Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Races hebreas
Escrituras Kadoshim
La palabra que debemos utilizar en vez de Santo/a es Kadosh que
significa apartado/a, Kadoshim en plural.
En el libro de Bereshit (Gnesis) 13:14-16 YAHWEH, nuestro Padre, le
dice a Abraham que su descendencia ser como el polvo de la tierra.
Esta misma promesa se la repiti en varias ocasiones, unas veces
diciendo que su descendencia sera como las estrellas del firmamento
y otras como los granos de arena en la orilla del mar, a Abraham, a
Yitzjak (Isaac) y a Yaakov (Jacob), Bereshit 17:4-5; 26:4; 48:19, y
muchos otros. Yahweh le dijo que esta descendencia llenara el
mundo, o sea que seran millones y millones de personas. Los hijos de
Yaakov fueron los patriarcas de las doce tribus de Israel. Estas doce
tribus recibieron la Torah de Moshe (Moiss) en el Monte Sina, la cual
prometieron guardarla por todas las generaciones. Ahora bien, el
pueblo Judo slo conforma a los descendientes de la tribu de
Yahudh (Jud). Entonces, qu pas con todas las otras tribus?
Los libros 1 y 2 de Reyes y 1 y 2 de Crnicas nos dicen que Israel, por
el pecado de Shlom (Salomn), fue cortado, dividido, una parte, que
eran diez tribus, fue el reino del norte o Israel, tambin llamado
Efrayim o Jos con su capital en Shomron (Samaria). La otra parte era
el reino de Yahudh (Jud) con su capital en Yerushalayim (Jerusaln)
que eran las tribus de Yahudh, Binyamin y la tribu de Levi. De aqu
en adelante, hasta nuestros das Las Escrituras le llaman la casa de
Yahudh (Jud) y la casa de Israel o Efrayim.
Trataremos con la casa de Israel o Efrayim. Israel, por su constante
desobediencia a la Torah, fue llevada cautiva hacia Asiria, pero ellos
nunca regresaron a la Tierra de Israel, sino que se esparcieron por
todo el mundo, y la mayora de nosotros que hemos salido de la iglesia
cristiana y muchsimos catlicos somos descendientes de las diez
tribus del reino del norte o Israel. Todas las personas que han recibido
al Mesas, que guardan la Torah, muestran sus frutos y tienen
confianza con llenura de fe lo admitan o no, son Israel fsico y
espiritual, ciudadanos de Israel, y as dicen las Escrituras. Por esto es
imprescindible que conozcamos las races hebraicas de nuestra fe.
Religin o mentira?
El Evangelio original de Marcos fue escrito en Roma alrededor del
ao 66 E AEC C. Clemente de Alejandra, eclesistico del siglo II,
confirm que este Evangelio fue dictado en la poca en que los judos
de Judea se alzaron contra los ocupantes romanos, quienes los
crucificaron por miles. El escritor del Evangelio, por consiguiente,
contaba con la propia seguridad de considerar (y no poder negarse a)
presentar un documento que fuera abiertamente anti-romano. El
Evangelio de Marcos era un mensaje de apoyo fraternal, una promesa
de salvacin y de independencia para aquellos bajo la aplastante
dominacin de Roma. Ese pronstico de liberacin alivi las mentes
de las personas y les quit cierta presin a los gobernantes que se
sentan bajo el yugo del creciente Imperio.
Los Gentiles que buscaron afiliacin con las tribus judas podan tomar
parte en los bautismos, pero no podan ser bautizados en el agua.
Aunque se reunan con los candidatos judos que iban a ser
bautizados en el mar, solo les era permitido recibir bendiciones
sacerdotales luego de ser recogidos por grandes redes que los suban
a bordo de las naves. Los curas que realizaban los bautismos fueron
llamados pescadores. Era una alusin al propio sacerdocio liberal de
Jess cuando prometa a los Gentiles un ascenso cannico diciendo,
los convertir en pescadores de hombres.
