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EL SABER EN LA VIDA DEL HOMBRE.

PARIS Y MINGUEZ
El saber filosfico
El saber tiene para el hombre una funcin biolgica. El hombre se encuentra ante un
horizonte problemtico de indecisin y precisa acogerse al saber para sobrevivir, para
levantar un proyecto de vida. Las distintas perspectivas desde las cuales debe abordar su
relacin con el mundo originan los grandes campos en los que se puede dividir el
conocimiento humano: como teora sobre la realidad (ciencia), como gobierno de la conducta
(tica) como transformacin del mundo (tcnica).
La filosofa representa un modo de saber comn a todas las culturas: proceso de
racionalizacin y mantiene, frente a la especializacin, el rasgo de saber global que permite
expresarse al hombre como ser racional y libre.
Funcin biolgica del saber
La tendencia hacia el saber nos aparece como algo connatural al hombre. Todos los hombres
por naturaleza tienen la tendencia hacia el saber. Dicha tendencia es el resultado de su misma
situacin biolgica, de su peculiar puesto en la evolucin.
Comparando el animal vive en un mundo dado. Por su organizacin sensorial, dirige su
comportamiento con arreglo a unas pautas de conducta que son peculiares de la especie, y el
equipamiento con el cual desarrolla estas pautas de conducta est dado por su misma
organizacin corporal. Estos tres rasgos caracterizan lo ms tpico de la existencia animal.
El hombre en cambio, se nos aparece como un viviente que tiene un mundo abierto,
determinado por la existencia del lenguaje. Por ste tiene el hombre una imaginacin. Es
decir se encuentra en una relacin dialctica con referencia al medio dado sensible, de
negacin y de trascendencia sobre ste.
Podemos decir que la vida del hombre no est hecha como la vida del animal. El hombre
necesita proyectar su vida; construir su medio. Mas esta situacin del hombre que acabamos
de describir es consecuencia tambin de su propia biologa bsica, cuya herencia gentica,
que hasta el momento vena gobernando la conducta animal, es sustituida en los aspectos
tpicamente humanos, por el aprendizaje. En el caso del hombre, nos encontramos con un
saber que es adquirido por el individuo y por el grupo o, ms bien, por el individuo que vive
dentro de un grupo. Este saber es transferido no ya biolgica o genticamente, sino por va
cultural, a travs del fenmeno pedaggico, a travs del que realiza cada nuevo existente
humano dentro del grupo.

Los seres humanos funcionan dentro de una estructura de la que no puede separarse la
dinmica del universo socio-cultural.
El hombre como ser social es una amalgama de lo biolgico y lo ocio-cultural. La integracin
de las variables biolgicas, sociales y culturales, de la persona en funcionamiento.
Lo que nos distingue del mundo de los animales es nuestra capacidad para crear cultura. Lo
que distingue las etapas superiores del desarrollo humano de las inferiores es la variacin del
nivel cultural. El elemento ms elemental de la cultura, el lenguaje, es la condicin previa
para cualquier realizacin humana.
El hombre es un animal creador de smbolos, porque si no fuera por nuestra capacidad para
hablar no podramos llamarnos seres humanos. Pero todas las dems funciones humanas
tambin dependen de nuestro contacto con el mundo exterior. Aprendemos a pensar
observando a los dems y aleccionados por ellos.
Las formas del saber
1) Saber terico: El saber humano va en varias direcciones. Por una parte, se refiere a la
realidad que rodea al hombre, as como a la propia existencia humana. En este sentido
nos aparece como una serie de informaciones y tambin de interpretaciones
explicativas de dichos datos. Esta tendencia a captar y elaborar posteriormente las
informaciones conduce hacia la teora, es decir, hacia el conocimiento puro de lo que es
el mundo y de lo que constituye su propia realidad como hombre.
2) Saber tico: Pero el saber no es solamente noticia en torno a la realidad humana y
exterior; el saber se encamina tambin a dirigir la propia conducta. En el hombre surge
la necesidad de organizar la vida segn un proyecto. Proyecto que los distintos grupos
humanos culturales, y cada individuo, tienen que levantar para dirigir con arreglo a l
su comportamiento, determinando cuales son los valores fundamentales que deben
gobernar la vida. As surge la dimensin moral o tica como saber. En este sentido, la
figura del sabio corresponde al hombre prudente que ha alcanzado una madurez en el
gobierno prctico de su vida. El saber se encamina a buscar ciertos criterios que
permitan decidir con seguridad ante las dispares situaciones que la vida presenta. En
cada colectividad quedan fijadas unas normas de comportamiento cuya transgresin es
considerada como un delito que rompe el universo moral de tal colectividad. Este
universo proporciona al hombre la seguridad que no le es dada, al tiempo que surge en
l la conciencia de la libertad.
3) Saber tcnico: En tercer lugar, el saber humano se nos ofrece como posibilidad y
necesidad transformadora del mundo; el saber humano se vincula profundamente a la

