UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

LUAN CARPES BARROS CASSAL

TIROS, LMPADAS, MAPAS E MEDO:

Cartografias da homofobia como dispositivo de biopoder

Rio de Janeiro
2012

Luan Carpes Barros Cassal

TIROS, LMPADAS, MAPAS E MEDO:

Cartografias da homofobia como dispositivo de biopoder

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia, Instituto de Psicologia, Universidade

Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia.
Orientador: Prof. Dr. Pedro Paulo Gastalho de Bicalho.
rea de concentrao: Processos psicossociais e coletivos.

Rio de Janeiro
Fevereiro de 2012

Luan Carpes Barros Cassal

TIROS, LMPADAS, MAPAS E MEDO:

Cartografias da homofobia como dispositivo de biopoder

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia, Instituto de Psicologia, Universidade

Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia.

Aprovada em 22 de maro de 2012

______________________
Prof. Dr. Pedro Paulo Gastalho de Bicalho
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

______________________
Prof. Dr. Fernando Silva Teixeira Filho
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)

______________________
Prof. Dr. Marcelo Santana Ferreira
Universidade Federal Fluminense (UFF)

______________________
Prof. Dr. Luis Antnio dos Santos Baptista
Universidade Federal Fluminense (UFF)

Para Valria Lagrange, querida mestra. Por conta de

sua prpria experincia, avisou-me que a Psicologia
no servia para muita coisa. Felizmente, ela estava
certa. E consegui aprender que o muito no o que
devemos buscar.
Para aqueles cotidianamente assassinados pela
ousadia de existirem.

AGRADECIMENTOS
minha me, Graa, que sempre imprimiu modos singulares de viver. Mesmo em
desacordo com as expectativas, no desiste, insiste, vive uma vida de poesia. Aprendi que
essas normas so arbitrrias e produzem sofrimento. Uma fora de diversidade na minha vida.
Ao meu pai, Alex. Talvez ele no se lembre de uma conversa quando me disse que
fazer arte no precisa ser algo til; e que queria viver em um mundo onde se pudesse fazer o
intil. Tive que rever minha relao com o tempo. Seu suporte silencioso me tranquiliza nos
momentos de angstia.
minha irm, Emile. Sempre diz que gosta de ter um irmo to inteligente. O que ela
no sabe o quanto admiro sua dedicao ao que considero o mais bonito dos projetos: a
criao de uma linda criana. E assim agradeo tambm minha sobrinha Sofia, nova gerao
da famlia.
minha madrinha Renata, que pisou no Instituto de Psicologia muito antes de mim.
Mediadora para os sentimentos conflitantes, os desafios paradoxais, as escolhas assustadoras.
Apostando sempre nos desafios.
minha av Snia. Uma vida de dedicao ao servio pblico e famlia. Ela
aparecer duas vezes nessa dissertao. Se no posso dar conta de seu medo, pelo menos
registro meu carinho e meu orgulho.
Ao meu irmo Tiano, pelo companheirismo nas horas mais difceis, e tambm nas
mais divertidas. Ou por fazer de tempos ruins, piadas. E por sempre ter algo a criticar, mas
tambm a elogiar. Pela companhia durante toda a segunda viagem a So Paulo descrita neste
texto. E pela copa Rebarba. E por revisar atentamente (espero) este texto.
A todas minhas famlias, que me emprestam seu nome e sua histria, me acolhendo de
inmeras formas, protegendo uns aos outros.
Aos meus amigos, que me fazem viver o Rio de Janeiro como um lar. Por mais que eu
viaje, sempre quero voltar logo. Todos ajudaram a construir essa dissertao, direta ou
indiretamente, mas alguns precisam de nomeao. Camila e Daniel, dos tempos de passe-livre
e amizades intensas; agora profissionais srios, como eu no me imagino sendo. Fernanda,
dona do maior corao e da melhor cozinha do mundo, no necessariamente nessa ordem.
Letcia, porque arrasa sempre, onde quer que esteja. Evelyn, uma mentora para sobreviver em
uma militncia muito dura. Vanessa, conhecida como linda ou derruba-eu; preciso explicar?
Yamei, diva em todas suas sete personalidades. Aline, porque perdi e a vida feita disso.
Elisa, que costura tecidos em forma de sonhos, desde que esteja com disposio suficiente.
Eliane, meu beb, que cresceu e me enche de orgulho. Dana, mesmo com suas piadas infames
(ou por causa delas). Crespo, porque tava ali parado. Jano, o fauno mais inteligente que h, e
importante influncia para eu parar de comer carne. E Guilherme, que com muito amor e
cuidado acolheu meus ataques de estresse no ltimo ano de dissertao, e me fez uma pessoa
mais forte e me permitiu tambm ser mais frgil.
Aos amigos que me fazem tanto voltar a So Paulo. Relaes vindas de encontros
inesperados. David e Eric, parceiros de RPG. Rafael e Joo, os nmades do couch-surfing.
Nany, imperadora de nosso reino imaginrio, protetora do meu mundo real, tantas viagens
juntos que nem lembramos mais. Pedro e Nando, que me receberam em maro do ano
passado mais divertido v-los no Rio.

Aos meus companheiros de profisso, que fazem da psicologia um lugar muito mais
bonito com suas prticas. Luciana, meu amor inseparvel. Aline Garcia, parceira
absolutamente necessria para que essa dissertao tomasse forma e fizesse sentido. Aline
Gomes, eterna estagiria. Lvia, a fora disfarada de doura. Vanessa, minha relao mais
queer e subversiva. Ana Marsillac, que qualquer coisa exceto pattica, e me emprestou seu
lindo apartamento para a Virada Cultural de 2011. Natlia, com pipas, passeios e uma
determinao que d gosto. Naru, a psicloga kawaii. Bianca, nas verses loira, morena e
ruiva, todas igualmente divertidas. Fernanda, porque maravilhosa. Janana, sempre que me
lembro de seu brinco de ankh, penso no imenso aprendizado que compartilhamos na ps.
Kely, que luta lindamente por um cuidado que no seja sinnimo de excluso. Juliana, com
seus cigarros, seu humor cido e a apresentao de trabalho bbada. Rafael, por sempre me
fazer rir, e tambm por me apresentar a tirinha usada no captulo 4. Viviane, que compartilha
comigo a encruzilhada de ser psicloga ou professora ou largar tudo isso e ir pro circo. Cris, a
lder de uma comisso de psiclogos insuportveis. Lindomar, dotado de uma implicao que
no se limita com as adversidades. Bia, que fez da psicologia uma casa e da casa uma loucura
no que ambas tem de mais potente.
Aos professores. Com estes, apaixonei-me por dar aulas, por estudar e aprender e pelo
lugar da escola. Ensinaram-me tambm um norte tico, que no fcil, mas vale pena.
Algumas destas relaes duraram muitos anos, com apostas imensas, que me davam uma
direo nos momentos de maior fragilidade. Outros foram um pouco mais breves, mas
inesquecveis. Agradeo especialmente Ana Abraho, Maria Amlia Costa, Alexandra Tsallis,
Paula Cerqueira, Luciana Zucco, Adriana Geisler, Emerson Merhy, Alexandre Bortolini,
Virgnia Kastrup, Selma Pau-Brasil, Maria Luiza, Riko, Libnia Xavier.
Ao meu orientador, Pedro. Nossa relao teve vrias mudanas nesses quatro anos.
Duas pessoas muito intensas trabalhando juntas, produzindo inmeras coisas, passando por
diferentes espaos, sendo transformado por todo esse processo. Sou imensamente grato pela
oportunidade que tive e pela amizade que construmos.
Aos colegas nos diferentes espaos por onde passei durante minha formao
estudaram comigo na Politcnica e na UFRJ; que assistiram minhas aulas e muito
ensinaram; que trabalharam comigo em estgios, projetos de pesquisa e extenso;
militaram no Conselho Regional de Psicologia; que frequentaram baladas e congressos;
conviveram nos inmeros espaos que me constituem e atravessam.

que
me
que
que

Aos membros da banca de avaliao, que trouxeram excelentes contribuies no

exame de qualificao e agora me do a honra de receb-los para defender publicamente
minha dissertao.
minha antiga analista, Maria Dorita. Foram seis anos de um trabalho muito rduo,
mas com efeitos extremamente potentes na minha vida.
populao brasileira, que financiou todo meu estudo, desde o ensino fundamental
at a concluso do mestrado. Espero fazer esse investimento retornar o mximo possvel.
CAPES, pela concesso de bolsa que potencializou a realizao desta pesquisa.
Cher, pelo glamour.
A voc que se interessou por este texto.

RESUMO
CASSAL, Luan Carpes Barros. Tiros, lmpadas, mapas e medo: Cartografias da homofobia
como dispositivo de biopoder. Rio de Janeiro, 2012. Dissertao (Mestrado em Psicologia)
Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.
Uma cartografia da homofobia e seus efeitos como processo de produo controlada
de corpos e subjetividades no contemporneo. A partir do trabalho de Michel Foucault,
entende-se que a sexualidade uma complexa estratgia de saber-poder estabelecida a partir
do sculo XVIII, valendo-se de normas para a produo regulada corpos (individualizados),
subjetividades (homogeneizadas), populaes (ordenadas). Um dispositivo da sexualidade
investido na produo de biopoder. Foi utilizada a cartografia como metodologia para
mapear processos de produo de subjetividade. O corpo o principal instrumento do
cartgrafo, sensvel s relaes de poder. Esta cartografia parte de duas situaes de violncia
ocorridas no dia 14 de novembro de 2010: no Rio de Janeiro, um jovem homossexual foi
baleado por um militar em servio prximo a um quartel. Em So Paulo, um grupo de
homossexuais foi agredido por rapazes, um deles usando uma lmpada fluorescente. Os locais
das agresses so os mesmos das Paradas do Orgulho LGBT destas cidades. Para entender
tais atos, foi necessrio retornar ao surgimento da categoria homossexual no sculo XIX.
Uma classificao psiquitrica que identifica um tipo, com caractersticas prprias
transformadas no fundamento de sua existncia. A normatizao sexual produz atualmente
um modelo que todos devem seguir a heteronormatividade. As agresses que tomam
homossexuais como alvos so punies, nomeadas de homofobia, funcionando na
reafirmao das normas, sustentados por discursos que marcam alguns modos de existncia
como ilegtimos e anormais. Tal qual o militar que disparou contra um homossexual, a
eliminao de corpos se d em nome da vida saudvel, em defesa da sociedade. Por conta dos
acontecimentos de Quatorze de Novembro, o debate sobre a homofobia toma as ruas, os
noticirios e as conversas cotidianas. Certa noite, o cartgrafo anda sozinho pelas ruas de So
Paulo, e o medo torna-se um potente atravessamento, produzindo a forma como se relaciona
com o espao, como constri sua performance de gnero. O medo mata possibilidades,
legitima pedidos por controle e disciplina, move economias, esvazia o espao pblico, marca
um sujeito como inimigo. Por conta do medo, o corpo-homofbico, anormal, precisa ser
localizado, controlado, destrudo; para proteo do indivduo-homossexual - desde que este
seja adequado diversas normas sociais. A violncia torna-se questo individual e
naturalizada, enquanto a eliminao sistemtica das diferenas prossegue silenciosa. O medo
til. Porm, em outra noite em So Paulo, a cidade tomada por um grande evento cultural,
tornando-se encontro de estticas diversas. O enfrentamento da homofobia neste espao no
se deu pela naturalizao de uma categoria, mas pela disperso da mesma. O dispositivo da
sexualidade produziu resistncias: o corpo desnaturalizado, investido por diversas
tecnologias, produtor de prazeres para alm do sexo. As identidades, construes mveis,
servem como estratgia poltica para a reivindicao de garantia de direitos e o
estabelecimento de relaes de amizade no-institucionalizadas. A cidade, vivida antes como
medo, pode ganhar uma nova geografia ao se tomar a diversidade como potncia, sem
naturalizar classificaes nem organizar espaos. Por suas transformaes, o corpo do
cartgrafo pde registrar como a diferena produz encontros, transforma relaes, inventa
mundos.
Palavras-chave: Homofobia. Biopoder. Medo. Homossexualidade. Heteronormatividade.

ABSTRACT
CASSAL, Luan Carpes Barros. Tiros, lmpadas, mapas e medo: Cartografias da homofobia
como dispositivo de biopoder. Rio de Janeiro, 2012. Dissertao (Mestrado em Psicologia)
Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

A cartography of homophobia and their effects as a process of controlled production

of bodies and subjectivities in the contemporary. Based on the work of Michel Foucault,
sexuality is understood as a complex strategy of knowledge-power drawn from the eighteenth
century, making use of norms for the regulated production bodies(individual), subjectivity
(homogenized), populations (ordered). A 'sexuality device' invested in the production of
'biopower'. Cartography was used as a method for mapping production processes of
subjectivity. The body is the main tool of the cartographer, sensitive to power relations. This
cartography starts with two situations of violence that occurred on November 14, 2010: in Rio
de Janeiro, a young homosexual was shot by a soldier on duty near a barracks. In Sao Paulo, a
homosexual group was attacked by young men, one using a fluorescent lamp. The locations of
the attacks are the same as LGBT Pride Parades of these cities. To understand such acts, it
was necessary to return to the emergence of the term 'homosexual' in the nineteenth century.
A psychiatric classification that identifies a 'type', with their own characteristics transformed
on the foundation of its existence. The sexual norms currently produces a model that everyone
must follow - the heteronormativity. The assaults that take homosexuals as targets are
punishments, named homophobia, working in the reaffirmation of norms, supported by
discourses that mark some modes of existence as illegitimate and abnormal. Just like the
soldier who shot the homosexual, the elimination of bodies takes place in the name of healthy
life, in defense of society. On account of the events of November Fourteen, the debate on
homophobia takes to the streets, the news and everyday conversations. One night, the
cartographer walks alone through the streets of Sao Paulo, and fear becomes a potent
crossing, producing the way he relates to the space and build his gender performance. The
fear kills possibilities, legitimate demands for control and discipline, move economies, empty
public spaces, marks a subject as an enemy. Because of the fear, the body-homophobic,
abnormal, need to be localized, controlled, destroyed for protection of the individualhomosexual - since he is suitable for the diverse social norms. The violence becomes
naturalized and individual matter, while the systematic elimination of differences goes silent.
The fear is useful. However, on another night in Sao Paulo, the city is taken by a large
cultural event and became encounter of diverse aesthetic. The homophobia combating in this
space is not given by the naturalization of a category but by its the dispersion. The sexuality
device produced resistance: the body is denatured, invested by various technologies,
producing pleasures beyond sex. The identities, movable constructions, serve as a political
strategy for the warranty claim rights and the establishment of friendly relations were not
institutionalized. The city, formerly of fear, can make a new geography by taking diversity as
power without naturalizing classifications or organizing spaces. For its transformations, the
body of the cartographer could record how the difference produces encounters, transform
relations, invent worlds.
Keywords: Homophobia. Biopower. Fear. Homosexuality. Heteronormativity.

SUMRIO
INTRODUO: O QUE EST EM JOGO, 9
1 A SEXUALIDADE COMO ESTRATGIA, 13
1.1 A fabricao de indivduos e seus corpos, 13;
1.2 Uma descoberta prazerosa: o dispositivo da sexualidade, 16;
1.3 Biopoder: Fluxos e movimentos do dispositivo da sexualidade, 24;
2 PARTIR, ANDAR: PERCURSOS POLTICO-METODOLGICOS, 32
3 HOMOSSEXUALIDADE: PRODUZINDO TRANSGRESSES ESPERADAS, 42
3.1 A inveno da homossexualidade e seus efeitos, 43;
3.2 Homofobia e processos de criminalizao da sexualidade, 49;
4 MAPAS DE MEDO, CARTOGRAFIAS DA HOMOFOBIA, 58
4.1 O cartgrafo sai para passear: a Avenida Paulista, 59;
4.2 Medo, delinquncia e a construo do homofbico, 68;
4.3 hora da Virada: o retorno a So Paulo, 76;
4.4 Corpos, prazeres, relaes e amizades: pistas de um mundo diverso, 82;
CONSIDERAES FINAIS, 89
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, 94

INTRODUO:
O QUE EST EM JOGO1
Em 14 de novembro de 2010, jovens foram agredidos na Avenida Paulista, em So
Paulo, com lmpadas fluorescentes por outro grupo de garotos. Alguns profissionais de
segurana privada prximos ao local intervieram; o ato foi registrado por cmeras de
vigilncia e deduziu-se que aconteceu pela orientao (homo)sexual dos agredidos.
No mesmo dia, um rapaz gay foi baleado prximo a um quartel por militares em
servio logo aps o encerramento da Parada do Orgulho de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (LGBT)2 do Rio de Janeiro. Seus agressores justificavam o ato por ele
ser homossexual.
Durante alguns dias, a mdia nacional bombardeou noticirios com discusses sobre o
caso, acompanhando agressores e vtimas, seus advogados, suas famlias e seus histricos
pessoais. Peritos judiciais e psicossociais apresentam suas interpretaes. A homofobia
torna-se pauta da vez; pelo menos at ocorrer uma imensa invaso policial no Complexo de
Favelas do Alemo, no Rio de Janeiro, que foi acompanhada ao vivo pela imprensa. Arma-se
o circo em outro picadeiro.
A homofobia3 ganhou espao de destaque nos noticirios e, desde ento, retorna
eventualmente s pautas, de diferentes maneiras. Desde casos de violncias (inclusive
assassinatos) de homossexuais at as declaraes de um Deputado Federal eleito pelo estado
do Rio de Janeiro, que afirma ser possvel prevenir a homossexualidade na infncia,
contanto que o pai se faa presente e, caso necessrio, utilize a fora fsica. Atravs do tiro, da
lmpada, da fala pblica, o debate sobre homofobia ganha fora e torna-se mais natural nas
notcias.
Esta poderia ser uma dissertao explicando a homofobia, valendo-se de perguntas tais
como qual a causa ou como preveni-la. Tomar como bvio que a homofobia existe e, por
isso, que precisamos elimin-la. Seria uma pesquisa concentrada nas mortes e nos cadveres.
Porm, inspirado por Foucault, fao uso do ttulo de um item de sua Histria da
Sexualidade I: A vontade de saber O que est em jogo?. O prprio autor aponta:
1

FOUCAULT, 1988, p.91.

Ramos e Carrara (2006) apontam que o Movimento Homossexual Brasileiro, como era chamado desde seu
surgimento, se intitula nos ltimos anos como movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais (LGBT), para dar conta das especificidades de mltiplas experimentaes da sexualidade e do
gnero que no tem direitos reconhecidos. Retornaremos a esta questo no captulo 3.
3
O termo homofobia utilizado para divulgar a violncia contra homossexuais. Este conceito ser discutido no
captulo 3.
2

preciso fazer a histria dessa vontade de verdade, dessa petio de saber que h tantos sculos
faz brilhar o sexo. [...] O que que pedimos ao sexo? (FOUCAULT, 1988, p.90-91).
As posies sobre homofobia tornam-se cada vez mais delimitadas, em defesa da
liberdade: de expresso daqueles que entendem a homossexualidade como antinatural, ou de
exerccio natural da sexualidade daqueles que amam (e/ou desejam, e/ou transam com)
pessoas do mesmo sexo. Sobrevivncia a qualquer preo de quem, do qu?
Quais as condies de possibilidade para emergncia e instituio da homofobia como
conhecemos, e quais efeitos dessa verdade nos processos de produo de subjetividade? Ao
longo da dissertao, seguiremos juntos alguns mapas que surgiram a partir deste
questionamento.
Entretanto, quando pergunto o que est em jogo, devo considerar tambm minha
histria, para colocar em anlise as foras que constroem esta questo de pesquisa, neste
espao, desta forma.
Em junho de 2010, Alexandre Ivo, de 14 anos de idade, foi torturado e assassinado em
So Gonalo em um ato de extrema crueldade. Apesar de no haver consenso sobre sua
orientao sexual4, estava claro um exerccio de homofobia. Esse caso conseguiu visibilidade
na mdia e na militncia, principalmente pela idade do jovem. Quando acompanhei as
notcias, senti um misto de tristeza, medo, raiva, e no sabia bem quais intervenes construir
a partir desse acontecimento.
Cinco meses depois, as agresses relatadas no comeo desse texto tomaram a mdia, e
surgem vrias notcias sobre homofobia. Sinto a violncia mais prxima de mim, de meus
amigos e amigas que circulam nesses territrios. Ao ver a notcia de Copacabana, minha av
liga para o meu pai para saber se eu estava na Parada do Orgulho. Ela tambm teve medo. Na
semana seguinte, com a invaso militar no Complexo do Alemo e um clima de insegurana
atravessando a cidade e os telejornais do pas, meus alunos em Petrpolis e meus parentes em
Porto Alegre se preocupam comigo. Quando vou a So Paulo, sinto medo ao andar sozinho de
madrugada por um pequeno trecho da Avenida Paulista lembro-me da lmpada
fluorescente, uma fala recorrente entre amigos. O medo se repete, se espalha, se infiltra. No
pode ser um simples acaso seus efeitos estratgicos atendem a alguns interesses.
Em 2008, durante a graduao em psicologia, ingressei em uma pesquisa sobre
psicologia e homofobia, e em seguida entrei como colaborador no Conselho Regional de
Psicologia do Rio de Janeiro. Assim tive meu segundo encontro com Michel Foucault.
4

Alguns familiares relatam que o assassinato se deu porque ele andava com homossexuais, enquanto outros
afirmam que o prprio Alexandre era homossexual.

Naquele trabalho, comecei a compreender as complexas relaes de poder que atravessam o

debate da sexualidade, alm de pensar na produo regulada de modos de existncia. Com
Foucault, constru uma questo que me levou ao mestrado em psicologia como se
relacionam normas, transgresses e castigos a respeito da homossexualidade, e quais seus
efeitos nos processos de subjetivao?
Por que a Psicologia? Esta a cincia que responde, por excelncia, sobre a
subjetividade humana ou, como afirma Canguilhem, (1973, p.13): A psicologia no mais
somente a cincia da intimidade, mas a cincia das profundezas da alma. Se a sexualidade
ocupa um lugar central nas reflexes sobre a subjetividade e a individualidade, a psicologia se
estabelece como saber que dita a verdade sobre o sexo e os sujeitos. No Brasil, at hoje a
psicologia se orienta pelo modelo das cincias naturais (FERREIRA NETO, 2010); ao mesmo
tempo, a sexualidade compreendida sob uma tica essencialista e biologizante
(JUNQUEIRA, 2007). A psicologia tem legitimidade para falar do sexo, mas precisa ser
interrogada sobre o que fala e como fala.
Como cincia e profisso, a psicologia muitas vezes se posicionou de forma que
abrisse mo de sua potncia de colocar problemas e ficasse limitada a fornecer solues a
problemas postos pela sociedade e pela cincia (KASTRUP, 2007, p.63). Sobre a
homossexualidade, a psicologia construiu aparatos tcnicos e tericos visando o retorno dos
sujeitos s normas sexuais. Foucault (1988) aponta que tais prticas apenas enrazam as
estratgias de dominao e poder das normatizaes sobre a sexualidade. Baptista (1999)
acrescenta que especialistas (inclusive psiclogos e psicanalistas) constroem teorias, ideias e
conceitos sobre determinadas categorias de sujeitos, que servem para justificar a eliminao
de populaes a partir de seus modos de existncia. Estar na psicologia valer-se deste
espao de reconhecimento para criticar o que este saber tem institudo.
Mas o ingresso no mestrado tambm me colocou um desafio. Eu no tinha clareza da
estratgia que utilizaria para produzir e analisar as relaes de poder.
At o final de 2010, eu evitava a discusso centrada na homofobia, pois considerava
que este conceito retirava potncia poltica dos debates sobre violncia, na medida em que
remetia a um autor, o indivduo homofbico. Entretanto, os acontecimentos daquele
momento romperam com minha noo cristalizada sobre homofobia. Percebi o quanto este
conceito estratgico tanto para movimentos LGBT, bem como para agremiaes
conservadoras (especialmente algumas ligadas a fundamentalismos religiosos). Se a
homofobia um lugar construdo a partir de relaes de poder, podemos desloc-la,
transform-la e utiliz-la na desconstruo no apenas de si prpria, mas de toda lgica da

qual ela emerge a tomada da sexualidade como uma essncia do humano (FOUCAULT,
1988), e seus efeitos normativos como consequncia obrigatria. Entretanto, falar de
homofobia no significa se limitar violncia, processo sistemtico de eliminao. A partir
desta questo, possvel apontar para outras possibilidades de entendimento e
experimentao dos corpos, dos prazeres e das relaes.
Deste modo, a presente dissertao tem por objetivo analisar os efeitos da homofobia
em espaos pblicos como estratgia de produo controlada da vida, e seus efeitos nos
processos de produo de subjetividade. Escolhi como aposta metodolgica a cartografia, que
entende toda pesquisa como interveno no mundo, na existncia do investigador, no campo
problemtico e na prpria questo epistemolgica originalmente proposta (KASTRUP, 2008).
A cartografia se prope a acompanhar processos produtivos (como de subjetivao),
utilizando dispositivos que faam ver e falar as relaes de poder institudas.
O texto no se organiza de forma hierrquica, mas d uma direo e uma esttica para
esta argumentao. O primeiro captulo discorre, a partir da obra de Michel Foucault, sobre o
estabelecimento e a manuteno da sexualidade como conhecemos essncia que seria
compartilhada por todos os indivduos e guardaria a verdade do sujeito, produzindo a vida de
forma regulada. Assim, descrevo a constituio da normatividade sexual. O segundo captulo
discute a proposta poltica e metodolgica da cartografia, entendendo a subjetividade como
processo produtivo que pode ser mapeado se valendo de alguns dispositivos. Desta maneira,
apresento as linhas gerais dos pressupostos metodolgicos desta pesquisa, que sustentaram a
construo da dissertao. O terceiro captulo mapeia o surgimento da categoria
homossexual e do conceito homofobia e seus efeitos no contemporneo, tendo como
disparador uma situao de violncia no Rio de Janeiro. A delimitao das transgresses
ganha as pginas. O quarto e ltimo captulo cartografa a produo do medo nas ruas de So
Paulo, a partir da grande visibilidade dada pela homofobia; alm disso, traz algumas pistas de
possibilidades de enfrentamento da homofobia que possam romper com o funcionamento
institudo da sexualidade. O castigo toma forma, bem como a produo de resistncias. Por
fim, nas consideraes finais construo apontamentos de uma pesquisa que no se pretende
completa. Como Kastrup (2007) discute, a criao de problemas traz uma potncia inventiva
muito mais interessante que a mera resoluo dos mesmos.
No possvel saber de antemo quais efeitos desse texto. De todo modo, esta
dissertao aposta na desnaturalizao de alguns fenmenos tomados como dados, para a
construo de alternativas mltiplas, coletivas, diversas.

1 A SEXUALIDADE COMO ESTRATGIA

(Calvin & Haroldo Por Bill Watterson)

1.1 A fabricao de indivduos e seus corpos

Foucault, em Histria da Sexualidade I: A vontade de saber (1988), coloca em anlise

a hiptese hegemonicamente difundida de que h um imenso aparato repressivo criado a
partir do sculo XVII, com auge na era vitoriana. Atualmente, a sociedade enfrentaria os
efeitos dessa interdio ao falar sobre si em alguns espaos, como consultrios de psicanlise
e stios na internet.
Uma nova forma de anlise proposta por Foucault: o discurso sobre a represso do
sexo se sustenta porque atende a determinados regimes de verdade e de poder. Segundo
Foucault (1988, p.19), em vez de sofrer um processo de restrio, [a colocao da
sexualidade em discurso] foi, ao contrrio, submetida a um mecanismo de crescente
incitao.
Vale destacar que Foucault tem uma anlise bastante particular sobre o poder,
rompendo com tradies de anlise polticas centradas em encontrar ou identificar o poder,
seja no Estado ou em um grupo especfico. O poder est no ato, no detalhe, espalhado; to
exposto que passa despercebido (FOUCAULT, 1979c). Para Deleuze, Foucault deve ter sido
o primeiro a inventar esta nova concepo de poder, que buscvamos, mas no conseguamos
encontrar nem enunciar (2005, p.34), rompendo com os modelos (e lugares) tradicionais da
esquerda e da direita5. De acordo com Foucault:

Bacca, Pey e S (2004) apontam que no Brasil, assim como em muitos pases da Amrica Latina e frica,
entende-se que o referencial marxista de esquerda e, quem rompe com este paradigma, de direita. Por isso, h
um histrico de resistncia ao estudo de Foucault em diversos cursos das cincias humanas e sociais. No entanto,
o trabalho deste autor permite colocar em anlise esta dicotomia, e construir outras possibilidades, qui
transversais. Nesta pesquisa, foi possvel (ir)romper com uma formao prvia marcada pelo marxismo e pela
defesa de um modelo nico de sociedade, para apostar na diversidade.

