Teoria Crtica da Comunicao e uma nova perspectiva na Ps-modernidade

Universidade Federal de Juiz de Fora

Rafael Silva *
Flvio Dornelas **
Em todo caso, entre os chamados intelectuais e outros existem muitos esforos que, a
partir dos estudos da economia poltica internacional, da teoria da regulao, da teoria de
Gramsci, da teoria feminista, de gnero e homossexual e do ps-estruturalismo, visam
continuar a desenvolver a Teoria Crtica da sociedade num novo nvel histrico. A
Teoria Crtica consiste tambm na apropriao crtica de todos esses debates tericos,
que expem e sistematizam as experincias e os movimentos de emancipao. Muita
coisa ser criticada. Mas penso que necessrio, no sentido da Teoria Crtica, integrar
todas essas experincias e discusses num contexto terico mais abrangente. Com isso se
cria tambm para a Teoria Crtica uma tarefa totalmente nova. No s a filosofia precisa
atualmente unir-se s questes cientficas particulares, mas tambm as diversas teorias
emancipatrias devem conduzir a uma compreenso complexa da nova realidade
capitalista ps-fordista - compreenso complexa que necessria, pois a emancipao
assume vrias formas. Alex Demirovic 1.

Em se tratando de uma Cincia Social com o tempo tudo muda, contrastes que
antes no apareciam agora surgem e novas formas de se interpretar e analisar um mesmo
fenmeno social so inerentes ao progresso intelectual. Alex Demirovic, ao destacar a
importncia da Escola de Frankfurt para o sculo XX, ressalta, contudo, uma preocupao
em atualizar a Teoria Crtica frankfurtiana s novas formas de organizao social que,
tambm, se atualizaram com o tempo.
O Instituto de Pesquisa Social, fundado em meados da dcada de 1920 em
Frankfurt (1923), foi criado 2, inicialmente, no intuito de documentar os movimentos
operrios da Europa e, posteriormente com outros colaboradores que sero citados,
desenvolver uma Teoria Crtica da Sociedade moderna, apoiada em fundamentos,
principalmente, das filosofias hegeliana e marxista.
Sua promissora histria como reduto de pensamento crtico toma contornos
expressivos em menos de dez anos. Com Max Horkheimer como diretor, o instituto, em
1930, associa-se Universidade de Frankfurt e passa a ser conhecida como Escola de
Frankfurt. Tendo como principais representantes, ao longo de seu desenvolvimento,
*

Aluno da Faculdade de Comunicao da UFJF, cursando o 7 perodo noturno. e-mail: domrafasil@hotmail.com ou domrafasil@gmail.com
*
*
Aluno do curso de Cinicas Sociais da UFJF, cursando o 6 periodo. email:
Flavimdornelas10@hotmail.com.
1
Em entrevista a Isabel Loureiro, Alex Demirovic, doutor em filosofia, trabalhou como
pesquisador do Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt, responde questo sobre a existncia
de Teoria Crtica na Alemanha que se dedique a interpretar a sociedade atual.
2
Segundo sua monografia, Gilberto Barbosa Salgado (1988) cita que os principais
idealizadores e organizadores do Institut fuer Sozialforschung foram Felix Weil, Karl Korsch,
Georgy Lukcs, Friedrich Pllock, Karl Wittfogel e outros...

tericos e colaboradores como Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse

estes faziam parte da primeira gerao da Escola e Irgen Habermas (segunda gerao).
Inserir o saber crtico nas universidades, para esta Escola, tinha o propsito de criar
pesquisas que debatessem as relaes sociais modernas atravs da dialtica constante entre
Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Horkheimer j dizia que aquela teoria tinha obsesso
por formulaes quantitativas, alm de ser abstrata por natureza. Enquanto a primeira
representa os estudos positivistas (Comte), darwinistas, evolucionistas, funcionalistas
(Durkheim),

estruturalistas

etc.,

ou

seja,

concepes

formais,

analticas,

classificatrias e dogmatizantes de cincia, a segunda englobava a dialtica hegeliana e o

