polticos. Lo que no significa que haya que

ignorar la poltica. En efecto, hay que protegerse de ella. La
intolerancia no puede dejar el campo a la tolerancia y la tolerancia
lo puede tolerar todo excepto la intolerancia deliberadamente hostil.
Desde el momento que aparecieron las Constituciones de Anderson
con su principio de libertad y de tolerancia, la Iglesia catlica
excomulg a la Francmasonera, culpable precisamente de
tolerancia; y el encarnizamiento contra la Francmasonera ya nunca
sera desmentido. En Italia, la persecucin de la Francmasonera
durante estos ltimos veinte aos fue comenzada y sostenida por los
jesuitas y los nacionalistas(2); en cuanto a los fascistas, para ganarse
el favor de estos seores, no vacilaron en provocar la aversin del
mundo civilizado respecto a Italia por su vandalismo en contra de la
Francmasonera. Los jesuitas han perdido esta guerra; pero la lepra
de la intolerancia se propaga siempre, reviste nuevas formas y es
necesario protegerse de ella. Por otra parte, llega la hora, si no nos
equivocamos, de difundir la Francmasonera por toda la Tierra y
establecer una fraternidad entre los hombres de todas las razas,
civilizaciones y religiones; para llevar a bien esta tarea, es necesario
que la Francmasonera no asuma una fisionoma y un tono que no
pertenecen ms que a una minora hacia la cual las grandes
civilizaciones orientales, China, India, Japn, Malasia, el mundo del
Islam, se han mostrado refractarias. La cosa es posible mientras la
Francmasonera no se circunscriba a una creencia cualquiera y
permanezca fiel a su patrimonio espiritual, que no consiste ni en una
fe codificada, un credo religioso o filosfico, un conjunto de
postulados o de prejuicios ideolgicos y moralistas, ni en un bagaje
doctrinal considerado detentador y portador de la verdad a la cual
convertir a los no creyentes. Hay que pensar que, aun si la
verdadera religin y la verdadera filosofa existen, es una ilusin
creer que se las puede conquistar o comunicar mediante una
conversin, una confesin o el recitado de ciertas frmulas, porque
cada cual entiende las palabras de estos credos y frmulas a su
manera, de acuerdo a su civilizacin y su inteligencia; y en el fondo,
no son, como deca Hamlet, sino "words, words, words". Mientras
no se reflexiona en ello, se tiene la ilusin de que esas palabras se
comprenden de igual manera; tan pronto como se empieza a
razonar, surgen sectas y herejas, cada una persuadida de que
detenta la verdad. La sabidura no puede ya ser comprendida
racionalmente, ni expresada, ni comunicada; es una visin, una
vidya, esencial y necesariamente indeterminada, incierta; y, cuando
los ojos se abren a la luz con el nacimiento a la nueva vida, se
aproxima uno a esa visin. El arte masnico o arte real es el arte de
trabajar la piedra bruta para hacer posible la transmutacin humana