Trata-se de alguma maneira de uma microfsica do poder posta em jogo pelos

aparelhos e instituies, mas cujo campo de validade se coloca de algum modo entre
esses grandes funcionamentos e os prprios corpos com suas materialidades e suas
foras. Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja
concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia [...] esse poder mais se
exerce do que se possui, que no o privilgio adquirido ou conservado da classe
dominante, mas o efeito de um conjunto de suas posies estratgicas.
(FOUCAULT, 1987, p. 26).

O poder sempre relacional, ttico, dinmico, em movimento. Se ns vemos uma

estabilidade, est em seus efeitos, pois ele constante produo, em curso, mais que
hierarquia pr-estabelecida. Organizao, coordenao no so funes dadas do poder, e sim
efeitos de seu exerccio (FOUCAULT, 1979d).
Nessa perspectiva, o poder no deriva de uma sociedade de classes, dividida entre
aqueles que o possuem e que no o possuem. Todos esto envolvidos no exerccio do poder:
O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os
lugares (FOUCAULT, 1988, p.103). De acordo com Bacca, Pey e S (2004), o poder circula,
produzindo efeitos de saber, dando visibilidade para alguns discursos como legtimos e
mantendo outros correndo em paralelo, at que as relaes modifiquem os lugares
estratgicos, tornando alguns daqueles antes silenciados agora hegemnicos.
Candiotto (2010), ao estudar a obra de Foucault, aponta que a verdade do sujeito
produzida por discursos e regimes de poder vinculados de forma indissocivel, sendo
necessrio localizar temporalmente suas construes. Para este autor, as prticas no esto
ligadas a ideologias ou coincidncias, mas funcionam de acordo com regularidades,
estratgias, tecnologias e racionalidades. Os discursos institudos como verdadeiros instauram
uma ordem, marcando outras falas como falsas e ilusrias.
A formulao da sexualidade enquanto uma verdade atende produo de
determinadas relaes de poder (em detrimento de outras) e mesmo de certos modos de
existir; a sexualidade no fundamentalmente aquilo de que o poder tem medo; mas [...] ela
, sem dvida e antes de tudo, aquilo atravs de que ele se exerce (FOUCAULT, 1979c,
p.236). Por isso, Foucault aponta que outra importante caracterstica das relaes de poder
sua funo produtora: mundos, regimes de visibilidade, modos de existncia, corpos, saberes,
verdades. atravs dos efeitos que podemos acompanhar feixes de poder, pois no possuem
forma nem essncia, sendo ento no-visveis (BACCA; PEY; S, 2004).
O poder produz subjetividades; o sujeito para Foucault no constituinte da verdade,
mas sempre constitudo por ela (CANDIOTTO, 2010, p.64). No se trata de uma dimenso
interna do sujeito a ser preenchida por representaes externas, e sim uma produo

permanente, atendendo a fins estratgicos, articulados a relaes de poder e atravessada pelos

regimes de verdade daquele momento histrico. O sujeito processual, posto que a
subjetividade produzida, fabricada atravs de sistemas complexos e descentralizados. O
indivduo produto, com demarcaes delimitadas, normalizadas, relacionadas umas s
outras por sistemas valorativos e organizaes hierrquicas: a produo de subjetividade
constitui matria-prima de toda e qualquer produo (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p.28,
grifo dos autores). Nesta perspectiva, a noo (e experincia) de indivduo efeito, e no mais
dado a priori da existncia. Guattari e Rolnik apontam:
Para mim, os indivduos so o resultado de uma produo de massa. [...] Uma coisa
a individuao do corpo. Outra a multiplicidade dos agenciamentos da
subjetivao: a subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro do
social. (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p.31).

Produo de um modo-indivduo de existncia: inscrio de foras em movimento,

processos produtivos, elegendo o corpo como fronteira da dicotomia dentro-fora ou
indivduo-sociedade. Para Guattari e Rolnik, no existe unidade evidente da pessoa: o
indivduo, o ego, ou, poderamos dizer, a poltica do ego, a poltica da individuao da
subjetividade correlativa de sistemas de identificao que so modelizantes (GUATTARI;
ROLNIK, 1996, p.38). Para isso, h o desenvolvimento de diversas tecnologias de poder que
fazem confessar a verdade e documentam, registram e fabricam a individualidade
(FOUCAULT, 1987, 1988; CANDIOTTO, 2010).
Pelbart (2009) entende que o regime de produo de subjetividade universalizante se
mantm porque captura e produz o desejo de milhes de pessoas, vendendo formas de viver
que consumimos sem nem questionarmos, porque so entendidas como naturais, dadas como
universais. O modo-indivduo emergiu e se estabeleceu porque seus efeitos produtivos so
pontos de apoio ao diagrama de poder institudo. Entretanto, concordamos com Deleuze
(1990) que o universal nada explica, ele que deve ser explicado. E por isso as interrogaes
sobre corpo como mnimo denominador comum de todos os sujeitos.
Diversas abordagens cientficas at hoje afirmam, como Le Breton (2010), o corpo
como origem da existncia humana, atravs do qual pode agir sobre o mundo e, assim, existir.
O corpo, ao nascer, seria sempre inscrito na rede de sentidos ali presente, sendo mediado
pelas condies sociais, mas dando expresso particularidade individual. Este corpo tem
uma definio de seus limites histricos (de incio e fim) e geogrficos (fronteiras), bem como
suas funes bsicas. O humano pode ser mltiplo, a partir desta base sempre comum,

caracterstica da espcie. Compondo esta universalidade, est o sexo, em suas funes

reconhecidas como diferenciao entre homens e mulheres e origem dos indivduos
(reproduo). Assim, o corpo nos une no s uns aos outros, mas nossa cultura, aos outros
animais, a toda natureza. H uma essncia humana, da qual no se poderia escapar.
Um pensamento essencialista sobre o humano produz normatizaes, onde a diferena
se torna anormalidade. O desviante um corpo mrbido, com comportamentos inadequados,
que sofrer intervenes (FOUCAULT, 1984a, 1987). Uma verdade estabelecida, que
necessita de anlise:Situar a verdade a partir da vontade (histrica) de verdade significa
sugerir que ela deste mundo, nada mais que efeito de verdade desprovido de carter de
universalidade (CANDIOTTO, 2010, p.58-59, grifo do autor).
Foucault (1988) aponta que esta perspectiva sobre o corpo e o sexo, que hegemnica,
amplamente difundida e aparentemente universal, seria uma perspectiva. entendida como
verdade, mas no significa que seja a verdade, nica e universal, ou mesmo que exista uma
verdade ltima a ser desvelada. As verdades funcionam dentro de um regime de produo. E,
por serem produzidas, h outras possibilidades de pensar estas verdades, materialidades,
relaes.
1.2 Uma descoberta prazerosa: o dispositivo da sexualidade
Comecemos, pois, pelo sculo XVII: a confisso estabelece-se como tcnica
investigativa por excelncia sobre o sexo. H sempre algo a ser dito a respeito do sexo e isso
precisa ser feito. Elemento fundamental da subjetividade que insiste em esconder-se, refugiarse, ludibriar. Para evitar os erros e enganos que suscita, preciso dele falar segundo regras
estabelecidas. Neste momento histrico, a sexualidade constitui-se como objeto de saber.
Mais do que uma valorizao, h uma ruptura na forma de se entender uma srie de
fenmenos dos corpos e das relaes (FOUCAULT, 1985, 1988).
Para Bacca, Pey e S (2004), trata-se de mudana nas regras de construo das
verdades, ou seja, um acontecimento, pois efeito de reorganizao das relaes de poder que
sustentam essas verdades. Mudana no tanto sobre o que se fala, quanto de como e por que
se fala. Alm disso, constri-se uma transformao dos regimes de verdade dos saberes
centrados na taxionomia e classificao, para a explicao das funes interessa, e muito,
entender como acontece o sexo, seus modos de funcionamento em nosso viver. Com isso, ao
contrrio da censura, constri-se uma aparelhagem para produo de discursos sobre o sexo,

na medida em que as tcnicas de confisso so refinadas e se espalham por diversos territrios

(FOUCAULT, 1979d). Os saberes elaboram prticas de produo do sexo:
[...] nesse mesmo fim do sculo XVIII [...] nascia uma tecnologia do sexo
inteiramente nova; [...] Atravs da pedagogia, da medicina e da economia, fazia do
sexo no somente uma questo leiga, mas negcio de Estado; ainda melhor, uma
questo em que, todo o corpo social e quase cada um de seus indivduos eram
convocados a porem-se em vigilncia. (FOUCAULT, 1988, p.127).

Cada vez mais estratgias para falarmos sobre o sexo, carregado de marcaes to
paradoxais como vergonha e prazer. necessrio confessar, para entender seu
funcionamento e economia6. Seu, e de cada um de ns, posto que se toma o sexo como
categoria universal, fundante de todos os sujeitos. Candiotto (2010) aponta que a constituio
de um discurso cientfico (uma verdade) do sexo construiu a busca incessante da verdade
sobre os indivduos na cultura ocidental. Estratgia de produo de sujeitos, pois o sculo
XIX inventou um novo prazer sexual que no se limita ao fazer sexo, mas na enunciao
exaustiva dos pensamentos, obsesses, desejos e imagens em torno dele (CANDIOTTO,
2010, p.77, grifos do autor).
Produo de registros, documentos, compreenses sobre o que o sexo, e o que ele
fala do sujeito. Muito mais do que um mecanismo negativo de excluso ou de rejeio, tratase da colocao em funcionamento de uma rede sutil de discursos, saberes, prazeres e
poderes (FOUCAULT, 1988, p.82). Produo de uma imensa vontade de saber sobre o
sexo e o sujeito, pois, sendo natural e universal, a sexualidade seria a chave do sentido e da
essncia da populao (FARHI NETO, 2010, p.83).
So estudadas relaes sexuais, mas tambm a natureza da sexualidade individual.
De acordo com Bozon (2004), neste mesmo perodo a diferena sexual (critrios de
diferenciao entre mulheres e homens) ganha um novo olhar, mais funcional e menos
descritivo feminino e masculino so naturezas diferentes, opostas, com argumentos
biolgicos que legitimam e naturalizam produes de subjetividade, construes histricas
das relaes sociais. Os novos saberes produzem corpos de conhecimento, corpos naturais
de indivduos e uma variedade de outros corpos crianas, loucos, mulheres, especialistas
sobre o sexo. Moreno e Pichardo (2006) apontam que a palavra sexo remete ao mesmo
tempo diviso entre homens e mulheres e s prticas sexuais. Esta associao produz uma

Economia entendida aqui como manifestao ou princpio de auto-organizao em que com um mnimo de
investimentos de tempo, de recursos, de riscos, de afetos etc. obtm-se os melhores resultados no governo
das condutas (VEIGA NETO, 2001, p.117).

invisibilidade estratgica, que tem por efeito a heterossexualidade compulsria e a dominao

das mulheres como exerccios naturalizados e normativos de poder.
No um mero incremento na quantidade dos discursos, mas toda uma complexa
transformao qualitativa no sistema de regulamentao da sexualidade. A centralidade das
normas desloca-se da prescrio do comportamento padro (especialmente o sexo do casal
mulher-homem), onde quaisquer transgresses eram igualmente condenadas, para uma
proteo da intimidade desse casal considerado legtimo e a produo de visibilidade e
confisso dos personagens anormais. H diferentes exerccios do poder, e seus efeitos nas
relaes de visibilidade do mundo (FOUCAULT, 1988). O poder esquadrinha processos cada
vez mais sutis, pois sempre h tambm movimentos de retorno, que fazem com que as
estratgias que coordenam as relaes de poder produzam efeitos novos e avancem sobre
domnios que, at o momento, no estavam concernidos (FOUCAULT, 1979d, p.49).
A confisso sobre o sexo torna-se imposta por diversas foras, atravessa nosso existir.
Assim, parece que h algo profundo em cada um de ns que precisa e demanda falar sobre sua
existncia escondida (a sexualidade), e se isso no acontece por um silncio repressor,
obrigatrio; precisamos afirmar algo da nossa verdade. Apenas a verdade (do sexo)
libertar, e atravs da confisso (que sempre remetida a outra instncia, material ou virtual).
Pela primeira vez, sem dvida, uma sociedade se inclinou a solicitar e a ouvir a prpria
confidncia dos prazeres individuais (FOUCAULT, 1988, p.72). Para Farhi Neto (2010), a
ideia de sexualidade aponta para uma essncia humana, com um funcionamento comum a
todos que pode ser descrita atravs de um sistema de leis naturais-universais; a confisso,
assim, garante a estratgia de individualizao dos sujeitos, encerrando sua origem e sua
histria no corpo isolado. Proliferao de discursos, produo de saberes, esquadrinhamento
de normas. Produo de uma imensa vontade de saber a fim de revelar as leis da sexualidade
e, em ltima instncia, do humano (FOUCAULT, 1988; FARHI NETO, 2010).
Arma-se, ao mesmo tempo, uma proteo em torno da pretensa normalidade do sexo
relaes heterossexuais, monogmicas e com finalidade de reproduo. Se estes critrios j
apareciam na organizao da Igreja Catlica, agora ganham uma nova dimenso, pois so
calcados em argumentos biolgicos e de sade dos indivduos e da espcie. Naturalizao no
mais divina, mas cientfica das normas morais. Para os modos de existncia que no se
adequam s normas, dedicam-se especialistas com seus conhecimentos. Produo de dados,
hipteses, categorias, origens e documentaes; construo de um ente capaz de gerir e gerar
a sexualidade, o Estado. Os saberes de gesto da vida que emergem operam uma
transformao fundamental no Ocidente os humanos aprendem o que gerir e gerar a fora

de sua prpria vida, entendendo a si prprios como uma espcie, com foras a serem
reguladas e repartidas em formas e espaos teis, para maximizao do viver e afastamento do
morrer (FOUCAULT, 1988). O sexo um dado natural destes corpos, que precisa ser
regulado:
[...] cumpre falar do sexo como de uma coisa que no se deve simplesmente
condenar ou tolerar mas gerir, inserir em sistemas de utilidade, regular para o bem
de todos, fazer funcionar segundo um padro timo. O sexo no se julga apenas,
administra-se. [...] Polcia do sexo: isto , necessidade de regular o sexo por meio de
discursos teis e pblicos e no pelo rigor de uma proibio. (FOUCAULT, 1988,
p.30-31).

Est em jogo, ento, o sexo como critrio de classificao e de verdade dos sujeitos.
Esses saberes que se produzem na busca por uma verdade sobre o sexo (e do sexo como
verdade). Poder-saber so processos produtivos relacionais e entrelaados. O exerccio de
poderes se d com a instalao de certas verdades naquele momento histrico; por outro
lado, esse mesmo exerccio produz, legitima e reinventa verdades. No se trata, portanto, da
verdade como finalidade metafsica; Foucault (apud BACCA; S; PEY, 2004) aponta que a
verdade uma produo discursiva, que se estabelece em funo das relaes de poder. Tratase de poltica de verdades.
Poderes e saberes se articulam em um encontro complexo de mltiplos elementos o
dispositivo (FOUCAULT, 1988). Para Deleuze (1990), o dispositivo opera tal qual um novelo
ou emaranhado de diferentes linhas (de visibilidade, enunciao, fora, subjetivao, ruptura,
fissura, fratura) que se movem, entrecruzam, misturam, modificam, em um processo de
permanente desequilbrio. Ao falar sobre o dispositivo, Foucault tenta demarcar:
[...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o
dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode
estabelecer entre esses elementos [...] discursivos ou no, [em que] existe um tipo de
jogo, ou seja, mudanas de posio, modificaes de funes, que tambm podem
ser muito diferentes. [...] O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica
dominante. (FOUCAULT, 1979d, p.244).

Embora o dispositivo seja marcado por um objetivo estratgico em sua gnese, sua
manuteno demanda um duplo processo. Por um lado, h a readaptao dos diversos pontos
heterogneos que se afetam e se transformam (sobredeterminao funcional); ao mesmo
tempo, acontece a reorganizao estratgica para que os mltiplos efeitos, por vezes
inesperados, sejam tomados com finalidades diversas (preenchimento estratgico). Os

dispositivos se movem e se modificam, conservando e transformando as relaes de poder

(FOUCAULT, 1979d).
A esta multiplicao de saberes discursivos e suas prticas correspondentes, que
compem uma complexa rede de saberes e poderes sobre o sexo desde o sculo XVIII,
Foucault (1988) nomeia de dispositivo da sexualidade, uma estratgia potente e perversa de
controle dos corpos, subjetividades e populaes. Potente porque o poder avana cada vez
mais fundo sobre os modos de existncia; perverso porque provoca a existncia de formas de
experimentao e vivncia da sexualidade como ilegtimas, no para extermin-las
totalmente, mas sim para a instituio de uma nova ordem na sociedade. Para o exerccio do
dispositivo da sexualidade, a fabricao de um modo de existncia: o indivduo, um dado ao
mesmo tempo natural e universal. Para Guattari, este processo hegemnico tem como
consequncia o esvaziamento de outras possibilidades de subjetivao (GUATTARI;
ROLNIK, 1996).
De que ordem ns estamos tratando? O estabelecimento e manuteno da burguesia
como classe dominante. Foucault (1979d, 1988) aponta que a burguesia surge neste perodo
histrico, a partir das transformaes nos modos de produo e acumulao de bens, tributria
da reorganizao das cidades, dos campos e das populaes7. Com o advento da burguesia
urbana, faz-se necessria uma nova pirmide social, que possibilite a ascenso de outros que
no os nobres.
Para estar no topo preciso um regime de verdade que d legitimidade a esta relao
de poder. A nobreza estabelecia seu status atravs do sangue azul, uma naturalidade imposta
por um poder superior e mantida por linhagens mapeadas e delimitadas. Neste sentido, era de
suma importncia pensar na descendncia a partir da ideia de alianas estabelecidas e na
manuteno de sua pureza. A burguesia, por sua vez, aposta na sade do sujeito e dos
descendentes, atravs da sexualidade: delimitao de prticas patolgicas (perversas) e, por
consequncia, daquelas outras sadias.
Trata-se de um processo de segregao; para Guattari, isso produz a posio ocupada
pelas elites enquanto uma verdade, e constri uma hierarquia social onde indivduos devem
se localizar e encaixar (GUATTARI; ROLNIK, 1996). Pelbart (2009) aponta que o sexo
ocupa um papel to importante na instaurao desta organizao social, vigente at hoje, que
poderamos dizer que passamos de uma sociedade do sangue para uma sociedade do sexo.

Foucault (1987, 1988) cita dentre mudanas marcantes a reduo das grandes mortandades a partir das pestes,
incremento da produo agrcola, exploso demogrfica e a consequente migrao do campo para as cidades.

A burguesia entende que o seu sexo maximizaria o vigor e a potncia do indivduo

humano e da espcie, em oposio aos transgressores, que produziriam a degenerao do
corpo e da prole. Assim, surge a vigilncia e controle da sexualidade das crianas (o perigo
da masturbao infantil), das mulheres (histricas e frgeis), dos perversos (agora
considerados doentes), dos casais (produtores das novas geraes). Inveno da sexualidade,
criao destas categorias, dispositivo de produo: de corpos, existncias, experimentaes,
populaes (FOUCAULT, 1988). Complexo jogo do poder, a sexualidade apoia-se em
diversos pontos; ao mesmo tempo, organiza e legitima a estrutura social, assim como d
diretrizes para a compreenso que os sujeitos tm de si as suas verdades.
De acordo com Foucault (1988), a proliferao de tantos discursos e prticas sobre a
sexualidade diz respeito a uma supervalorizao do corpo e do sexo da burguesia, tendo a
famlia como estratgia fundamental. Em um primeiro momento, no se trata da
universalizao da sexualidade. Pelo contrrio, as normatizaes sobre o sexo tornam-se
preciosas para este grupo social. A burguesia detm algo que os torna nicos e importantes e,
assim, produz uma srie de saberes sobre si prprios (ns mesmos?). Este bem precioso que
o sexo precisa ser guardado, cuidado, vigiado, estudado; para gerao de corpos e
descendentes saudveis produtivos tanto para a famlia quanto para a classe, em uma
expanso da sade e da vida ao infinito. A produo de normas sobre a sexualidade fala de
um investimento poltico na vida, no sentido de maximiz-la, atravs de uma afirmao de si.
Para o autor, entre a estratgia que fixa, reproduz, multiplica acentua as relaes de fora e a
classe dominante, existe uma relao recproca de produo (FOUCAULT, 1979d, p.252). A
produo da sexualidade se deu para atender s necessidades estratgicas que emergiam.
Assim, por algum tempo as classes populares estavam fora das normatizaes do
dispositivo da sexualidade, ainda que estivessem submetidas de diversas formas ao
dispositivo das alianas8. Quando o controle da sexualidade difundiu-se posteriormente das
classes burguesas (que o formularam enquanto verdade) para todo corpo social, no sentido
de uma poltica de controle dos modos de existncia. Se anteriormente o pecado da carne
constitua infrao regra da unio, agora habita o interior do corpo (CANDIOTTO, 2010,
p.83). A sexualidade deixa de ser um tesouro para se tornar a ameaa constante das
populaes mais pobres respondendo ao objetivo urgente de dominar uma mo-de-obra
flutuante e vagabunda (FOUCAULT, 1979d, p.259) que, em seu sexo, seriam reprodutores
8

De acordo com Foucault (1988, p.117, grifo do autor), as relaes de sexo deram lugar, em toda sociedade, a
um dispositivo de aliana: sistema de matrimnio, de fixao e desenvolvimento dos parentescos, de transmisso
dos nomes e dos bens. Este dispositivo de aliana, com os mecanismos de constrio que o garantem, com o
saber muitas vezes complexo que requer, perdeu importncia medida que os processos econmicos e as
estruturas polticas passaram a no mais encontrar nele um instrumento adequado ou um suporte suficiente.

de doenas e degenerao e, por isso, precisariam da vigilncia dos especialistas mdicos,

psiclogos, pedagogos, assistentes sociais. Muitos atores, diversas prticas, tudo pela proteo
do recm-estabelecido corpo social burgus, adoecido pela desordem da pobreza
(FOUCAULT, 1979b, 1988).
H, nesta relao de poder, uma diferena de potencial (FOUCAULT, 1979d,
p.250), com alguns grupos estabilizados em relao a outros; porm, para Foucault, no se
trata de afirmar que existe um sujeito ou classe que dirige o dispositivo para este ou aquele
fim. Os agenciamentos tticos se do em funo de problemas e necessidades, mas no uma
vontade, enquanto uma finalidade nica e fixa. Neste sentido, diferentes foras se articulam
pontualmente, depois se opem, correm em paralelos e em transversais. Como feixes sem
incio ou final9; o dispositivo da sexualidade funciona, ento, de forma diferente na
construo das classes.
Esse aparelho administrativo atua na garantia de uma sexualidade de sujeio, como
um perigo recorrente identidade de classe operria. O dispositivo da sexualidade j est
institudo pelo valor de verdade construdo atravs do exerccio de saberes-poderes com a
burguesia. A expanso por outros grupos sociais ir, entretanto, potencializar seu poder de
dominao e controle. Ao propor os moldes da burguesia para experimentao e existncia da
sexualidade, produz-se uma imensa massa de transgressores, sexualmente subversivos,
potencialmente perigosos e, portanto, de necessria disciplinarizao. Foucault conclui essa
ideia apontando que a sexualidade originria e historicamente burguesa e que induz, em
seus deslocamentos sucessivos e em suas transposies, efeitos de classe especficos
(FOUCAULT, 1988, p.139). Para Foucault, os efeitos do dispositivo da sexualidade so
fundamentais para o desenvolvimento do capitalismo, na medida em que distribui corpos,
organiza a reproduo e produz foras de uma forma lucrativa. O investimento sobre o
corpo vivo, sua valorizao e a gesto distributiva de suas foras foram indispensveis
naquele momento (FOUCAULT, 1988, p.154). Quando Farhi Neto (2010) aponta que o
dispositivo da sexualidade comea a produzir lucros econmicos que reforam sua
constituio, identificamos um processo de preenchimento estratgico. A sexualidade
poltica e econmica.
A universalizao do dispositivo da sexualidade pauta-se atravs do corpo, que iguala
todos enquanto indivduos. So construdos cada vez mais aparelhos de vigilncia dos corpos
que, como efeito, produzem novos enunciados cientficos (FOUCAULT, 1979b). Diferentes
9

Para processos produtivos que se do em constante movimento, sem comeo e final delimitados, onde apenas
acompanhamos seus efeitos, Deleuze e Guattari (1995) chamam de rizoma. Este conceito ser trabalhado no
prximo captulo.

tipos de exames, como tcnica de visibilizao, classificao e hierarquizao dos

indivduos. No exame, fica clara a superposio da produo de saberes e o exerccio de
poderes sobre o sujeito (FOUCAULT, 1987). O exame d destaque visibilidade do sujeito;
produz a individualidade documentada com categorias, comparaes e classificaes. Assim,
o indivduo relatado em um caso, com histria, descrio atravs de elementos isolados, e
projees. Os desvios se tornam foco do saber, e justificam o exerccio de poderes de
produo de sujeitos mais especificamente, de corpos sujeitados.
O elemento do poder para controle e fabricao do corpo como clula individualizada,
dcil, a disciplina. Essa estratgia opera na dissoluo da multido e na produo de
ordem e regularidade sociais. Toma fora na reorganizao dos governos, dos territrios e
diversos organismos sociais, da qual a inveno da sexualidade faz parte. A disciplina fabrica
corpos dceis, individuais, aumenta sua fora, regula seu tempo, incrementa a produtividade.
Trata-se de relaes tambm econmicas, que se do pela descrio, controle e gesto dos
detalhes naturalizados. Mais uma vez, o poder aparece em sua dimenso produtiva10
(FOUCAULT, 1987). Ao estudarem a obra de Foucault, Bacca, Pey e S (2004) entendem
que a maior eficcia da disciplina no est em produzir o indivduo mais bem adaptado de
acordo com as normas, mas fazer com que todos os sujeitos faam parte da instituio
disciplinar, acreditando que precisam disso e que isso seja o melhor para si11. Candiotto
(2010) aponta que assim os sujeitos reconhecem um conhecimento como sua prpria verdade,
tornando-se sujeitados. Produz-se o desejo pela disciplina, de forma sutil, reafirmando (e
potencializando) as estratgias de poder.
Para Foucault (1988), trata-se da produo da sexualidade, e no sua represso. As
normas no operam na coibio direta de modos de existir, ou melhor, no est nisso seu
principal objetivo ttico. As relaes de poder se modificam e multiplicam atravs do
exerccio de saberes e poderes sobre as sexualidades produzidas como perifricas (em
relao centralidade do casal mulher-homem, reprodutivo e monogmico). Identifica,
denomina e produz formas de experimentar o corpo, o sexo, o prazer.

10

Como Deleuze (1990) aponta, Foucault analisa o poder em uma perspectiva positiva, o que no implica em
julgamento de bom e mau, mas que leva em considerao seu carter produtivo.
11
Bacca, Pey e S (2004, p.89) tomam como exemplo a instituio escolar. Se at certo momento histrico a
escola era para poucos, mas todos eram sujeitos com diferentes saberes, nos sculos XVIII e XIX a escola se
estabelece no lugar de instituio de saber, e marca quem est fora dela como aquele que no sabe. No a
eficcia do aluno tirar nota alta. a eficcia do aluno se construir enquanto aluno, enquanto escolar. [...] Isso
tudo vai construindo-os como alunos, dceis, submissos, aceitando tudo com normalidade. [...] Justamente por
serem construdos como tal que a maioria das subjetividades se reafirma com a disciplina e desejam esses
procedimentos disciplinares.

Se h uma marcao do que normal, para potencializar o poder sobre os anormais.

Ou seja, o dispositivo: No fixa fronteiras para a sexualidade, provoca suas diversas formas,
seguindo-as atravs de linhas de penetrao infinitas (FOUCAULT, 1988, p.55). Isto porque
o poder produz movimentos de retorno, adaptao e adequao; novos territrios so
esquadrinhados, transformados em pontos de apoio para exerccio do poder. Quando as
cincias se debruam sobre todas as sexualidades consideradas dissidentes, produzem as
diferenas e falam sobre elas com autoridade de verdade. Ora, o que essa legitimidade de
falar sobre o sexo seno o exerccio de poderes, e ao mesmo tempo sua delimitao e
controle?
1.3 Biopoder: Fluxos e movimentos do dispositivo da sexualidade
A partir do sculo XVIII, organizam-se diferentes prticas sobre a sexualidade.
Observao da masturbao infantil, pelo seu perigo de degenerao do corpo e da espcie.
Regulao do corpo da mulher, frgil e histrico, guardi do lar e responsvel pela prxima
gerao. Exame e delimitao das prticas sexuais perversas, ameaadoras da ordem e da
estrutura social (sexual?) correta em processo de construo. Manuteno do casal
heterossexual, monogmico e com finalidade de reproduo.Um esforo descomunal, que
demanda a participao (e mesmo criao) de diferentes cincias e profisses. Mdicos,
psiclogos, pedagogos, assistentes sociais elaboram frmulas, documentos, recomendaes,
manuais, instrumentos enfim, uma srie de estratgias que possibilitem vigilncia e controle
dos exerccios do corpo e do sexo (FOUCAULT, 1979b, 1979d, 1988). Mais que reprimir, o
poder faz o corpo falar, produz a existncia destas categorias, bem como das prticas que
separam, dividem, classificam e constroem o outro enquanto diferente do mesmo (VEIGA
NETO, 2001). O constante medo12 da sexualidade exige, assim, a adequao das diferenas
para manuteno da sociedade e at mesmo da espcie humana.
Ocorre, entretanto, um necessrio fracasso na tentativa de eliminao das sexualidades
perifricas. Pois, se fossem de fato extintas, esta relao de poder perderia sua razo de
ser. uma proliferao de discursos, investidos com prticas, preocupando-se cada vez mais
com os detalhes dos modos de existir (FOUCAULT, 1988), a forma como nos produzimos
sujeitos:

12

Bacca, Pey e S (2004) apontam o medo como o discurso que cala, eliminando condies de possibilidade
para sua emergncia. Batista (2003) prope entendermos o medo como uma produo social com fins
estratgicos precisos. Travaremos esta discusso no captulo 4.

