Papeles del Psiclogo

ISSN: 0214-7823
papeles@correo.cop.es
Consejo General de Colegios Oficiales de
Psiclogos
Espaa

Prez Alvarez, Marino; Livacic Rojas, Pablo

Desafos para la psicologa latinoamericana
Papeles del Psiclogo, nm. 83, 2002, pp. 21-26
Consejo General de Colegios Oficiales de Psiclogos
Madrid, Espaa

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=77808303

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Papeles del Psiclogo, 2002. n 83, pp. 21-26

DESAFOS PARA LA PSICOLOGA

LATINOAMERICANA
Marino Prez lvarez* y Pablo Livacic Rojas**
*Universidad de Oviedo (Espaa). ** Universidad de las Amricas (Chile)
El presente trabajo analiza las caractersticas de la psique europea y sus influencias en el desarrollo de la psique angloamericana y
latinoamericana. Este anlisis de la psique americana se realiza de acuerdo con la psicologa cultural de los pueblos. Se realiza, a su
vez, una evaluacin de las caractersticas de la psique latinoamericana proponiendo desafos y tareas sobre las bases de una psicologa cientfica. Finalmente, se establece el quehacer de la Psicologa hispanoamericana en su propio contexto cultural.
This paper analyses the characteristics of the European psyche, and its influences on the development of Anglo-American and LatinAmerican psyches. This analysis of the American psyche is carried out taking into account the cultural psyche of the different countries
involved in the study. Within the framework of the scientific psychology, the characteristics of Latin American psyche are assessed, and
current challenges and tasks discussed. Finally, the main tasks of Latin American psychology are presented, paying special attention to
the cultural context of the countries.

os desafos que se van a sealar para la psicologa

latinoamericana se fundan en su propia psicologa
de los pueblos y se proponen sobre la base de una
psicologa cientfica. As pues, se hace valer la distincin
que ya est en los orgenes de la psicologa moderna, si
se toma a Wilhelm Wundt como partida, entre una psicologa de los pueblos (la psicologa cultural) y una psicologa cientfica (mayormente, la psicologa
acadmica). De acuerdo con lo mejor que pueda ofrecer
la Psicologa cientfica, se seala aquello que podra
convenir ms a la situacin de Amrica Latina. Se tratara de cambiar lo que hay que cambiar sin arrasar con
el suelo de la psicologa cultural de sus pueblos. Finalmente, se reivindica la afinidad entre la psicologa latinoamericana y la espaola a fin de crear una espacio
para la psicologa de los pueblos latinoamericanos.

ESTRUCTURA DE LA PSIQUE OCCIDENTAL

La estructura que la psique occidental ha ido adquiriendo
ha sido a su vez teln de fondo para la cultura latina y
angloamericana, que son de origen europeo. Es importante una tal declaracin para situar el tema en la raz,
en vez de andar por las ramas desde el principio. Dicho
esto, se aadira que la psique occidental se ha formado
segn una estructura tripartita, cuyas partes seran el sentimiento, el pensamiento y la voluntad, conformando un
todo, de las que, de acuerdo con Oswald Spengler
(1917/1993), ningn psiclogo puede salir. Similar tectnica de la persona expone Ortega en su escrito Vitalidad, alma, espritu , de 1924. Aunque no se
corresponden puntualmente con las de Spengler, vendrCorrespondencia: Marino Prez lvarez. Universidad de Oviedo.
Facultad de Psicologa. Plaza Feijo, s/n. 33003 Oviedo. Espaa.
E-mail: marino@correo.cop.es