Simon Mago (o Zebedee) era la cabeza de los Magos Manasseh
occidentales, una casta de filsofos samaritanos que apoyaban la
legitimidad de Jess. Simn fue un empedernido defensor de la guerra
contra Roma. Como Apstol de Jess, fue el ms prominente en
trminos de status social. Tambin fue un entusiasta comandante
zelote, a menudo llamado Simon Zelote. Los Zelotes eran guerreros
que militaban por la libertad de la zona y empecinados en vengarse de
los romanos. Para las autoridades romanas, sin embargo, los Zelotes
eran considerados simplemente lestai (bandidos).
Otro lder nacionalista de clase alta y de renombre fue Judas, jefe de
los Escribas. Los Manuscritos del Mar Muerto fueron creados bajo su
tutela y de la de su predecesor, Judas de Galilea, fundador del
movimiento Zelote. El Apstol Judas fue la cabeza tribal de la
Manasseh oriental y caudillo de Qumran. Los romanos tenan un
sobrenombre para l: Judas Sicarius (una sica era una daga curvada
para ser aun ms letal). La forma griega de este sobrenombre era
Sicariote, la cual pas a ser, previa corrupcin, Iscariote. Judas era
segundo en grado de superiores con respecto a Simn.
No hay nada de espiritual o etreo en la palabra angel. En el griego
original, aggelos no significaba otra cosa ms que mensajero. El
Ingls moderno deriva la palabra ngel de la Iglesia latina, pero el
trmino anglosajn engel provino originalmente del francs angele.
El ngel del Seor era por lo tanto un mensajero, o ms
correctamente, un embajador. Un Arcngel era un embajador
sacerdotal de ms alto rango. Los ngeles en el Nuevo Testamento
eran, sin excepcin, todos hombres, y sus nombramientos eran
estrictamente dinsticos. La batalla del arcngel Miguel contra el
Los famosos rollos o manuscritos del Mar Muerto analizados, por otra
parte, por muchos estudiosos que han tomado la tarea como una
investigacin cientfica, desechando preconceptos impuestos por
dogma religioso alguno, lejos de perjudicar a la imagen histrica o del
Contradicciones historicas
Nazaret
En el Siglo I no exista Nazaret, no existe en el Talmud, ni en los
manuscritos del Mar Muerto, ni en las crnicas del historiador judo
Flavio Josefo.
Flavio Josefo era un general judo que obtuvo la ciudadana romana, y
escribi "Las guerras judaicas" y "Las Antigedades Judaicas".
San Jos
En el ao 6 de nuestra era, un rabino perteneciente a la subsecta de
los nazareos llamado Judas de Gamala (Theudas el Galaunita ) haba
creado un grupo muy fantico formado por fariseos y esenios en
Gamala. Para los romanos un grupo revolucionario ms, para los
judos los puros, los mesianistas.
Hijo de Dios?
En los Evangelios Jess es llamado "bar Geber" es decir "hijo del
hombre", pero en hebreo "geber" tambin significa "hombre libre" o
"hroe".
As pues Jess era llamado por sus coetneos Jess hijo del Hroe, el
hijo del hombre que proclam una Repblica donde Dios era el Rey,
Judas de Gamala, Geber-al (Hroe de Dios).
El ngel que anunci a Mara que estaba embarazada tambin se
llamaba as Geber-Al (Gabriel).
El Pesebre
La fbula de que Jess naci en una cuadra, esta aclarada en los
evangelios. Mateo, 2:11 dice "Entraron en la casa y vieron al nio con
Mara su madre, y le adoraron".
Lo mismo consta en Lucas 2:7 "... y di a luz a su hijo primognito, lo
envolvi en paales y lo reclino en un pesebre, porque no encontraron
sitio el la posada". (En el original griego dice que no haba "topos" en
Los Zelotes
En Juan 21:15 Jess le dice a Simn (Pedro): "Simn hijo de Juan
me amas mas que estos? En arameo seria " Simn bar Jonas" o sea
hijo de Juan, pero Simn barjonna significa forajido, fuera de la ley.
Entonces el significado correcto de la traduccin debera ser "Simn,
zelote, me amas mas que a estos?
Hay otro Simn el Zelote en los Evangelios (Hechos de los Apstoles
1:13 ) y en Lucas 6:15 tenemos un Simn el Cananeo, que no tiene
nada que ver con Canan sino que significa Simn el Kana (en hebreo
celoso de Dios) (en griego Zelote).