Excluso dessas milhares de sexualidades aberrantes? No, especificao,

distribuio regional de cada uma delas. Trata-se, atravs de sua disseminao, de
seme-las no real e de incorpor-las ao indivduo. (FOUCAULT, 1988, p.51).

Foucault (1979b, 1987, 1988, 1999) analisa a mudana dos regimes (diagramas)13 de
poder e de produo dos sujeitos a partir do sculo XVIII. De um sistema de poder soberano,
que centra as relaes no corpo do Rei enquanto materializao da lei (qualquer crime
contra a autoridade do Rei; a ele compete o poder sobre fazer morrer e deixar viver) para um
biopoder. O corpo investido de poder composto pela sociedade de um determinado
territrio, e o poder se exerce na produo e regulao de modos de viver, bem como criao
de condies de possibilidade que algumas mortes aconteam, desde que estrategicamente
teis: Gerir a vida [...]. E quando exige a morte, em nome da defesa da vida que ele se
encarregou de administrar (PELBART, 2009, p.56). Sutis e fundamentais transformaes
dos modelos, que no so opostos, mas se atravessam.
Se o primeiro diagrama de poder pautado pela lei e tem como estratgia o confisco
(do direito a viver), o segundo estabelece-se com fora pelo vis da normatizao.
Transforma-se a lei em norma, mediada por atores que detm a verdade; so produzidas
formas de viver que classificam todos os sujeitos, marcando alguns como passveis de
punio e, por isso, possveis do exerccio de prticas especficas. Foucault aponta, ento, que
a sociedade normalizadora estabelecida no se d por acaso, mas o efeito histrico de uma
tecnologia de poder centrada na vida (FOUCAULT, 1988, p.157).
Em nosso diagrama de poder, os instrumentos jurdicos tornaram-se critrios para
definir quem perigoso, pois se entende que o transgressor abre mo da igualdade dada pelas
normas, e precisa ser corrigido seu comportamento, seu corpo, sua alma. (FOUCAULT,
1988). Para Foucault (1999), sempre necessrio um processo para manuteno das normas;
mais que um reforo (um modo de funcionamento que viabiliza uma estratgia), h um
enforo da lei exerccios de poderes que tornam possvel a emergncia e a manuteno de
determinada regra enquanto verdade.
O dispositivo da sexualidade se estabelece atravs de uma srie de normas, e os
sujeitos transgressores so identificados e punidos; tm seus corpos e subjetividades
marcadas tanto pelo signo quanto por intervenes, produzindo assim novos saberes (sobre o
indivduo identificado como transgressor). A pena um mecanismo de exerccio e
alimentao das relaes de poder, bem como estabelecimento de saberes. Uma estratgia que
13

Bacca, Pey e S (2004) e Deleuze (2005) chamam de diagramas de poder estas organizaes das relaes de
poder que produzem e mantm certo regime de verdade em determinado perodo histrico, apontando que cada
poca tem seu diagrama.

produz e delimita modos de existir, um poder cuja funo mais elevada j no mais matar,
mas investir sobre a vida, de cima a baixo (FOUCAULT, 1988, p.152); um dispositivo que
faz crescer foras de forma ordenada, o que no significa interdio ou destruio. Relaes
de fora sobre a vida, um poder sobre a vida, um biopoder14.
Por que, ento, o exerccio desse poder aparenta estar marcado pelo signo da represso
no faa, no seja...? Foucault traz mais algumas pistas, pois:
[...] somente mascarando uma parte importante de si mesmo que o poder tolervel.
Seu sucesso est na proporo daquilo que consegue ocultar dentre seus
mecanismos. [...] O poder, como puro limite traado liberdade, pelo menos em
nossa sociedade, a forma geral de sua aceitabilidade (FOUCAULT, 1988, p. 9697)

Se hoje esta estratgia est naturalizada (e estamos diretamente implicados em sua

permanente produo), Foucault (1988) aponta que no sculo XVIII h muito mais
visibilidade de duas dimenses diferentes de seu exerccio na produo da sexualidade. So
polticas que se entrecruzam e se alimentam no mesmo dispositivo: uma primeira que toma o
corpo como mquina, em sua potncia produtiva individual; a segunda trata do corpo como
espcie, distanciando-se da perspectiva individual at apagar o corpo que existe ali.
O corpo-mquina diz respeito disciplina, enquanto estratgia de poder de produo
de corpos dceis e de saberes sobre o humano. Mas a disciplina tambm fundamental na
produo de uma ideia de sexualidade enquanto elemento natural, comum a todos os humanos
em suas regras, diversa em seus funcionamentos dentro de um sistema normal-anormal. A
partir do paradigma biolgico (o corpo sendo organismo individuado), uma naturalizao da
sexualidade enquanto propriedade intrnseca dos corpos (pretensamente universais): a
essncia de cada um, esperando ser revelada. Com a sexualidade tomada como medida de
verdade, o dispositivo se estabelece (FOUCAULT, 1987, 1988). O corpo, enquanto
dispositivo de sujeio, produziu a intensificao dos desejos de cada um por seu prprio
corpo... (FOUCAULT, 1979b, p.147), em um processo de controle-estimulao.
No comeo desta pesquisa, pensamos o sexo como um dado prvio que era recoberto
pela malha discursiva da sexualidade. Foucault (1979d, 1988), entretanto, explicita que, se o
sexo nos parece um dado natural e muito bem-estruturado em suas regras e caractersticas
intrnsecas, isso ocorre como um efeito do prprio dispositivo da sexualidade. A ideia de sexo
14

No livro Histria da Sexualidade I: A vontade de saber (FOUCAULT, 1988), as palavras biopoder e

biopoltica foram grafadas com um hfen. Entretanto, no livro Nascimento da Biopoltica (FOUCAULT, 2008),
a grafia aparece sem hfen, conforme o prprio ttulo. Decidimos pela utilizao da segunda forma, tanto por esta
publicao ser mais recente no Brasil quanto por preferir esta esttica em ambas palavras.

 criada posteriormente, como um elemento fundamental do funcionamento dessa estratgia

que cobriu uma srie de territrios heterogneos um ponto fictcio (FOUCAULT, 1988,
p.170). Existe uma sexualidade depois do sculo XVIII, um sexo depois do sculo XIX.
Antes, sem dvida, existia a carne (FOUCAULT, 1979d, p.259). Os corpos-indivduos e
suas existncias dadas so tomadas como efeito de tecnologias de visibilidade (FOUCAULT,
1999). O sexo nas duas acepes desta palavra, discutidas por Pichardo e Moreno (2006)
parece bvio, dado e experimentado; uma verdade do sujeito, e no por acaso: Aquilo que
entre as cincias do homem convencionado como verdadeiro, para Michel Foucault
configura a justificao racional de sistemas excludentes de poder que atuam nas prticas
institucionais e cientficas (CANDIOTTO, 2010, p.50).
Uma das principais naturalizaes sobre o sexo no corpo-indivduo o sexo enquanto
genitlia-aparelho reprodutor, dividido em duas categorias: homem e mulher. Tomar os
corpos femininos e masculinos como dados a priori, fazendo-os funcionar enquanto aparelho
esquadrinhado em seus limites e funes , para Butler (2010) parte do marco regulatrio do
dispositivo da sexualidade, produzindo existncias determinadas. Moreno e Pichardo (2006)
lembram que esta organizao dicotmica do dispositivo se d a custa de muito sofrimento
aos corpos que no se adquam normatividade. Louro (2003) aponta ainda que as categorias
de mulher e homem atravessaram os estudos de gnero como frmulas nicas e permanentes,
mas esta dicotomia impossvel nos estudos de Foucault, pois os corpos emergem enquanto
tais como efeitos e resistncias das relaes de poder.
O exerccio de poderes produziu o corpo como um espao delimitado e circunscrito,
de gnese orgnica e fisiolgica; essa relao deu origem e mantm os saberes biolgicos
como as verdades sobre o corpo e a vida. Estratgias de docilizao dos corpos, na medida
em que definem e delimitam o potencial e o funcionamento do corpo de todos os humanos
uma anatomo-poltica do corpo humano (FOUCAULT, 1988, p.151, grifo do autor).
Por outro lado, a produo do corpo-espcie est relacionada com os fenmenos
populacionais do fim da Idade Mdia os grupos hegemnicos tiveram que se haver com o
crescimento de seu povo, a circulao e a concentrao nas cidades, que vazava aos controles
do poder do soberano e mesmo das regras da disciplina. Esses agrupamentos confusos, que
provocam medo e desordem, eram passveis de organizao em coletivos teis, regulando-se
os nascimentos, o nvel de sade, as morbidades, as mortalidades. Interessa (muito) como
esta populao vive e morre, entendendo-a como um nico corpo-coletivo, que mais do que
a soma dos corpos-indivduos, mas de fato um destino unificado de nenhum, para todos: uma
massa homognea (FOUCAULT, 1988, 1999). Tecnologia que experimenta procedimentos

em parte planejados, em parte espontneos, que deem conta de fenmenos produtivos

relacionados ao viver diagrama de poder de governo das massas homogneas, uma
biopoltica das populaes:
A biopoltica lida com a populao, e a populao como problema poltico, como
problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como
problema de poder [...]. A biopoltica vai se dirigir, em suma, aos acontecimentos
aleatrios que ocorrem numa populao considerada em sua durao. (FOUCAULT,
1999, p. 292-293).

A medicina, compreendida como saber verdadeiro das prticas a respeito do corpo,

toma fora na determinao das manifestaes da sexualidade produzidas como sadias, e
marca as patolgicas como ameaas para a reproduo: preservao da espcie. Os Estados
criam sistemas de seguridade e previdncia, que mapeiam e controlam o desenvolvimento da
vida de seus partcipes, atravs de servios e regras. Estratgias para prever, controlar e,
quando necessrio, modificar os acontecimentos das massas ou, pelo menos, compensar seus
efeitos, como um equilbrio global (FOUCAULT, 1999).
Se a anatomo-poltica constituiu uma primeira incurso de poder nos corpos,
produzindo o modo-indivduo, a biopoltica opera como uma segunda tomada, recolocando
uma dimenso maior, mas mantendo a excluso das diferenas e a manuteno de um
denominador mnimo comum entre os seres humanos, agindo sobre a populao como tal. A
anatomo-poltica d suporte para a biopoltica, com incurses, integraes e modificaes
para dar conta de linhas produtivas que vazavam e ameaavam o funcionamento desse
diagrama (FOUCAULT, 1999). Difuso dos exerccios de poder: produo do ser humano,
controle de seus movimentos micro e macroscpicos. O que h de igual entre todos seria a
essncia, natureza ou verdade; a partir da se produziriam os mecanismos de organizao
social. Mas no se coloca em anlise que as organizaes de corpo-indivduo e corpo-espcie
so construes subjetivas, invenes que ganham estatuto de verdade.
Mas por que a sexualidade ganha tamanho destaque como reveladora da verdade? Ora,
a regulao do biopoder se d atravs de inmeros efeitos do sexo, na medida em que este
acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie. Servimo-nos dele como matriz
das disciplinas e como princpio das regulaes (FOUCAULT, 1988, p.159). Deste modo,
Foucault (1999) aponta que o dispositivo da sexualidade torna-se um aparelho extremamente
potente por operar em um ponto de intercesso da disciplina e da biopoltica, articulando
corpo-indivduo e corpo-populao, borrando as fronteiras das tecnologias e potencializando

o biopoder. A construo dos corpos, regulao das prticas e delimitao dos gneros se
multiplicam no controle da reproduo e em rituais de concepo.
Tanto a disciplina quanto a biopoltica vo utilizar como estratgia o estabelecimento
de normas, para enforo dos poderes. Desta feita, as normas sexuais so fundamentais na
construo das tecnologias de poder em nossa sociedade, e os desviantes so produzidos
enquanto categoria pela mesma estratgia que os pune constantemente. No cerne deste
problema econmico e poltico da populao: o sexo [...]. Atravs da economia poltica da
populao forma-se toda uma teia de observaes sobre o sexo (FOUCAULT, 1988, p.32).
Deste modo, no h uma verdade a ser descoberta sobre o sexo, da qual hoje estamos
mais prximos; trata-se do estabelecimento de relaes de poder que so produzidas, que ns
produzimos e que nos produzem, at hoje. Para Foucault (1988), se ao longo do sculo XX a
represso em torno da sexualidade parece afrouxar (em especial com a Revoluo Sexual
dos anos 60), ns continuamos operando dentro do mesmo regime. Entendendo-se que a
sexualidade est reprimida, o que seria um obstculo para liberdade, plenitude ou qui
a felicidade, a sada estaria em deixar de considerar prticas no-hegemnicas como
antinaturais. Ora, desta forma, a sexualidade, longe de ter sido reprimida na sociedade
contempornea est, ao contrrio, sendo permanentemente suscitada (FOUCAULT, 1988,
p.161).
Apenas uma reverso ttica, mas o mesmo jogo: a sexualidade seria algo essencial e
intrnseco dos sujeitos, que precisaria ser revelado. Talvez o consultrio do psicanalista
vitoriano perca espao para tcnicas de auto-conhecimento e a ampliao dos instrumentos de
comunicao e exposio de si, como mdias eletrnicas. Os discursos emergem em funo de
desejos que so produzidos e incitados. Uma necessidade de confisso, que fabrica os sujeitos
enquanto tais:
[...] o reconhecimento da identidade do sujeito a partir da enunciao de sua verdade
constitui efeito de relaes de poder, da obedincia a outrem, tratando-se de
processo em que a subjetivao constituda de modo sujeitado. A produo da
verdade sobre o sujeito prescinde da relao consigo, sendo dependente de
tecnologias imanentes aos mecanismos do saber-poder. (CANDIOTTO, 2010, p.7273, grifos do autor).

O dispositivo da sexualidade produz fossos entre as normatizaes das prticas,

fantasias e expectativas por um sexo ideal e livre e prazeres experimentados. O sofrimento
em relao ao sexo, ou misria sexual (FOUCAULT, 1979c, p.232), no o objetivo do
dispositivo da sexualidade, mas um efeito que se prolonga. Acaba por ser agenciado por fins

estratgicos; circulam discursos para as pessoas falarem das angstias de ter o sexo proibido,
com determinadas tcnicas, espaos, especialistas:
Este tipo de discurso , na verdade, um formidvel instrumento de controle e de
poder. Ele utiliza, como sempre, o que dizem as pessoas, o que elas sentem, o que
elas esperam. Ele explora a tentao de acreditar que suficiente, para ser feliz,
ultrapassar o umbral do discurso e eliminar algumas proibies. E de fato acaba
depreciando e esquadrinhando os movimentos de revolta e liberao...
(FOUCAULT, 1979c, p.233).

A sexualidade e a prpria vida so tomadas como objeto poltico, objetivo das lutas,
foco das disputas entre modelos de gesto da vida. No significa, por outro lado, que as
prticas de liberao sexual (marcados especialmente pela contracultura) sejam
simplesmente de controle. No campo de foras, Foucault (1979c) identifica que movimentos
que discutem sexualidade o fazem do interior do dispositivo e, nesse sentido, h uma
dimenso de enforo de sua estrutura. Ao mesmo tempo, atravs de uma inverso
estratgica de uma mesma vontade de verdade (FOUCAULT, 1979c, p.234), provoca
deslocamentos e aceleramentos dos fluxos, podendo at rachar o dispositivo, ultrapass-lo e
construir outros possveis. Pois, se o poder um exerccio de relaes, nunca est dado ou
estabelecido de forma definitiva. Toda relao de poder produz, ao mesmo tempo,
resistncias, na medida em que ele s se exerce e observamos seus efeitos porque h
resistncias operando (FOUCAULT, 1987, 1988; BACCA; PEY; S, 2004). Relaes de
poder acontecem nos movimentos, nas diferenas, transformando relevos atravs de frices.
De acordo com Candiotto,
[...] [as resistncias] quase sempre so lutas cotidianas que atravessam o tecido
social e os prprios indivduos. [...] Sem correlaes de foras no h resistncias e,
na ausncia destas ltimas, impossvel haver relaes de poder, permanecendo
somente escravido e domesticao. (CANDIOTTO, 2010, p.90).

Esse enorme investimento da sexualidade tambm produz possibilidades inditas de

experimentao e de produo do prprio corpo, que talvez abra novas possibilidades.
Contra o dispositivo da sexualidade, o ponto de apoio do contra-ataque no deve ser o sexodesejo, mas os corpos e os prazeres (FOUCAULT, 1988, p.171, grifos nossos). No existe
um lugar de fora do poder, que seria o sexo livre. Esta ideia insiste em uma construo e,
por isso, aposta em certas estratgias de poder; mais especificamente, a linha hegemnica do
dispositivo da sexualidade. Bozon (2004) aponta que, dentro desta compreenso, as ltimas
dcadas foram marcadas por um aprofundamento do controle dos indivduos, passando de

mecanismos externos de disciplina para estratgias internas, de auto-regulao. Isso no

significa que as foras que nos movem sejam menos reais na experimentao de cada um; mas
podemos construir relaes de poder e processos de produo de subjetividade de outras
formas. Para Pelbart (2009), por vezes, o modo de existir transgressor ou inovador se torna
um capital lucrativo, de interesse dos diagramas contemporneos de poder, sendo
transformado em mais um recurso de produo e controle da vida.
Por fim, Deleuze (1990) entende que todo dispositivo se define por sua potncia de
novidade e criao, marcando sua possibilidade de fissura e transformao em proveito de
outro dispositivo futuro. O dispositivo articula tanto a dimenso histrica, do que deixamos de
ser, quanto o atual, que a produo do presente, no presente, apontando futuros. Esta
dissertao se prope a acompanhar algumas linhas do dispositivo da sexualidade; conhecer
condies de possibilidades e efeitos e, talvez, apostar no que h de linhas de atualizaocriao, ao invs do estabelecimento hegemnico das linhas de estratificao-sedimentao
(DELEUZE, 1990). Para isso, precisamos de uma estratgia, ou proposta metodolgica, que
ser mapeada no prximo captulo.

2 PARTIR, ANDAR15:
PERCURSOS POLTICO-METODOLGICOS
Poderia me dizer, por favor, que caminho devo tomar para sair daqui?
Isso depende bastante de onde voc quer chegar, disse o Gato.
O lugar no me importa muito..., disse Alice.
Ento no importa que caminho voc vai tomar, disse o Gato.
...desde que eu chegue a algum lugar, acrescentou Alice em forma de explicao.
Oh, voc vai certamente chegar a algum lugar, disse o Gato, se caminhar bastante.
(Alice no Pas das Maravilhas
por Lewis Carroll)
Nesta pesquisa, apostamos na produo de diferena e singularidade. Desta forma, o
caminho metodolgico precisa se haver com critrios estticos, imanentes, levando em conta
as possibilidades e criaes, para analisar os processos produtivos em curso, deixando de lado
um juzo transcendente (DELEUZE, 1990). Nas prximas pginas, discutiremos o processo
de construo desta proposta metodolgica, bem como suas implicaes polticas.
De incio, faz-se necessrio apontar que no entendemos a dade sujeito-objeto de
pesquisa como essncias fixas e estruturadas, mas que a constituio do sujeito como tal se d
por construes sociais, localizadas historicamente, em suas relaes com o mundo e suas
apreenses da experincia de existir, atravessadas por diversos elementos. A este processo,
Guattari chama de produo de subjetividades (GUATTARI; ROLNIK, 1996). De acordo
com Kastrup:
O conceito de subjetividade indissocivel da idia de produo. Produo de
formas de sensibilidade, de pensamento, de desejo, de ao. Produo de modos de
relao consigo mesmo e com o mundo. A subjetividade no um dado, um ponto
fixo, uma origem. O sujeito no explica nada enquanto no tiver sua constituio
explicada com base num campo de produo de subjetividade. (KASTRUP, 2007,
p.204).

O sujeito no existe como essncia, mas sim em processos; processos de desejar,

sentir, escolher, experimentar, produzir, sofrer, afetar, amar. Cada sujeito se constitui em sua
singularidade, ou seja, nico, ainda que atravessado de forma comum a outros pelas
produes sociais e culturais das quais faz parte. O passado um atravessamento do sujeito,
mas no determinao, posto que a histria s faz sentido relacionada ao presente, que se
15

Ttulo de msica composta por Herbert Vianna e cantada pelo mesmo em parceria com Zlia Duncan, sobre a
necessidade e o desafio de deixar um territrio confortvel para seguir outros rumos.

transforma o tempo todo (FOUCAULT, 1984a). Kastrup (2007) aponta que este campo de
subjetividades indispensvel existncia do sujeito; de fato, nele que o sujeito se produz
permanentemente. Kastrup e Barros (2009, p.76) complementam: Os fenmenos de
produo da subjetividade possuem como caractersticas o movimento, a transformao, a
processualidade.
Falar de subjetividade contrapor-se a um indivduo transcendental, ou a uma
estrutura psquica universal. Trata-se de uma subjetividade de natureza industrial, maqunica,
ou seja, essencialmente fabricada, modelada, recebida, consumida. [...] Ao invs de sujeito,
[...] prefiro falar em agenciamento coletivo de enunciao (GUATTARI; ROLNIK, 1996,
p.25-30, grifo dos autores). Esses autores rompem com o modo-indivduo do poder disciplinar
sem propor um polo oposto do social, origem indiferenciada de comportamentos. uma
aposta poltica no coletivo, nas relaes e movimentados que atravessam corpos, linguagens,
espaos, pensamentos.
Produzir conhecimento nesta perspectiva levar em considerao que uma pesquisa
tambm produo, e emerge a partir de mltiplas foras. Nesse sistema h mquinas tanto
extra quanto infrapessoais, o que no significa que umas sejam individuais e outras sociais,
mas que todas atravessam de forma transversal as dimenses da existncia. A subjetividade
est em todas as relaes, sendo produzida e assumida nas existncias individuais, sem
esquecer que uma produo coletiva, atravs de emprstimos, associaes, aglomerados de
diferentes linhas de subjetivao.
Produzir conhecimento no revelar verdades que estavam anteriormente ocultas.
Neste sentido, debruar-se sobre o funcionamento do dispositivo da sexualidade no para
refut-lo enquanto falso, mas interrog-lo enquanto processo produtivo. Assim, no possvel
apostar em uma neutralidade do pesquisador ou objetividade cientfica, na medida em que
objeto, mtodo, campo de anlise, referencial terico so escolhas, implicadas com relaes
de foras inclusive desejantes (LOURAU, 1993; GUATTARI; ROLNIK, 1996; KASTRUP,
2008). O prprio lugar de pesquisador uma construo, que funciona dentro de certo regime
de verdade. Assim, o pesquisador no o detentor de saber, que iluminar uma parte obscura
do objeto, o que revelar conhecimento. Este projeto de busca da verdade uma naturalizao
das relaes de poder estabelecidas, que instituem alguns discursos como verdadeiros,
mantendo outros no signo do erro e do falso (CANDIOTTO, 2010). No se busca uma
verdade final, nem se aposta em dicotomias. Pesquisador-campo se constitui em relao, em
um processo de inveno de si e do mundo (KASTRUP, 2007).

Acompanhar os efeitos do dispositivo da sexualidade, entendendo seu carter

produtivo e no repressivo, tambm construir outras formas de olhar o mundo e a ns
mesmos corpo, sexo, subjetividade, relaes. Isso no um problema ou uma falha da
pesquisa; ao contrrio, pode ser uma potncia, pois se trata de reconhecer a importncia da
produo de conhecimento como um atravessamento do viver.
Os efeitos dessa produo de conhecimento fazem parte do processo de pesquisa,
atravs de uma anlise das implicaes. Para Lourau (1993), significa levar em considerao
as condies da pesquisa e os lugares que ocupamos implicaes financeiras, polticas, de
desejo, relaes de poder. Se estes acontecimentos eram considerados erros de uma pesquisa,
agora tornam-se importante material de anlise (COIMBRA; NASCIMENTO, 2008). uma
mudana no lugar tradicional da produo de conhecimento e tambm do cientista, pois
aposta em um intelectual implicado, cujo projeto poltico inclui transformar a si e a seu lugar
social, a partir de estratgias de coletivizao das experincias e anlises (LOURAU, 1993,
p.85).
A anlise das implicaes uma escolha metodolgica coerente com a proposta de
desnaturalizao do dispositivo da sexualidade e de seus efeitos, alm de apostar em
processos de produo de subjetividade singulares, que rompam com as normativas do
biopoder:
Pensar a anlise de implicaes, enquanto um processo que nos possibilita perceber
este devir constante que somos, entend-la como uma importante ferramenta de
trabalho e de vida. estranhar e recusar as essncias, as naturalidades normalmente
vinculadas ao eterno, ahistoricidade. , portanto, afirmar o diverso. (COIMBRA;
NASCIMENTO, 2008, p.147, grifo nosso).

Nesta perspectiva, a pesquisa inseparvel da interveno. A anlise de implicaes

coloca em evidncia os processos interventivos na produo de conhecimento, a inveno de
mundos. A pesquisa se d sem distanciamento, no prprio plano de experincia. De acordo
com Passos e Barros (2009, p.18), se trata de transformar para conhecer e no de conhecer
para transformar a realidade. E acrescentam:
[...] o que Lourau designa de implicao diz respeito menos vontade consciente ou
inteno dos indivduos do que s foras inconscientes (o inconsciente institucional)
que se atravessam constituindo valores, interesses, expectativas, compromissos,
desejos, crenas, isto , as formas que se instituem como dada realidade. A anlise ,
ento, o trabalho de quebra dessas formas institudas para dar expresso ao processo
de institucionalizao. (PASSOS; BARROS, 2009, p.19-20).