an a ser equivalentes. La vitalidad sera la voluntad (corporalmente arraigada), el alma sera el sentimiento
(emociones y deseos y, por tanto, la excentricidad de la
persona) y, por su parte, el espritu tendra tanto de pensamiento como de voluntad.
De todos modos, quien con ms claridad ha expuesto
esta estructura de la psique europea fue Salvador de
Madariaga, en Ingleses, franceses, espaoles, de 1929,
una autntica psicologa de los pueblos europeos. Sobre
el sistema idea sentimiento fuerza comn a todos, Madariaga perfila el modo caracterstico de darse en cada
uno de esos pueblos, lo que funda a la vez la norma moral, la clave de sus emociones y el motor de sus actos.
Los sistemas caractersticos de cada cultura estaran marcados por el predominio de uno de esos constitutivos que
Madariaga cifra as: para el espaol sera el honor, para el ingles el fairplay y para el francs le droit, difciles
de traducir en su sentido cultural. Haciendo abstraccin
de las finas especificaciones de Madariaga, se dira que
el honor es pasin, el fairplay es accin y le droit es
pensamiento. La pasin caracterizara al espaol ms
que la accin y el pensamiento, la accin al ingls y el
pensamiento al francs. En cuanto al equilibrio individuo/sociedad, la sociedad se subordinara al individuo
en el espaol, un equilibrio simultneo se dara en el ingls y un equilibrio previamente organizado se dara en
el francs.
LA PROYECCIN DE LA PSIQUE EUROPEA EN AMRICA
La psique europea se proyecta en Amrica y se reconfigura finalmente de dos modos: al modo anglosajn y al
modo latino.
La psique angloamericana se forma en aras de un imperialismo depredador, que va configurando un nuevo
imperio con su independencia (equivalente a la Revolu-

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cin Francesa) y proceso de modernizacin, llevando al
mximo el legado de la Ilustracin por lo que se refiere
a la razn instrumental e incluyendo el romanticismo que
la Modernidad tambin implicaba. La historia de EEUU
impresiona como un proceso milenario concentrado en
cuatro siglos, desde los tiempos de los colonos (donde la
necesidad y el puritanismo impedan cualquier lujo), pasando por revoluciones, la implantacin de la democracia en poca todava del antiguo rgimen europeo,
guerra civil, la industrializacin, el crisol de razas, hasta
tiempos en los que el capitalismo convierte los lujos en
necesidades. La historia de EEUU es, esencialmente, un
relato de dificultades que se han superado mediante inteligencia y talento, mediante la fe y la fuerza de voluntad, gracias al coraje y la persistencia , dice Paul
Johnson (1997/2001) en su historia de la gente norteamericana. Si hubiera que caracterizar en una palabra
la psique angloamericana, sin repetir la accin de partida, sta sera probablemente pragmatismo (accin cuyo
deporte es el trabajo), respecto del cual se ordenan el
sentimiento y el pensamiento.
Por su lado, la psique latinoamericana, se forma en aras
de un imperialismo civilizador, fundador de ciudades a
imagen de la metropoli, que no slo no llegara a ser un
imperio sino que el imperio fundador se hundira en el
trance. Las vicisitudes histricas seran bien otras que las
angloamericanas. Para empezar, el imperialismo espaol
estaba presidido por la religin catlica, con lo que supone de contra-reforma, (manteniendo las estructuras jerrquicas y la mediaciones sociales), diferente de la reforma
protestante que protestara a la autoridad y abolira los
intermediarios entre los individuos y Dios. En la religin
protestante, no es ya que el espritu sople a cada cual, sino que Dios estara bblicamente inscrito en el alma de cada uno, sta es la esencia de la religin estadounidense
(Bloom, 1992/1994), que tanto habra de influir en su etnopsicologa (el inconsciente, el crecimiento personal, la
autoeficacia, la autoestima, por citar conceptos caros a
distintas concepciones psicolgicas americanas).
Por lo que a Espaa se refiere, en la actualidad, parece
que ha enganchado su vagn al tren europeo, dndose
al menos un estndar de vida a la altura de los tiempos
que corren. Tocante a la psicologa, est sin duda en el
primer nivel de la psicologa europea. Otra cosa es que
la psicologa acadmica, en particular, haya importado
en demasa, psicologa pre-fabricada, mayormente de
origen anglosajn (se es el problema que puede tener
tambin la psicologa latinoamericana).
LA PSIQUE LATINOAMERICANA
En relacin con la historia e identidad latinoamericana,
sta tendra sus propias vicisitudes. De acuerdo con el
anlisis claro y distinto de Larran (1996), habra una