marxismo no ortodoxos, o idealismo kantiano, a teoria weberiana etc., ou seja, os novos
crticos do sculo XX buscavam compreender a nova era atravs de pontos flexveis de
interpretao que no poderiam ser alcanados somente com dados e pesquisas
quantitativas, mas tambm qualitativas.
Depois de coagidos a deixar a Alemanha, devido ascenso do nazismo e o
subseqente fechamento da Escola pelo governo alemo, o corpo terico foi se refugiando
em cidades europias como Paris e Genebra (1933) e nos Estado Unidos (1934) na
chamada Dispora da Escola de Frankfurt, j que muitos deles eram judeus. A percepo
desses tericos frankfurtianos acerca desse desenvolvimento pelo qual passava a sociedade
alem levou a Escola a desencadear uma longa jornada de estudos e pesquisas empricas
que focassem na dialtica entre o homem e as novas formas de interao social.
Devido a essa emigrao, a filial da Escola de Frankfurt criada nos Estados Unidos
tomou contornos expressivos em dar continuidade Teoria Crtica, abrangendo novos
pontos de anlises que desencadearam estudos que nos so inerentes nos dias atuais. Foi
nesse pas que os tericos alemes, em conjunto com a Universidade de Colmbia,
direcionaram e impulsionaram seus estudos acerca de emancipao, razo e indstria
cultural. Todos esses como outros estudos da Escola de Frankfurt, principalmente o fato de
seu exlio nos Estados Unidos, foram de extrema importncia para a retomada de um
pensamento marxista (no ortodoxo) voltado influncia da cultura na sociedade
capitalista. Anthony Guiddens aborda muito claramente a Teoria Crtica frankfurtiana ao
descrever que eles 3: Afirmavam que a difuso da indstria cultural, com seus produtos
complacentes e padronizados, enfraquece a capacidade de os indivduos desenvolverem
3

Citao de Anthony Guiddens sobre a Escola de Frankfurt em Sociologia (p. 374; 2005).

um pensamento crtico e independente. A arte desaparece, inundada pela comercializao

(...) (GUIDDENS, 2005; p. 375).
Para se pensar em Indstria Cultural e na crtica dos frankfurtianos a essa
caracterstica da modernidade, devemos antes levar em considerao a dialtica existente
entre cultura de elite e cultura popular. Esses dois tipos de culturas podem ser entendidos
pelo distanciamento de gostos 4, os quais distinguem as classes sociais. Grosso modo,
enquanto artes clssicas e msicas eruditas estariam para as culturas de elite, folclore e
festas populares estariam para as culturas populares. No entanto, a tenso (dialtica)
existente entre essas duas formas de expresso humana (de classe) sintetizam uma cultura
voltada disseminao em massa, podendo ser subentendida nas anlises de Adorno
(1987) como Cultura de Massa.
No momento em que se define a cultura de massa e, a partir dela, intensifica-se a
produo de mercadorias culturais voltadas ao consumo da populao temos a Indstria
Cultural. Em outras palavras, a cultura de massa possui uma veiculao dentro do sistema
capitalista que, por sua vez, a vende como produto, servindo como instrumento de
dominao pela classe dominante na medida em que pasteuriza a cultura. Algumas das
caracterizaes dessa indstria podem ser percebidas nos conceitos 5 de: serializao
(produo em srie de mercadorias); padronizao; concentrao dos produtos em todos
os meios de comunicao; homogeneizao ou cooptao do alternativo; produo de
necessidades falsas; consumo excessivo; profissionalizao tcnica; mecanismos
psicolgicos e seus fetichismos pela televiso; escapismo calculado do cotidiano,
controlando o lazer dos indivduos; etc.
Contudo, a racionalizao do mundo sob a forma da tcnica funciona a favor da
dominao, ou seja, a falsa identidade do universal e do particular, o carter compulsivo
da sociedade alienada e a democratizao dos meios de comunicao cooptam a sociedade
moderna de tal forma que a indstria cultural torna-se a principal fornecedora das novas
necessidades humanas (culturais).
Gilberto Salgado (1988) ressalta que a Escola de Frankfurt no reconhecida
apenas devido a sua localizao geogrfica (Frankfurt Alemanha), mas tambm
4

Pierre Bourdieu, em Distino: A crtica do julgamento social,distingui as classes sociais

em tipos de gostos: os das classes alta; mdia; e baixa que se diferenciam pelo distanciamento
entre esses gostos.
5
A seguir, sero mencionadas algumas das caracterizaes da indstria cultural, segundo
abordagens do professor Gilberto Barbosa Salgado em sala de aula. UFJF, 08 de setembro de
2009.