Bacca, Pey e S (2004) lembram-nos que os pesquisadores no so neutros, mas sim

sujeitos mergulhados no mundo, atravessados por sua histria, seu presente, e diretamente
interessados (ou no) com os efeitos de sua produo de conhecimento no mundo. Entretanto,
a implicao no simples produto desse interesse. De acordo com Coimbra e Nascimento
(2008), a implicao faz parte do mundo, est nas relaes que estabelecemos com as diversas
instituies que atravessam e constituem nossos corpos, nossas existncias. Foucault (1979c)
diz sonhar com o intelectual que se ocupe de mapear as foras para possibilitar os combates
sociais, e construir assim outras relaes de poder. Por isso, faz-se necessria a anlise das
implicaes com quais efeitos que surgem no processo voc est de fato comprometido? Em
quais possibilidades voc aposta? Coimbra e Nascimento (2008, p.147) apontam que utilizar
a anlise das implicaes tornar visvel e audvel as foras que nos atravessam, nos afetam e
nos constituem cotidianamente. Perguntar quais mundos pretende inventar, sem garantia
nenhuma de que se concretizaro.
Falar sobre anlise de implicaes e produo de subjetividade faz pensar sobre os
muitos papis do pesquisar. De acordo com Kastrup e Barros (2009, p.78), o mtodo de
pesquisa no ilumina uma realidade dada a priori, pois a realidade feita de modos de
iluminao e de regimes discursivos. O saber a combinao dos visveis e dizveis de um
estrato, no havendo nada antes dele, nada por debaixo dele. Pesquisar atravessa esses
estratos, produzindo conexes e mudanas. No por acaso, Kastrup (2009, p.33) coloca que
no h coleta de dados, mas, desde o incio, uma produo dos dados de pesquisa. A
formulao paradoxal de uma produo de dados visa ressaltar que h uma real produo,
mas do que, em alguma medida, j estava l de modo virtual.
O dispositivo da sexualidade produz corpos, histrias, experimentaes. Produz o
pesquisador e suas interrogaes. Neste sentido, esta pesquisa se prope a colocar em anlise
os percursos, as foras, as afetaes o pesquisador compe o campo, um dado em
anlise. Entendendo sujeito-mundo como processos produtivos, no cabe falar de diviso ou
dicotomia entre pesquisador-objeto do conhecimento. E mais: a pesquisa produzir efeitos
nesta dade, posto que se constitui como mais um regime de discursos e prticas que atravessa
os agenciamentos coletivos. Em cada momento histrico existem camadas de coisas-formas e
palavras-discursos (DELEUZE apud KASTRUP; BARROS, 2009) que sero atravessados
pelos efeitos da pesquisa, divididos em pelo menos quatro nveis: no pesquisador, no processo
estudado, na questo da pesquisa e no campo do conhecimento (KASTRUP, 2008).
Tais efeitos no dependem da intencionalidade do pesquisador, nem se organizam de
forma linear ou hierrquica. Trata-se da produo do mltiplo, do diverso. Pois os efeitos so

menos peas de um quebra-cabea (com uma imagem delimitada que precisa ser encaixada da
maneira correta) e mais pistas de um bom romance policial (onde cada pista muda a
histria, e mesmo a concluso no d certeza de uma verdade).
De acordo com Deleuze e Guattari (1995), fazer o mltiplo significa retirar a
centralidade de uma origem, gnese ou ponto fundante de qualquer processo produtivo.
Subtrair o nico da multiplicidade a ser construda; escrever a n-1. Um tal sistema poderia
ser chamado de rizoma (DELEUZE; GUATTARI, 1995: 15). Em um rizoma, no h uma
nica entrada ou sada; entra-se sempre pelo meio de algo em movimento. Pesquisar, ento,
contar um conto de uma histria sem fim.
Para esses autores, o rizoma no se ope ao modelo tradicional, hierrquico e linear
(por eles chamado de arborescente), mas se constitui no meio desse, no entre. Ento, tcnicas
investigativas que representam objetos estticos (operando como uma fotografia) no
registram a multiplicidade dos movimentos. Deleuze e Guattari (1995) dizem que a opo
metodolgica consiste em fazer um mapa, que no tem um ponto central, mas acompanha
movimentos, se transforma. Uma topografia dos processos de produo de subjetividade, de
realidade.
Construir mapas, e no decalques. Kastrup (2009, p.32) discorre que: A cartografia
um mtodo [...] que visa acompanhar um processo, e no representar um objeto. Em linhas
gerais, trata-se sempre de investigar processos de produo. Passos e Barros (2009, p.17)
complementam que a cartografia reverte o sentido tradicional de mtodo sem abrir mo da
orientao do percurso da pesquisa [...] o primado [] do caminhar que traa, no percurso,
suas metas. De incio, a metodologia nada mais que uma aposta. O cartgrafo segue em
uma viagem sem saber onde chegar; neste percurso, constri instrumentos, produz dados, faz
anlises, desenha mapas, escreve registros. A construo da pesquisa se d em diferentes
momentos; para Kastrup (2009, p.21), trata-se [...] de obedecer s exigncias da matria e de
se deixar atentamente guiar, acatando o ritmo e acompanhando a dinmica do processo em
questo. [...] Mais que domnio, o conhecimento surge como composio. No segue uma
linearidade de etapas, mas (con)fuso desses processos. A experimentao e a anlise das
implicaes marcaro o encerramento da pesquisa. A ento possvel retomar o percurso e
descrever a metodologia que foi forjada e utilizada na pesquisa.
No se trata de um processo simples. A cartografia no uma habilidade ou
competncia tcnica, mas uma performance (KASTRUP, 2009, p.48, grifo da autora)
precisa ser desenvolvida e produzida pelo pesquisador como uma forma de experimentao

do mundo. O que define o cartgrafo no um procedimento, mas uma forma de produzir sua
sensibilidade (ROLNIK, 1989).
De acordo com Passos e Barros (2009), o cartgrafo acompanha o processo de
construo de um objeto, lado a lado, o que sempre produz interveno, pois intervm nos
eixos estabelecidos de organizao do pensamento e da sociedade (hierrquica,
individualizante e estanque). Rolnik (1989, p.66) aponta que o importante o cartgrafo estar
atento s estratgias do desejo em qualquer fenmeno da existncia humana que se prope
perscrutar. Desta maneira, o mais importante encontrar estratgias que potencializem as
intensidades (fluxos de foras) que atravessam seu corpo no encontro com os territrios
experimentados, desestabilizando seus mapas. Deleuze (1990), por sua vez, discorre que a
cartografia vai acompanhar e desfazer o emaranhado de linhas que forma um dispositivo,
sendo necessrio estar instalado nelas e atravess-las, arrast-las. Em certa medida, preciso
enrolar-se.
Mapas que acompanham planos (ou plats) processuais, que apresentam uma
espessura processual (BARROS; KASTRUP, 2009, p.58), produzida pelos movimentos e
pulsaes. No se trata de um campo para representao; o cartgrafo deve habitar este
territrio de intensidades para fazer falar os afetos e foras circundantes uma atitude que no
pode ser aprendida nos livros, mas na prtica da cartografia. Ora, para habitar um territrio
no basta observ-lo; preciso mergulhar com processos de produo de subjetividade j
em curso. Para o cartgrafo, no h explicaes transcendentais ou essncias a serem
desveladas. O que h em cima, embaixo e por todos os lados so intensidades buscando
expresso (ROLNIK, 1989, p.67). Deste modo, uma entrada sempre pelo meio, e um
caminhar conjunto com os processos, em passos sucessivos, deixando uma srie de pegadas
no caminho (BARROS; KASTRUP, 2009). Bacca, Pey e S (2004), por sua vez, afirmam que
o

mtodo

cartogrfico

investiga

instituies

que

no

precisam

corresponder

estabelecimentos fsicos, mas tambm construes subjetivas, lgicas e modos de

funcionamento.
Romper com o modelo arborescente de compreenso do mundo no uma tarefa fcil.
No h trajetrias pr-estabelecidas, nem frmulas ou receitas prontas. primeira vista, um
processo inseguro. Mas com o passar do tempo, se torna deliciosamente desafiador: ser ator
no processo de construo de outras relaes sociais e formas de estar no mundo. Pois a
cartografia pretende desenhar os fluxos de foras que produzem agenciamentos (composies
produzidas por afeco mtua), dando conta de seus movimentos permanentes (POZZANA
DE BARROS; KASTRUP, 2009). No se trata de um trabalho esttico, montono e

repetitivo, mas sim um processo dinmico, de criao. Vale destacar ainda que a escrita tem
um papel fundamental na cartografia de apontar a dimenso coletiva da pesquisa, posto que o
cartgrafo atravessado pelas mltiplas foras que compem o campo e a ele prprio.
Para esta forma de produo de conhecimento, a experimentao do pesquisador
precisa ser diferente do modelo tradicional. Alm da anlise de implicaes, Kastrup (2009)
afirma que um certo regime de ateno fundamental para o trabalho inicial do pesquisador.
Neste sentido, deve estar aberta a diferentes momentos, de voos e pousos, compondo um
movimento complexo. Como fazer cartografia no significa representar objetos, o corpo do
pesquisador deve se preparar para o desenho de mapas mveis. Para tanto, Franco e Merhy
explicam que o cartgrafo se valer de um olho vibrtil:
O olho do cartgrafo no deve ser s o olho fisiologicamente concebido, o retina,
mas tambm o olho vibrtil de um corpo que vibra com as intensidades, abre-se para
afeces e afetamentos, e por isso pode perceb-las como expresses do mundo da
produo [...] O cartgrafo afetado pela realidade a qual ele est observando, e isso
agua sua sensibilidade em perceber a dinmica dos processos relacionais e
subjetivos presentes no processo de produo. (FRANCO; MERHY, 2008, p.8).

A experincia de investigao marca o corpo do cartgrafo pois, como afirma Kastrup

(2007, p.153), o corpo no apenas uma entidade biolgica, mas capaz de inscrever-se e
marcar-se histrica e culturalmente. mais que o corpo esquadrinhado do indivduo,
representado pela fisiologia; um corpo vibrtil, sensvel aos desejos que circulam e a tenso
entre fluxos produtivos e representaes institudas.
Mas pelo que ser marcado? Por processos de produo de subjetividades, efeitos de
relaes de saber-poder. De acordo com Deleuze (2005), os estratos histricos so
atravessados por linhas de dizibilidade (regimes discursivos) e de visibilidade (regimes de
organizao). Para o autor, o cartgrafo se debrua sobre diagramas, que consistem na
exposio das relaes de foras que constituem o poder (DELEUZE, 2005, p.46). Um
mapa (ou genealogia) das relaes de poder que atravessam as microrrelaes, que produzem
as instituies e organizaes sociais.
O diagrama tem histrias que a cartografia mapeia. Neste sentido, Foucault (1979a)
aponta que a genealogia deixa de lado a busca das origens e de uma verdade, e acompanha os
fluxos de acontecimentos e acasos que compem a histria. O presente no o desenrolar do
passado, com um objetivo especfico traado na origem (metafsica); no h um
direcionamento evolutivo, uma intencionalidade na passagem do tempo. A produo de saber
perspectiva. Logo, a questo de pesquisa no o para que, mas de fato o que produz

efeitos de um processo. E essa histria rizomtica, sem uma origem ou linearidade; entra-se
sempre pelo meio.
As relaes de poder passam pelos prprios agenciamentos que produzem, como uma
causa imanente, ou seja, que se integra, se diferencia e se atualiza com uma origem nodefinvel. As relaes de poder so potenciais e instveis, ao mesmo tempo em que se
integram progressivamente; por isso, os seus efeitos se atualizam constantemente. A produo
de novidade se d no sentido de novas formas e novas funes, divergindo formas discursivas
e no-discursivas, e produzindo um entre onde o diagrama est instalado, atualizando causas
e efeitos (DELEUZE, 2005).
De acordo com Kastrup e Barros (2009), a cartografia precisa de dispositivos que faam
ver e falar discursos e foras que operam no campo. Assim, todo o dispositivo mistura os
regimes de visibilidade e de enunciao: o saber se sustenta no poder, mas tambm se exerce
atravs desse, de maneira co-adaptativa e indissocivel (DELEUZE, 2005). Ao mesmo tempo,
os dispositivos podem se conectar uns aos outros, serem internos ou externos a outros
dispositivos, e mesmo se deslocarem nesses processos (KASTRUP; BARROS, 2009).
Deste modo, o dispositivo desempenha um papel fundamental na cartografia. O
dispositivo faz ver e falar as visibilidades e dizibilidades, as lutas de cada poca, o que revela
o diagrama e os acontecimentos de suas transformaes. Acompanhar histrias no
representar um passado imutvel, mas fazer emergir foras no to visveis, que colocam em
anlise nosso prprio presente (FOUCAULT, 1979d; DELEUZE, 2005; KASTRUP;
BARROS, 2009). Coimbra e Nascimento (2008) apontam a anlise das implicaes como um
destes dispositivos de pesquisa, pois fazem ver e falar atravessamentos (afetos, foras,
saberes) que so silenciados no modo tradicional de pesquisa.
Usar os dispositivos para promover crises, desestruturaes, que permitam pensar
sobre o mundo e, assim, inventar novos mundos. A crise, para Baremblitt (1994), significa
desequilbrio em um processo de funcionamento mais ou menos regular, ocorrido pelo
desgaste de um dispositivo e/ou a interferncia de foras e acontecimentos, sendo um espao
fecundo para a anlise dos institudos. De acordo com Lourau (2004), se a crise no est
estabelecida, deve-se usar o dispositivo para faz-la emergir; por outro lado, se est
instaurada, necessrio acompanhar os analisadores, que fazem aparecer, de um s golpe, a
instituio invisvel (LOURAU, 1993, p.35) as relaes de poder. Nesta perspectiva, a
crise fecunda: a anlise de implicaes retira-nos dos portos seguros, dos caminhos lineares
e conhecidos, da paz das certezas, jogando-nos em alto mar, no turbilho das dvidas, da
diversidade e dos contornos indefinidos (COIMBRA; NASCIMENTO, 2008, p.148).

Analisadores podem operar como um dispositivo dentro do dispositivo; em sua

estranheza, naquilo que incomodam, fazem emergir linhas de fora e de enunciao
(KASTRUP; BARROS, 2009). Atravs da pesquisa, produzir crises e fazer desta dissertao
uma interveno no mundo. De acordo com Lourau (1993), produzir uma anlise social
coletiva das relaes de fora institudas.
Sobre o institudo, Lourau (1993:90) aponta que o que se impe como uma verdade
no produzida. Corresponde ideia de universalidade e , como tal, aparentemente abstrada
de concretude material. O dispositivo da sexualidade , ento, um institudo, que est dado
como verdade naturalizada (CANDIOTTO, 2010). O institudo se encontra neste lugar graas
s relaes de poder; , portanto, estratgico:
[...] sempre cumpre um papel histrico importante porque vigora para ordenar as
atividades sociais essenciais para a vida coletiva. [...] o institudo tem uma tendncia
a permanecer esttico e imutvel [...] tornando-se assim resistente e conservador
(BAREMBLITT, 1994, p.178).

A cartografia utiliza analisadores para problematizar o institudo, pois esses

dispositivos (metodolgicos) movimentam-se, produzindo fissuras e rachaduras no institudo.
A presente dissertao coloca o dispositivo da sexualidade em anlise. Para isso, o analisador
eleito foi a homofobia, que permitiu fazer ver e falar diversos processos de produo e
manuteno do dispositivo da sexualidade enquanto institudo.
Esta pesquisa cartografou a construo histrica do analisador homofobia, seguindo
a proposta genealgica de produzir anlises a partir do presente. Alm disso, foi possvel
acompanhar os efeitos desse analisador nos processos de produo de subjetividade e nas
relaes com o espao urbano. Os diferentes mapas so atravessados pela anlise das
implicaes, apostando em intervenes que construam possibilidades singulares de
existncia. A direo da pesquisa a produo de diversidades, e os materiais foram colhidos
a partir de afetaes que atravessavam o corpo do cartgrafo. Uma produo de dados
diferente da forma instaurada de se fazer pesquisa, j que:
[...] quem quer tratar, atravs da genealogia, de um problema surgido em um dado
momento, deve seguir outras regras [diferente de quem estuda um perodo ou
instituio]: escolha do material em funo dos dados do problema; focalizao da
anlise sobre os elementos suscetveis de resolv-lo; estabelecimento das relaes
que permitem essa soluo. E, portanto, indiferena para com a obrigao de tudo
dizer, mesmo para satisfazer o jri dos especialistas convocados. (FERREIRA
NETO, 2010, p.131).

O primeiro mapa tem como disparador a violncia que chamada de homofobia. Para
isso, foi eleita uma situao ocorrida a um jovem no Rio de Janeiro, em 2010, a partir da qual
pergunta-se: que foras produzem este evento que tanto se repete? Este mapa alimentado
por experincias do pesquisador como psiclogo, professor, aluno, cartgrafo, morador do
Rio de Janeiro, mestrando, militante de movimentos sociais sobre diversidade sexual. Estas
experincias do uma direo para o mapa, que utiliza como instrumentos produes
academias, notcias de jornal, campanhas informativas, reflexes e memrias diversas.
Caminhar por estes espaos trouxe mltiplas afetaes que guiavam o percurso. Estes dados
foram paulatinamente organizados pelo cartgrafo em um mapa rizomtico, que segue
diferentes percursos e se prope a abrir mltiplas possibilidades de compreenso sobre o
analisador homofobia.
O segundo mapa emergiu a partir de um acontecimento especfico uma agresso
contra homossexuais em So Paulo que ganhou os noticirios em todo o pas e produziu
grande visibilidade em torno da homofobia. O cartgrafo acompanhou suas repercusses
experimentando fluxos e afetaes em viagens a So Paulo, tendo como guia para este
caminhar o medo. O sufixo fobia remete a um medo patolgico; entretanto, ser com esse
medo que estamos lidando? Em anlise, como os efeitos da homofobia se integram na
manuteno do dispositivo da sexualidade. A escrita do texto deste captulo foi inspirada na
esttica utilizada por Baptista (2000). Um mapa feito a partir dos estranhamentos de quem no
habitava aquele territrio, que se comps com imagens, textos e livros, informaes, notcias
de jornal e da internet e todo um contexto de cultura pop em que est imerso o cartgrafo.
Esta dissertao no prope uma verdade a respeito da homofobia. O analisador
serve para interrogar movimentos institudos, naturalizados. Os mapas no so guias: quem
tentar segui-los literalmente, no encontrar as mesmas coisas. Os mapas so pistas para
construo de outros sentidos possveis sobre a homofobia, o medo, a sexualidade, as ruas, os
corpos, as lmpadas fluorescentes e os arco-ris.

3 HOMOSSEXUALIDADE: PRODUZINDO TRANSGRESSES ESPERADAS

Melissa acredita que temos uma alma de travesti, de viado, de bicha, de
gay, de homossexual; ela no perde o programa da mulher que conversa
com o papagaio; repete sem pensar o que assiste na TV. Outro dia assistiu
no programa que gay no opo e sim orientao; perguntou se eu
concordava, desejava saber a minha resposta. Mandei ela ir merda.
(Orao de um nenhum a Nossa Senhora dos Desvalidos por Luis Antnio
Baptista)

Em 14 de Novembro de 2010, um jovem gay recebeu um tiro no abdmen, disparado

por militares em servio, em uma rea pblica prxima a um quartel e ao local de
encerramento da 15 Parada do Orgulho LGBT do Rio de Janeiro, ocorrida poucas horas antes
na Praia de Copacabana. O rapaz sobreviveu ao fato e relatou que seus agressores
vociferavam xingamentos em torno de sua homossexualidade, que seria razo do ocorrido16.
Durante alguns dias, a mdia nacional bombardeou noticirios com discusses sobre o
caso, acompanhando agressores e vtimas, seus advogados, suas famlias e seus histricos
pessoais. Peritos judiciais e psicossociais apresentam suas interpretaes. A homofobia
tornou-se pauta da vez; pelo menos at ocorrer uma imensa invaso policial no Complexo de
Favelas do Alemo, no Rio de Janeiro, que foi acompanhada ao vivo pela imprensa17. Armase o circo em outro picadeiro: em jogo, a garantia da ordem e de uma cidade assptica18
(BAPTISTA, 2010; COIMBRA, 2010).
O tiro que atingiu o jovem produziu desdobramentos. Disparos que atravessaram o
cartgrafo, e reverberaram como perguntas: o que est em jogo quando um agente do Estado,
em servio, tenta matar algum por conta de sua experimentao sexual? Por que uma
determinada categoria eleita para eliminao? O que transforma um territrio ocupado
pela diversidade em um espao de perigo? O que a homofobia e quais relaes de poder a
produzem?
O dispositivo da sexualidade, ao instituir uma verdade do sexo que estaria inscrita
nos corpos-indivduos, constri categorias de classificao e delimitao dos sujeitos, a partir
de normas institudas pelas relaes de saber-poder. Este captulo acompanha a constituio
de processos produtivos que se enrolam no dispositivo: a homofobia enquanto fenmeno, a
16

Cf
<http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2010/11/estudante-e-baleado-apos-parada-gay-norio.html>,<http://www.istoe.com.br/reportagens/111738_JOVENS+COVARDES+E+HOMOFOBICOS>
17
Cf <http://oglobo.globo.com/rio/policia-invade-complexo-do-alemao-2919504>.
18
[...] no Alemo e na Vila Cruzeiro, a pacificao comemorada junto aos detritos humanos e inumanos
deixados aps o combate. Na TV a zona norte no fedeu. Sade e paz ocupam o Rio de Janeiro (BAPTISTA,
2010: s/p).

homossexualidade como uma categoria, e as relaes de saber-poder com a complexa

estratgia da sexualidade.
3.1 A inveno19 da homossexualidade e seus efeitos
De acordo com Foucault (1988), o final do sculo XVIII marca o estabelecimento do
dispositivo da sexualidade como modo hegemnico de produo de formas de compreenso
dos corpos, dos prazeres e da existncia humana. Entretanto, no se trata de uma estratgia
homognea, nica ou uniforme. preciso entender os mltiplos efeitos e as diferentes
relaes produzidas em um dispositivo. A este respeito, Foucault diz que:
[...] parece possvel distinguir, a partir do sculo XVIII, quatro grandes conjuntos
estratgicos, que desenvolvem dispositivos especficos e de poder a respeito do sexo
[...] [que] atingiram certa eficcia na ordem do poder e produtividade na ordem do
saber, que permitem descrev-los em sua relativa autonomia. (FOUCAULT, 1988,
p.114-115).

Estes conjuntos estratgicos so: a histerizao do corpo da mulher, a pedagogizao

do sexo da criana, a socializao das condutas de procriao e a psiquiatrizao do prazer
perverso. Trata-se da fabricao de quatro figuras como objetos privilegiados de saber, alvos
e pontos de fixao de empreendimentos do saber. [...] De fato, trata-se, antes, da prpria
produo da sexualidade (FOUCAULT, 1988, p.116). Sobre o prazer perverso, Foucault
aponta a realizao de diferentes intervenes que entendem a sexualidade como um instinto
autnomo, donde condutas e manifestaes patolgicas demandam normalizao e correo.
Desta forma, constri-se um aparelho tecnolgico de correes, mas tambm um compndio
infinito sobre as possveis anomalias.
Dentre as perverses, ganha grande destaque uma experimentao que hoje chamamos
de homossexualidade as prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo. No Ocidente, desde
a Antiguidade at o sculo XIX, houve uma certa tolerncia s prticas sexuais entre homens
desde que limitadas a um simples e breve encontro fsico. Ao mesmo tempo, as relaes entre
mulheres no ganhavam visibilidade na medida em que faziam parte de uma relao ntima j
esperada entre mulheres. Mesmo que transgressoras, estas prticas (entre homens ou entre

19

Segundo a discusso feita por Kastrup (2007), a inveno aparece como um processo de criao de novas
possibilidades. Na histria genealgica construda neste item, a homossexualidade em alguns aponta para um
caminho inovador, mas se desenha hegemonicamente como uma estratgia de controle exercida pelo biopoder.
Uma fabricao disfarada de inventividade e, por isso, uma inveno entre aspas.

mulheres) raramente eram utilizadas para definir os sujeitos, sendo entendidas como excessos
dos instintos da carne e no verdades ou essncias (FOUCAULT, 1994a).
Ao estudar a Antiguidade grega, Foucault (1985) aponta que as escolas filosficas
apresentavam diferentes interpretaes e anlises sobre este tipo de relaes sexuais. No se
trata de uma compreenso nica, e sim disputas no espao pblico. De qualquer modo, os
apetites do Homem20 (por comida, por bebida, por sexo) deveriam ser objeto de reflexo, para
produo de uma diettica dos prazeres, tendo a razoabilidade como medida. As relaes
sexuais entre homens poderiam e deveriam acontecer, configuradas de acordo com certos
jogos de seduo e de relaes de poder. A forma como cada Homem se relacionava com seus
apetites era material de questionamento, mas no significava atribuir uma nica verdade
quele sujeito. O sexo era efeito das escolhas, e no sua causa (FOUCAULT, 1985). O que
est em jogo a razoabilidade do sujeito no controle dos seus apetites (FOUCAULT, 1985;
SEDGWICK, 2007). A verdade hegemnica do ser humano como racional, que deve sempre
evitar os erros da desrazo (e no mais ser razovel em suas diferenas) se estabelece apenas
no final do sculo XVIII (FOUCAULT, 1984a).
Mott (2002) aponta que a perseguio s prticas sexuais entre dois homens com pena
de morte existe desde a Antiguidade entre povos judeus, naes muulmanas e europias, pois
so prticas consideradas pecados em diferentes religies. O autor chama este processo de
homofobia, afirmando que existe at hoje, de mltiplas formas. Entretanto, a punio
descrita na antiguidade se d pela desobedincia de uma autoridade superior (seja ao soberano
de um territrio e/ou do Reino dos Cus); um castigo exemplar, donde a morte a exibio
do poder, pois um dos privilgios caractersticos do poder soberano fora o direito de vida e
morte (FOUCAULT, 1988, p.147). Entretanto, o que o sculo XIX traz de novidade a
regulao da vida. a partir de ento que a sociedade ocidental passou a ver as relaes
sexuais entre pessoas do mesmo sexo como uma funo de definies estveis de identidade
(de tal modo que a estrutura da personalidade de algum pode marc-lo como homossexual
mesmo na ausncia de qualquer atividade genital) (SEDGWICK, 2007, p.42).
Nesse perodo, o comportamento sexual torna-se importante na produo da
individualidade, e as prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo ganham estatuto de
anormalidade (FOUCAULT, 1994b). Mudana no regime de visibilidade, pois o
homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem [...] nada do que ele , no fim das

20

Na Grcia Antiga, o cidado, pleno de seus direitos era o homem livre adulto. As mulheres e crianas gregas e
todos os escravos ocupavam diferentes papis sociais, submetidas vontade e tica do cidado (FOUCAULT,
1985). Para marcar isso, a grafia da palavra foi feita iniciada por letra maiscula.

contas, escapa sua sexualidade (FOUCAULT, 1988, p.50). O amor que no ousa dizer o
nome21 ganha um nome prprio, dado pela psiquiatria22.
A homossexualidade surge como uma categoria mdico-psiquitrica quando foi
transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de androgenia interior, um
hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma
espcie (FOUCAULT, 1988, p.51). Objeto de estudo/interveno das cincias, o sujeito
categorizado como homossexual no tem mais uma fala legtima sobre si, e passa a ser
mediado pelo que era chamado de sua doena. Nesta organizao produtiva, o
comportamento sexual entendido na superposio de desejos naturais (advindos da
verdade do sujeito, revelada pela cincia) com as regras que delimitam o que se pode ou no
fazer. Entretanto, Foucault (1994a) aponta que h muito mais; tambm se trata da maneira
como se entende a experincia, sua valorao e conscincia. A sexualidade objeto de
confisso:
Saber quem se , desde ento, se tornou sinnimo de conhecer a verdadeira
natureza do seu desejo sexual, e a identidade sociomoral do sujeito se tornou,
progressivamente, um apndice de seu sexo. Esse foi o trajeto histrico que nos faz
achar natural e intuitivo identificar a si ou aos outros como heterossexual,
homossexual, qualquer-coisa-sexual etc. (COSTA, 1999, p.10).