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DESAFOS PARA LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA

primera sntesis cultural, resultante del encuentro original entre la cultura espaola y las culturas indgenas
(fuertemente influido por la religin catlica), con lo
que implica de autoritarismo poltico y recelo de la razn cientfica. Despus vendra la crisis de la independencia y una nueva sntesis cultural, tratando de
incorporar el liberalismo y el positivismo reinantes en
Europa.
Segn escribe Octavio Paz (1974), esta poca inaugur la desolacin que ha sido nuestra historia desde el
siglo XIX hasta nuestros das. Esta poca, de ms de
cien aos de soledad, har proliferar explicaciones acerca del por qu de la desolacin. Larran (1996, 2001)
distingue dos, una dada por el movimiento indigenista y
el hispanismo y otra, despus de la crisis de los aos setenta, consistente en un indigenismo de tintes postmodernos. En su exposicin, este autor, desvela y refuta
convincentemente lo que tienen estos movimientos de
esencialismo y ceguera histrica, incluyendo la falta de
visin al futuro respecto a lo que tiene la historia de proyecto y tarea que hacer, de construccin prctica y no
meramente de discursos.
Bajo este prisma, pareciera ser que la identidad latinoamericana estara por definirse en el doble sentido de
explicar cul es y de llegar a ser la que sea. Algunas caractersticas que compartiran en diferentes grados los
distintos pueblos latinoamericanos en la conformacin
de su psique actual seran:
1. Clientismo, tradicionalismo y sociedad civil dbil:
Este rasgo se refiere a que las personas para ajustarse a las condiciones existentes en la vida social
y laboral lo hacen por intermedio de la influencia de personas conocidas en distintos ambientes e
instituciones, con lo cual, eludiran la aparente
normativa vigente. Este mecanismo surgira y se
reforzara vinculado a condiciones de percepcin
permanente de no poder modificar el entorno (sndrome de desesperanza aprendida), transformando las constantes frustraciones en fatalismo, dando
cuenta de lo que Martn-Bar propone como indolencia. Esta caracterizacin de indolencia no se
agota en decir que el latinoamericano sea aptico,
flojo, perezoso o que no se afecte o conmueva fcilmente (que dira el diccionario), sino que implica toda una calificacin de los pueblos
latinoamericanos, como sumidos en una siesta
forzosa, un estado de duermevela que los mantiene al margen de su propia historia, sujetos obligados de procesos que otros determinan, sin que la
semiconciencia de su situacin le permita crear
otra cosa que sobresaltos espordicos como quien
cabecea para no caer totalmente dormido (Martn-Bar, 1987/1998, p. 75).

MARINO PREZ LVAREZ Y PABLO LIVACIC ROJAS

2. Fatalismo, exclusin y solidaridad: El fatalismo latinoamericano, base de su indolencia, habra que

examinarlo de acuerdo con la triple vertiente de las
ideas, los sentimientos y los comportamientos (la
psique occidental), sealndose contenidos tales como la predestinacin y el nada qu hacer (en las
ideas), la resignacin y la aceptacin (en los sentimientos) y la pasividad y el presentismo (en los
comportamientos). Los estudios sobre este fatalismo,
revisados por Martn-Bar, muestran que es tanto
una actitud real de las personas como un estereotipo que se les atribuye y que ellas mismas asumen.
Se trata, pues, de una estructura psquica continuamente causada y reforzada por el funcionamiento
opresivo de las estructuras macrosociales (p. 90).
Este fatalismo cumplira una funcin adaptativa, psicolgica, y a la vez una funcin poltica, ideolgica,
como interiorizacin de la dominacin social, lo
que impide el cambio a costa de la indolencia
(Martn-Bar, op. cit). En tal sentido, las personas
se sienten marginales y excluidas del orden existente, lo que generara en mayor probabilidad una
bsqueda de contacto y apoyo en los otros miembros del grupo social, comportamiento valorado y
reforzado por la religin. Es interesante aadir que
un cierto fatalismo conservador tambin se ha encontrado en la personalidad cultural espaola (Pelechano, 1991).
3. Religiosidad: La religin catlica mantiene la autoridad y las estructuras sociales (familia, parroquia,
feligresa, ceremonias), no ya como acto negativo
de compensar el individualismo y dar muestras de
no haber sido abandonado por Dios (en el sorteo
de la salvacin), sino como acto positivo de formar
parte de una comunidad ganndose la salvacin
junto con los otros. Ms an, la contra-reforma catlica reforzara la forma de vida de la cultura del
Barroco, conservadora y dirigida (Maravall,
1975), dificultando la Ilustracin y consiguientemente los procesos modernizacin. En trminos
skinnerianos, la diferencia estara en que la religiosidad fortalecera la conducta supersticiosa (realismo mgico), en detrimento de la conducta
operante (realismo emprico), lo que hara propicia la disconformidad y malestar desarrollado cclicamente.
4. El malestar de la cultura: Hay estudios que indican
que, a pesar de los esfuerzos realizados por las diferentes polticas gubernamentales y planes de desarrollo econmico, la gente exhibe altos niveles de
stress, infelicidad y endeudamiento asociado a condiciones de polucin y congestin en las ciudades
as como por la delincuencia creciente.