y la percepcin gradual de la luz inicitica. Lo que no significa,

naturalmente, que la Francmasonera tenga el monopolio del arte
real.
En el transcurso de los dos ltimos siglos la mayor parte de los
enemigos de la Francmasonera han recurrido sistemtica y
nicamente a la injuria y a la calumnia, apoyndose en sentimientos
moralistas y patriticos. Se ha afirmado as que los trabajos
masnicos consistan en orgas abominables, y con ese fin se han
desviado los rituales, se han desvelado las ceremonias masnicas
ponindolas en ridculo, se ha acusado a los masones de traicionar a
su patria a causa del carcter internacional de la Orden, se ha
afirmado que la Francmasonera no es otra cosa que el instrumento
de los judos, siempre para engaar y alzar a los creyentes y al
pblico en general en contra de la "Sociedad Secreta". Los
francmasones, naturalmente, saban muy bien que no se trataba ms
que de calumnias; y, como nada consegua convencerles, se ha
pensado en suprimirlos o en quitarles la posibilidad de reunirse para
trabajar, o de responder y defenderse. Recientemente, un escritor
catlico(3) ha publicado un estudio histrico sobre "la Tradicin
Secreta"; conducido con competencia y habilidad, las habituales y
acostumbradas calumnias destinadas a impresionar a los profanos
han sido hbilmente reemplazadas en l por una crtica insidiosa,
destinada a impresionar al lector culto y al espritu de nuestros
hermanos.
Esta crtica afirma que el fondo de la tradicin secreta no contiene
sino el vaco absoluto (pg. 139) y concluye afirmando que "la
Escuela Inicitica o por medio de ella la Tradicin Secreta no ha
enseado absolutamente nada a la humanidad" (pg. 155). No se
comprende muy bien entonces cmo puede afirmarse igualmente
que este vaco absoluto, "esta tradicin secreta coincide (pg. 141),
an cuando a menudo sea de una manera corrompida, con las
doctrinas gnsticas", pero no pretendamos demasiado. La
Francmasonera es pues, segn el autor, una esfinge sin secreto dado
que no ensea ninguna doctrina; de ese modo el lector se ve llevado
a concluir que al estar desprovista de contenido, la Masonera no
tiene ningn valor. En las pginas que preceden hemos mostrado
que la Francmasonera no ensea ninguna doctrina y no debe
ensearla, subrayando que esta actitud es uno de sus mritos. Ahora
bien, para llegar a concluir que la Tradicin secreta contiene el
vaco al no contener una doctrina, hay que creer que solamente una
doctrina puede ocupar el vaco. En la pgina 153, el autor afirma
todava: "el sistema inicitico supone que el hombre pueda llegar a
comprender por un esfuerzo de la inteligencia los problemas

inexplicados del cosmos y del ms all"; en la pgina 152 escribe:

"la Iglesia catlica opone a las vanas elucubraciones de los que se
autodenominan iniciados, la fuerza intangible de su dogma que debe
ser nico porque no pueden existir dos verdades" y que el sistema
inicitico es incompatible con el cristianismo. A estas afirmaciones
respondemos que ignoramos la existencia de un sistema inicitico,
que no conocemos iniciados que hagan suposiciones, y an menos
que se hagan ilusiones sobre la posibilidad de resolver por medio de
su inteligencia o de elucubraciones los problemas inexplicados;
pero nos es imposible admitir que la fe en un dogma pueda
constituir un conocimiento, pues saber no es creer. De hecho
comprendemos que la verdad es necesariamente inefable e
indecible; dejamos a los profanos la consoladora e ingenua ilusin
de creer que es posible formular de alguna manera esta verdad y
este conocimiento en credos, frmulas, doctrinas, sistemas y teoras.
Adems, hasta Jess saba que sus parbolas no eran ms que
parbolas; pero deca tambin a sus discpulos que a ellos "les era
dado entender el misterio del reino de los cielos". Evidentemente
sola fides sufficit ad firmandum cor sincerum, pero non sufficit para
entender los misterios. Lo que es igualmente vlido para el simple
razonamiento. Con esto no queremos disminuir de ninguna manera
el valor de la fe y del razonamiento; la fe sola conduce al desespero
filosfico; y ambos son un poco como el tabaco y el caf: dos
venenos que se compensan; pero desde luego no basta con fumar en
pipa y degustar un caf para elevarse al conocimiento. Al
conocimiento multi vocati sunt, pero no todos; y, entre estos
muchos, pauci electi sunt; segn la Iglesia catlica, por el contrario
es suficiente con tener fe en el Dogma, y el conocimiento y el
paraso estn al alcance de todos los bolsillos a precios realmente
insuperables.
Resumamos: No existe una doctrina masnica secreta(4); pero existe
un arte secreto, llamado arte real o ms sencillamente Arte; es el
arte de la edificacin espiritual al que corresponde la arquitectura
sagrada. Los instrumentos masnicos tienen pues un sentido
figurado en la obra de la transmutacin, y al secreto del arte real
corresponde el secreto arquitectnico de los constructores de las
grandes catedrales medievales. Es natural que los francmasones
veneren al Gran Arquitecto del Universo, incluso aunque no se
defina lo que hay que entender por esta frmula.
En la arquitectura antigua, especialmente en la arquitectura sagrada,
las cuestiones de relacin y proporcin tenan una importancia
capital; la arquitectura clsica reglaba la proporcin de las
diferentes partes de un edificio, y en particular de los templos,