A vontade de saber sobre o sexo constri um territrio para a homossexualidade

emergir enquanto conceito e o homossexual enquanto modo de existir: os saberes cientficos
passam a descrever estas prticas e, principalmente, estes indivduos, que seriam diferentes
em sua natureza ou essncia, sua sexualidade. A transgresso delineada, esperada,
produzida, incitada. O poder avana na definio dos modos de existir associados s prticas
sexuais entre pessoas do mesmo sexo, produzindo assim processos de subjetivao
homogneos, normatizados. Isso porque o dispositivo da sexualidade no delimita apenas a
regra do jogo, mas explora cada vez mais as transgresses (FOUCAULT, 1994a). Todas as
possibilidades em torno das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, sua imensa
diversidade de possveis, alocada dentro de um signo, carregado de estigmas (SEDGWICK,
2007). Os homossexuais so delimitados como anormais por uma estratgia da
modernidade, que produz normas e alimenta relaes de poder na medida em que tenta
21

Frase de Lorde Alfred Douglas, de 1894, para se referir a si prprio enquanto homossexual (SEDGWICK,
2007, p.30).
22
Os primeiros mdicos que escreveram sobre relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo inventaram duas
palavras que vo ser usadas subseqentemente como sinnimos: o homossexual e o uranista. A primeira foi
usada pela primeira vez em 1869 por um mdico hngaro, Karoly Maria Benkert. O segundo surgiu do trabalho
de um alemo, Karl Heinrich richs, que escreveu fartamente entre os anos de 1860 a 1890 (FRY; MACRAE,
1983, p.62).

purificar o mundo: os anormais no so, em si ou ontologicamente, isso ou aquilo; nem

mesmo eles se instituem em funo do que se poderia chamar de desvio natural em relao a
alguma suposta essncia normal (VEIGA NETO, 2001, p.106). A diferena , portanto,
fabricada.
Para alm da proibio da homossexualidade, h uma incessante busca por indcios e
sinais que apontem para esta vivncia, bem como estratgias para sua correo e
normatizao. Deve-se falar sobre a homossexualidade. Os desvios norma do dispositivo da
sexualidade no s so esperados como necessrios, posto que atravs deles a produo
hegemnica de poder avana, se bifurca e opera sutilmente em novos territrios:
O necessrio fracasso, a extrema obstinao numa tarefa to intil [vigilncia da
sexualidade infantil] leva a pensar que se deseja que ele persista e prolifere at os
limites do visvel e do invisvel, ao invs de desaparecer para sempre. Graas a esse
apoio o poder avana, multiplica suas articulaes e seus efeitos, enquanto o seu
alvo se amplia, subdivide e ramifica, penetrando no real ao mesmo ritmo que ele.
(FOUCAULT, 1988, p.50)

O corpo desviante passa a ser investigado, estudado, classificado, para explicao de

sua verdade e ento enquadrado, delimitado, corrigido em sua diferena. O avano do poder
se d na regulao dos corpos enquadrados na norma, mas tambm na visibilizao daqueles
que escapam, desviam, subvertem para alm da experimentao, o desvio torna-se um
territrio ocupado pelo diagrama estabelecido pelo dispositivo da sexualidade. O suposto
fracasso da eliminao dos desviantes , de fato, um sucesso na manuteno das relaes de
poder estabelecidas.
O sujeito homossexual descrito com caractersticas especficas; sintomas associados
representao de indivduo degenerado. Foucault (1994a) discute que, em certa medida, os
sujeitos precisavam esconder suas relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo no sculo
XIX, atravs de guetos e mentiras. No se trata de um efeito da homossexualidade em si
(enquanto uma verdade e/ou natureza inscrita em um corpo-indivduo), mas muito mais uma
estratgia para lidar com diversos cdigos penais europeus que incriminavam as relaes
homossexuais23. A homossexualidade construda como um segredo, a ser mantido no
armrio (SEDGWICK, 2007). O esquadrinhamento do sujeito homossexual como o
mentiroso patolgico desconsidera o carter coletivo dos processos de produo de
23

Os primeiros grupos organizados de homossexuais, no comeo do sculo XX, lutavam pela mudana nos
cdigos penais europeus, que previam punies para quem tivesse prticas sexuais com pessoas do mesmo sexo.
Estes movimentos conseguiram uma srie de avanos at a dcada de 30, marcada por duros retrocessos e o
extermnio de homossexuais pelo regime nazista na Alemanha e o advento do stalinismo na Unio Sovitica
(FRY; MACRAE, 1983).

subjetividade (GUATTARI; ROLNIK, 1996), que tambm produzem o que identificamos

como doenas (FOUCAULT, 1984a). Condutas consideradas anormais e patolgicas so
relegadas a um indivduo doente, portador de uma sndrome o homossexual.
A delimitao da homossexualidade enquanto uma manifestao patolgica produz
investigaes e intervenes teraputicas para compreender o que seria sua origem e
tratamento. O diagrama de poder investe estes corpos, por conta de sua suposta
irregularidade, produzindo saberes-poderes que reafirmam uma mesma lgica do dispositivo
da sexualidade

uma

sexualidade

nica,

universal,

natural,

inquestionvel.

homossexualidade um desvio do esperado, pois tambm o anormal est na norma, est sob
a norma, ao seu abrigo. O anormal mais um caso, sempre previsto pela norma (VEIGA
NETO, 2001, p.115).
Junqueira (2007) preocupa-se com as estratgias de reconhecimento social da
homossexualidade atravs dos crivos mdico-psicolgicos, por conta da produo de
verdades universalizadas sobre a existncia humana. Assim, o autor entende que os saberes
tidos como cientficos podem limitar compreenses, mudanas e garantia de novos direitos,
bem como desconsiderar as relaes de poder que instituem essas verdades.
Os corpos passam a ser circunscritos a uma histria individual, linear, origem das
experincias humanas. A sexualidade seria produto desse corpo natural, previsvel, necessrio
para espcie. A homossexualidade seria, ento, transgresso do desenvolvimento sadio e
normal. Vivida como uma identidade essencializada, a homossexualidade opera como
enforo do biopoder. Em um primeiro momento, reafirma a heterossexualidade
compulsria; posteriormente, aperfeioa essas tecnologias de produo do sexo:
Historicamente, a prescrio da heterossexualidade como modelo social pode ser
dividida em dois perodos: um em que vigora a heterossexualidade compulsria pura
e simples e outro em que adentramos no domnio da heteronormatividade. Entre o
tero final do sculo XIX e meados do sculo seguinte, a homossexualidade foi
inventada como patologia e crime e os saberes e prticas sociais normalizadores
apelavam para medidas de internao, priso e tratamento psiquitrico dos homoorientados. A partir da segunda metade do sculo XX, com a despatologizao
(1974) e descriminalizao da homossexualidade, visvel o predomnio da
heteronormatividade como marco de controle e normalizao da vida de gays e
lsbicas, no mais para que se tornem heterossexuais, mas com o objetivo de que
vivam como eles. (MISKOLCI, 2007, p.6).

Sedgwick (apud MISKOLCI, 2007) entende que a homossexualidade se constitui

como objeto de saber para priorizar a heterossexualidade enquanto compulsria, natural ou
seja, institu-la enquanto verdade. O Estado tornou-se heterossexualizado, pois a procriao
prerrogativa da formao de uma nao moderna; neste sentido, as relaes homossexuais so

ameaadoras do institudo (TEIXEIRA FILHO, 2010). com a figura de um outro, oposto e

dicotmico, que a norma pde se estabelecer:
Em resumo, a ordem social do presente tem como fundamento o que Michael
Warner denominaria, em 1991, de heteronormatividade. [...] A heteronormatividade
expressa as expectativas, as demandas e as obrigaes sociais que derivam do
pressuposto da heterossexualidade como natural e, portanto, fundamento da
sociedade. (MISKOLCI, 2007, p.4-5).

Para

Miskolci,

mais

do

que

uma

heterossexualidade

compulsria,

heternormatividade uma denominao contempornea para o dispositivo histrico da

sexualidade que evidencia seu objetivo: formar a todos para serem heterossexuais ou
organizarem suas vidas a partir do [desse] modelo (MISKOLCI, 2007, p.5-6). A
heteronormatividade regula as produes dos corpos-indivduos, qualquer que seja a
orientao sexual identificada. Este dispositivo estabelece mecanismos de coero, controle,
interdio e produo de sexualidades, estticas e existncias normatizadas. Os corpos so
moldados continuamente. A heteronormatividade indica que os meios de confinamento da
sociedade disciplinar esto em crise; para alm da anatomo-poltica dos corpos, um novo
diagrama se instaura:
So as sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares. [...]
Os confinamentos so moldes, distintas moldagens, mas os controles so uma
modulao, como uma moldagem auto-deformante que mudasse continuamente, a
cada instante, que funcionam com uma lgica diferenciada. (DELEUZE, 1992,
p.220-221).

A homossexualidade no necessariamente confinada em hospitais ou prises, j que

foi descriminalizada e despatologizada em grande parte do mundo ocidental. Entretanto, no
significa um desinvestimento de poder; este diagrama se vale do controle a cu aberto. A
heteronormatividade uma estratgia de controle (MISKOLCI, 2007); h uma convergncia
para modos de vida hegemnicos, economicamente teis.
Sedgwick (2007) diz que o desafio de sair do armrio (acting out em ingls), ou
seja, revelar-se homossexual, ainda no foi superado. O dispositivo da sexualidade produz a
expectativa de uma heterossexualidade compulsria; em outras palavras, todos so, a
princpio, heterossexuais. A identificao da homossexualidade se d atravs de uma
revelao, que ganha um carter de confirmao quando o suposto homossexual j transgride
as expectativas de gnero heteronormatividade:

Cada encontro com uma nova turma de estudantes, para no falar de um novo chefe,
assistente social, gerente de banco, senhorio, mdico, constri novos armrios cujas
leis caractersticas de tica e fsica exigem, pelo menos da parte de pessoas gays,
novos levantamentos, novos clculos, novos esquemas e demandas de sigilo ou
exposio. Mesmo uma pessoa gay assumida lida diariamente com interlocutores
que ela no sabe se sabem ou no. igualmente difcil adivinhar, no caso de cada
interlocutor, se, sabendo, considerariam a informao importante. (SEDGWICK,
2007, p.22).

O armrio no precisa de um estabelecimento fsico para restrio. Ele acompanha

uma sexualidade naturalizada, atravessando corpos e regendo suas performances. O corpomquina, produtivo e disciplinarizado, tambm corpo-modulado. O armrio produz
controle porque uma verdade sobre o sexo est instituda, e deve ser confessada; uma
vontade instituda de saber quem se pela sexualidade.
A heteronormatividade no necessariamente produz correo de indivduos s normas,
mas sim uma reafirmao das mesmas. O armrio s existe por conta da inveno da
homossexualidade; as relaes de poder precisam de pontos de apoio mveis para seu
exerccio. Esta transgresso s normas do dispositivo necessria, esperada e til, pois as
incoerncias e contradies da identidade homossexual na cultura do sculo XX respondem a
e, portanto, evocam as incoerncias e contradies da heterossexualidade compulsria
(SEDGWICK, 2007, p.40). E a heteronormatividade se materializa em mecanismos de
interdio e controle das relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo
(MISKOLCI, 2007, p.6), agrupados sob a nomenclatura homofobia.
3.2 Homofobia e processos de criminalizao da sexualidade
As transgresses s normas do dispositivo da sexualidade produzem diversos efeitos
punitivos: intervenes de readequao do desejo sexual heteronormatividade
(teraputicas cientficas e/ou religiosas), excluso dos processos de garantia de direitos,
vulnerabilidade a agresses e violncias. Frente a esse quadro, na ltima dcada, observa-se
um crescimento de polticas pblicas brasileiras que tm como foco a populao LGBT. Ao
mesmo tempo, o Brasil foi o primeiro pas a ter uma conferncia nacional para discutir os
direitos desta populao, convocada pelo Presidente da Repblica24. So produtos de dcadas
de luta dos movimentos sociais, pressionando diferentes nveis da gesto pblica.

24

A 1 Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para a Populao GLBT foi convocada pelo ento presidente
Luiz Incio Lula da Silva, em 2008, e produziu o Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos
Humanos LGBT. A 2 Conferncia Nacional LGBT, realizada no final de 2011, integrou 90 novas propostas ao
plano original.

Uma das maiores justificativas destas polticas o alto ndice de violncias fsicas e
assassinatos contra a populao LGBT, como ocorrido tambm em Quatorze de Novembro de
2010. Entre os principais indicadores de assassinatos esto os dados advindos do Grupo Gay
da Bahia25, que aponta um crescimento do nmero de mortes de homossexuais por ano,
atingindo a marca de 260 casos em 2010, contra 198 em 2009, 190 em 2008 e 122 em 2007
(GRUPO GAY DA BAHIA, 2009; TOTAL..., 2011). Conforme aponta Junqueira (2007, p.2),
atores de diversos setores sociais vm apontando os dedos para a questo, denunciando ou
finalmente admitindo: a homofobia um grave problema social. O que , ento, homofobia?
A homofobia pode ser definida como hostilidade geral, psicolgica e social contra
aquelas e aqueles que, supostamente, sentem desejo ou tm prticas sexuais com
indivduos de seu prprio sexo. Forma especfica de sexismo, a homofobia rejeita,
igualmente, todos aqueles que no se conformam com o papel predeterminado para
seu sexo biolgico. (BORRILLO, 2010, p.34).

A Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Intersexuais

(ILGA) complementa: A Homofobia o medo, a averso ou a discriminao
homossexualidade ou aos homossexuais. o dio, a hostilidade e a desaprovao contra as
pessoas homossexuais (ILGA, 2009, p.4). Atravessada por significados muito sutis, a
homofobia pode ser usada como um nome referindo-se ao sentimento de hostilidade mas
tambm trata da qualidade de comportamentos, prticas, instituies, e leis que restringem a
garantia dos direitos humanos de homossexuais discriminao, excluso, violncia
(JUNQUEIRA, 2007).
Borrillo (2010) lista alguns processos considerados homofbicos, como as
intervenes teraputicas para uma suposta reverso da homossexualidade (patolgica) para a
heterossexualidade (saudvel)26; estudos que investigam as causas da homossexualidade,
tomando a heterossexualidade como dado natural; garantias jurdicas da homossexualidade
25

Facchini (2003) aponta que o Grupo Gay da Bahia (GGB) surgiu em 1980, mas caracteriza-se como parte da
segunda onda do movimento homossexual brasileiro, porque se preocupou com uma maior institucionalizao
e com a construo coletiva de uma resposta epidemia de Aids. O GGB realizava um registro documentado
sistemtico de assassinatos de homossexuais atravs de denncias e notcias veiculadas na mdia , onde o
motivo direto ou indireto desta morte foi a condio homossexual da vtima (RAMOS; CARRARA, 2006). Este
registro foi interrompido no final de 2011 para, segundo o presidente da instituio, responsabilizar a Secretaria
de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica no enfrentamento desta situao. Cf
<http://mixbrasil.uol.com.br/pride/politica/luiz-mott-critica-governo-federal-e-anuncia-que-ggb-nao-contaramais-crimes.html#rmcl>.
26
A este respeito, o Conselho Federal de Psicologia promulgou a Resoluo n001/1999, que probe os
psiclogos de proporem em seu trabalho ou em falas pblicas qualquer forma de cura ou transformao da
homossexualidade, posto que esta no constitui doena, desvio ou perverso. Em 2009, a psicloga Rozngela
Alves Justino, do Rio de Janeiro, ganhou repercusso na grande mdia pelo julgamento, no Conselho Federal de
Psicologia, de uma infrao referida Resoluo. Cf: <http://pol.org.br/legislacao/pdf/resolucao1999_1.pdf>,
<http://veja.abril.com.br/120809/homossexuais-podem-mudar-p-015.shtml>. Uma discusso deste caso
encontrada em CASSAL; GARCIA; BICALHO, 2011.

apenas no registro do segredo e do espao privado do lar; garantia de acesso a direitos do

consumidor, desde que possuindo poder de compra.27
A homossexualidade est para alm das prticas sexuais, pois a criao desta categoria
no sculo XIX inventou um complexo personagem com caractersticas fsicas e psquicas. A
homofobia, por sua vez, trata da hostilidade com esse conjunto de desejos, comportamentos e
representaes, que no significam apenas prticas sexuais. De acordo com Borrillo (2010), a
palavra homophobia foi inventada em 1971 por K. T. Smith nos Estados Unidos da
Amrica, em um estudo para encontrar caractersticas comuns personalidade homofbica,
ou seja, que possui essa repulsa. Junqueira (2007, p.3), por sua vez, conta que este termo foi
criado pelo psiclogo clnico George Weinberg em 1972, e agrupou dois radicais gregos
(semelhante) e (medo) para definir sentimentos negativos em relao a
homossexuais e s homossexualidades. De acordo com Lacerda (apud RAMOS;
CARRARA, 2006, p.191), o termo homofobia aparece pela primeira vez no Brasil em 1992,
no jornal carioca O Globo, para designar horror ao homossexual.
Dentre as mltiplas interpretaes da homofobia, a que ganha maior destaque
atualmente refere-se s agresses (inclusive assassinatos) relacionadas a uma orientao
sexual no-normativa. Foi no final dos anos 90 do sculo XX que os movimentos
homossexuais brasileiros passaram a construir propostas no campo da segurana pblica para
enfrentamento dos sistemticos assassinatos de homossexuais. A abordagem sensacionalista
da mdia28, a vitimizao e discriminao contra homossexuais por parte da polcia, da justia,
da imprensa e dos prprios militantes; os assassinatos pareciam um problema impossvel de
ser resolvido. Um quadro curioso frente potncia criativa empregada dos movimentos
homossexuais utilizadas nas campanhas da sade da poca, especialmente de preveno
Aids (RAMOS; CARRARA, 2006).
Mott (2002) entende que a homofobia atravessa toda a histria como represso e
eliminao das pessoas que mantinham prticas sexuais com outros do mesmo sexo.
Entretanto, consideramos a homossexualidade como uma construo histrica datada no
sculo XIX, que instituiu uma forma absolutamente indita de se relacionar com tais prticas
sexuais ao investi-las e incit-las como parte de um dispositivo. Neste sentido, a homofobia s
faz sentido a partir da categoria homossexual e , portanto, seu efeito. Em outras palavras: a
27

Borrillo (2010) descreve estas diferentes processos utilizando subclassificaes da homofobia (homofobia
institucional, homofobia liberal, etc.). Entretanto, por entender que so categorias que dividem efeitos
especficos de um processo comum e complexo do dispositivo da sexualidade, no as considerei necessrias para
o desenvolvimento desta pesquisa. Assim, escolhi utilizar apenas o termo homofobia de forma geral.
28
Exposio dos cadveres e de pormenores das mortes, como ainda hoje ocorre em alguns meios de
comunicao.

homofobia s foi inventada porque a homossexualidade j se estabeleceu enquanto uma

verdade dos sujeitos. Desta maneira, a palavra homofobia, neste texto, nomeia o modo de
funcionamento do dispositivo da sexualidade que de diversas formas produz a eliminao dos
transgressores heteronormatividade.
Atualmente, o conceito de homofobia passa por vrios debates, dos quais destacamos
dois. Primeiro, a homofobia frequentemente remetida experincia masculina,
principalmente pela invisibilizao do feminino em nossa sociedade, alm de uma
interpretao errnea do prefixo homo como relativo a homem (masculino). Neste sentido,
foram cunhados os termos lesbofobia e transfobia para afirmar as especificidades e
vulnerabilidades da experincia de lsbicas e de travestis e transexuais, respectivamente. De
fato, as questes de gnero so um importante atravessamento na construo da violncia.
Alm disso, como o sufixo fobia remete a uma averso patolgica e incontrolvel, critica-se
a desconsiderao de processos sociais complexos subjacentes homofobia (JUNQUEIRA,
2007; BORRILLO, 2010). Conforme discute Veiga Neto (2001, p.111), as dificuldades em
relao s categorias anormais no so efeitos de diferenas bvias ou naturais; ao
contrrio de ontologicamente necessrias, aquelas dificuldades so contingentes.
por conta dos marcadores de diferenciao que as violaes emergem, mas as
lgicas que dividem sujeitos so estratgias que colocam e mantm a prpria norma em
funcionamento (VEIGA NETO, 2001). Se a homossexualidade no fosse construda e
experimentada como uma questo, no haveria o processo que chamamos de homofobia.
um dispositivo que produz o sexo, as sexualidades, a homofobia, ao mesmo tempo em que se
alimenta destas categorias.
A homofobia fundamentada pela heteronormatividade e a manuteno dos gneros
delimitados, dicotmicos (JUNQUEIRA, 2007; SEDGWICK, 2007). O dispositivo da
sexualidade, enquanto uma estratgia de biopoder, tambm opera atravs do estabelecimento
de normas. H algo em comum entre o genocdio de homossexuais no Regime Nazista, as
propostas cientficas para tratamento da homossexualidade (que surgem desde o sculo
XIX at os dias de hoje) e o tiro do dia Quatorze de Novembro de 2010. Estes acontecimentos
elegeram sujeitos segundo o mesmo critrio os desviantes da norma heterossexual. So
exerccios de poder que funcionam como enforo do dispositivo da sexualidade, pois se
mantm e reafirmam a mesmaverdade instituda enquanto norma dos corpos. O diagrama se
aprofunda.
Sobre a criao de sistemas normativos que, uma vez transgredidos, provocam aes
de punio, Dornelles (1988) chama de processos de criminalizao. Para o autor, as regras de

uma sociedade esto materializadas em um cdigo penal, que legisla sobre o que crime, mas
no se restringe a isto. Estas normas tornam-se critrios para definir quem perigoso, e que
prticas so inaceitveis para o grupo social. Porm, Dornelles aponta que as leis e normas
so culturalmente construdas e, na mesma sociedade, atinge de diferentes formas os sujeitos,
sendo atravessado por questes de gnero, poder aquisitivo, local de moradia, idade,
raa/etnia, capital cultural, dentre outros. Vale destacar que, quando as normas emergem
enquanto discursos, produzem necessariamente o territrio proibido. Neste diagrama de
poder, as normas precisam do desviante para se sustentarem.
Para as produes dos desviantes enquanto tais pelo dispositivo da sexualidade, bem
como as relaes de poder que tentam sua eliminao e/ou correo, chamaremos de
processos de criminalizao das sexualidades (CASSAL, LAMEIRO, BICALHO, 2009).
O esquadrinhamento da homossexualidade em diversas categorias serve de ponto de apoio
para este poder sobre a vida:
[...] a defendida diversidade vai retroalimentando processos de criminalizao da
sexualidade. Afinal, os processos de criminalizao necessitam de contornos bem
definidos quilo que criminalizado, e a poltica identitria nos ilude de que esses
contornos so definitivos, essenciais, imutveis. (CASSAL; GARCIA; BICALHO,
2011, p.467).

O segredo do armrio pode simular uma proteo contra a homofobia para um

homossexual. Mas , mesmo assim, um processo de criminalizao da sexualidade. O
assumir-se passa a ser uma fantasia, um desafio, quando no uma cobrana (SEDGWICK,
2007) direcionada a alguns. O armrio um desafio colocado apenas para os sujeitos
transgressores s normas29. uma punio por diferir do esperado, normatizado.
De acordo com Baptista (1999), h discursos hegemnicos tomam a diferena e a
existncia fora da norma como negativos, transformando sujeitos em carentes de cuidado e
dignos de pena, que podem vir a ser eliminados pela sua condio menos que humana.
Diversas prticas discursivas desqualificam grupos e, portanto, so genocidas, pois destroem
modos de existncia e potncias de vida. Neste sentido, o autor fala dos amoladores de facas
atores sociais que, com seus discursos, constroem condies de possibilidade para a
eliminao de determinados grupos, pois atuam como enforo das normas. Atrizes, padres e
psicanalistas, dentre outros, falam em nome do amor e da vida sobre como a
homossexualidade uma condio infeliz e, assim, menos humana.
29

Sedgwick (2007) relaciona tambm a experincia do armrio a vivncias de etnias perseguidas como judeus
e ciganos, que passam pela insegurana frente possveis efeitos de assumir-se publicamente.

Baptista no se preocupa, em seu texto, em determinar quais e tais formas de

homofobia operam. De fato, o autor nem mesmo utiliza esta nomenclatura. O conceito de
amoladores de facas coloca em uma mesma rede discursos de desqualificao, prticas de
excluso, atos de agresso. A violncia30 estratgia de eliminao das diferenas. Um
genocdio fascista, pois busca uma pureza na organizao do mundo, sem espao para
diferenas (BAPTISTA, 2010). Materializa-se na destruio de corpos, mas est atravessando
diferentes dimenses do viver:
O dio e a intolerncia ao que diferente, ao que foge s normas institudas,
sacralizadas e, por isto, consideradas as nicas e verdadeiras formas de viver e de
estar no mundo so adubados por diferentes dispositivos sociais, em especial pelos
grandes meios de comunicao de massa hegemnicos presentes em cada um de ns
(COIMBRA, 2010, s.p).

Coimbra no fala de dio individualizado contra uma manifestao especfica. Tratase muito mais de uma forma de estar no mundo que produzida constantemente: um modo
hegemnico de subjetivao. A violncia tambm uma fabricao, constantemente
investida.
Em Quatorze de Novembro de 2010, o Arpoador, ponto turstico do Rio de Janeiro, foi
territrio de mais uma violncia contra a diferena. O militar, agente do Estado, gritava:
viado tem que morrer, se matar voc, fao um favor para a sociedade e voc uma
vergonha para sua famlia (COIMBRA, 2010, s.p). O tiro comporta duas dimenses
diferentes de genocdio; alm de (tentar) matar um sujeito pela sua identificao com um
determinado grupo social, elimina (talvez mais eficazmente) seu modo de existncia. O rapaz
baleado tem medo de sair na rua a noite31. O tiro reafirma a ilegitimidade da diferena, a
ilegalidade que deve ser controlada:
O corpo do humilhado torna-se um tipo, um ndice, uma diferena formatada na
imagem pronta para ser reconhecida e consumida. A fora poltica da humilhao
domesticada perdendo o mpeto aniquilador do seu ato. Desta outra pele no
encontraremos vestgios das nossas histrias. Dos espaos perigosos no
encontraremos o passado e o futuro do nosso corpo. Os humilhados sero reduzidos
a vtimas ou condenados por atos que s a eles dizem respeito. A diferena brilha
solitria, sempre em dvida, comovida ou no com o que extrapola as suas bordas,

30

Minayo (2006, p.14-15) distingue trs definies de violncia: fsica (que atinge a integridade corporal);
econmica (desrespeito e/ou apropriao indevida de propriedades e bens) e moral e simblica (dominao
cultural, desrespeitando a dignidade e os direitos do outro). Entretanto, entendemos que o conceito de
amoladores de facas vem na contramo destas divises, ao pensar a sistemtica produo coletiva das vtimas
da violncia.
31
Cf. <http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2011/07/baleado-por-militar-apos-parada-gay-no-rio-nao-sainoite-ha-8-meses.html>. Acesso em: 12 jan. 2012.

mas irremediavelmente imaculada . Nada de misturas ou contgios. (BAPTISTA,

2010, s.p.).

A agresso mais que uma violncia individual, uma humilhao localizada. A

homossexualidade como vergonha para a famlia, e o assassinato como favor para a
sociedade; a morte, aqui, trata do poder sobre a vida. O sujeito homossexual est ligado
famlia pela sua relao consangunea, mas a vergonha fala de um corpo degenerado, um
sangue apodrecido. A degenerao, um dos maiores medos dos mdicos do sculo XIX
(FOUCAULT apud BATISTA, 2003, p.153) continua presente e mancha a orla carioca. A
morte (anunciada pelo militar) no tinha um fim nela prpria, com a punio do indivduo
transgressor. Morrer era til, matar era em defesa da sociedade (e talvez por isso executada
por um funcionrio pblico32, agente de segurana).
Esses clamores advindos do pnico cobram sempre o seu preo no corpo dos
oprimidos e transformam-se rapidamente em discursos que matam [...] Parece que
esse discurso se faz obra, nesse sentido da eficincia: confiana para uns e terror
para outros. (BATISTA, 2003, p.192).

O extermnio faz parte da estratgia de biopoder. Ainda que paradoxal, encontra-se

assegurado pelo que Foucault (1999) chama de racismo de Estado33. A biopoltica sustenta-se
em embasamentos cientficos essencializantes do humano. A eliminao dos considerados
diferentes se d pelo argumento do fortalecimento biolgico da espcie; apenas os mais
aptos sobrevivem aos conflitos sociais. Esse processo ocorre em relao a etnias, classes
econmicas e tambm grupos identitrios, inclusive em funo da orientao sexual e
manifestaes de gnero.
Para Foucault, foi a emergncia do biopoder que inseriu o racismo nos mecanismos
de Estado; o racismo como um corte entre o que deve viver e o que deve morrer. [...]
o racismo que permitir decidir quem morrer e quem vive. O que morre faz com
que o bom viva mais puro e mais sadio atravs de uma relao biolgica, de
eliminao de perigos internos e externos. (BATISTA, 2003, p.156-157).

Os militares foram, naquele dia, guardies da pureza biolgica. Podemos analisar

como um ato racista, se entendermos como Veiga Neto (2001, p.107) o racismo enquanto
32

Entenda-se aqui por funcionrios os agentes direta ou indiretamente encarregados pela operacionalizao das
funes de Estado, no importando o grau de formalizao institucional de seu estatuto de funcionrio pblico
(MONTEIRO; COIMBRA; MENDONA FILHO, 2008, p.9).
33
Foucault, ao trabalhar a guerra como gabarito de inteligibilidade dos processos histricos, afirma que um
dos fenmenos fundamentais do sculo XIX foi a assuno da vida pelo poder, uma estatizao do biolgico
que se diferencia das soberanias anteriores: se o soberano exercia seu poder pelo direito de matar, uma das
revolues do direito poltico do sculo XIX seria o poder de fazer viver e de deixar morrer (BATISTA, 2003,
p.155).

no apenas a rejeio do diferente, mas, tambm, a obsesso pela diferena, entendida como
aquilo que contamina a pretensa pureza, a suposta ordem, a presumida perfeio do mundo.
Um corpo fora do lugar foi marcado, eliminado na diferena que se produzia. A homofobia
transversal; no mata simplesmente indivduos ou grupos, mas coletivos. Uma produo
fascista que elimina a diferena, a diversidade e a possibilidade de invenes para alm das
normas.
A zona buclica vista atravs do vidro despedaava-se. O bairro seguro foi
atravessado por modos de vida fascistas desprovidos de um nico autor. O fascismo
individualiza, produz espao e aniquila qualquer diferena que ouse turvar a
paisagem. [...] humilhado, assim como todos os que portam em seus corpos a
presena encarnada da cidade produzindo a impertinncia do desejo. Chamado de
animal perdia a posse em seu corpo da histria de outros corpos. Aos animais s
restariam os limites da natureza [...] e tudo tem que estar no seu devido lugar.
(BAPTISTA, 2010, s.p.).