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5. Consumismo, ostentacin y fascinacin por lo extranjero: Debido a la modificacin de los sistemas
de produccin y desarrollo econmico adoptado en
la sociedad latinoamericana ha existido una mayor
apertura al intercambio de bienes. No obstante, el
aporte de Latinoamrica ha sido ms bien de exportacin de materias primas e importacin de productos elaborados, instancia que ha propiciado el
aumento del consumismo, endeudamiento estatal e
individual, bsqueda de objetos valorados socialmente (con apoyo de los medios de comunicacin
en la elaboracin artificial de necesidades), as como una valoracin de lo proveniente desde fuera de
sus fronteras como de mejor calidad y nivel. Esto ha
trado entre alguna de sus consecuencias una desvalorizacin del consumo de productos internos
(afectando las industrias nacionales), as como la
aparente mejora en la calidad de vida. Lo anterior repercute adems en la cronificacin del desempleo y el desgaste emocional y social que esto
conlleva.
Lo que se est viendo en Amrica Latina es que la
imparable modernizacin se est llevando de una
forma salvaje, donde la economa llega a ser un sistema funcional autnomo de la poltica (Larran,
1996, p. 242), el consumismo consume a la gente
(Moulian, 1998) y, en fin, todo est patas arriba
(Galiano, 1998). Se da la circunstancia de estar en
la cresta de la ola moderna sin tener el mar de fondo de la modernidad. Como dice el socilogo chileno Fernando Villegas (2002), el modelo latino no
es sino la versin en ritmo de salsa del modelo universal de sociedad que ha superado la etapa tribal,
pero sin ingresar an a la modernidad. La paradoja es que se sufre de los problemas propios de la
cultura postmoderna sin haber pasado por la modernidad. La ultraparadoja sera estar en la postmodernidad, siendo que es la ideologa del capitalismo
postindustrial que no se tiene.
6. Mediatizacin de la cultura y eclecticismo: Uno de
los efectos principales que ha tenido la globalizacin en los ltimos veinte aos ha sido el acentuado
desarrollo y expansin de los medios de comunicacin, lo que ha generado una influencia significativa en el transformismo permanente de las culturas
al verse influenciada permanentemente por hechos
que ocurren en culturas y contextos alejados espacio-temporalmente.
7. Autoritarismo, pseudodemocracias, legalismo: El
autoritarismo es un comportamiento que se ha mantenido desde la poca colonial. La figura de la autoridad se aprecia en diferentes mbitos de la vida
social como la accin poltica (vase la frecuencia