Tenemos otro Simn (Juan 6:70) "hablaba de Judas, hijo de Simn el
Iscariote". Judas-is-Karioth. Pero la aldea de Karioth no aparece en
ningn texto de la poca. La traduccin correcta seria decir que Judas
y su padre Simn eran los ish sicca, o sea los hombres del pual, los
"sicarios".
Recapitulando, Simn Khphas (roca), el Zelote, el barjonna, el
cananeo, el sicario, el iscariote son el mismo, Simn, hijo de Judas de
Gamala, hermano de Jess y padre de Judas Iskhariote.
Jess, Santiago y Simn murieron crucificados, como su padre y su
abuelo.
Judas el traidor quera vivir tranquilo con una casa y un huerto y no
morir en la cruz.
EXISTIO JESUS?
Se denomina Testimonio flaviano (o Testimonium flavianum) a los
prrafos 63 y 64 del captulo XVIII del libro Antigedades judas
(Antiquitae Iudicae) escrito por el historiador judo Flavio Josefo en el
que se menciona a Jess de Nazaret.
Las Antigedades judas son una crnica escrita hacia el ao 93 94,
que narra la historia del pueblo judo de una manera razonablemente
completa. Los intereses de Flavio Josefo entre ellos ganar la
simpata de Roma hacia los judos lo llevan, sin embargo, a
minimizar las noticias que pudieran resultar conflictivas.
Josefo no menciona a los lderes del pequeo grupo de cristianos
(Pedro y Pablo) ni a Mara (la madre de Jess). Sin embargo, dos
prrafos tratan directamente de Jess de Nazaret:
En el captulo 18, prrafos 63 y 64 se encuentra un texto denominado
tradicionalmente Testimonio flaviano (Ant., 18.3.3). El fragmento en
cuestin ha suscitado extensos debates filolgicos e historiogrficos
en cuanto a su autenticidad total o parcial.
En el captulo 20 se menciona indirectamente a Jess al relatar la
muerte de su hermano Jacob o Santiago (contraccin del latn Sanct
Iagus, esto es, san Jacobo):
Concilio de Elvira
Se celebr al comienzo del siglo IV en Eliberris o Illiberris, en Hispania, una ciudad
prxima a Granada actualmente en ruinas, sobre la que se asienta el Albaicn.
Fue, por lo que sabemos, el primer concilio que se celebr en Hispania, al que
asistieron diecinueve obispos de todos los rincones de la Pennsula Ibrica. El ao
preciso en el que sucedi ha sido motivo de discusin entre muchos. Algunas
copias de sus actas contienen un dato que se corresponde en nuestra estimacin
con el ao 324; para muchos autores el concilio se celebr en ese ao. Hardouin
sugiere el ao 313, Mansi el 309, y Hefele el 305 306. Opiniones ms
recientes sitan la fecha en un momento ms temprano, del 300 a 303 y por
consiguiente, en un momento previo a la persecucin de Dioclesiano.
Segn la informacin que suministra el propio concilio, el principal obispo asistente
fue el famoso Osio de Crdoba. Se mencionan tambin a veintisis sacerdotes
ocupando un lugar con los obispos.
Las actas constan de ochenta y un cnones que se encuentran suscritos
nicamente por los obispos. Esos cnones, todos disciplinares, arrojan mucha luz
sobre la vida religiosa y eclesistica de los cristianos hispanos, en el momento
crucial del triunfo del Cristianismo. Estos cnones tratan de temas tan variados
como el matrimonio, el bautismo, la idolatra, los ayunos, la excomunin, los
cementerios, la usura, las vigilias, la frecuencia de asistencia a la Misa dominical,
las relaciones de los cristianos con los paganos, judos y herejes, etc.
Constantino el Grande
Caius Flavius Valerius Aurelius Constantinus, hijo de Constancio I Cloro y de su
concubina Helena, naci entre los aos 270 y 280 en Ni (Serbia).
Fue proclamado augusto Emperador- en el ao 306 tras la muerte de su padre y
aunque tena varios rivales al trono imperial, logr deshacerse de ellos poco a
poco. En el ao 307 se cas con Fausta, hija del emperador de Occidente
Maximiniano, con lo que gan su apoyo, aunque despus lo oblig a suicidarse en
el 310.