A eliminao de corpos e modos de existncia homossexuais no se d para extino

de toda essa populao, pois o biopoder perderia um de seus pontos estratgicos de apoio. A
homofobia marca os sujeitos como desviantes, e a cada um que eliminado h outros tantos a
serem identificados, procurados, assassinados. Foucault (1999) discorre sobre o genocdio
nazista como um processo que chegou a um ponto prximo da eliminao dos transgressores:
colocar toda a populao em absoluto risco de vida, pois os mais fortes e aptos sobreviveriam.
Assim, neste diagrama de biopoder, a eliminao total da diferena s se dar quando (e se)
ocorrer o fim da vida humana na Terra. A produo de diferenas necessria para o
funcionamento do dispositivo da sexualidade. A manuteno deste diagrama de poder
mantm tambm a necessidade da homossexualidade enquanto categoria e da homofobia
enquanto processo de eliminao. Uma eliminao que nunca atinge o objetivo a que
aparentemente se prope.
A homofobia o analisador escolhido para entender como o dispositivo da
sexualidade se articula e produz relaes de saber-poder que o alimentam. Esta estratgia
funciona com normas; mesmo assim, os desvios so esperados e at mesmo necessrios para a
manuteno das relaes de poder. A delimitao da homossexualidade em um conceito que
nomeia corpos, relaes, prticas, estticas a construo de mais pontos de apoio para o
biopoder. Neste sentido, a homossexualidade necessria e at esperada para o dispositivo
da sexualidade. O enfrentamento da homofobia pela naturalizao da homossexualidade
limitada, pois alimenta o prprio diagrama de poder que se prope a enfrentar. A ideia de uma
existncia natural, diferente das outras anormais legitima e justifica eliminaes. Se a

homossexualidade natural, h aqueles que no so e, por isso, no tm garantida sua

sobrevivncia.
A homofobia fabrica subjetividades, corpos, modos de existir. E tambm produz
resduos, que so incorporados ao funcionamento do dispositivo. A homofobia regula mais do
que a homossexualidade; este mapa ser explorado no prximo captulo.

4 MAPAS DE MEDO, CARTOGRAFIAS DA HOMOFOBIA

(Quadrinhos dos anos 10 Por Andr Dahmer)

A sexualidade opera como um dispositivo de produo e regulao dos corpos, das
subjetividades, das populaes, das relaes, conforme discutido no primeiro captulo. No
terceiro captulo, vimos que a homofobia, tomada como um dado natural e a-histrico,
mantm e estimula este dispositivo. Apresentamos o que est em jogo; e agora?
Um dispositivo que se relaciona com diversos processos de produo de subjetividade,
mantendo estruturas institudas mas tambm produzindo bifurcaes: esta a sexualidade. Em
sua complexidade, o dispositivo cria possibilidades. Atravs de um dispositivo, com ele,
podemos experimentar processos produtivos, por seus efeitos em nossos corpos. Somos
agenciados por cheiros, cores, sabores, sons e toques. E, como uma criana conhecendo o
mundo, no basta receber passivamente as informaes: ns pegamos esses processos e
esticamos at rasgar; colocamos na boca; batemos no cho e acertamos outros movimentos.
Fazer esses mapas tambm destruir, reconstruir, apontar novos significados.
Consideramos

dispositivo

da

sexualidade

uma

construo

que

opera

estrategicamente. Podemos usar esse dispositivo para outros fins que no a naturalizao da
sexualidade como uma essncia do humano. O funcionamento do dispositivo permite dar
visibilidade a este como uma inveno; relaciona-se a uma histria, funciona de acordo com
polticas, opera em tticas. Para os processos que rene e organiza, h outros caminhos
possveis. No se configura como uma verdade universal. A afirmao de certas relaes
enquanto um dogma inquestionvel torna-se algo ridculo se pensarmos que a verdade se
constitui como uma organizao estratgica, mutvel e construda coletivamente.
O ridculo uma forma de produzir pardias; estas, para Louro (2004), configuram-se
como a estratgia mais efetiva de crtica na ps-modernidade, pois se do atravs da
apropriao de marcas e cdigos do que se parodia, realizando uma exposio extrema que

subverte, critica e desconstri. Por tudo isso, a pardia pode nos fazer repensar ou
problematizar a idia de originalidade ou de autenticidade em muitos terrenos (LOURO,
2004, p.86).
A pardia entendida como tal porque no se preocupa em ser uma cpia fiel ou
retorno a um original. Assim, evidencia o carter construdo de objetos naturalizados em
nossa sociedade, como a experimentao das sexualidades. Um mapa pode ser uma pardia,
ao reinventar dados tomados como bvios. Pois a repetio do bvio apenas decalque;
reproduz mundos quando poderia invent-los (DELEUZE; GUATTARI, 1995).
Mapa construdo em encontros singulares, que podem parecer desinteressantes ou
pouco importantes. Atravs dos afetos, mover alguns pontos estratgicos e promover outras
composies. O dispositivo da sexualidade nos servir para perverter a compreenso
hegemnica da homofobia enquanto um dado sem histria, seja como fruto de relaes sociais
conservadoras ou resultado de uma psique doentia. A aposta aqui entender a homofobia
como nem individual, nem social: produo estratgica, coletiva, agenciada. Aproveitemos a
fora do dispositivo da sexualidade, que tambm produz atritos, resistncias, fissuras,
diferenas. Com isso, produzimos mapas de alguns efeitos.
4.1 O cartgrafo sai para passear: a Avenida Paulista
Em maro de 2011, aps participar de um seminrio de psicologia e polticas pblicas
com algumas difceis discusses, o cartgrafo aterrissa em So Paulo. No havia mais voo
direto para o Rio de Janeiro quela hora da noite; a melhor soluo encontrada foi descer na
capital paulista e estender a parada por 24 horas. O cartgrafo acreditava que este seria um dia
de folga, sem ter de pensar em militncia e pesquisa-interveno.
Aquele cartgrafo que fui34 estava equivocado; por um momento, pensou que era
possvel sair do campo, deixar o dispositivo. No percebeu o que aqui fica registrado: o
cartgrafo est ligado afetivamente ao dispositivo. assim que a pesquisa se produz. O corpo
tem uma memria que rumina, digere, retorna, regurgita. Quando menos se espera, os afetos
te atravessam e atropelam, produzindo o conhecimento por composio (KASTRUP, 2009).
34

A construo deste captulo produziu uma questo: como descrever a experincia de caminhar pela cidade sem
remeter a um 'eu' subjetivista e individualizado? Decidimos pela construo de uma identidade, o 'cartgrafo',
que agenciava as afetaes daquele momento com as demandas de uma pesquisa em curso. Esta identidade foi
estratgica e til para a dissertao, ao mesmo tempo que se apresentou provisria; findada sua utilidade, se
desfez abrindo espao para outros significados. A discusso sobre identidades estratgicas e provisrias retornar
no final deste captulo.

Aps chegar em So Paulo que a viagem comeou. J conhecia a cidade de muitas

outras viagens, mas no sabia quais seriam os ritmos, rumos e percursos daquele final de
semana. Era semelhante metfora de Louro para uma viagem em que o sujeito, tal qual seu
caminho, dividido, fragmentado e cambiante. possvel pensar que esse sujeito tambm se
lana numa viagem, ao longo da sua vida, na qual o que importa o andar e no o chegar
(LOURO, 2004, p.13). Para Louro, a distncia de uma viagem pode ser cultural, representada
pela diferena e pelos estranhamentos. Permite, assim, analisar movimentos, partidas,
chegadas, encontros, desencontros, misturas e transformaes. Ora, a viagem inaugura novos
territrios, que podem ser descritos em mapas.
Naquele dia, o cartgrafo no pensava sobre mapas estava com alguns amigos,
moradores de So Paulo, que serviam como guias. E assim eles foram para um bar marcado
pela cor verde de suas luzes, entre a Rua Frei Caneca e a Rua Augusta. Esta rea concentra,
de noite, baladas alternativas, pontos de entretenimento sexual e um sem-nmero de
residncias e estabelecimentos comerciais j fechados pelo adiantado da hora. No fim da
noite, j sozinho, o cartgrafo sobe a Rua Augusta em direo a estao de metr da
Consolao, na Avenida Paulista.
De acordo com o servio de visualizao de mapas da empresa Google, o bar fica a 13
minutos de caminhada do metr. Um percurso pequeno.
O site avisa: seja cuidadoso! O visualizador no garante caminhos para pedestres. Por
outro lado, esse mapa no avisa de outros perigos que circundam o espao e podem se
interpor caminhada curta. Mas h outros mapas disponveis, circulando na internet.

Figura 1 Visualizao de mapa da Avenida Paulista com rota a p. Disponvel em:

<www.maps.google.com.br>. Acesso em: 04 out. 2011.

Na mesma Avenida Paulista, prximo a estao de metr Brigadeiro, trs jovens foram
atacados por supostamente serem homossexuais35 no dia 14 de novembro de 2010. Este caso
ganhou repercusso nacional na mdia impressa, televisa e digital, com fotos dos ferimentos e
principalmente imagens gravadas por uma cmera de segurana que registram o uso de uma
lmpada fluorescente na agresso36. Mesmo dia do disparo feito por um militar contra um
jovem no Arpoador, no Rio de Janeiro, discutido no captulo anterior.
A enciclopdia virtual livre Wikipdia registra este acontecimento no verbete
Ataques contra homossexuais em So Paulo em 201037. A prefeitura de So Paulo, em um
mapa da homofobia, identifica que a rea do Centro (incluindo os arredores da Avenida
Paulista) concentra metade das denncias de violncias38. Outra notcia revela o ponto exato
do fato39, prximo a estao de metr Brigadeiro.

35

Para esta pesquisa, interessa-nos que a violncia tem um alvo pr-determinado, materializado como um
inimigo no corpo agredido, independente do sujeito agredido identificar-se ou no como homossexual.
36
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/cidades/sp/mat/2010/11/19/para-testemunha-agressao-jovens-naavenida-paulista-foi-motivada-por-homofobia-923059258.asp>. Acesso em: 04 out. 2011.
37
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Ataques_contra_homossexuais_em_S
%C3%A3o_Paulo_em_2010>. Acesso em: 04 out. 2011.
38
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/pais/sp-mapa-da-homofobia-mostra-que-avenida-paulista-centroconcentram-agressoes-2914036>. Acesso em: 04 out. 2011.
39
Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,jovens-de-classe-media-agridem-4-na-paulistapolicia-investiga-homofobia,640013,0.htm>. Acesso em: 04 out. 2011.

O mapa do Google no marca o local onde a lmpada se tornou arma. Entretanto,

indica com preciso a distncia do lugar onde o cartgrafo se encontrava e o ponto da
agresso: dois quilmetros, bem mais distante que o metr da Consolao. O Google
recomenda novamente o cuidado, e traz ainda uma sugesto: utilize o metr.

Figura 2 Visualizao de mapa da Avenida Paulista com rota a p. Disponvel em:

<www.maps.google.com.br>. Acesso em: 04 out. 2011.

O cartgrafo no tinha acesso a internet, nem mapas. Naquele momento, s havia a

caminhada sozinho, rua acima, rumo estao de metr. Ele entendia, como o Google, que o
metr era a melhor forma de chegar a sua hospedagem onde as lmpadas fluorescentes eram
utilizadas para iluminao, antes de seguirem para o lixo. O corpo do cartgrafo sentia os
passos, o frio da noite, o escuro. A Avenida Paulista logo acima o lembrava das lmpadas
que, aps se apagarem, poderiam apagar tambm modos de existncia no-hegemnicos.
O cartgrafo sentiu medo.
No limiar entre o [sculo] XX e o XXI, o medo no s uma conseqncia
deplorvel da radicalizao da ordem econmica, o medo um projeto esttico, que
entra pelos olhos, pelos ouvidos e pelo corao. Referimo-nos anteriormente ao que
Gizlene Neder denominou produo imagtica do terror, em que as bancas de
jornais e a tela da televiso reproduzem o que foi a praa pblica para os autos-def. (BATISTA, 2003, p.75).

O medo era resposta a uma ameaa? O cartgrafo no registrava a presena de

nenhum perigo imediato. Naquele instante, sozinho, o medo parecia algo individual. Mas o
medo emergiu por uma produo fabril de subjetividades (GUATTARI; ROLNIK, 1996). De
acordo com Bauman (2010), insegurana e instabilidade so marcas do sistema capitalista
contemporneo e de suas mltiplas expresses. Entretanto, este medo to difuso e
escorregadio quanto suas possveis causas, tornando-se uma experincia constante.
Batista (2003) descreve momentos em que o Brasil viveu um forte clima de
insegurana, tendo como consequncias polticas intervencionistas na organizao da cidade e
dos grupos sociais. Todavia, a autora constata que tais situaes so fantasias imaginrias de
terror, ameaas ordem estabelecida de abissal desigualdade social. E complementa:
Sociedades assombradas produzem polticas histricas de perseguio e aniquilamento. [...] a
conscincia do exagero dos rumores no diminuiria a intensidade da represso (BATISTA,
2003, p.26-27).
Aquela era uma rua escura como tantas outras. Mas tornou-se um territrio de medo,
um temor especfico relacionado a um marcador sobre a sexualidade. H tambm uma
sensao de estranheza. A Avenida Paulista uma rea nobre da cidade de So Paulo,
habitualmente frequentada por homossexuais, local da maior Parada do Orgulho LGBT do
Brasil40, e com alguns estabelecimentos abertos durante a noite. Estes elementos poderiam
oferecer segurana para esta situao. Mesmo assim, o cartgrafo sentia-se desprotegido. Ser
transgressor das normas sexuais uma marca que no se apaga facilmente; assim, nota-se:
[...] a estranheza com que os diferentes so recebidos, fora de sua zona. como se
houvesse um zoneamento invisvel, inconsciente, em que os deslocamentos
humanos causassem mal-estar e perplexidade, causa m impresso. [...] Essa
quebra do encanto proporcionado pelo projeto esttico consumista causa profundo
mal-estar, causa angstia, causa apreenso. (BATISTA, 2003, p.108-109).

De acordo com Facchini (2011), as Paradas so uma das principais formas de

manifestao poltica do movimento LGBT, apostando na visibilidade massiva como
estratgia de reivindicao. Este modo de operar conseguiu uma srie de avanos nas polticas
pblicas e no reconhecimento de identidades. Ao mesmo tempo, observamos um refluxo de

40

Em 2011, a 15 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo reuniu cerca de 4 milhes de pessoas, segundo os
organizadores do evento. Cf. < http://www.paradasp.org.br/noticias.php?id=256>. Acesso em: 16 jan. 2012.

movimentos conservadores: restrio de produes culturais41, aes de parlamentares contra

polticas de diversidade sexual42, marchas religiosas43 e as situaes de violncia e agresso.
Na noite de final de vero, o corpo do cartgrafo movimentava-se alerta para, em caso
de necessidade, reagir. Aps alguns minutos de caminhada, chegou estao de metr,
aliviado porque nenhuma violncia fsica se materializou. O corpo estava aparentemente
intacto. Apesar da experincia, naquele momento no se percebia a violncia experimentada,
que no agredia diretamente o corpo. Viver a homofobia como uma virtualidade constante j
era uma violncia.
Aps a viagem de metr, o cartgrafo caminha por ruas desertas antes do amanhecer.
Vira uma esquina, sobe uma rua e v um grupo de homens na direo oposta, em sua direo.
Passaram por um posto de gasolina. Eram jovens, velhos? Skinheads, marginais? No dava
para saber. Mais uma vez, a lembrana da Avenida Paulista. A nica reao possvel foi
preocupar-se com a performance do corpo: um andar tenso, endurecido, sem dar pinta.
Adequar-se normatividade do gnero, correspondendo s expectativas dadas pelo sexo
biolgico. Sexo masculino, comportar-se como um macho e, assim, talvez evitar uma
possvel agresso fsica. De certa forma, significava proteger bem a porta do armrio. Ali, a
preocupao com a homofobia estava na questo de gnero:
[...] a noo de homofobia pode ser estendida para se referir a situaes de
preconceito, discriminao e violncia contra pessoas (homossexuais ou no) cujas
performances e ou expresses de gnero (gostos, estilos, comportamentos etc.) no
se enquadram nos modelos hegemnicos postos por tais normas. (JUNQUEIRA,
2007, p. 8-9, grifos do autor).

A homofobia est articulada ao dispositivo da sexualidade, com suas normatizaes de

corpos e prazeres. O corpo instrumento poltico, e produz efeitos no mundo. As normas se
materializam nos corpos atravs de programaes de gnero que consistem em:
Uma tecnologia psicopoltica de modelizao da subjetividade que permite produzir
sujeitos que pensam e atuam como corpos individuais, que se autocompreendem
como espaos e propriedades privadas, com uma identidade de gnero e uma
sexualidade fixa. A programao de gnero parte da seguinte premissa: um
indivduo = um corpo = um sexo = um gnero = uma sexualidade. (PRECIADO
apud PERES, 2011, p.103).

41

Disponvel em: <http://www.supergiba.com/oi-futuro-censura-exposicao-de-nan-goldi/>. Acesso em: 05 jan.

2012.
42
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/politica/jair-bolsonaro-lanca-panfleto-contra-homossexuais-mecvai-distribuir-kits-anti-homofobia-em-escolas-2771521>. Acesso em: 12 dez. 2011.
43
Disponvel em: <http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2011/06/organizacao-afirma-que-marcha-para-jesusalcancou-5-milhoes-de-pessoas.html>. Acesso em: 05 jan. 2012.

Butler (2010) entende o gnero como uma estratgia de reafirmao das normas que
delimitam os corpos e criam condies de possibilidade para a emergncia e nomeao do
humano enquanto tal, ao mesmo tempo em que marca algumas existncias como impossveis
e inaceitveis. Toda a organizao para uma heterossexualidade compulsria produz um
desejo de adequar-se s normas, que enfrenta as materialidades e possibilidades dos corpos,
atravessados tambm por diversas outras foras. O corpo tomado como natural. A ordem
funciona como se os corpos carregassem uma essncia desde o nascimento; como se corpos
sexuados se constitussem numa espcie de superfcie pr-existente, anterior cultura
(LOURO, 2004, p.81).
Para suportar a ordem heterossexual e manter seu funcionamento, so necessrios
investimentos contnuos. A normatizao dos corpos um esforo, uma produo de si
marcada por violncia e sofrimento. Entretanto, a eliminao do modo de existir, naquele
momento, foi sentida como aceitvel frente uma possvel supresso fsica do corpo. A
lmpada de Quatorze de Novembro deixou marcas no corpo do cartgrafo, mesmo sem atingilo diretamente; produziu um corpo docilizado, que quando circulava no espao pblico era de
acordo com as normas que tanto insistiu em transgredir. A homofobia opera como:
[...] um sistema binrio, disciplinador, normatizador e normalizador graas ao qual a
heterossexualidade s poderia ganhar expresso social mediante o gnero
considerado naturalmente correspondente a determinado sexo (genitalizado, tido
como natural, dado, pr-discursivo e, portanto, evidente e anterior cultura
como se existisse corpo avant la lettre). [...] [H a] crena de que a determinado
sexo deva corresponder, de modo bi-unvoco, um determinado gnero, o qual, por
sua vez, implicaria um determinado direcionamento do desejo sexual.
(JUNQUEIRA, 2007, p.9-10).

Conforme apontam Moreno e Pichardo (2006), h uma homonormatividade

enquanto produo de um territrio normatizado para as dissidncias sexuais, mantendo um
sistema binrio, dicotmico, hierrquico e naturalizado. Pita (2011) descreve ainda uma
delimitao dos modos de existncia considerados legtimos para lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais uma formatao higienizada (de acordo com os padres ditos
saudveis) das performances de gnero. Em outras palavras, ser homossexual possvel,
contanto que o sujeito siga a cartilha. [...] no caso, troca-se o modelo normativo heterossexual
por um modelo normativo homossexual completamente infectado pela misoginia e pelo
machismo (DODSWORTH, 2008, p.16,22). As experimentaes da sexualidade so
produzidas de forma delineada: lideranas do movimento LGBT no deveriam assumir
relacionamentos que no correspondam aos padres morais, posto que isso poderia

desfavorecer a militncia e fortalecer o argumento de oposies conservadoras (CASSAL,

2011).

Assim,

homonormatividade

assegura

hierarquias

estabelecidas

pela

heteronormatividade:
Se asegura la hegemona heterosexual y se construye la homonormatividad
hipervisibilizando y seleccionando ciertos comportamientos realizados por un
grupo especfico de personas calificadas como homosexuales. El pensamiento
homonormativo, asocia desde la hegemona heterosexista, los comportamientos
homosexuales a una clase social y a un estilo de vida determinados. (MORENO;
PICHARDO, 2006, p.152).

Travestis so alvos prioritrios de violncia, agresso, discriminao e excluso do

espao pblico. Do visibilidade s transgresses das normatizaes de gnero mas, quando
assassinadas, so ignoradas pela polcia (CARRARA; VIANNA, 2006). Sujeitos que se
identificam como bissexuais, e tambm aqueles que experimentam prticas sadomasoquistas
so invisibilizados nas bandeiras e militncias hegemnicas em diversidade sexual
(MORENO; PICHARDO, 2006). Estes corpos transgressores ofendem s normas,
subvertem modos de existncia. sua maneira, fazem pardia do institudo, pois afrontam
sua naturalidade e provocam a pensar em outros possveis. Mas so relegados ao silncio da
anormalidade e excludos do debate como modos legtimos de existncia. So eliminados de
maneira genocida (BAPTISTA, 1999).
De fato, a homonormatividade opera como um processo de enforo da
heteronormatividade, pois reafirma e legitima os padres, qualificando todas outras
performances como transgresses. Esquadrinha a homossexualidade em um nico registro de
experimentao possvel, do sujeito que atende expectativa de corresponder sexo biolgico
e performance de gnero (homem masculino ou mulher feminina), mas tambm de acordo
com o padro de comportamento social educado, bem vestido, dotado de poder aquisitivo e
capital cultural, honesto, com atividade sexual regular, trabalhador, monogmico, limpo, com
corpo saudvel, sem pelos, queimado de praia, com roupas da moda...
queles que no se encaixam, o estigma de culpados por seu prprio sofrimento, por
perseguies, por discriminaes, por violncias fsicas. A causa da violncia produzida
como individual, tanto na vtima quanto no agressor. Culpabilizao e individualizao
(GUATTARI; ROLNIK, 1996) so mecanismos deste dispositivo da sexualidade. Se o
comportamento fosse adequado, as roupas certas, a postura; alis, se nem estivesse naquele
lugar, nada aconteceria. Talvez uma das surpresas das agresses da Avenida Paulista que
borra as fronteiras da vtima e do indivduo protegido. A homonormatividade uma

construo que formata os indivduos com promessas de segurana e aceitao, sem nem ao
menos fazer isso de fato. The cake is a lie44.
De acordo com Deleuze (1992, p.225), o controle deste diagrama de poder se d a cu
aberto, pois neste diagrama o que conta no a barreira, mas [...] a posio de cada um, lcita
ou ilcita, [que] opera uma modulao universal. Em uma sociedade de controle, sair do
armrio no mais a liberdade, pois o controle funciona atravs de cifras que se modificam,
podendo ou no ser aceitas. No caso da homofobia, temos senhas homonormativas em jogo;
s vezes, atender a estes cdigos institudos far deste sujeito algum lcito e protegido. Em
algumas ocasies, estar nas reas de lazer noturno para homossexuais, de acordo com as
regras, ser uma proteo. Mas nem sempre.
Esta fico constri corpos, produz subjetividades, compe relaes de poder. Por um
lado, esquadrinha as transgresses possveis e retira seu potencial poltico, marcando sujeitos
enquanto vtimas de sua prpria existncia (BAPTISTA, 1999, 2000). E para alm disso,
organiza a visibilidade do sistema de normatizaes sobre o sexo. Conforme indica Foucault
(1987), a construo de cdigos penais, mais do que eliminar as ilegalidades, faz seu
gerenciamento: d maior visibilidade a algumas transgresses, mantendo outras quase
esquecidas. Da mesma forma, a homonormatividade chama ateno de alguns
comportamentos realizados por grupos de pessoas identificadas como homossexuais. A
identidade homossexual atravessada pela afirmao ou rejeio destes comportamentos,
enquanto a heterossexualidade passa desapercebida nestes mesmos territrios existenciais.
Moreno e Pichardo explicam:
[...] se crean relatos mticos que prestan gran atencin a espacios pblicos y
privados gays dedicados al sexo casual que van desde el desenfreno de los bares
gays, pasando por los cuartos oscuros, las saunas, los parques, hasta la corrupcin
de menores en prostbulos gays. Sin embargo se minimiza la atencin prestada a las
discotecas como lugares de encuentro sexual heterosexual, a las orgas planificadas
por los hombres en pisitos de solteros, el aumento de los prostbulos repletos de
mujeres menores de edad Se estigmatiza el hedonismo, la promiscuidad, la
exaltacin de la juventud, el consumismo de los lugares concretos de ambiente gay,
cuando esas mismas prcticas en los lugares difusos de marcha heterosexual son
igualmente comunes, y en muchas ocasiones, signo de prestigio para los hombres
heterosexuales. (MORENO; PICHARDO, 2006, p.152).

44

Frase do jogo Portal, desenvolvido pela empresa Valve e lanado em 2007. Esta frase se popularizou no
circuito de nerds, geeks e outros interessados por videogames. Neste game, o jogador uma cobaia que precisa
realizar diversos testes propostos por uma inteligncia artificial, tendo um bolo como recompensa prometida.
Durante o jogo, o personagem encontra paredes onde outras cobaias escreveram The cake is a lie (O bolo
uma mentira). Assim, a recompensa prometida pode ser apenas um estmulo falso para forar um
comportamento normatizado. Disponvel em: <http://knowyourmeme.com/memes/the-cake-is-a-lie--5>. Acesso
em: 27 nov. 2011.

A visibilidade da homossexualidade, o enfrentamento do estigma de promiscuidade

ou transgresso, a necessidade de se provar como um sujeito de bem, a culpabilizao e
individualizao das agresses; gesto das ilegalidades para manuteno do sistema.
Transformao dos corpos, modelao das subjetividades. O medo uma estratgia potente.
Naquela noite, em So Paulo, o pequeno grupo de homens passa ao lado do cartgrafo,
sem dar-lhe a menor ateno. Seria exato dizer que esta forma de proteo, ao alterar sua
performance, evitou uma violncia fsica? Talvez seja confortvel pensar assim; mas seria
ignorar o fato de que, agindo como um viado, o cartgrafo poderia pelo menos ganhar uma
cantada naquela noite. O prazer da construo de performances singulares perdeu lugar para
o medo.
4.2 Medo, delinquncia e a construo do homofbico
O que produzia a sensao de insegurana nos dois tempos dessa histria45? Talvez a
ausncia de um agente de Estado, fazendo vigilncia e proteo, para manuteno da Ordem.
Quem garantiria o cumprimento das leis e a proteo dos indivduos? Afinal, a lmpada no
se moveu sozinha na estao Brigadeiro; na verdade, ela estabeleceu relaes entre dois
corpos transgressores. Um primeiro desobedecia leis penais para atingir um segundo, violador
das normas sexuais.
De acordo com um jornal de grande circulao46, os agressores de Quatorze de
Novembro eram jovens de famlias de classe mdia e no se enquadravam como skinheads
(hiptese levantada por meios de comunicao logo aps o ocorrido). Alguns destes jovens
estudavam em um colgio particular prximo ao local da agresso ou seja, habitantes do
territrio. A me de um deles no entendia como isso pde acontecer, nem acreditava na
verso das vtimas afirmava que houve alguma provocao. Seria este um novo perfil de
agressor, diferente do tradicional skinhead, que precisaria ser vigiado e contido?
O diagrama de poder disciplinar concentra-se na fabricao delimitada de corpos que
no surpreendam e, assim, no cometam transgresses. Esta estratgia se vale de algumas
tecnologias

especficas,

como

vigilncia

constante,

organizao

de

corpos

individualizados e serializados, o controle minucioso do tempo e do espao (FOUCAULT,

1987). Foucault aponta que, embora a priso seja uma organizao exemplar do

45

Batista (2003) estuda dois tempos separados por mais de um sculo; sua anlise inspirou alguns destes mapas.
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/cidades/sp/mat/2010/11/19/para-testemunha-agressao-jovens-naavenida-paulista-foi-motivada-por-homofobia-923059258.asp>. Acesso em: 04 out. 2011.
46

funcionamento deste diagrama, ela tambm potencializa a operao do poder disciplinar de

forma difusa em toda sociedade.
O desejo de que um agente do Estado regule o funcionamento do espao e do tempo
no entorno da Avenida Paulista, garantindo que lmpadas ocupem seus lugares e corpos
exeram as funes devidas o pedido pela garantia da disciplina. Conforme indicam Bacca,
Pey e S (2004), o desejo e a compreenso da disciplina como forma ideal de exerccio da
vida humana (inclusive da sua prpria vida) um enforo do poder disciplinar: este
diagrama torna-se um dado a priori da existncia, naturalizado nos processos de subjetivao.
Ainda que a disciplina se espraie por todo o corpo social, seus exerccios so marcados
pelas relaes de poder. A cadeia, por exemplo, um espao reservado apenas a alguns, pois
a definio do que crime e os mecanismos jurdicos para sua punio so diferentes em cada
sociedade so estratgias que produzem desigualdade. Por conta de nossa organizao
histrica e atendendo a um modo internacional de funcionamento social, os eleitos para a
priso so majoritariamente homens negros, pobres, moradores de favelas e/ou periferias, com
baixa escolaridade (DORNELLES, 1988; RAUTER, 2003)47.
No caso da rua escura e do medo, o agente da lei poderia servir para evitar uma
transgresso penal, encaminhando alguns indivduos para uma instituio de sequestro a
cadeia ao mesmo tempo em que permite um controle a cu aberto das
legalidades/ilegalidades. Ora, a interveno nos corpos s se d com sua categorizao.
Reprimir a agresso homofbica implica, necessariamente, na identificao do sujeito
homofbico que circula pelo mesmo territrio que os homossexuais, suas vtimas.
H caractersticas que permitiriam identificar o possvel agressor, de acordo com
estudos que conseguiram demonstrar que alguns fatores tais como idade, sexo, nvel de
estudos, meio social, alm de filiao religiosa ou poltica constituem variao do problema
[de hostilidade com os homossexuais] (BORRILLO, 2010, p.97-98). Essas caractersticas
apontam quais grupos so mais propensos produo de violncia homofbica. Mas o fator
determinante para este acontecimento seria a personalidade individual, j que a homofobia
apenas a manifestao do dio [...] da parte homossexual de si que o indivduo teria vontade
de eliminar. A homofobia seria uma disfuno psicolgica, resultado de uma projeo
inconsciente (BORRILLO, 2010, p.97, grifo nosso). Junqueira (2007) aponta que muito
47

Esta nova ordem prev a magnificao do sistema penal e o conseqente aumento vertiginoso das taxas de
encarceramento, bem como da indstria carcerria (polcia, tribunais, advogados, fornecedores de equipamentos
prisionais). [...] Se nos ltimos 25 anos aumenta constantemente a populao de encarcerados e a infra-estrutura
prisional, aumenta tambm o nmero de trabalhadores sem emprego, excludos do consumo e conseqentemente
da vida social. Paira no ar uma sensao difusa de insegurana. (BATISTA, 2003, p.82, grifo nosso).

recorrente uma interpretao clnca e medicalizante da homofobia, associando emoes

individuais negativas de contra a homossexualidade a uma psicopatologia.
Em entrevista para uma revista dedicada exclusivamente sexualidade e erotismo, um
psicanalista afirma:
A homofobia responde a uma necessidade de reprimir uma parte da sexualidade,
mas no significa necessariamente que essa pessoa seja homossexual. algum que
est reagindo neuroticamente a traos de homossexualidade que esto em cada um.
(HAMA, 2011, p.83).