simbolicamente, na medida em que seus grandes nomes internacionalizaram a Teoria

Crtica a partir da Segunda Guerra Mundial. Suas teorias so enaltecidas por muitos e
criticada por tantos outros. No entanto, o mundo precisa desse confronto intelectual, pois
Sociologia que se preze no trabalha com verdades finitas, muito menos com dogmas,
antes um campo que se permite ser refutvel e que abrange possibilidades de se ter
diferentes vises sobre um mesmo fenmeno. A Sociologia aquele Esporte de Combate
de Pierre Bourdieu, o exerccio de debate entre idias que se divergem, como tambm o
esforo introspectivo que nos remete reflexes como as frankfurtianas frente ao mundo que
nos diz ser autnomos. Esse o estudo a que nos prenderemos por agora: contornar os
traos caractersticos da modernidade sob a luz da Teoria Crtica e trazer tona
questionamentos que nos passam despercebidos frente ao entretenimento produzido pela
mdia.

Indstria Cultural, Meios de Comunicao e Cultura de Massa

O termo indstria cultural empregado pela primeira vez no livro Dialtica do

Esclarecimento (1947) de Horkheimer e Adorno, veio substituir o conceito de cultura de
massas, uma cultura que nasce instintivamente nas massas. A inteno dos pensadores
frankfurtianos era discutir a questo da cultura e os caminhos que ela estava tomando
devido ascenso do capitalismo e a transformao da vida cotidiana em mercadoria.
No ensaio, Adorno e Horkheimer assinalavam os perigos decorrentes de uma
pretensa socializao total do homem por intermdio dos novos meios de produo
cultural. Os conceitos de dialtica do esclarecimento e indstria da cultura
introduziriam uma crtica radical razo instrumental, que vinha de desbancar a razo
objetiva, a que admite uma ordem no mundo e um sentido para a vida humana,
substituindo-a por uma expresso eufrica do que pode ser til ou operacional. Adorno
(1978, p. 264) dir que ele "rejeita a integrao progressiva de todos os aspectos da
conscincia no interior do aparato material da produo". Este aparado material de
produo vigora nas sociedades capitalistas industrializadas e no oferece aos seus
membros o exerccio de um livre arbtrio, submetendo-os sua dominao ideolgica.
Para entender a proposio crtico-conceitual da Escola de Frankfurt se faz
necessrio compreender o conceito de cultura originria da tradio alem. O conceito de
cultura dos frankfurtianos difere do significado que os antroplogos lhe atribuem, cultura
4

no denotaria prticas, hbitos ou modos de vida de acordo com o sentido antropolgico.

Na verdade, os frankfurtianos fincam seus alicerces na afirmao categrica de Kultur, que
se identificam com a arte, filosofia, literatura e msica. Para eles a arte expressa os valores
que constituem o pano de fundo de uma sociedade. O conceito de Kultur se associa idia
de criao de que o esprito humano capaz, caso da arte, da filosofia, da cincia e da
religio, representando assim a libertao moderna das potencialidades do esprito.
Marcuse (1970) dir que a cultura "o conjunto de fins morais, estticos e intelectuais que
uma sociedade considera como objetivo de organizao, da diviso e da direo do
trabalho". As teses propostas pelos tericos da Escola de Frankfurt colocam em relevo o
papel central que a ideologia do sistema capitalista desempenha em formas de
comunicao e expresso artsticas, tal como encontraremos nas sociedades modernas.
Sendo consideradas como agentes da barbrie cultural, os meios de comunicao,
veculos que propagam essa ideologia, provocando influncias nefastas com seu incrvel
poder de massificar, atuam desta forma sobre a liberdade individual, pois jamais encorajam
o esprito crtico. As idias de ordem que ela inculca so sempre as do status quo, ou seja,
so sempre aceitas sem objeo, sem anlise por parte daqueles adeptos ao sistema.
A Dialtica do Esclarecimento sintetiza de forma exemplar esta filosofia da
histria que procura entender a racionalidade como esprito de previsibilidade, de
uniformizao e estandardizao das conscincias. O Ensaio se afasta dos diagnsticos
anteriores, calcados sobre o fascismo, integra uma compreenso da histria mais
abrangente, e o que mais importante, escrito na dcada de 40, tomando-se em
considerao o contacto dos autores com a sociedade americana, sem contar que nele que
pela primeira vez se fala em indstria cultural, conceito que sintetiza a crtica da cultura de
massa nas sociedades modernas.
Segundo Ortiz, em seu artigo A Escola de Frankfurt e a Questo da Cultura,
pode-se afirmar que existe um conceito de iluminismo particular aos frankfurtianos, e que
ele no coincide com a anlise da histria da poca. Nele podemos distinguir alguns nveis
de significao: a) trata-se de um saber cuja essncia a tcnica; b) promove a dimenso
de calculabilidade e da utilidade; c) erradica do mundo a dimenso do gratuito (arte); d)
uma nova forma de dominao. O conhecimento manipulatrio pressupe uma tcnica e
uma previsibilidade que possa controlar de antemo o comportamento social. Para eles, o
mundo pode ser pensado como uma srie de variveis que integram um sistema nico. A
possibilidade de controle se vincula capacidade que o sistema possui de eliminar as
5