basndose en un mdulo secreto al cual alude Vitruvio; existe toda

una literatura referida a la arquitectura egipcia y sobre todo a la
pirmide de Kops, que ilustra su carcter matemtico; e incluso
procediendo con la mayor circunspeccin, es cierto, por ejemplo,
que esta pirmide se encuentra exactamente a 30 de latitud para
formar con el centro de la tierra y el polo Norte un tringulo
equiltero; es cierto que est perfectamente orientada y que la cara
vuelta hacia el septentrin es exactamente perpendicular al eje de
rotacin terrestre, en funcin de la posicin que ste tena en la
poca de su construccin. En cuanto a los constructores de la Edad
Media, no les guiaban solamente unos criterios estticos; se
preocupaban de la orientacin de la iglesia, del nmero de naves,
etc.; el arte de los constructores estaba en relacin con la ciencia de
la geometra. La escuadra y el comps son los dos smbolos de
oficio fundamentales en el arte masnico; y la regla y el comps los
dos instrumentos fundamentales en la geometra elemental. La
Biblia afirma que Dios ha hecho omnia in numero, pondere et
mensura; los pitagricos han creado la palabra cosmos para indicar
la belleza del universo en el que reconocan una unidad, un orden,
una armona, una proporcin; y entre las cuatro ciencias liberales
del cuadrivio pitagrico, la aritmtica, la geometra, la msica y la
esfrica, la primera estaba en la base de todas las dems. Dante
comparaba el cielo del Sol con la aritmtica porque "como de la luz
del Sol todas las estrellas se iluminan, as de la luz de la aritmtica
se iluminan todas las ciencias" y al igual "que el ojo no puede mirar
al sol, as el ojo del intelecto no puede mirar el nmero que es
infinito"(5).
Sin entrar en la crtica de este pasaje, no deja de quedar establecida
la posicin que ocupa la Aritmtica segn Dante. Por otra parte
tanto la Biblia como la arquitectura aconsejaban considerar los
nmeros. Hoy en da, an negndose a reconocer en el cosmos una
unidad, un orden, una armona, una ley, y no aceptando ms que el
determinismo limitado por la ley de las probabilidades, la fsica
moderna sigue reducindose a considerar los nmeros y las
relaciones numricas; de hecho no quedan sino ellos, y tanto
Einstein como Bertrand Russell han constatado y reconocido que la
ciencia moderna volva al pitagorismo.
As pues no hay nada sorprendente en que los francmasones hayan
identificado al arte arquitectnico con la geometra y hayan dado al
conocimiento de los nmeros una tal importancia que ella justifica
su pretensin tradicional de ser los nicos en conocer los "nmeros
sagrados".