A cincia consegue mapear os desejos mais ocultos que movem corpos; os saberes
transformam suas caractersticas em confisso, pois, com o dispositivo da sexualidade, o
novo foco do interrogatrio o prprio corpo do penitente, seus gestos, sentidos, prazeres,
pensamentos e desejos (CANDIOTTO, 2010, p.82). Assim, a Avenida Paulista tornar-se-ia
uma via de acesso aos conflitos inconscientes e verdade do indivduo.
Estas descries lembram outra, feita por uma psicanalista que explica questes sobre
homossexualidade na televiso. Conforme conta Baptista:
No programa juvenil, [...] aprendemos a compreender uma frgil e carente
existncia, vtima de uma trgica fatalidade narrada em uma historinha grega. O
jovem de classe mdia poder agora alterar seu olhar sobre esse estranho
personagem, fadado a viver na falta, no passado e na tragdia grega. (BAPTISTA,
1999, p.47-48).

Entretanto, esta histria refere-se homossexualidade enquanto uma parada no

desenvolvimento psicossexual. Como aponta Foucault (1984a), a premissa de uma direo
pr-delineada para a libido, com etapas e suas possveis falhas, constri um potencial virtual
de morbidade sempre presente o estacionamento ou no fechamento de algum ciclo de
forma adequada. Um mesmo jogo, com mudanas de cenrio.
A homossexualidade precisa ser reconhecida enquanto modo legtimo e normal de
existncia, mas necessria a delimitao de um outro corpo transgressor, o homofbico. De
acordo com De La Espriella Guerrero, a homofobia uma construo social tal qual a
homossexualidade, mas aquela, diferente desta, demanda uma interveno psiquitrica
individual no seu enfrentamento: La homofobia debe ser considerada um transtorno mental.
La homofobia requiere tratamiento (DE LA ESPRIELLA GUERRERO, 2007, p.727).
A delimitao de um sujeito homofbico, seja por uma natureza ou por construo
social reafirma a homossexualidade como categoria dada em nossa cultura. Um ajuste na
mesma estratgia de regulao do dispositivo da sexualidade:

[...] seja para considerar a sexualidade como originariamente natural, seja para
consider-la como socialmente construda, esses discursos no escapam da
referncia heterossexualidade como norma. [...] A afirmao da identidade
implica sempre a demarcao e a negao do seu oposto, que constitudo como
diferena (LOURO, 2004, p.45, grifo nosso).

Alm disso, Sedgwick entende que a homofobia produz novas normatizaes sobre a
construo do homem heterossexual masculinizado. Quando a homofobia indicada como
uma insegurana do prprio sujeito, isto complementa a iluso implausvel e necessria de
que poderia existir uma verso segura da masculinidade [...] e um modo estvel e inteligvel
de que os homens se sintam em relao a outros homens no moderno patriarcado
heterossexual capitalista (SEDGWICK, 2007, p.44).
Ora, a homossexualidade e a homofobia so construes que hoje esto institudas e,
portanto, precisam ser interrogadas. A criao de categorias psicolgicas ou psiquitricas
serve para a naturalizao do corpo-homofbico, com efeitos estratgicos de poder. De tantas
possibilidades de enfrentamento homofobia, esta se torna a mais bvia e estabelecida.
Instituda como verdade, estabelece uma ordem o que, para Candiotto (2010), desloca
quaisquer outros discursos para o territrio da iluso e do erro. Isso significa que
instrumentalizada pelos diagramas de poder, operando em seu enforo.
A homofobia produz medo porque imprevisvel. Pode acontecer a qualquer hora, em
qualquer lugar, com qualquer pessoa; no possvel identificar previamente quem ser o
'homofbico'. Nas palavras de Minayo (2006, p.37): A violncia incomoda, [...] porque
ningum escapa do seu raio de influncia. H apenas a suspeita, e a produo de uma
insegurana constante.
Quando Foucault (1987) fala sobre as prises, aponta que, apesar do aparente fracasso
desta instituio, h um sucesso sempre presente: o sistema carcerrio produz a figura do
delinquente, criminoso em potencial. Sempre h mais pessoas perigosas do que presas, o que
suscita um endurecimento cada vez maior do sistema de vigilncia e punio: mais prises,
reduo da maioridade penal, maior proteo nas ruas, restrio da circulao. Nesse sentido,
o corpo-homofbico materializa um inimigo no muito claro, em parte fantasioso, que precisa
ser enfrentado.
Tanto Bauman quanto Wacquant falam das funes desempenhadas pelos crimes
sexuais, em especial a pedofilia, para dar uma realidade corprea que poucos
medos possuem: mesmo sem ser visto, ele (o pedfilo) ainda pode ser construdo
como um objeto slido, que pode ser manuseado, amassado, trancado, neutralizado,
at destrudo... (BATISTA, 2003, p.96).

O medo induz e justifica polticas repressoras para controle social das diferenas e
manuteno da ordem instituda; os clamores advindos do pnico cobram sempre o seu preo
no corpo dos oprimidos e transformam-se rapidamente em discursos que matam (BATISTA,
2003, p.192). Atravs do medo, a violncia movimenta um imenso mercado financeiro; o
servio de segurana privada um negcio lucrativo para inmeras pessoas e empresas
(MINAYO, 2006). Em um mundo contemporneo marcado pela insegurana difusa, elege-se
um inimigo interno, prximo a ns, passvel de ser localizado, enfrentado e destrudo pelo
Estado (COIMBRA, 2008). Um Estado que, cada vez mais, amplia sua funo policial
repressiva, transformando-se em um Estado penal que, em nome da vida, encarcera e deixa
morrer todas as expresses de vida consideradas improdutivas e imprprias (MONTEIRO,
COIMBRA, MENDONA FILHO, 2008, p.10). O medo torna-se algo individual e problema
de polcia, enquanto ignora-se a complexidade das situaes que se apresentam no
contemporneo. Ou seja, o medo da homofobia agencia outros genocdios. O medo funciona
como uma tecnologia poltica, que movimenta uma economia desejada; o medo produz um
grande controle com um mnimo de esforo.
Parece no haver alternativa na administrao do medo privatizado que leve s suas
causas reais, que so difusas e globalizadas. [...] A transferncia das inseguranas
globais para o campo da segurana privada tem a vantagem de tornar as ameaas
segurana em seres palpveis, corporificados. [...] s restam os discursos de lei e
ordem contra os sinais visveis do caos e da desordem: camels, flanelinhas,
prostitutas, corruptos, drogados, pedfilos etc. [...] Interessa classe poltica desviar
a ateno das causas mais profundas da incerteza. Estas classes polticas pouco
podem fazer contra elas. (BATISTA, 2003, p.97-99).

Estranhamos que a homossexualidade seja um critrio para produo de agresses

como aquela do dia Quatorze de Novembro. Entretanto, no a nica coisa curiosa naquele
caso. A rea entre a Rua Frei Caneca e a Rua Augusta um espao de sociabilidade
homossexual; deste modo, entende-se que nesse territrio essas pessoas estariam seguras. S
h demarcao de um territrio como seguro porque os outros territrios so dados como
perigosos. O perigo que ronda este espao a reafirmao dos homossexuais como corpos
transgressores das normas institudas sobre sexualidade:
[...] homofobia e zonas perigosas so denominaes utilizadas para designar atitudes
e reas da cidade. Na mdia, assim como nos textos acadmicos, a psicopatologia da
alma humana e a topografia urbana explicariam a origem das mazelas da atualidade.
Em determinadas reas da urbe e da alma estariam alojadas as razes da violncia.
Em certos corpos, psiquismos ou cantos da cidade, impermeabilizados por suas

individualidades, residiria o mal passvel de cuidado ou extirpao. (BAPTISTA,

2010, s.p.).

Ento, a violncia que se afirma originada no corpo-homofbico precisa, tal qual o

dispositivo da sexualidade, ser localizada historicamente e mergulhada em sua dimenso
poltica, posto que so condies de possibilidade para os acontecimentos. Foucault (1984a)
lembra-nos que a eleio de algumas manifestaes como morbidades psquicas se d pela
construo daquela prpria cultura. Alm disso, a interpretao de fenmenos precisa ser feita
no prprio presente, pois sempre neste que os acontecimentos se produzem. Se h corpos
que produzem violncias consideradas como homofbicas, a resposta (e a desejada soluo)
sobre este acontecimento no est circunscrita em um indivduo. Est em jogo o dispositivo
da sexualidade e, mais especificamente, a heteronormatividade do presente, que produz a
categoria homossexual, seus processos de criminalizao e a identificao dos algozes.
A homofobia , portanto, fundamental para a sustentao do dispositivo da
sexualidade e das estratgias de biopoder. A violncia compe processos de produo de
subjetividade que produzem o espao urbano de determinadas formas. Conforme aponta
Batista (2003, p.204), os discursos do medo tm conseqncias estticas, criam
monumentos, transformam a cidade. A Avenida Paulista torna-se um museu da violncia
homofbica ao cu aberto, enquanto as notcias da mdia so guias tursticos, pretensamente
neutros e desinteressados que apenas retratam o que est ali. Cumprindo seu papel, reafirmam
o funcionamento dos diagramas de poder.
Neste diagrama, a lmpada um instrumento de suplcio, marcando a fundo a carne do
jovem homossexual. O suplcio, como aponta Foucault (1987), uma tecnologia de punio
com pice nos regimes de Poder Soberano. Nesta organizao do poder de punir, toda
transgresso s leis descumprimento da palavra do Rei e, consequentemente, uma afronta ao
seu corpo, smbolo de sua regncia. O suplcio atua como uma vingana, em que o
superpoder do Rei se manifesta em todo seu esplendor. Por ordem do Rei, o corpo do
supliciado marcado; ele um inimigo vencido, eliminado, massacrado, servindo de exemplo
a todos que o Rei seria a origem do poder, e que a ordem continuaria estabelecida.
Desta maneira, os corpos-agressores no atuaram na Avenida Paulista por simples
capricho; se assim fosse, tais situaes de violncia no se repetiriam cotidianamente, naquele
territrio e em muitos outros. A homofobia acontece em nome de um Rei. Talvez no mais o
monarca que reinava o Estado, mas o sexo-Rei (FOUCAULT, 1979c), tomado como
fundador e regente da experincia humana no dispositivo da sexualidade. Sexo este que regula

as existncias, de forma inquestionvel, mas muito mais sutil. Se h um suplcio na

homofobia, somente acontece porque estrategicamente til.
Um reinado extremamente dissimulado, presente luz do dia nos monumentos e nas
frestas, na produo dos corpos e das relaes. O sexo-Rei, naturalizado nos corposindivduos, reina de forma submissa ao biopoder, em um diagrama de poder que no precisa
de muros para captura: a sociedade de controle (DELEUZE, 1992). Um reinado sombrio que
modula as subjetividades, inclusive a construo das relaes.
Na noite em que o cartgrafo andava pela Avenida Paulista, no havia nenhuma
lmpada solta no cho da Rua Augusta ou na mo de qualquer pessoa. Ainda assim, ela era o
smbolo do medo; de um poder soberano que poderia se exercer pela transgresso das regras
de um sexo-Rei caprichoso e arbitrrio, naturalizado e assptico, aparentemente senhor, no
entanto sdito de um complexo dispositivo. O pedido de proteo e vigilncia do Estado, em
um espao pblico considerado perigoso, um modo sutil (porque naturalizado) de operao
do biopoder.
Se o acontecimento de Quatorze de Novembro em So Paulo ganhou imensa
repercusso na mdia, no por sua agressividade ou excentricidade. Esta difuso de
informao funciona como estratgia de gesto da vida, ao fazer viver de determinadas
formas e permitir outras agresses e mortes que ocorrem segundo o mesmo critrio a
homossexualidade sem ganharem as manchetes de jornais. Territrio de classes com maior
poder aquisitivo e capital cultural e carto postal da cidade de So Paulo, a Avenida Paulista
assiste indiferente s remoes de favelas, aos assassinatos por ao/omisso de agentes do
Estado, s agresses cotidianas nas periferias. A cada lugar, cabe a sua ordem, e o que escapa
produz medo.
Na Avenida Paulista, o medo est misturado com indignao: local da maior Parada do
Orgulho LGBT do Brasil, ponto de concentrao de estabelecimentos comerciais
direcionados para esta populao. A Avenida Paulista deveria ser um territrio protegido, j
que nenhum outro o . A indignao aparece na divulgao dos jornais. Mas Batista (2003,
p.119) afirma que o medo se difunde na mdia por questes estratgicas, produzindo um
olhar cotidiano indiferente misria e s torturas e mortes violentas dos pobres [...] [, que]
precisa de um discurso que explique e naturalize o macabro espetculo global. A visibilidade
dos corpos-homofbicos aumenta o medo, posto que no possvel control-los nem eliminlos uma situao aparentemente sem sada e, por isso, emergencial e angustiante.
A urgncia do medo de uma sociedade retira da pauta e esvazia politicamente outros
debates. Os processos de privatizao da sade pblica, a inquirio de crianas e

adolescentes, a remoo de favelas para distantes periferias, a precariedade do transporte

pblico, as terrveis condies do sistema carcerrio... Como se estas e tantas outras
violncias/violaes, por serem consideradas comuns, pudessem esperar diante da Avenida
Paulista.
Nossa histria nos aponta no para o fim desses atos, mas para a reedio e
aperfeioamento dessas mrbidas estratgias. [...] as ruas de So Paulo, as praias do
Rio de Janeiro, so espaos que estilhaam os espelhos de uma burguesia que se
deseja ver assptica, segura e feliz. So espaos que estilhaam uma tica que se diz
universal, mas que necessita da ao da polcia e das grades dos condomnios
fechados para o seu bom funcionamento. (BAPTISTA, 1999, p.47).

Desde Quatorze de Novembro de 2010 at o fim desta pesquisa ocorreram diversas

agresses similares na regio da Avenida Paulista48. No so notcias inventadas, nem
irrelevantes. So marcas em corpos transgressores normativa heterossexual, que mutilam
existncias e reforam os medos e os armrios. A fim de romper o silncio, desnaturalizar
o extermnio dos pobres, desbanalizar o olhar dos nossos tempos, temos que recorrer
memria, histria de nossa cidade (BATISTA, 2003, p.120). Falar sobre nossa histria de
forma crtica, entendendo seus efeitos polticos. Demos visibilidade a estas violncias para
pensarmos que seu enfrentamento precisa escapar a um dispositivo de regulao das vidas a
partir do sexo. Louro (2004) e Butler (2010) nos lembram que romper com a organizao
estabelecida em nossa cultura significa colocar em anlise as categorias de gnero e
sexualidade, mas no s estas. H outras igualmente importantes, tais como: classe social,
raa, etnia, nacionalidade, regionalidade, local de moradia, religio, gerao. Miskolci (2007)
complementa que as normalizaes operam interseccionalmente, formando conjuntamente
identidades hegemnicas e marginais atravs de vrios marcadores de diferena/desigualdade.
Enfrentar a homofobia porque ela atinge espaos reservados para homens
homossexuais com maior poder aquisitivo reafirmar que estes podem aceder ao direito de ir
e vir, mas somente estes. J para inmeros outros homossexuais, transgressores
homonormatividade, que sigam morrendo por conta da violncia, da precariedade do sistema
pblico de garantia de direitos, da omisso de mulheres e homens extremamente assustados
com seus amigos homossexuais em perigo, com seus filhos homofbicos, rebeldes e
agressivos:

48

Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/1000674-turista-frances-e-agredido-na-rua-augustaem-sp.shtml>. Acesso em: 25 nov. 11.

Fala-se em justia social, no oprimido, mas nossas prticas cada vez mais
compactuam com as violncias simblicas e concretas. Compactua-se atravs do
silncio, atravs de atos de amor ao prximo, um prximo sem rosto, sem cheiro,
sem sexo, sem cor ou pas. Um amor ao invisvel e ao espelho. Um narcsico e
cnico ato de amor. (BAPTISTA, 2000, s.p.)

Mais do que indivduos considerados transgressores, grupos inteiros so chacinados;

ora pela eliminao dos corpos pulsantes, ora pelo genocdio do silncio e da invisibilidade.
Atualmente, o critrio para demarcao de anormalidade menos o corpo transgressor e mais
o grupo social ao qual esse corpo est indissoluvelmente ligado (VEIGA NETO, 2001, p.
107). Os corpos transgressores agredidos so vistos (de forma focal e pontual), mas o mesmo
no pode ser dito das populaes eliminadas. O medo estratgico na manuteno deste
sistema, pois o olhar cotidiano indiferente misria e s torturas e mortes violentas dos
pobres [...] precisa de um discurso que explique e naturalize o macabro espetculo global.
por isso que esses discursos do medo se difundem pelas telas, pelas bancas (BATISTA,
2003, p.119). Um estado democrtico dos direitos de alguns.
A cartografia de maro trouxe importantes pistas para a problematizao da
homofobia, mas para pensar em outras possibilidades no seu enfrentamento, ser necessrio
seguir para o mapa de uma nova viagem.
4.3 hora da Virada: o retorno a So Paulo
As situaes de agresso homofbica se repetem na mdia, especialmente na Avenida
Paulista. A indignao ultrapassa o movimento LGBT: h uma mudana no regime de
visibilidade. Bauman (2010) usa a ideia de histrias de campons para se referir queles
contos do cotidiano, que passam desapercebidos, e histrias de pescador sobre lugares
longnquos, com figuras mticas e contos fantsticos. O autor usa situaes que parecem
distantes para dar visibilidade s produes de nossa sociedade. Neste sentido, talvez o
deslocamento da homofobia seja um pouco diferente: do cotidiano no-visvel e ignorado,
ganha com tom de horror e indignao as manchetes da imprensa, notcias nos telejornais de
horrio nobre e mesmo as pequenas conversas entre amigos.
Na internet, um pequeno texto annimo se espalha: A homossexualidade foi
encontrada em mais de 450 espcies. A homofobia s em uma. Qual a antinatural? Coloque
isso no seu mural se voc contra a homofobia!49. Uma poltica de enfrentamento da
49

Texto largamente disseminado na rede social Facebook em abril de 2011, como uma corrente. Muitos
amigos publicaram e comentaram este texto em seus prprios murais de mensagens. Disponvel em:
<http://www.facebook.com>. Acesso em: 10 abr. 2011.

homofobia calcada na dicotomia natural-antinatural. A sexualidade natural, orgnica,

fenmeno comum a diferentes espcies e, portanto, deve ser respeitada. A homofobia, por sua
vez, antinatural uma funo errnea do corpo. Frente urgncia das agresses, uma
estratgia igualmente emergencial e supostamente indiscutvel. A violncia naturalizada
como algo dado, que ocorre independente de um presente que a produz.
Em 15 de abril de 2011, o cartgrafo retorna a So Paulo, angustiado com a ausncia
de outras estratgias possveis para o enfrentamento homofobia. Ainda que a viagem seja de
lazer, a experincia na Avenida Paulista um ms antes produziu reflexes. Alm disso, est
hospedado muito prximo ao bar do relato anterior. Na balada de sexta-feira, as msicas da
cantora pop americana Lady GaGa fazem sucesso, seja no Rio ou em So Paulo. A artista
afirma sua militncia em defesa dos direitos LGBT com manifestaes pblicas, clips e
msicas. Nas festas de abril de 2011, seu novo sucesso Born this way cantado como
um hino no enfrentamento homofobia:
No matter gay, straight or bi
Lesbian, transgendered life
Im on the right track, baby
I was born to survive
[...]
Im beautiful in my way
Cause God makes no mistakes
Im on the right track, baby
I was born this way50

Na Avenida Paulista, vemos a produo de uma homossexualidade j dada, nascida

desta maneira: processos de subjetivao em que o dispositivo da sexualidade se reafirma.
Nas Paradas do Orgulho LGBT que acontecem na regio, a principal bandeira a
criminalizao da homofobia51; ou seja, a tipificao destas agresses como um crime
especfico52. Segundo o presidente do Grupo Gay da Bahia, preciso que a homofobia seja
punida severamente pela polcia e pela Justia (TODOS..., 2011, s.p).

50

No importa se voc gay, htero ou bi / Lsbica ou transexual / Eu estou no caminho certo / Nasci para
sobreviver [...] Eu sou linda do meu jeito / Porque Deus no comete erros / Eu estou no caminho certo, baby / Eu
nasci desse jeito. Traduo livre, adaptada da internet. Disponvel em: <http://letras.terra.com.br/ladygaga/born-this-way/traducao.html>. Acesso em: 15 dez. 2011.
51
A Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, tem a homofobia como principal bandeira desde 2006 mesmo
ano
de
criao
do
PLC
122.
Cf
<http://paradasp.wordpress.com/parada/>,
<http://www.paradasp.org.br/noticias.php?id=256>, <http://doisperdidosnanoite.blogspot.com/2011/06/paradada-homofobia.html>. Acesso em: 15 fev. 2012.
52
Durante o desenvolvimento desta pesquisa, tramitava o Projeto de Lei da Cmara Federal n 122 de 2006, que
criminaliza a homofobia, propondo a equiparao da discriminao por orientao sexual e identidade de
gnero ao racismo.

Punir o agressor: encarceramento (excluso do espao pblico, dos encontros), tanto

para que ele aprenda a no repetir estes comportamentos quanto para servir de exemplo
queles que quiserem cometer a mesma transgresso. Delimitao de um inimigo passvel
de localizao, porm produo de medo da figura do delinquente. Definio clara do que ,
de fato, homofobia.
No s a criminalizao se estabelece como poltica de enfrentamento da homofobia,
produzindo enforo do dispositivo da sexualidade e das estratgias de biopoder, como ganha
um estatuto de verdade que no pode ser debatido. Ser contrrio criminalizao da
homofobia significa estar contra, logo, ser um dos inimigos os 'homofbicos'53. O medo
ganha estatuto de verdade relegando, portanto, outros discursos sombra (CANDIOTTO,
2010); e o medo , por si s, o discurso que cala (BACCA; PEY; S, 2004). O medo com
estatuto de verdade um discurso totalitrio, que no aceita discusses nem questionamentos.
Prtica de controle, de esvaziamento poltico e eliminao das diferenas. O medo como
verdade uma poltica genocida da multiplicidade:
A fragmentao e a disperso do desamparo fazem com que o espao pblico seja
construdo sobre o discurso do medo. A soluo encontrar um inimigo comum e
unir foras num ato de atrocidade comunitria. O que no pode constar no script
alguma pessoa que no queira participar do clamor pblico e cuja recusa lance
dvidas sobre a correo e justeza do ato. (BATISTA, 2003, p.97)

Atravessado pelo medo e pelos movimentos sociais, o cartgrafo insiste em perguntar:

que outras sada so possveis? Kastrup (2007) prope que, para dar conta da complexidade
da modernidade, preciso considerar a construo das perguntas que fazemos e das verdades
que estabelecemos, que por vezes nos conduzem a becos sem sada. Neste sentido, a autora
aponta a diferena como possibilidade de construo de novos modos de existncia que
rompam com o que j instituido. No significa que a resposta est em toda e qualquer
novidade; o contemporneo nos exige um consumo cada vez maior de escolhas prfabricadas. O que est em jogo fazer algo de novo com a informao, criar para ela novos
sentidos que concorram para a transformao da cartografia coletiva, criar, nesse esforo,
novas formas de subjetividade (KASTRUP, 2007, p.226): Modos inditos de subjetivao
que so efeitos dos encontros e afetaes e interessam naquilo que podem inventar rupturas
do institudo. No qualquer rupturas, mas aquelas em que acreditamos e investimos nosso
sangue..
53

Pelo posicionamento contrrio ao PLC 122/2006, o cartgrafo foi chamado de homofbico trs vezes no ano
de 2008.

 no encontro do que est institudo com a diferena que surge a novidade, pois a
inveno de novas formas sempre resultado da tenso entre as formas antigas e as afeces
que ocorrem no plano molecular dos agenciamentos (KASTRUP, 2007, p.217). Tomar a
diferena no como medo da capacidade de comprometer a ordem instituda (BATISTA,
2003), mas justamente por causa dessa capacidade de inventar. Kastrup (2007) ainda afirma
que no necessrio um agente externo ao coletivo para trazer novidade, mas o prprio
sistema (grupo, instituio, organismo etc.) tem elementos que podem lhe afetar, perturbar e,
assim, lhe pr problemas.
A inveno de novos problemas sobre a homofobia tomou forma na noite de 16 de
abril de 2011, quando da realizao da 7 edio da Virada Cultural de So Paulo54. Um
grande evento, que transforma a rotina do Centro da cidade, territrio de concentrao de
grande parte das atividades. Os pontos, os caminhos, os trajetos, os meios de transporte, a
circulao de pessoas, tudo est modificado. O Centro est ocupado, e seu mapa
transformado, conforme indica a imagem que se segue:

54

Evento anual, com 24 horas de durao, organizado pela Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo.
Durante este perodo, acontecem mais de 1000 atividades culturais gratuitas, com diferentes linguagens artsticas
em diversos pontos da cidade. O evento demanda colaborao de diversos outros rgos pblicos de segurana,
transporte e comunicao para sua efetiva realizao. Cf. <http://www.viradacultural.org>. Acesso em: 01 dez.
2011.

Figura 3 Visualizao de mapa da empresa Google marcado com locais de

atividades da Virada Cultural 2011. Disponvel em: <www.viradacultural.org>.
Acesso em: 01 dez. 2011.

O Centro da cidade considerado um territrio perigoso para circulao na

madrugada. Na noite da Virada, quando o cartgrafo por l circulava, foi uma experincia
diferente. Alm de muitos palcos, uma quantidade imensa de pessoas circulando por estes
espaos, ocupando as ruas interditadas, danando, cantando, fazendo barulho. Diversos
estabelecimentos comerciais permanecem abertos, enquanto vendedores instalam barracas e
transformam aquela noite em um momento privilegiado de trabalho. O metr funciona
durante toda a madrugada, com intervenes artsticas inesperadas. Linhas de nibus especiais
circulam pelo evento.
No show que marca a abertura da Virada, ao entardecer do dia 16, em um palco
montado ao lado da estao de trem Jlio Prestes, a cantora Rita Lee xinga o descaso de
autoridades pblicas inclusive promotoras do evento com a cidade de So Paulo. Aplausos
efusivos emergem de uma platia que no homognea nem disciplinada, mas sim composta
por movimentos, fluxos, afetos, intensidades.
Logo aps o show, h uma grande disperso. O pblico se dirige para as muitas outras
atividades que acontecem concomitantemente. Algumas pessoas distribuem materiais de
politizao. Um adesivo chama a ateno do cartgrafo.

Figura 4 Adesivo de Movimentos contra a Homofobia para a 7 Virada Cultural

de So Paulo. Disponvel em: <www.pstu.org.br/editorias_materia.asp?
id=12647&ida=0>. Acesso em: 01 dez. 2011.