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de gobiernos militares y golpes de similar ndole en
los ltimos treinta aos), la influencia de la iglesia,
las fuertes diferencias de clases sociales y el acentuado legalismo administrativo (que ms bien es
un lastre burocrtico) que lentifica los procesos de
desarrollo y refuerza las conductas indolentes.
Estas contingencias ejercen influencias poderosas en los
crculos de poder econmico y poltico (reducido a escasos grupos) daando la emergencia de nuevos procesos
de diversa ndole (vida cultural, investigacin cientfica
mejora de la enseanza) y reforzando la pasividad
agresiva como un rasgo propio de la psique latinoamericana. Por lo hasta aqu expuesto, la psique latinoamericana establece la relacin del individuo con el mundo
segn una circularidad tautolgica, afn a la modernidad barroca, diferente de la circularidad dialctica,
ms propia de la modernidad ilustrada.
Los estudios han puesto de relieve otros aspectos diferentes entre la psique latinoamericana (indolente) y la angloamericana (pragmtica), tal como vienen dados por las
dimensiones individualismo/colectivismo, baja/alta evitacin de la incertidumbre, menor/mayor distancia jerrquica y masculinidad/feminidad (Zubieta et al.,1998), en el
sentido siguiente. El latinoamericano en relacin con el
angloamericano es menos individualista (y por tanto ms
cohesivo socialmente), tiene alta evitacin de la incertidumbre (y por tanto poca exposicin al riesgo y el contacto con las contingencias), se sita a mayor distancia
respecto a la autoridad (y por tanto es ms proclive a la
conformidad y la obediencia) y en cuanto a masculinidad/feminidad, entendida como masculinismo (hombre
fuerte) y marianismo (mujer sufrida), es ms masculino, y
entendida como expresin afectiva sera ms femenino (de
todos modos dndose con ms heterogeneidad que en las
dimensiones anteriores).
La derivacin emocional de estas posiciones conlleva
reglas de autocontrol de las emociones extremas, particularmente, las negativas tales como el enfado, el enojo
y el descontento, no fueran a alterar la jerarqua y la cohesin social, pero tambin de la afectividad positiva extrema, entre tanto suponga falta de deferencia (Zubieta
et al., 1998). Fuera de estos extremos, la expresividad
afectiva es generosa, incluyendo la frondosidad verbal.
En resumen, la psique latinoamericana se caracterizara por la atenuacin de los sentimientos negativos (resignacin y aceptacin del sufrimiento) y la facilidad
para la afectividad positiva. En relacin con la psique
espaola, se dira que la pasin est ms domesticada,
sin querer decir que el honor (el qu dirn) no sea importante. Por lo dems, dicha dinmica auto-contenedora tiene todo lo necesario para la propensin al
resentimiento. En cuanto al pensamiento, destacara el
fatalismo, con sus aspectos de predestinacin y de nada

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DESAFOS PARA LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA

que hacer, dando lugar a una suerte de indefensin

aprendida. En cuanto a la voluntad, se sealara la pasividad, con su cortejo de presentismo, conducta supersticiosa y evitacin de la incertidumbre.
EXCURSO SOBRE CULTURA DE LA CULPA Y LA
VERGENZA
Aunque la culpa y la vergenza no son tpicos especialmente estudiados a propsito de la psicologa latinoamericana, han dado juego para comparar culturas
individualistas y colectivistas, en particular, la angloamericana y la japonesa. As, se ha llegado a hablar de culturas de la culpa y de la vergenza, a partir del clebre
estudio de los patrones de la cultura japonesa de Ruth
Benedict (1946/1974). La cultura angloamericana, va
individualismo protestante, sera de la culpa y la japonesa, va colectivismo tao-budista, sera de la vergenza.
Por lo que toca a Latinoamrica, se alineara con el colectivismo japons y, en este sentido, sera ms bien una
cultura de la vergenza.
Su tradicin catlica no desdice esta condicin, a pesar
de la sempiterna culpa que dicha religin mete en el cuerpo. Pero, en relacin con la protestante, la religin catlica conlleva ms vergenza, precisamente, por mantener
los vnculos sociales y las ceremonias pblicas (al fin y al
cabo la confesin limpia la culpa, mientras que la vergenza la da la presencia de los otros). No es, obviamente, que la cultura angloamericana est exenta de la
vergenza, habida cuenta, por dems, que la vergenza
es constitutiva del ser-social, sino que conlleva ms culpa
(que la japonesa y quiz que la latina). En todo caso, la
vergenza est ms presente en culturas donde es ms importante estar con los otros que ser mejor que ellos. La
cuestin es que la cultura japonesa valora la competitividad tan altamente como la angloamericana (en esto diferente a la indolencia latinoamericana).
Ahora bien, la competitividad del japons tiene como
referencia estar alineado con los otros, sin quedar atrs,
mientras que la norteamericana la tiene en ser mejor que
los otros, dejndoles atrs. En esta lnea, el miedo del japons es la inadecuacin al grupo, temiendo el desprecio, mientras que el del norteamericano sera el quedar
atrs sin sobresalir del grupo, temiendo la dependencia
(Creighton, 1990). En este sentido, quitando la competitividad y poniendo en su lugar el conservadurismo, se
tiene un patrn relativamente afn a la forma de vida latina, hispanoamericana (va del catolicismo barroco). De
ah la importancia latino espaola del honor (como lo
tiene tambin para el japons). Aparte de esta diferencia
latino-japonesa, relativa a la competitividad, se ha de
aadir que la cohesin colectivista del japons es ms
slida que la del latinoamericano, a juzgar por el desmarque del grupo de aquellos latinoamericanos que