diferenas, reduzindo-as ao mesmo denominador comum, o que garantiria a previsibilidade

das manifestaes sociais.
Horkheimer, Adorno e Marcuse e os outros tericos dessa linha de pensamento
referiram-se com o termo indstria cultural converso da cultura em mercadoria,
rendendo-se assim ao processo de subordinao da conscincia racionalidade capitalista,
em outras palavras, a expresso designa um prtica social, atravs da qual a produo
cultural e intelectual passa a ser orientada em funo de sua possibilidade de consumo no
mercado. O capitalismo rompeu com os limites da economia e penetrou no campo da
formao da conscincia, convertendo os bens culturais em mercadoria.
Os meios de comunicao inserem-se no contexto da indstria cultural, pois so os
agentes propagadores dessas ideologias prprias das classes dominantes, subjugando as
classes populares (subalternas) pela persuaso ou pela pura e simples manipulao, j que
jamais encorajam o exerccio do esprito crtico. As mdias teriam o poder de incutir idias
para a cabea de seus espectadores, criando um sistema de vida cada vez mais desiludido e
desencantado.
A conscincia dos consumidores est cindida entre o gracejo regulamentar, que
lhe prescreve a indstria cultural, e uma nem mesmo muito oculta dvida de
seus benefcios. A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se mais
verdadeira do que, sem dvida, jamais pretendeu ser. No somente os homens
caem no logro, como se diz, desde que isso lhes d uma satisfao, por mais
fugaz que seja, como tambm desejam essa impostura que eles prprios
entrevem; esforando por fecharem os olhos e aprovam, num espcie de autodesprezo, aquilo que lhes ocorre e do qual sabem por que fabricado. Sem o
confessar, pressentem que suas vidas se lhes tornam intolirveis to logo no
mais se agarrem a satisfaes que, na realidade, no o so. (Adorno apud Cohn,
1975, p.96).

Com esse aspecto convm observar que o principal no est no contedo dos
meios, mas no fato de as pessoas estarem ligados a eles como bens de consumo. Para
Adorno, os momentos de lazer do homem moderno so momentos em que preenche sua
conscincia de maneira coisificada. As mensagens que a televiso, o rdio, o cinema, e
agora os computadores veiculam deveria ser muito menos importantes do que a
preocupao com o fato de que as pessoas se sentem obrigadas a passar o seu tempo livre
em sua companhia. A prtica da indstria cultual segue a linha de fazer a menor
resistncia, no desejando mudar as pessoas ou dar condies para que faam isso.
No se pode falar hoje em indstria cultural ou cultura de massa, sem mencionar a
presena dos meios de comunicao, mas para que ela exista no se faz necessria a
presena destes meios. A Cultura de Massa, de acordo com Teixeira Coelho, em seu livro
6