Llamado Constantino I, el Grande, fue el primero de los emperadores romanos en
profesar el cristianismo y en elevar esta fe a la religin del Estado por encima de
los dioses paganos, lo que permiti que se expandiera el gran movimiento cultural
cristiano.
En el 311, a la muerte de Galerio, delegado del emperador, se ali con Licinio
quien era el marido de su hermana Constancia y venci a Majencio, su cuado en
Puente Milivio cerca de Roma en 312. De este modo se convirti en Augusto de
Occidente.
Por otro lado, Licinio venci a su rival Maximino y se convirti en emperador de
Oriente y los dos augustos proclamaron en 313 el "edicto de Miln", que reconoca
la libertad de culto para el cristianismo. Ms tarde estall la disputa por el mando
nico del Imperio y Constantino derrot y dio muerte a Licinio en 324, quedando
como augusto nico del Imperio.
Su ascenso al poder se lig al cristianismo luego de una visin que se supone era
el monograma de Cristo con una leyenda: "En este signo, vencers", lo hizo poner
en los escudos de sus soldados y luego tuvo lugar la batalla del Puente Milivio, por
lo que atribuy el xito el Dios Cristiano.
En 323 se convirti al cristianismo y conden las herejas, en especial la arriana
en el Concilio de Nicea en 325; sin embargo aos despus llam a los arrianos y
conden a Atanasio, defensor de la fe en Nicea. Para posterizar su nombre hizo
llamar Constantinopla a Bizancio, hoy Instanbul, en Turqua. Fue precisamente a
Constantinopla que traslad la capital de Roma en el 330.
Su soberana se caracteriz por una poltica absolutista y una polica fuerte y
activa, menguando el poder del senado y del ejrcito. Constantino impuls la
construccin de magnficos monumentos religiosos como la iglesia del Santo
Sepulcro en Jerusaln, las baslicas de Letrn y del Vaticano en Roma, y las
iglesias de los Santos Apstoles y de Santa Sofa, tan famosa en Constantinopla.
Al morir en el 337 dividi el Imperio entre sus tres hijos e hizo enterrarse entre las
estatuas de los doce Apstoles, precisamente en la iglesia de los Santos
Apstoles.
Constantino fue el primer Emperador Romano (306-337) que lucho en el nombre
del cristianismo.
Los Obispos acompaaron a sus tropas, puesto que de 317 batallas ninguna fue
librada sin el "Labarum", es decir, las letras iniciales de Cristo. Aunque
Constantino no fuera bautizado hasta despus de encontrarse en su lecho de
muerte, fue bajo Constantino que la religin cristiana fue legalizada mediante el
edicto de la tolerancia en el ao 313. Despus de derrotar a su opositor Maxentius
(ahogado en el ro Tiber, en Roma), rompi su alianza con su cuado, el
emperador Licinius. Constantino comenz una guerra en el ao 324, la cual fue
realmente una "cruzada". Luch contra las fuerzas de Licinius, las cuales aniquil.
Aunque la hermana de Constantino abog por la vida de su marido, quin se
encontraba exilado en Tesalnica, Constantino lo asesin. Entre los otros
crmenes de Constantino se pueden enumerar el de su otro cuado, su sobrino, el
hijo de Licinius, su propio hijo ilegtimo Crispus, como as tambin, a pesar de su
religiosidad, en 326 mand matar a su esposa Fausta bajo alegatos de adulterio
durante una crisis poltica; quin en el ao 510 fue hallada inocente. El
remordimiento hizo que se bautizase aos ms tarde en su lecho de muerte, en
Nicomedia .
Es considerado "Modelo de la virtud y santidad cristiana."
Constancio I Cloro
EL CONCILIO DE NICEA
Despus de su victoria contra Licinus, el emperador de oriente, en septiembre de
324 d.C. Constantino dueo absoluto del Imperio Romano, se esforz en arreglar
los litigios entre los diferentes obispos de oriente, como ya hizo en occidente por
causa del donatismo convocando los snodos de Roma en el 311 y el de Arls en
el 314. As convoc a los diferentes obispos a un snodo comparable en todo a
los comitia (comicios) de las rdenes civiles del Imperio. Este concilio fue
convocado primeramente en Ancyra y despus, por razones de comodidad el
propio emperador, en Nicea, donde en sus inmediaciones ms prximas se
encontraba la residencia imperial de Nicomedia.