MARINO PREZ LVAREZ Y PABLO LIVACIC ROJAS

han logrado un notable xito (Lomnitz, 2001). De todos

modos, el punto est en sealar que la vergenza es
probablemente ms relevante que la culpa en la cultura
latinoamericana (al contrario de la angloamericana).
TAREAS Y DESAFOS PARA LA PSICOLOGA
LATINOAMERICANA
La tarea para la psicologa latinoamericana es plural y
ms que laboriosos trabajos comporta desafos. Tales tareas tendran este horizonte:
1. Remover la voluntad y romper el fatalismo cara a la
superacin de la indolencia: A este respecto, Martn-Bar (1986/1998) propone a) la recuperacin
de la memoria histrica, que incluira rescatar lo
que ha funcionado en el pasado y el orgullo de
pertenecer a un pueblo, a lo que se aadira la
promocin de una identidad ms sobre un proyecto
de futuro que sobre el pasado, b) la desideologizacin de la experiencia cotidiana, desenmascarando
el sentido comn enajenado, aqul que impide ver
los obstculos objetivos, asumidos como factores
subjetivos (cultura de la pobreza, indefensin
aprendida, fatalismo y, en fin, la misma indolencia), y c) la potenciacin de las virtudes del pueblo
(solidaridad con el sufrimiento, capacidad de sacrificio, pregnancia para lo nuevo, docilidad, espritu
revolucionario) as como el llamado capital social.
Ahora bien, no se ha de pensar que la psicologa
tiene trucos para cambiar el mundo sin esfuerzo
(fuera haciendo viajes interiores, profiriendo pensamientos positivos o narrando cuentos).
2. Desarrollar programas de intervencin psicosocial a
partir de las necesidades emergentes en los distintos
pases: Esto supone definir problemas, establecer
objetivos y evaluar los resultados, cuya evaluacin
ha de estar de acuerdo con los rigores de la metodologa cientfica e investigaciones actualizadas. La
produccin cientfica realizada en Amrica latina
representa menos del 2% de la que se realiza en el
mundo entero (Manzi 2001), adems de que muchas de las investigaciones realizadas con diferentes fondos econmicos no siempre ven la luz en una
publicacin cientfica o en un registro escrito que
exhiba resultados de lo realizado para favorecer las
acciones futuras y no caer en el hacer por hacer.
Las tareas sealadas suponen ya un buen desafo, pero
caben todava desafos intrnsecos a la propia naturaleza de la psicologa. A este respecto, se sealaran dos:
la apuesta por una psicologa cientfica asentada en la
psicologa cultural de los pueblos y la reivindicacin de
una funcin crtica por parte de la psicologa.
El primero implica asumir ciertos estndares cientficos
que definen el campo de la Psicologa (Prez lvarez,