O que indstria cultural (1981), surge com a presena dos jornais e de produtos como
o romance e o folhetim, arte fcil que servia de esquemas simplificados para traar um
quadro da vida da poca, podendo-se comparar s novelas de hoje; fato que caracteriza o
folhetim pertencer cultura de massa o fato do mesmo no ser feito por aqueles que o
consomem. Para ele no se pode falar em indstria cultural em um perodo anterior ao da
Revoluo Industrial (sculo XVIII), pois esse perodo marca seu incio, entretanto no
configura propriamente a indstria cultural tal como conhecemos. necessrio acrescentar
a esse quadro a existncia de uma economia de mercado, ou seja, uma economia baseado
no consumo de bens (sociedade de consumo) que s verificada a partir do sculo XIX,
especificamente em sua segunda metade. Seu momento de estabelecimento real no sculo
XX, onde o capitalismo de organizao (ou monopolista) cria as condies para uma
efetiva sociedade de consumo, cimentada por veculos de comunicao em massa.
Em relao cultura o que os frankfurtianos argumentam atravs de seus estudos
nos Estados Unidos que a cultura de massa no arte; a funo da indstria cultural seria
narcotizante. Ela se realizaria como entretenimento; o pblico, ao se divertir, seria captado
pelo fetichismo do produto, se afastando de qualquer atitude reflexiva. A crtica da cultura
proposta por Adorno e os outros pensadores levam em conta as transformaes que
ocorrem com o capitalismo avanado. Adorno dir que ela deve considerar os seguintes
pontos: a) vivemos numa sociedade de mercadorias; b) existe uma tendncia para a
concentrao de capital, o que significa a produo de bens padronizados; c) por um lado a
padronizao segue as condies da economia contempornea, por outro ela um modo de
preservar a sociedade de mercadorias; d) os antagonismos no mais se limitam esfera
cultural. A indstria cultural aparece, portanto, como uma fbrica de bens culturais que so
comercializados a partir de seu valor de troca. Na cultura, os bens culturais so feitos em
grande nmero, passando no a ser visto como forma de crtica e conhecimento, ao
contrrio, so feitas para atender gostos e necessidades gostos mdios de um pblico que
no tem tempo de questionar o que consome , pois o que prevalece a audincia.
Coelho aponta elementos fundamentais para que exista a cultua de massa:
revoluo industrial capitalismo liberal economia de mercado sociedade de
consumo cultura de massa (alienao e reificao).
O termo cultura de massa ser usado, portando, para designar produtos culturais
fabricados somente para um mercado de massa, pois tende estandardizao, j que almeja
a agradar ao gosto mdio de uma audincia indiferenciada. Desta forma, os gostos comuns
7

do forma cultura de massa e impedem a formao de indivduos autnomos,

independentes e incapazes de julgar e decidir criticamente sobre si e a sociedade, causando
assim um processo de indiferenciao e padronizao social.

Alguns aspectos negativos da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt:

Os opositores da Teoria Crtica acusaram-na de desenvolver apenas especulao

filosfica, de apriorismo poltico sobre os mass media, pecando por falta de confrontao
experimental ou emprica das teorias com a realidade. Neste particular, as principais
acusaes foram relativas falta ou ausncia de anlise individual dos meios nas suas
caractersticas. Apenas Adorno ainda desenvolveu alguma pesquisa neste sentido, ainda
que no abandonasse o estilo terico, nomeadamente em relao televiso. Esta crtica
foi desenvolvida, principalmente, nos Estados Unidos, onde a denominada pesquisa
administrativa, liderada por Lazarsfeld um dos principais crticos da Escola de Frankfurt
predominava, sobretudo, na observao experimental das realidades estudadas.
J tendo como ponto de referncia as sociedades atuais, um aspecto negativo que
aponta-se Teoria Crtica prende-se com o pressuposto de Adorno e Horkheimer, que as
indstrias culturais promoveriam as assimetrias sociais, isto , as classes, de forma
ideolgica. O tempo nos mostrou que a tendncia defendida pelos dois autores no linear.
Em primeiro lugar, as sociedades atuais pautam-se cada vez menos pelo binmio marxista
do patronato e do proletariado e a ideologia a atuar manifesta-se na esfera cultural das
etnias e do multiculturalismo.
Em segundo lugar, os contedos culturais da indstria cultural vieram provar
vrias vezes a possibilidade de criao de espaos de referncia para uma socializao
democrtica, nomeadamente em iniciativas de empenho cvico por parte dos media, e de
outros para afirmao das identidades. J no que toca aos produtos artsticos e culturais
apontados como ameaas capacidade crtica das sociedades, nos quais se destacavam o
cinema, a rdio ou a fotografia.
A possibilidade de reproduo tcnica, os formatos mecnicos ou a difuso em
massa eram vistos como partes de um processo de desumanizao e desvalorizao da arte.
Se a cultura e a arte eram direcionadas para as massas, ento perdiam valor. Os autores da
Teoria Crtica viram-se como que inibidos de conhecer melhor essas novas formas
emergentes e analis-las empiricamente nas suas caractersticas particulares e artsticas. A
8