Vemos que el emperador, tras haber logrado la unificacin y uniformidad total del
imperio bajo su persona, trataba de hacer lo mismo con el cristianismo, a imagen
del propio imperio. Este concilio no fue convocado por la iglesia o uno de sus
obispos, sino por un emperador sobre el que an hoy recaen serias dudas entorno
a lo genuino de su fe cristiana, puesto que era un adorador del Solis Invictus (Sol
Invicto). La pretensin posterior del obispado de Roma de ejercer una primaca
jerrquica sobre el resto de la cristiandad tiene mucho que ver con este deseo de
uniformidad imperial.
que tan pronto como la asamblea escuchase su punto de vista, expuesto con toda
claridad, reivindicara a Arrio y reprendera a Alejandro por haberle condenado.
En segundo lugar, haba un pequeo grupo que estaba convencido de que las
doctrinas de Arrio ponan en peligro el centro mismo de la fe cristiana, y que por
tanto era necesario condenarlas. El jefe de este grupo era Alejandro de
Alejandra. Junto a l estaba un joven dicono que despus se hara famoso
como uno de los gigantes cristianos del siglo IV, Atanasio.
Los obispos que procedan del oeste, es decir, de la regin del Imperio donde se
hablaba el latn, no se interesaban en la especulacin teolgica. Para ellos la
doctrina de la Trinidad se resuma en la vieja frmula enunciada por Tertuliano
ms de un siglo antes: una sustancia y tres personas.
Otro pequeo grupo -probablemente no ms de tres o cuatro- sostena posiciones
cercanas al "patripasionismo", es decir, la doctrina segn la cual el Padre y el Hijo
son uno mismo, y por tanto el Padre sufri en la cruz. Aunque estas personas
estuvieron de acuerdo con las decisiones de Nicea, despus fueron condenadas.
Empero, a fin de no complicar demasiado nuestra narracin, no nos ocuparemos
ms de ellas.
Por ltimo, la mayora de los obispos presentes no perteneca ninguno de estos
grupos. Para ellos, era una verdadera lstima hecho de que, ahora que por fin la
iglesia gozaba de paz frente al Imperio, Arrio y Alejandro se hubieran envuelto en
una controversia que amenazaba dividir la iglesia. La esperanza de estos
obispos, al comenzar la asamblea, parece haber sido lograr una posicin
conciliatoria, resolver las diferencias entre Alejandro y Arrio, y olvidar la cuestin.
Ejemplo tpico de esta actitud es Eusebio de Cesarea.
En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicornedia, el jefe del partido
arriano, pidi la palabra para exponer su doctrina. Al parecer, Eusebio estaba tan
convencido de la verdad de lo que deca, que se senta seguro de que tan pronto
como los obispos escucharan una exposicin clara de sus doctrinas las aceptaran
como correctas, y en esto terminara la cuestin. Pero cuando los obispos oyeron
la exposicin de las doctrinas arrianas su reaccin fue muy distinta de lo que
Eusebio esperaba. La doctrina segn la cual el Hijo o Verbo no era sino una
criatura -por muy exaltada que fuese esa criatura- les pareci atentar contra el
corazn mismo de su fe. A los gritos de " blasfemia!", " mentira!" y "hereja!",
Eusebio tuvo que callar, y se nos cuenta que algunos de los presentes le
arrancaron su discurso, lo hicieron pedazos y lo pisotearon.
El resultado de todo esto fue que la actitud de la asamblea cambi. Mientras
antes la mayora quera tratar el caso con la mayor suavidad posible, y quiz evitar
condenar a persona alguna, ahora la mayora estaba convencida de que era
necesario condenar las doctrinas expuestas por Eusebio de Nicomedia.
digan que el Hijo "fue hecho de las cosas que no son", es decir, que fue hecho de
la nada, como la creacin. Y en el texto del Credo, para no dejar lugar a dudas, se
nos dice que el Hijo es engendrado "de la sustancia del Padre", y que es
"consubstancial al Padre". Esta ltima frase, "consubstancial al Padre", fue la que
ms resistencia provoc contra el Credo de Nicea, pues pareca dar a entender
que el Padre y el Hijo son una misma cosa, aunque su sentido aqu no es se,
sino slo asegurar que el Hijo no es hecho de la nada, como las criaturas.