tcnica. Entre los rasgos de la situacin biolgica del hombre aparece una disposicin
espontanea para la tcnica. Por una parte el hombre se nos muestra como un ser que
necesita aprender, en la medida en que se manifiesta en una situacin de disponibilidad
intelectual, y en cuanto se encuentra en una situacin no determinada de gobierno de su
propia conducta. Por otra parte, el hombre, a travs de su condicin corporal, de su
desnudez, de la estructura de su mano, de su inicial invalidez biolgica, nos aparece
como un ser que necesita completarse a travs del mundo y utilizar sistemticamente
los instrumentos hacia los cuales le abre su mano como rgano de rganos, como
rgano abierto hacia mltiples direcciones mediante los utensilios creados a partir de
los cuales acrecienta indefinidamente su poder. El hombre moderno ha tomado
conciencia de la supremaca que le confiere el saber acumulado por su cultura,
especialmente, se siente satisfecho por su conocimiento cientfico. Pero no podemos
olvidar que la ciencia moderna tiene un fuerte componente tcnico, a partir del cual
esta capacidad transformadora del medio se convierte en un afn posesivo de la
naturaleza. Este dominio no concluye en el mundo fsico, se extiende como posibilidad
de transformacin de la sociedad y de los hombres, ya individual, ya colectivamente.
Esta dimensin tcnica del saber es, sin duda, muy caracterstica de la cultura actual y
nos plantea algunos de los mximos problemas de la civilizacin de nuestra poca.
Descartes nos habla de la figura del hombre como dueo y poseedor de la naturaleza.
Al considerar la influencia de la ciencia sobre la vida humana tenemos que considerar
tres aspectos ms o menos enlazados entre s. El primero es la naturaleza y objeto del
conocimiento cientfico; el segundo es el mayor poder de manipulacin que se deriva
de la tcnica cientfica; el tercero son los cambios en la vida social y en las
instituciones tradicionales que resultan de las nuevas formas de organizacin exigidas
por la tcnica cientfica. Para que una civilizacin cientfica sea una buena civilizacin,
es necesario que el aumento de conocimiento vaya acompaado e un aumento de
sabidura. Entiendo por sabidura una concepcin justa de los fines de la vida.
El saber filosfico.
Podramos designar a la filosofa como la aspiracin mxima hacia el saber humano en el
sentido ms puro. El surgir de la filosofa se vincula justamente al paso del mito al logos. La
filosofa emergera entonces como una racionalizacin realizada sobre un conjunto de
conocimientos anteriores que constituyen el mundo de los mitos. En consecuencia, podemos
afirmar que en lo mtico se encuentra ya una protofilosofa, un origen o embrin de la
filosofa. Sin embargo hemos de tener en cuenta que la filosofa propiamente se constituye
por un proceso de transmutacin. Este salto se manifiesta por los rasgos que enfrentan el mito
y la razn:

a) En el mundo mtico existe un claro predominio de elementos imaginativos sobre los