construo de uma viso reificada e homogeneizada dos produtos culturais no deixa de

esconder certa presuno elitista. Por outro lado, a histria das manifestaes culturais e
artsticas do sculo XX permitiu conhecer melhor as novas formas artsticas e culturais,
como o cinema, a fotografia e o jazz, hoje despojadas da conotao inicial de no artsticas
e mecnicas.
Mais um ponto que pode ser contestado em relao ao pensamento da Escola de
Frankfurt o restrito entendimento que se tinham dos efeitos dos mass media naquela
poca, isto , a sua viso simplificada dos processos de recepo de contedos culturais e
artsticos veiculados pelos meios de comunicao. Para os autores da Teoria Crtica, os
produtos das indstrias culturais tm um efeito diretivo e imediato na manipulao das
massas para fins ideolgicos, mais precisamente, em funo da preservao do regime e do
pensamento da classe dominante. Assim, os contedos emitidos seriam enformados em
mensagens ideolgicas, as quais os indivduos, altamente reduzidos na autonomia e
capacidade crtica, reagiam como estmulos (Teoria da Agulha Hipodrmica). Essa
perspectiva unificadora e homogeneizante, situa-seem um nvel muito primrio da anlise
dos efeitos dos media. Como argumenta Pissarra,
mais que nunca, hoje em dia esta tese apresenta-se inaceitvel tendo em conta
a experincia cultural de um debate vivo e das discusses intensas em torno dos
media, que do a ver um espao de comunicao profundamente agonstico,
onde se confrontam no apenas experincias simblicas divergentes ao nvel da
recepo dos bens culturais, como tambm ao nvel dos usos e utilizaes dos
media (mobilizadoras de formas originais de sociabilidade e de agregao dos
indivduos).(ESTEVES, 1995).

Estas novas experincias de produo e recepo dos bens culturais esto

associadas no apenas s novas mdias emergentes, como: as novas tecnologias televisivas,
a radiodifuso direta e, hoje, a informtica e todas as suas potencialidades que ainda no
foram despertadas, sem contar, tambm, os media eletrnicos convencionais 6, que so
objeto das mais variadas reapropriaes simblicas.

Ps-Modernidade e uma nova perspectiva para a Teoria Crtica

Chama-se ps-modernidade a um conjunto de fenmenos sociais, culturais,

artsticos e polticos que tem lugar na sociedade ps-industrial, nas ltimas duas dcadas
do sculo XX. Composta pelo intenso fluxo de informao e o tratamento automticos de
6

Telefones cellares, Ipod, mps entre outros.

dados, estas esto para o novo tempo em que vivemos assim como a urbanizao, a
mecanizao do cotidiano e o incrvel ascenso dos meios de comunicao esto para a
modernidade. O aceleramento da produo tecnolgica e a multiplicao de produtos de
alta tecnologia expandiram mercados, estenderam o consumo de bens e reforaram a
concentrao do capital em gigantescos conglomerados, verdadeiros imprios da
comunicao, que tem como finalidade precpua a difuso coletiva como sua prpria razo
de ser.
O espectador ou telespectador desde mundo mediado por imagens se sente perdido
neste labirinto. O ser humano deste novo tempo habita um mundo construdo por efeitos
de representao, as imagens passam a valer por si s e no mais por aquilo que deveriam
representar, como explanara Jean Baudrillard (1981) em seu livro Simulacros e
Simulaes, a cpia prefervel ao original. Para Baudrillard simular a realidade por meios
de imagens significa eliminar toda diferena existente entre o que real e imaginrio, um
simulacro atua de forma a intensificar a realidade, criando e passando a propor assim a
existncia de um mundo hiperreal e espetacularizado, ou seja, cria uma realidade mais
sedutora do que a dura realidade de fato.
Neste novo horizonte as ideologias perderam prestgio, e o futuro abateu-se sobre o
presente, liquidando com as utopias, a comunicao e a cultura foram desterritorializadas,
no h mais busca por essncias ocultas, como assinalava Benjamin a obra de arte perdera
a sua aura, as grandes narrativas atraem pouca ateno, as teorias e o sistema explicativo
parecem no ter mais razo de ser nem de estar a, decretado o fim da histria como
afirma (F. Fukuyama apud Polistchuck, 2003).
na ps-modernidade que os meios de comunicao, potencializados em sua
capacidade por tecnologias eletroeletrnicas de ponta, se converteram em espaos de
mise-em-sne, o aparato miditico de montagem (em sentido cinematogrfico) e a
dramatizao veiculadas por esses meios imprimem s mensagens contornos espetaculares,
este domnio da comunicao, afeta diretamente a arte e norteia a produo cultural.
Adorno j na dcada de 60 preocupava se com os aspectos tcnicos, sociais e
artsticos dos meios de comunicao (televiso), segundo ele, este meio de comunicao
insere-se no mbito do esquema da indstria cultural, e enquanto compilao, de filme e
rdio, leva adiante a tendncia daquela no sentido de cercar e capturar a conscincia do
pblico por todos os lados e para isso utiliza-se do espetculo.