En todo caso, los obispos se consideraron satisfechos con este credo, y
procedieron a firmarlo, dando as a entender que era una expresin genuina de su
fe. Slo unos pocos -entre ellos Eusebio de Nicomedia- se negaron a firmarlo.
Estos fueron condenados por la asamblea, y depuestos. Pero a esta sentencia
Constantino aadi la suya, ordenando que los obispos depuestos abandonaran
sus ciudades. Esta sentencia de exilio aadida a la de hereja tuvo funestas
consecuencias, como ya hemos dicho, pues estableci el precedente segn el
cual el estado intervendra para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de sus
miembros.
La controversia arriana despus del concilio
El Concilio de Nicea no puso fin a la discusin. Eusebio de Nicomedia era un
poltico hbil -y adems parece haber sido pariente lejano de Constantino. Su
estrategia fue ganarse de nuevo la simpata del emperador, quien pronto le
permiti regresar a Nicomedia. Puesto que en esa ciudad se encontraba la
residencia veraniega de Constantino, esto le proporcion a Eusebio el modo de
acercarse cada vez ms al emperador. A la postre, hasta el propio Arrio fue trado
del destierro, y Constantino le orden al obispo de Constantinopla que admitiera al
hereje a la comunin.
El obispo debata si obedecer al emperador o a su conciencia cuando Arrio muri.
En el ao 328 Alejandro de Alejandra muri, y le sucedi Atanasio, el dicono que
le haba acompaado en Nicea, y que desde ese momento sera el gran campen
de la causa nicena. A partir de entonces, dicha causa qued tan identificada con
la persona del nuevo obispo de Alejandra, que casi podra decirse que la historia
subsiguiente de la controversia arriana es la biografa de Atanasio. Baste decir
que, tras una serie de manejos, Eusebio de Nicomedia y sus seguidores lograron
que Constantino enviara a Atanasio al exilio. Antes haban logrado que el
emperador pronunciara sentencias semejantes contra varios otros de los jefes del
partido niceno. Cuando Constantino decidi por fin recibir el bautismo, en su lecho
de muerte, lo recibi de manos de Eusebio de Nicomedia.
A la muerte de Constantino, tras un breve interregno, le sucedieron sus tres hijos
Constantino II, Constante y Constancio. A Constantino II le toc la regin de las
Galias, Gran Bretaa, Espaa y Marruecos. A Constancio le toc la mayor parte
del Oriente. Y los territorios de Constante quedaron en medio de los de sus dos
hermanos, pues le correspondi el norte de frica, Italia, y algunos territorios al
norte de Italia. Al principio la nueva situacin favoreci a los nicenos, pues el
mayor de los tres hijos de Constantino favoreca su causa, e hizo regresar del
exilio a Atanasio y los dems. Pero cuando estall la guerra entre Constantino II y
Constante, Constancio, que como hemos dicho reinaba en el Oriente, se sinti
libre para establecer su poltica en pro de los arrianos.
Una vez ms Atanasio se vio obligado a partir al exilio, del cual volvi cuando, a la
muerte de Constantino II, todo el Occidente qued unificado bajo Constante, y
Constancio tuvo que moderar sus inclinaciones arrianas. Pero a la larga
Constancio qued como dueo nico del Imperio, y fue entonces que, como dira
Jernimo "el mundo despert como de un profundo sueo y se encontr con que
se haba vuelto arriano". De nuevo los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus
dicesis, y la presin imperial fue tal que a la postre los ancianos Osio de Crdoba
y Liberio -el obispo de Roma- firmaron una confesin de fe arriana.
Consecuencias del concilio
Pero, Cuales fueron las consecuencias de que el Imperio Romano se aliase con
el cristianismo?, Cmo es posible que aquellos hroes de la fe que an posean
en su cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal
congregndose en un concilio convocado por un emperador pagano, o por
condescender, cristianizado a medias?
Constantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos obispos a
puestos importantes, confindoles, en ocasiones, tareas ms propias de
funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia de Cristo. A cambio, l no ces
de entrometerse en las cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que era el
obispo de los de afuera de la Iglesia. Las nefastas consecuencias de este
contubernio no fueron previstas entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento que
queran expresar al emperador que acab con las persecuciones, los cristianos
permitieron que ste se inmiscuyera en demasa en el terreno puramente
eclesistico y espiritual de la Cristiandad. Las influencias fueron recprocas:
comenzaron a aparecer prelados mundanos que en el ejercicio del favor estatal
que disfrutaban no estaban, sin embargo, inmunizados a las tentaciones
corruptoras del poder y daban as un espectculo poco edificante. Esta corriente
tendra su culminacin en la Edad Media y el Renacimiento. Como reaccin a esta
secularizacin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el ascetismo y el
monasticismo que trataban de ser una vuelta a la pureza de vida primitiva, pero
que no siempre escogieron los mejores medios para ello.
La mentalidad romana fue penetrando cada vez ms el carcter de la cristiandad
se exigi la mas completa uniformidad en las cuestiones ms secundarias, como
la fijacin de la fecha de la Pascua y otras trivialidades parecidas que ya haban
agitado vanamente los espritus a finales del siglo III. Estas tendencias a la
uniformidad fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente
til del que servirse para lograr la ms completa unificacin del Imperio.
Contrariamente a lo que generalmente se dice, el Edicto de Miln no estableci el
Cristianismo como religin del imperio. Esto vendra despus, en el ao 380 bajo
Pero, es en estas pocas cuando resulta ms difcil el trazar la lnea que distingue
lo que es meramente institucin eclesistica y la que es la verdadera Ecclesia.
La libertad ganada con la sangre de los mrtires y el sufrimiento de los confesores,
se busc a partir de entonces en las adulaciones y los contubernios con el
gobierno imperial. Sin darse cuenta, las Iglesias se debilitaron pues perdieron un
elemento bsico de la vida espiritual: la libertad moral. En aquel tiempo, no
obstante, creyeron que por el contrario, hallaban su ms grande emancipacin.
JESUS EN CACHEMIRA
En 1976, Andreas Faber-Kaiser public un libro titulado Jess vivi y muri en
Cachemira. En l propone la tesis de que Jess no muri en la cruz ni resucit al
tercer da, como se ha supuesto desde hace dos mil aos, sino que, gracias a un
plan urdido por algunos simpatizantes, entre los que se encontrara el mismo
Pilato, se salv de la muerte en la cruz, sali por su propio pie del sepulcro y
siguiendo la ruta de caravanas que parta de Palestina lleg a Cachemira despus
de atravesar Persia. All vivi varios aos e, incluso, segn Faber-Kaiser, tuvo
descendencia, de la que queda todava en Cachemira un representante,
S.Basharat Saleem. Por tanto, los veinte siglos que llevamos de Cristianismo
estn realmente fundamentados sobre un fraude: la supuesta muerte redentora de
Cristo en la cruz y su posterior resurreccin.
En buena lgica uno puede y debe preguntarse de dnde ha sacado Faber-Kaiser
informacin para montar semejante hiptesis. Si, como casi todo el mundo sabe,
fuera de alguna breve noticia en algn historiador romano, en el judo Flavio
Josefo y en el Talmud de Jerusaln, no existen ms fuentes histricas sobre Jess
que los Evangelios, en qu secretas fuentes ha tenido el privilegio de beber para
escribir su documentado libro?
Dice Faber-Kaiser en un ataque de entusiasmo que ya era hora de que el pblico
sea informado de que Jess no ha muerto en la cruz, como si hubiese descubierto
la madre de todas las noticias. Pues bien, esta historia viene contndose desde
hace muchos aos en enciclopedias, diccionarios y tratados sobre religiones. Juan
Barcel Roldn, autor de un libro titulado Jess y la estafa de Cachemira,
publicado en 1980, nos informa de que la enciclopedia Espasa trata este tema en
un amplio artculo, de que Fernando Frade Merino, en un estudio hecho en
1952 sobre sectas y movimientos del Islam, dedica dieciocho pginas al
Ahmadismo, secta que ha proporcionado toda la informacin a Faber-Kaiser, y
habla de la supuesta vida de Jess en Cachemira, inventada por el fundador de
esta secta. Tambin sabemos por Juan Barcel que la Editorial Marn, de
Barcelona, public en 1971 una Historia de las religiones, en la que hay una
amplia referencia a las ideas del fundador del Ahmadismo, Mizra Gulam, y su
creencia de que Jess est enterrado en Cachemira.