conceptuales.
b) El mito tiene un carcter profundamente colectivo y tradicional; es transmitido en una
cultura determinada, de unos hombres a otros, e impregna la vida de la comunidad a
travs de la profunda vinculacin entre e mito y el rito.
El gran problema que a la filosofa de nuestra poca se le presenta, y que incluso en muchas
opiniones constituye una agresin contra la posibilidad misma de aquello, es el de su relacin
con la ciencia y la tecnologa. Qu sentido tiene plantearse la filosofa de nuestra poca,
cuando el dominio del saber parece acaparado por las llamadas ciencias positivas, esto es, por
las ciencias formales (matemticas y lgica), por las ciencias de la naturaleza y por las
ciencias del hombre y de la sociedad. No son estas ciencias las que nos dan las verdaderas
informaciones, las que sustentan las adecuadas teoras de nuestro tiempo, las que, por otra
parte, deben dictar un comportamiento racional y las que nos suministran las grandes
posibilidades tecnolgicas?
El problema se plantea de una manera objetiva, en la medida en que consideremos la vida
intelectual de nuestra poca dominada por la divisin del trabajo, por la especializacin de
este. Se trata de una consecuencia de la industrializacin capitalista proyectada sobre el
mundo intelectual, sobre la organizacin misma de nuestras instituciones. Acontece que la
filosofa se ha convertido en una actividad especializada y se ensea en determinadas
secciones de nuestras facultades universitarias, cual si se tratara de una ciencia ms, con la
anomala de que, sin embargo, pretende ser ms que ninguna ciencia y englobar toda la vida
intelectual del hombre.
Con anterioridad podemos observar que la filosofa no ha sido una actividad especializada,
profesionalizada en unos hombres que nicamente hacen filosofa. El filsofo, no slo en
Grecia, sino tambin en los siglos XVII y XVIII, ha sido un hombre de cultura universal.
Toda la cultura tena este sentido de universalidad. La figura del filsofo y la del cientfico no
se diferenciaban claramente.
En esta situacin, en que la filosofa nos aparece como un conjunto de saberes en conflicto
con las ciencias positivas, se han tratado de disear distintos recursos de diferenciacin.
Lo que caracteriza a la filosofa, como indicaba Bertrand Russell (1872-1970), es su carcter
general y crtico. En todo conocimiento podemos distinguir dos vertientes, aquellas que lo
sita en su propia peculiaridad mas singularizada y aquella que mira hacia los problemas
comunes con todo el resto del conocimiento. La filosofa se interesa fundamentalmente en
esta dimensin de comunidad de todo conocimiento. Comunidad que, no quiere decir
uniformidad del saber.

Este agudizarse de la especializacin es un resultado tpico del modo de produccin


capitalista, referido al estilo de la vida intelectual.
An hay otra diferencia entre el filsofo especialista y los especialistas de otras disciplinas:
que aqul se aproxima ms al resto de los hombres que lo que acontece a los ltimos. El
haber hecho del filsofo especialista una figura semejante a la de los especialistas de la
ciencia es, justamente, su deformacin. Es posible imaginarse a un entomlogo y que los
dems hombres no sean prcticos en entomologa, pero no puede concebirse a ningn hombre
que no sea filsofo, que no piense (salvo que sea idiota), y precisamente porque el pensar es
propio de la naturaleza del hombre.
Planteado el principio de que todos los hombres son filsofos y de que entre los filsofos
profesionales o tcnicos y el resto de los hombres no existe diferencia cualitativa, sino slo
cuantitativa (mayor menor homogeneidad, coherencia, lgica, etc., o sea mayor cantidad de
elementos cualitativos).No ser razonable llamar filosofa a cualquier tendencia del
pensamiento u orientacin general, y ni siquiera a toda concepcin del mundo y de la vida.
(obrero-ingeniero). El filsofo profesional o tcnico no piensa con mayor rigor de lgica, con
superior coherencia, con ms alto sentido de las reglas que los dems hombres, sino que
conoce toda la historia del pensamiento, se da cuenta de la evolucin alcanzada por el mismo
hasta el momento, y est en condiciones de abordar los problemas en el punto en que se
encuentran, luego de que sufrieron las mximas tentativas de solucin. Tiene, en el terreno
del pensamiento, la misma funcin que, en los mltiples campos cientficos, se asignan los
especialistas.