10

A televiso preenche as lacunas que ainda restavam para a existncia privada antes
da indstria cultural, enquanto esta ainda no dominava a dimenso do visvel em todos
seus pontos. Os veculos da indstria cultural se articulam de tal forma que no h espao
entre elas para que qualquer reflexo possa tomar ar e perceber que o mundo no o
mundo real e sim um mundo simulado.
A tev age neste sentido de no mais ir alm de si prprio em suas formas de
conscincia, mas sim de reforar, tenazmente o status quo, isso por que a televiso
cooptada e patrocinada pelo sistema capitalista que tautolgicamente volta-se a si mesmo.
Sempre que ele aparece ameaado, este tem a funo de reconstru-lo e reiter-lo. A tenso
sob a qual as pessoas vivem cresceu de tal maneira, que elas no mais suportariam viver
sem as realizaes adaptativas que uma vez conseguiram obter pelas imagens exibidas e
reapresentadas de forma sempre nova. nesse contexto que surge o conceito de sociedade
do espetculo, elaborado por Guy Debord, na dcada de 60 e que s pode ser
compreendido se levado em considerao seus vnculos com a teoria crtica da sociedade
capitalista e perspectiva Frankfurtiana sobre os meios de comunicao.
A Sociedade do Espetculo assim com a teoria crtica busca atravs de conceitos
histricos compreender a realidade de determinado perodo histrico. A sociedade do
espetculo uma tentativa de compreenso das caractersticas de uma fase especfica da
sociedade capitalista e no pode ser confundido ou substitudo pelo conceito de sociedade
capitalista, termo mais abrangente para designar a realidade social vivenciada na
contemporaneidade. Entretanto, dessa maneira que muitas vezes este conceito vem sendo
utilizado, perdendo assim a sua dimenso crtica presente na concepo original de
Debord. Algo semelhante ocorreu com o conceito de indstria cultural elaborado por
Adorno e Horkheimer que foi incorporado aos estudos comunicacionais, e prpria
linguagem dos veculos de comunicao, como um termo meramente descritivo que
contataria a existncia de uma realidade inquestionvel e cada vez mais vista de forma
positiva.
O espetculo transforma-se em um elemento articulador, estabelece mediaes
entre as varias dimenses da realidade social capitalista. Os medias utilizam as imagens
para mediar as relaes sociais de produo, de troca e de consumo. Desta forma pode-se
ver que Debord busca a compreenso de um momento especfico da histria da sociedade
capitalista, onde a lgica mercantil est presente sem todas as dimenses da vida social
assim como o projeto Frankfurtiano.
11

Como possvel notar a perspectiva do pensamento da Escola de Frankfurt ainda

se faz presente, na ps-modernidade, seja atravs da maneira crtica de ver e perceber o
mundo, como no conceito de sociedade do espetculo de Debord ou na viso de
Baudrillard, atravs da dicotomia entre apocalpticos e integrados, ou at mesmo como
forma de negao a ela. A Teoria Crtica ainda permanece em voga, ela se tornou
fundamental para entender como se d as relaes sociais, culturais e artsticas na
sociedade capitalista contempornea.

Referncias Bibliogrficas
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