Pero an hemos de hacer algunas observaciones. La geometra en su

parte mtrica, es decir en las medidas, exige el conocimiento de la
aritmtica; ahora bien, antiguamente la acepcin de la palabra
geometra era menos especfica que hoy, y geometra significaba
genricamente toda la matemtica; as la identificacin del arte real
con la geometra, tradicional en la Francmasonera, no se refiere a la
geometra tomada en su sentido moderno, sino tambin a la
aritmtica. Adems, debemos observar que la relacin entre
geometra, arte real de la arquitectura y edificacin espiritual es la
misma que inspira la mxima platnica: "Que nadie entre aqu si no
es gemetra". Mxima de una atribucin algo dudosa, pues no es
referida ms que por un comentarista bastante tardo; pero en obras
que indiscutiblemente son de Platn podemos leer: "...la geometra
es un mtodo para dirigir al alma hacia el ser eterno, una escuela
preparatoria para un espritu cientfico, capaz de volver las
actividades del alma hacia las cosas suprahumanas", [...] "incluso es
imposible llegar a una verdadera fe en Dios si no se conoce la
matemtica, la astronoma y la ntima unin de esta ltima con la
msica"(6).
Esta concepcin y actitud de Platn sern las de la Escuela Itlica o
pitagrica, que ejerci sobre l una gran influencia, lo que permite
decir cuando se quiere sostener que la Masonera se ha inspirado en
Platn, que en ltimo anlisis, se vuelve siempre a la geometra y la
aritmtica de los pitagricos. El vnculo entre la Francmasonera y
la Orden pitagrica, sin que se trate de una derivacin histrica
ininterrumpida, sino solamente de una filiacin espiritual, es seguro
y manifiesto. El Arcipreste Domenico Angher en el prefacio que
escribi para la reedicin de los Estatutos generales de la Sociedad
de los Francmasones del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (1874),
que ya haban sido publicados en Npoles en 1820, afirma
categricamente que la Orden Masnica es idntica a la Orden
pitagrica; pero incluso sin ir tan lejos, la afinidad entre ambas
rdenes es cierta. El arte geomtrico de la Francmasonera, en
particular, proviene directa o indirectamente de la geometra y la
aritmtica pitagricas; y no es anterior, porque los pitagricos
fueron los creadores de estas ciencias liberales, segn lo que puede
deducirse histricamente y a partir de los testimonios de Proclo.
"Aparte de algunas propiedades geomtricas atribuidas, sin duda
equivocadamente, a Tales, la geometra, dice Paul Tannery, brot
completa del cerebro de Pitgoras al igual que Minerva salt
enteramente armada del de Jpiter; y los Pitagricos fueron los
primeros en estudiar la aritmtica y los nmeros".
Para estudiar las propiedades de los nmeros sagrados de los

Francmasones y su funcin en la Francmasonera, la va que se

ofrece por ella misma es pues la del estudio de la antigua aritmtica
pitagrica; y el estudiarla tanto desde el punto de vista aritmtico
ordinario como del de la aritmtica simblica o formal, como la
llama Pico de la Mirndola, correspondiente al cometido filosfico
y espiritual que Platn asigna a la geometra. Ambos sentidos se
encuentran estrechamente ligados en el desarrollo de la aritmtica
pitagrica. La comprensin de los nmeros pitagricos facilitar la
de los nmeros sagrados de la Masonera.
Traduccin: J. M. Ro

1 Parte

Antologa
Object 4

NOTAS
1. Giuseppe Mazzini (1805-1872), fundador de la "Joven Italia" (sociedad
secreta que trabajaba para el establecimiento de la repblica en Italia).
Giuseppe Garibaldi (1807-1882), patriota italiano que luch para liberar a Italia
del dominio austraco, de los Borbones (reino de las Dos Sicilias) y finalmente
del papado. Giovanni Bovio (1841-1903) filsofo y hombre poltico radical de
izquierdas. Giosue Carducci (1835-1907) poeta. Quirico Filopanti (1812-1894)
patriota y universitario. Giovanni Pascoli (1855-1912) poeta. Domizio
Torrigiani (1879-1932). Giovanni Amendola (1882-1926) hombre poltico,
filsofo fundador del Movimiento Unin Democrtica Nacional.
2. Cf. los artculos de Emilio Bodrero en Civilt cattolica, rgano de la
Compaa de Jess, y en Roma Fascista, peridico; cf. tambin Ignis y
Rassegna Massonica, ao 1925.
3. Cf. Raffaele Del Castillo, La tradizione segreta, Miln 1941.
4. O. Wirth ya haba dicho la misma cosa en 1941: "Como el mtodo inicitico
se niega a inculcar nada que fuere, apenas es admisible que se haya enseado
una doctrina positiva en el seno de los Misterios", en el Livre du Matre, pg.
119.
Del Castillo sostiene por el contrario -y sin ninguna prueba- que la Masonera
ha pretendido ensear una doctrina secreta, y constata que no se encuentra traza
de esta doctrina positiva. En lugar de reconocer que su punto de vista no es

defendible, acusa a la Masonera de ser redundante e incapaz. O vos qui cum

Jesu itis, non ite cum Jesuitis.
5. "come del lume del Sole tutte le stelle si alluminano, cos del lume
dell'aritmetica tutte le scienze si alluminano [...] che l'occhio dell'intelletto non
pu mirare [...] il numero [...] infinito". Dante, El Banquete, II, XIII, 15 y 19.
6. Gino Loria, Le scienze esatte nell'antica Grecia, 2 edicin, Miln 1914, pg.
110.