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2002), sin incurrir en camelos postmodernos (Prez lvarez, 2001). Dentro de ello figura compatibilizar la razn instrumental (que es lo mejor de la modernidad) con
la razn comunicativa (que es lo mejor de la cultura barroca latinoamericana). Esto supone no importar cualquier cosa, a lo que son tan dados los latinoamericanos
(y los espaoles). A este respecto, es de sealar un estudio llevado en Puerto Rico en el que, concretamente, la
psicoterapia interpersonal se mostr superior a la terapia cognitiva de la depresin (Beck), sobre ser ambas
eficaces, lo que sus autores interpretan en trminos de la
compatibilidad cultural (Rosell & Bernal, 1999). En general, se recomendara toda psicologa decididamente
orientada al cambio de condiciones contextuales, al establecimiento de relaciones conductas-consecuencias y a
la promocin de sujetos operantes. Importar menos supone crear ms conocimiento cientfico justo y adecuado a nuestro modo de ser , como ha advertido
Pelechano (1991) a propsito de la personalidad cultural espaola cientficamente estudiada.
El segundo desafo sera reclamar una funcin crtica
de la Psicologa, tanto de s misma cuando tienda a psicologizar los problemas sociales, como de las instituciones sociales, de las que dependen dichos problemas. En
trminos de la psicologa de la liberacin, se tratara
tanto de librarse de una psicologa como de librarse de
la opresin por medio de otra (Martn-Bar,
1986/1998). En todo caso, se tratara de una psicologa cientfica ms interesada en la propia psicologa de
los pueblos que lo est la psicologa acadmica al uso.
En este sentido, adems de los programas de intervencin psicosocial, la psicologa acadmica (cientfica) debera adoptar la perspectiva del pueblo (de la cultura)
en orden a definir su propia psicologa, problemas, objetivos, estrategias y maneras de reobrar sobre ella, dadas sus inevitables modulaciones. Mejor este horizonte
que el usual de jugar a replicar cosas conocidas en el
norte, ver qu variables latinas inciden en fenmenos
conocidos, averiguar qu factores tiene tal cuestionario
(que alguno tendr), adoptar clasificaciones psicopatolgicas estndar que, en efecto, estandariza los problemas
y, en fin, jugar al cientifismo. Con todo esto se demuestra que los psiclogos latinos son tan capaces como los
angloamericanos que, por supuesto, lo son pero, aparte
de a su curriculum, no habran aportado gran cosa a la
psicologa de Amrica Latina. La objetividad del conocimiento no est tanto en la estandarizacin de los contenidos cuanto en la utilizacin de las formas cientficas de
obtenerlo.
Como dira Skinner, escogemos el camino equivocado
desde el principio cuando suponemos que nuestra meta
es cambiar la mente y el corazn de los hombres y mujeres, en lugar del mundo en el que viven (Skinner,

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1977/1981), algo que podran haber dicho perfectamente Paulo Freire, Ignacio Martn-Bar o Maritza Montero, por no decir Rubn Ardila o Emilio Ribes.
POR UNA PSICOLOGA EN EL CONTEXTO DE LA
CULTURA HISPANOAMERICANA
Una ltima idea, pero de primer orden, sera la reivindicacin de la afinidad entre la psicologa latinoamericana y la espaola, no slo ya por el entronque comn,
sino tambin porque la psicologa espaola, aun contando con una mayor institucionalizacin (y ciertamente de
las mejores de Europa), todava anda por las ramas en
cuanto al respeto por parte de la psicologa acadmica
de su propia psicologa cultural, con ese afn cientifista
mimtico, confundiendo la psicologa cientfica con la
american etnopsychology. Un problema comn es el ya
sealado de la importacin, al que se agrega el correspondiente de la exportacin. Consiste ste en el afn de
publicar en ingls, en las revistas cientficas ms prestigiosas, los mejores trabajos de la psicologa espaola,
lo que significa dos cosas. Una, que aun siendo trabajos
bien hechos y con gran esfuerzo, su aportacin no es a
menudo ms que la de una gota de agua al mar. De todos modos, no hay caso contra esto, como no sea lo que
tenga que ver con la segunda cosa. La segunda cosa es
la carencia de un espacio latinoamericano de prestigio
para la difusin de la mejor psicologa, cuando se dispone de una lengua sobradamente internacional y, lo
que es ms importante, cuando semejante espacio cumplira a los efectos de una psicologa cultural sin dejar de
atenerse a los estndares cientficos (pero sin la estandarizacin de los contenidos psicolgicos). Nunca se entendera como un compartimento estando, el mundo no va
por ah, pero tampoco sera una globalizacin psicolgica, que por ah s va el mundo (Prez lvarez, 2002)
Un primer paso empezara por la disposicin de una base de datos de la produccin cientfica en espaol, la clasificacin de las revistas de acuerdo con determinados
criterios de calidad y, muy importante, porque son propiamente las contingencias de reforzamiento, su utilizacin
para la valoracin de la calidad cientfica de sus autores
cuando fuera necesario. La psicologa latinoamericana (de
Amrica Latina y de Espaa) ganara mucho de saber
aprovechar esta afinidad, naturalmente, sin perder de ganar ms all de Ro Bravo y de los Pirineos.
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