Como en la extensin de este artculo sera imposible analizar todas y cada una
de las meteduras de pata de Faber-Kaiser y su consejero e informador en esta
historia, profesor Hassnain, remitimos a los muy interesados al libro de Juan
Barcel antes mencionado, publicado por Plaza y Jans en 1980. Para finalizar
vamos a pasar revista al error ms evidente, sublime despropsito, cometido por
ambos en un alarde de incompetencia lingstica digna de figurar en los anales del
disparate. Empiezan a especular con la traduccin de la famosa frase de Jess en
la cruz Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt.27, 46 y Mc.
15,34). Para Hassnain estas palabras de Cristo en la cruz estn envueltas en
misterio, pues, segn l, por qu el primer traductor griego de los Evangelios la
dej sin traducir? A continuacin nos da dos traducciones, una del rabe: Dios,
Dios no me has abandonado. La otra correspondera al lenguaje secreto de los
faraones ( pero que l s conoce, claro) : El, el, t me liberas. Por si fuera poco,
Faber-Kaiser nos ofrece una de su cosecha, esta vez segn la lengua maya,
utilizada por Jess como lenguaje ritual, cuyo anlisis quedara como sigue:
El, El, lam sabactan
Heli: significa ahora, al fin.
Lamah: significa sumergirse
Zabac: se dice humo, prealba.
Tani: palabra compuesta por tan, en presencia de, y ni, nariz. Tani significara ante
la nariz, es decir, en presencia de.
Por lo que la frase organizada sera as: Ahora hundirme en la prealba de tu
presencia. Hay quien d ms? De haber sido esto as, habra sido un milagro
mayor que el de la resurreccin de Lzaro, pues Jess habra pronunciado en una
sola frase cuatro cosas totalmente distintas y en cuatro idiomas diferentes.
Tampoco viene mal recordar que dicha frase est sacada del salmo 22,2 y puesta
en boca de Jess por los evangelistas. Pero lo del misterioso traductor griego del
Evangelio es ya el colmo: resulta que no slo no hubo tal traductor griego, pues
los Evangelios se escribieron en griego, sino que, de haberse tomado la molestia
de mirar en Mt.27, 46 y Mc.15, 34, se habra dado cuenta de que la famosa y
misteriosa frase est traducida! y significa en ambos lo mismo: Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado? En hebreo, por supuesto. Lo que son las
cosas.
Otra Opinin
Se imaginan por un momento que Jess de Nazaret no hubiera muerto? Que
hubiera podido sobrevivir a la crucifixin? Que nada de lo que nos cuentan en los
evangelios sobre su bito fuera cierto? En defintiva, que el hombre de Galilea
sobreviviese a su condena de muerte y de forma secreta huido de Israel a otras
tierras donde emprendi un nueva vida predicando el conocido mensaje de paz y
amor? Desde luego no se imaginen que es una novela....
Todas estas preguntas son parte del libro JESUS VIV Y MURI EN
CACHEMIRA, publicado por la Editorial Edaf y escrito por Andreas Faber-Kaiser.
Un trabajo que muestra el resultado de las investigaciones que Faber-Kaiser
realiz durante sus viajes a la India y Tibet siguiendo las pistas fsicas,
documentales y tradicionales orales existentes sobre el santn de Yuza Asaf en
Cachemira.
Captulo a captulo, a lo largo de las 249 pginas que componen JESUS VIVI Y
MURI EN CACHEMIRA, el nmero de concordancias entre Yuza Asaf y Jess
llegan a ser escandolosas. Desde la existencia fsica del sepulcro conocido bajo el
nombre de Aishmuqam (lugar de reposo de Issa-Jess), la ubicacin del
denominado Prado de Jess o Yusmarg, el valle por el que entr supuestamente
Jess en Cachemira, su relacin con una mujer llamada Marjan y el paralelismo
que sta tiene con Mara Magdalena y los posibles descendientes que de esta
relacin se produjeron o la edificacin de un templo donde residi, etiquetado
como Trono de Salomn.