O adesivo era um dispositivo de enfrentamento homofobia. Poderia ser analisado

como mais um de muitos materiais produzidos para distribuio naquele evento. Mas
produziu uma ruptura no cartgrafo.
Diferente dos materiais amplamente divulgados em eventos e espaos de sociabilidade
LGBT, o adesivo no traz logomarcas nem de rgos pblicos, nem explicita o nome de
movimentos sociais institudos. Alis, no traz referncia nenhuma, apenas um nome e um
correio eletrnico. Uma imagem simples: o arco-ris tingindo a cidade de So Paulo, ou
qualquer outra metrpole.
Marcado por essa imagem, o cartgrafo segue pela noite de So Paulo. Avenida
Duque de Caxias, Avenida Rio Branco. Alguma coisa acontece na Avenida Ipiranga com
Avenida So Joo. Largo do Paissandu, Largo de So Bento, at o Vale do Anhangaba. Em
todo esse percurso, multides seguindo para todos os lados. Muitas vozes, muitos sons.
Acrobatas fazem peripcias areas, DJs fazem a festa em frente Galeria do Rock, uma banda
toca msicas dos Beatles durante vinte e quatro horas, e seu pblico lota toda a rua.
Prdios histricos iluminados, com cores diferentes. A cidade vista de noite, com suas
sombras e mistrios. Espaos considerados perigosos e vazios, cheios de pessoas; mas a
sensao de segurana era menos pelas poucas patrulhas policiais cobrindo um grande
permetro, e mais porque havia uma ocupao de mltiplos corpos, cores, estilos, estticas,
gostos, cheiros, movimentos. Algumas pessoas usavam o adesivo com o arco-ris dos
Movimentos contra a Homofobia (que no so os j institudos e s vezes no muito
conhecidos movimentos-contra-a-homofobia).
Certamente, a Virada Cultural est implicada com interesses poltico-econmicos. Tal
qual um dispositivo, engendrada por diferentes linhas produtivas, produzindo efeitos
arquitetnicos, regulamentares, subjetivos... Entretanto, interessa pensar que todo dispositivo
produz tambm linhas de ruptura e de fuga. A ocupao da populao reconstruiu a geografia
de um bairro, ainda que por vinte e quatro horas. E talvez por mais, se pensar no corpo do
cartgrafo que saiu afetado pela experincia.
Luzes, estticas e msicas remetem a outra situao. Um arco-ris ocupa a Avenida
Paulista todo ano, no feriado de Corpus Christi. A Parada do Orgulho LGBT de So Paulo
produz imensa visibilidade s principais bandeiras dos movimentos pela diversidade sexual e
de gnero. O territrio, ao mesmo tempo, reinventado, possibilitando experimentaes de
homossexualidades

que

no

sejam

necessariamente

produzidas

no

silncio

da

heteronormatividade. Conforme aponta Teixeira Filho (2011), as manifestaes afetivas na

Parada LGBT afirmam o direito a existir luz do dia: Se nessa parada h pessoas transando

nas ruas, no seno para sinalizar onde que reside a nossa opresso (TEIXEIRA FILHO,
2011, p.63).
Por outro lado, as agresses na regio da Avenida Paulista apontam a insuficincia
dessa ao no enfrentamento homofobia. Facchini (2011) aponta que, alm da visibilidade
massiva, outra principal estratgia de interveno do movimento LGBT brasileiro nas ltimas
duas dcadas a incidncia poltica em rgos centrais de governo, para induo de
polticas pblicas especficas. Essa atuao produziu um movimento LGBT submisso ao
financiamento de projetos e ONGs, refm da agenda de partidos polticos de esquerda que
hoje ocupam a gesto pblica. As polticas pblicas so construdas de forma centralizada, a
partir de lideranas que no necessariamente representam as demandas diversificadas da
populao LGBT (TREVISAN, 2010).
A distribuio de material dos Movimentos contra a Homofobia durante a Virada
Cultural rompeu com esta forma instituda de militncia LGBT. No foi nem uma ocupao
massiva em um territrio delimitado, nem uma atuao em nveis centrais de gesto. Na
imagem utilizada para interveno, a homofobia no tem um rosto, seja da vtima, seja do
agressor. A rua, por sua vez, no recebe a marca de territrio perigoso. Entretanto, a figura
da cidade remete a toda uma populao vivendo, circulando, pulsando.
A homofobia no um espetculo a ser exibido e explorado. Ao invs do
enfrentamento pela via jurdica, uma batalha esttica, da produo de uma cidade diferente. O
arco-ris tinge a cidade,vindo do alto, ou a cidade que arremessa suas cores para cima? Onde
incio e final? Talvez estas categorias no caibam, pois este no um modelo arborescente.
So fluxos que se comunicam, se transformam, sem direo definida ou hierarquia
estabelecida. A Virada Cultural opera como um rizoma (DELEUZE; GUATTARI, 1995).
O evento ocupava o Centro de So Paulo, e os Movimentos contra a Homofobia,
sua maneira, ocupavam a Virada. Ainda que um adesivo no seja o bastante para evitar a
homofobia, isso nos ajuda a olhar os acontecimentos de outra forma e construir novas
possibilidades. O medo deslocado, reinventado e, qui, desnaturalizado.
4.4 Corpos, prazeres, relaes e amizades: pistas de um mundo diverso
A constituio da homossexualidade enquanto um complexo dispositivo passa pela
naturalizao dos corpos como entidades puramente orgnicas, individuais, dotadas de uma
verdade. Enquanto uma identidade, a homossexualidade tem diversos servios.
Primeiramente, podemos destacar a marcao de corpos transgressores para normatizao e

consequente eliminao destes modos de existncia: A produo de subjetividades

identitrias atua na construo da sexualidade como um vetor que atravessa e
constitui essas vulnerabilizaes. (CASSAL; GARCIA; BICALHO, 2011, p.471). A
identidade homossexual cumpre ainda o papel de tirar de cena o entrecruzamento de
marcadores de opresso (PRECIADO apud CARILLO, 2007), como acontece com a
discusso da homofobia que ganha fora enquanto problema individualizado, deixando de
lado tantas outras violaes. O debate pode tornar-se fragmentado:
Del mismo modo, los programas institucionales de lucha contra la llamada
violencia de gnero contribuyen a una naturalizacin de la relacin entre
violencia y masculinidad, enmascarando la violencia propia a la estructuras
conyugales y familiares (que son adems reforzadas por las demandas de
matrimonio gay). (PRECIADO apud CARILLO, 2007, p.377).

Alm disso, os processos de criminalizao das manifestaes no-heteronormativas

se articulam em argumentos valorativos, onde estas experimentaes dos corpos e prazeres
so negativas, ruins, malficas, prejudiciais. Donde se constri uma verdade que legitima as
eliminaes da homossexualidade, seja dos corpos e/ou dos modos de existncia
(BAPTISTA, 1999).
Tendo a homossexualidade como dispositivo, a heteronormatividade se afirma
enquanto natural. Abrir mo desta suposta verdade da qual somos constantemente
lembrados, desse imaginrio de naturalidade um desafio poltico cotidiano. A homofobia
serve aqui como analisador para pensarmos as relaes que estabelecemos com nossas
performances. Centrar o debate no combate e na oposio homofobia manter a mesma
lgica que produz e captura sujeitos no lugar de vtimas. Precisamos romper com a lgica
dicotmica e individualizante que opera. Importa aqui trazer uma dimenso poltica e coletiva
ao debate, para apontar outras possibilidades. No significa ficar fora desse sistema de
produo; fazemos parte dele, operando em diferentes foras. Todo exerccio de poder
tambm produo de resistncias, de outros mltiplos pontos mveis que reorganizam as
localizaes tticas das relaes institudas:
[...] onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso mesmo) esta
nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder. [...] Esses
pontos de resistncia esto presentes em toda a rede de poder. (FOUCAULT, 1988,
p.105-106).

As relaes de poder podem se instituir, parecendo estveis e naturais; ainda assim,

so exerccios constantes, permeadas por diversos vetores. Quanto mais pontos de apoio, mais

o poder se estabelece; mas quanto mais pontos de apoio, tambm mais frices e possveis
instabilidades. Se o poder se exerce na medida em que h resistncias, vamos apostar nelas
at rachar este dispositivo e sua forma bem-estruturada de funcionamento.
Ou seja, uma organizao to complexa, mvel e eficaz como o dispositivo da
sexualidade j produz, por si s, inmeras resistncias. O poder no uma simples amarra:
Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao em
condies determinadas e segundo uma estratgia precisa (FOUCAULT, 1979c, p.241).
Mesmo encontrando-se com o medo, o cartgrafo saiu para as ruas de So Paulo. Ele
no se sentia um transgressor.
Foucault (1985; 1988) aponta uma possibilidade de enfrentamento na construes dos
corpos, dos prazeres, das relaes que rompem com as normas, subvertendo seus princpios
fundamentais sem necessariamente transformar-se em capturas. Foucault (1994b) surpreendese com as relaes sadomasoquistas, porque a relao no entre quem sofre e quem inflige o
sofrimento, e sim entre quem tem a autoridade e em quem se exerce: O que interessa aos
adeptos do sadomasoquismo o fato de que a relao ao mesmo tempo submissa s regras e
aberta. Ela lembra um jogo de xadrez, onde um pode ganhar e o outro perder (FOUCAULT,
1994b, p.330). A relao parte de uma tenso, de uma no-resposta sobre o final: ser
possvel atender s demandas do papel que se assume? Quais instrumentos e partes do corpo
sero necessrios? 55
Eu no penso que o movimento das prticas sexuais tenha a ver com colocar em
jogo a descoberta de tendncias sadomasoquistas profundamente escondidas em
nosso inconsciente. Eu penso que o S/M muito mais que isso, a criao real de
novas possibilidades de prazer, que no se tinha imaginado anteriormente.
(FOUCAULT, 1984b, p.3).

Para Foucault (1984b), as relaes estabelecidas no sadomasoquismo, por exemplo,

so fludas; mesmo que haja um papel fixo de dominao ou submisso, o jogo funciona
como forma de produo de prazeres fsicos. A estratgia no objetiva a dominao de um
sobre outro, mas a produo de prazeres, onde o corpo est diretamente implicado.
Pois bem, e o dispositivo da sexualidade continua operando, produzindo mundos. No
presente, a homossexualidade tomada como critrio para prticas de eliminao. H um
embate necessrio, que precisa ser feito sem reafirmar a heteronormatividade e a
essencializao da homossexualidade. Como traz Veiga Neto (2001), a argumentao a favor
55

Experimentando as fronteiras criadas entre produo dos corpos, dos gneros e dos prazeres, ver o curtametragem Sob Plumas e Vus, com direo de Fernanda Robusti e roteiro de Fernanda Robusti, Luan Cassal e
Vanessa Marinho (10min, 2012).

da incluso baseada em um direito a vida, tomando a vida como natural, no d conta da

construo histrico-social das normas.
O corpo, quando entendido como unidade individual com determinaes biolgicas e
essencializantes, permite a delimitao da homossexualidade e da homofobia como
fenmenos naturais. Ora, o corpo de que Foucault (1984b, 1994b) nos fala tem outro
significado. um corpo produzido e investido de relaes de poder. Um corpo que, ao invs
de ser o que torna todos os humanos, indivduos serializados, um ponto de resistncia para
construo de singularidades.
Cada vez mais, o corpo produzido e transformado por diversas tecnologias. Por um
lado, temos as programaes de gnero (PRECIADO apud PERES, 2011) e as diversas
tecnologias de disciplinarizao (FOUCAULT, 1985, 1988). Mas tambm a fabricao de
corpos atravessados pelos avanos tecnolgicos da informtica, da robtica, das
comunicaes, da gentica, da biologia molecular. Haraway (2009) usa a figura do ciborgue,
um ente hbrido entre humano e mquina, para pensar como as identidades que usamos so
artifcios fragmentados, enquanto nossos corpos so atravessados por melhoramentos
tecnolgicos: vacinas, medicamentos, hormnios, prteses, exerccios. Uma imensa variedade
de intervenes para produo de corpos que depois vm reivindicar sua pretensa
naturalidade.
Para pensar a imagem do ciborgue, preciso levar em considerao mais do que as
categorias gnero e sexualidade. A produo dos corpos complexa, atravessada por vetores
sociais, econmicos, geogrficos. O ciborgue questiona um sistema globalizado de produo,
entendendo as corporificaes como estratgia de enfrentamento:
O gnero ciborguiano uma possibilidade local que executa uma vingana global. A
raa, o gnero e o capital exigem uma teoria ciborguiana do todo e das partes. No
existe nenhum impulso nos ciborgues para a produo de uma teoria total; o que
existe uma experincia ntima sobre fronteiras sobre sua construo e
desconstruo. Existe um sistema de mito, esperando tornar-se uma linguagem
poltica [...] a fim de poder agir de forma potente. (HARAWAY, 2009, p.98).

No se trata de um retorno a uma suposta pureza perdida dos corpos; a aposta no

que os corpos produzem de mltiplo, de diverso e de inesperado. Os corpos so instrumentos
polticos para cartografias, posto que so mapas de poder e identidade. Os ciborgues no
constituem exceo a isso. O corpo do ciborgue no inocente; [...] Ele assume a ironia como
natural. (HARAWAY, 2009, p.96). Os corpos no s fazem parte da paisagem de uma

cidade; esto igualmente investidos com arquiteturas e urbanismos que moldam, definem,
aprimoram seu funcionamento.
Ora, so ciborgues que ocupavam as ruas de So Paulo na Virada Cultural. Alguns
seguiam mapas acessados imediatamente na internet, atravs de celulares multifuncionais que
se tornam quase vitais. Outros faziam acrobacias areas no cu noturno, pendurados por um
cabo de ao. Tcnicos de som e de vdeo acoplavam-se a equipamentos para melhoria de sua
acuidade visual e auditiva, ajustando o funcionamento de instrumentos musicais. Uma banda
canta sobre relacionamentos na internet. O encontro daqueles sujeitos no se dava por uma
identidade, baseada em uma experimentao sexual e associada a uma vivncia natural dos
corpos. Os corpos no reivindicam para si o estatuto de naturalidade. Talvez entendessem a si
prprios como hbridos.
O corpo atravessado por relaes e experimentaes que produzem prazeres
diversos, valendo-se de intervenes tecnolgicas. Para Foucault (1984b), as prticas de
sadomasoquismo revelam a utilizao de situaes, partes do corpo e objetos a princpio
estranhos para prazeres. Rompe-se com a ideia de que todos os prazeres fsicos esto no ato
sexual. Diz Foucault (1984b, p.3): A possibilidade de utilizar nossos corpos como uma fonte
possvel de uma multiplicidade de prazeres muito importante. O prazer , ento, uma forma
de criao, e deve ser valorizada enquanto tal. Quando o prazer torna-se o mediador das
relaes, sem ser ligado a genitalidade, ns enfrentamos a heteronormatividade, que se baseia
na diviso natural de dois sexos e no cerceamento da prtica sexual s genitlias. Tambm
apostamos por uma via que no marque os includos em funo daqueles anormais que so
excludos (VEIGA NETO, 2001). Conforme aponta Costa (1999, p.12-13): Foucault, de
modo semelhante, vai buscar, sobretudo, nos prazeres corporais o mnimo denominador
comum do sujeito plural e em constante estado de renovao. [...] Os prazeres so [...] sempre
abertos redefinies.
O que moveu o cartgrafo para as ruas de So Paulo, mesmo com medo?
Neste regime produtivo que aposta nos corpos e nos prazeres, pensar as identidades de
forma no essencializada pode ser estratgico, pois se a identidade apenas um jogo, apenas
um procedimento para favorecer relaes, relaes sociais e as relaes de prazer sexual que
criem novas amizades, ento ela til (FOUCAULT, 1984b, p.4). Ainda que um furor
revolucionrio busque encaixar experimentaes mltiplas em identidades restritas, h que se
reconhecer as articulaes polticas que o jogo identitrio permite (CASSAL; GARCIA;
BICALHO, 2011). E os corpos transgressores heterossexualidade esto atravessados por
uma potncia de inveno que no se liga questo identitria, j que estes corpos trazem

consigo como resduo a histria das tecnologias de normalizao dos corpos, eles tambm
detm a possibilidade de intervir nos dispositivos biotecnolgicos de produo de
subjetividade sexual (DODSWORTH, 2008, p.20).
Assim, as identidades servem como forma de organizao; mas necessrio no se
estabilizar a, e ao mesmo tempo em que agregar, mover-se para a desconstruo identitria.
Ao invs de descobrir-nos homossexuais, produzir um modo de vida gay; instaurao de
novos modos de existncia; afirmao da diversidade enquanto potncia criativa; subverso
dos corpos, dos prazeres, dos desejos, das relaes (FOUCAULT, 1981, 1984b; TEIXEIRA
FILHO, 2011). Trata-se de um ser gay que se constri, inventa-se, um ser enquanto verbo
atuante em nosso tempo (DODSWORTH, 2008, p.17, grifo nosso). Os espaos que nos
reunimos porque nos consideramos lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais so
fecundos para discutir o quanto somos e no somos todas essas coisas, e quantas outras
queremos, desejamos, tentamos ser, vamos sendo e deixando de ser56. Ao sair de casa para as
ruas de So Paulo, a identidade do cartgrafo no era a sua principal performance:
Se devemos nos posicionar em relao questo da identidade, temos que partir do
fato de que somos seres nicos. Mas as relaes que devemos estabelecer conosco
mesmos no so relaes de identidade, elas devem ser antes relaes de
diferenciao, de criao, de inovao. muito chato ser sempre o mesmo. Ns no
devemos excluir a identidade se pelo vis desta identidade que as pessoas
encontram seu prazer, mas no devemos considerar essa identidade como uma regra
tica universal (FOUCAULT, 1984b, p.10)

Foucault (1981) entende que a soma de todas as mltiplas formas por meio das quais
pessoas se do prazer pode ser chamada de amizade, especialmente nas relaes que no so
favorecidas por normativas institudas (como o casamento heterossexual, por exemplo, que d
um estatuto diferenciado a uma certa forma de organizao de corpos). Neste sentido, o que
torna a homossexualidade perturbadora a formao de alianas: pessoas que se amam em
desacordo com as normas, fora da regulao das instituies. Pois os relacionamentos so
tambm o estabelecimento de alianas, traando imprevisveis linhas de fora, modificando os
cdigos institudos. Estas relaes instauram um curto-circuito e introduzem o amor onde
deveria haver a lei, a regra ou o hbito (FOUCAULT, 1981, p.2).
O cartgrafo no andava sozinho pelas ruas de So Paulo. No estava naquela cidade
por acaso.
56

Neste sentido, vale destacar a relevncia do Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual
(ENUDS), realizado anualmente com participao de grupos de estudantes de vrias partes do Brasil. Os debates
so marcados por uma anlise poltica das relaes de poder-saber, alm de ser evidente o intercmbio entre
reas de conhecimento, corpos, vestimentas, espaos, prazeres.

A homofobia tenta eliminar corpos e existncias homossexuais. Enquanto ato de

violncia fsica, produz uma rede de medo. Frente este grave sofrimento, o cartgrafo se
perguntava: como sobreviver? Quais as possibilidades, que estratgias inventar?
Foucault (1981) aponta que, para compreender a sobrevivncia em situaes de
extremo desespero, de experimentaes cercadas de morte como as guerras, os massacres, e
os campos de prisioneiros, preciso considerar a trama afetiva que ali se estabeleceu. A
relao de amizade, atravessada por sentimentos como coragem, honra, dignidade e sacrifcio,
era uma das condies para suportar tais violncias e sobreviver.
O cartgrafo foi ao bar com iluminao esverdeada para encontrar amigos.
Experimentou a noite, o medo e a rua escura porque entendeu que valia a pena. Mesmo s, o
cartgrafo era muitos. Seguiu pelas ruas culturalmente viradas, mas no foi sozinho que
experimentou uma cidade diferente. A amizade produziu encontros que moveram o cartgrafo
at So Paulo e o mantiveram l, mesmo com o espetculo miditico de terror. A relao de
amizade marcou o corpo do cartgrafo, subverteu um mapa de medo e produziu uma
reinveno. Como toda a relao de poder est a produzir resistncias, a amizade torna-se o
analisador final deste mapa sobre a homofobia. A amizade favorece produo de relaes
singulares, enquanto o prazer opera como ponto de suporte para a inveno de estratgias.
Se a homofobia fortalece laos e vnculos entre estes sujeitos entendidos como
vulnerveis, a identidade por vezes atua como uma potncia inventiva: produz mltiplas
relaes de amizade. A excluso da famlia ao sair do armrio enfrentada em redes de
apoio; torna-se mais comum a formao de grupos de adolescentes homossexuais dentro das
escolas; nas situaes de discriminao, so acionados militantes e profissionais. Os
encontros das amizades ressignificam existncias marcadas como subumanas, infelizes,
apavoradas. A amizade possibilita que entender-se lsbica, gay, bissexual, travesti, transexual
e muitas outras coisas como mais do que um esteretipo construdo e disseminado de
infelicidade eterna.
O medo produziu uma cidade de So Paulo perigosa, solitria, hostil e homofbica.
Essa uma verdade.
Mas ns conhecemos uma outra cidade.

CONSIDERAES FINAIS
[...] s o movimento capaz de garantir algum equilbrio ao viajante. (LOURO,
2004, p.13).

A sexualidade, tomada frequentemente como uma experimentao natural do corpo,

ganha um novo sentido quando se investiga sua emergncia na histria. Conforme aponta
Michel Foucault (bem como alguns de seus comentadores), a sexualidade opera como uma
complexa estratgia, que produz de forma regulada corpos e populaes. O biopoder poder
de produo regulada da vida um jogo poltico, relacional, exercido em prticas,
estabelecido como verdade. Porm, Foucault no um pessimista; o autor aposta que todas as
relaes de poder produzem tambm resistncias. Os exerccios de poder deformam,
transformam, escapam. E este foi o ponto de partida deste trabalho.
Os dispositivos, como o da sexualidade, so passveis de fissuras e rachaduras, que
no vm de um lugar externo, mas do deslocamento de seus pontos internos estratgicos. Ou
seja: para desconstruir o dispositivo da sexualidade, foi necessrio mergulhar nele,
experimentando seus fluxos e facilitando movimentos no institudos.
Um mergulho que precisava de um equipamento, trazendo alguma proteo e
dirigindo um trabalho tico-poltico. A cartografia foi uma aposta para encontro e produo
com resistncias, no s do dispositivo da sexualidade, mas do fazer de uma pesquisa.
Marcada fortemente por paradigmas das cincias biolgico-naturais, a psicologia muitas vezes
reproduz relaes de poder institudas sobre o humano e a produo de conhecimento. Fazer
uma cartografia dentro da instituio psicologia, com toda sua autoridade e pompa, foi uma
tentativa de balanar algumas verdades sobre o mtodo, a escrita e a implicao do
pesquisador. Mais ainda, a cartografia foi a possibilidade de produzir uma pesquisa de forma
prazerosa em uma academia hegemonicamente endurecida, meritocrtica, produtivista e
despreocupada com o papel estratgico do pesquisador na transformao do mundo.
A cartografia no prope um caminho a priori, mas desenha-o com o caminhar. Ao
longo de dois anos, o mestrado foi um dispositivo para a realizao de mltiplas viagens.
Algumas cidades eram desconhecidas at ento, como Braslia, Salvador, Petrpolis,
Terespolis, Itabora, Ouro Preto e Curitiba. Mas outras foram reinventadas, como a j
familiar So Paulo e o lar Rio de Janeiro. Os processos produtivos valem-se do corpo do
cartgrafo para tornarem-se um mapa. Trata-se um esforo esttico para no registrar fluxos

como representaes endurecidas; h que se manter a potncia do que mltiplo e

inesperado.
A cartografia no uma metodologia simples, e nem barata. Um caderno de anotaes
de fcil aquisio; um computador para registro e a internet para contato so coisas
acessveis, mesmo que a bolsa de mestrado no receba reajustes. Mas o corpo no sai
inclume desta experincia. Atravessado por foras, marcado por experincias, disciplinado
pelo exerccio da escrita, desorganizado por afetos o mestrado no apenas um ttulo: o
corpo que conclui esta pesquisa muito diferente daquele que a iniciou.
O corpo do cartgrafo encontrou-se com a homofobia ao circular na cidade, ao
navegar na internet, ao notar notcias e nas conversas. Afinando sua escuta, percebeu que uma
homossexualidade inventada no sculo XIX para marcar algumas prticas como associadas a
um tipo, uma personalidade e uma forma de viver no mundo, mostra-se cada vez mais
presente no cotidiano. A homofobia, ainda que polissmica, est sempre ligada a esta
homossexualidade, como sua repulsa, que resulta na violncia. O dispositivo da sexualidade
opera na eliminao destes corpos transgressores s suas normas. Mas a violncia mais
que um ato individual; produo coletiva de corpos como subumanos, destrudos em nome
da proteo, em defesa da sociedade. O Rio de Janeiro, de beleza exuberante, est marcado
pela violncia como experimentao cotidiana.
O corpo do cartgrafo no sofreu uma violncia fsica, materializada, que
caracterizasse a homofobia. O encontro com a homofobia se deu pelos seus efeitos, mais
particularmente o medo. So Paulo deu visibilidade a este medo, fabricando corpos,
delimitando trajetos na cidade, restringindo formas de relao. De forma potente, o medo se
estabelece como verdade. Imprevisvel, a homofobia coloca todos os sujeitos em xeque:
marca o mundo brbaro e impuro em que vivemos, demandando correes. Reafirma a
limpeza das diferenas como soluo, enquanto justifica eliminaes silenciosas dos
indesejados. O medo no s produz controle: faz com que imploremos por ele.
Mas os exerccios de poderes tambm produzem as resistncias; atravs da arte, a
cidade de So Paulo tem suas ruas ocupadas. A diversidade no precisa da ordem conferida
pelas identidades; os corpos reinventam as ruas e possibilitam uma outra cidade no mesmo
espao, tal qual uma performance. Mesmo atravessado pelo medo, o cartgrafo retorna a So
Paulo e tem prazer em suas ruas.
Ao longo dessas viagens, construmos mapas na tentativa de quebrar a naturalizao
cada vez maior da homofobia, para que outros sentidos possam competir com a noo
hegemnica. Com isso, intervenes instituintes tornam-se possveis, rachando o

funcionamento do dispositivo da sexualidade. Nossa aposta est em caminhos alternativos

produo de medo, posto que este produz esvaziamento dos espaos pblicos, dos encontros e
das pluralidades, alm de reforar polticas de eliminao e excluso. possvel construir
outros sentidos para a cidade, que no precisem passar pelo controle e pela ordem.
Como a cartografia trabalha com territrios em constante transformao, que so os
processos subjetivos, o mapa no se pretende completo. um instrumento processual de
anlise, produzido ao mesmo tempo em que se fabrica o cartgrafo. Espaos vazios,
incongruncias e linhas de fuga interessam, pois deixam abertura para outras interrogaes e
novos mapas.
Aberturas que angustiam. Enquanto termino este trabalho, minha av faz promessa
para que eu no viaje mais a So Paulo, pelo perigo da violncia dirigida a homossexuais,
conforme aparece nos noticirios. Respondi que achava improvvel que tal promessa se
cumprisse. Ela me pede, ento, que eu no a avise quando viajar para l. Andando de noite
nas ruas de Ipanema, prximo Rua Farme de Amoedo, rea nobre do Rio de Janeiro com
grande concentrao de estabelecimentos para homossexuais, vejo alguns sacos de lixo. Ao
lado, lmpadas fluorescentes usadas. O que enxergo ali no apenas o descarte de um objeto
considerado intil; uma possvel arma, dependendo do contexto. Um instrumento til na
eliminao de corpos considerados inteis. Vejo ali as fotos e vdeos do noticirio, vejo ali as
cicatrizes nos corpos e nas cidades.
Ou seja, esta dissertao no resolve o problema posto pela homofobia. O texto no
conseguiu exorcizar meus prprios medos, e nem poderia faz-lo. A homofobia uma
produo histrica e social, estratgica para o funcionamento de relaes de poder em nosso
cotidiano. Aes individuais ou individualizadas no so suficientes para desconstruir esta
lgica. O to desejado e necessrio enfrentamento da homofobia no avana pela
individualizao das questes, ou pela produo do medo.
Uma possibilidade est numa luta pela transformao dos encontros e das relaes. A
homofobia aparece como uma fatalidade de uma cidade catica e desordenada. Mas o que
fazer com esta cidade? A Virada Cultural de So Paulo apontou para uma cidade ocupada,
mltipla, diversa. Uma populao desorganizada, e por isso mesmo potente.
Atualmente, a ocupao da cidade tem um carter de um confronto jurdico e uma
guerra militar. A homofobia , ento, enfrentada com a criminalizao penal e a vigilncia
policial. Um dos argumentos para o enfrentamento da homofobia: a homossexualidade
natural e, por isso, precisa ser garantida em seus direitos. Enquanto isso, diversas
comunidades so removidas para obras de revitalizao urbana no Rio de Janeiro. Tanto a

capital carioca, quanto a paulistana tm intervenes de recolhimento de populao em

situao de rua para internao compulsria. Em So Jos dos Campos, interior de So Paulo,
uma imensa operao policial expulsa centenas de famlias que ocupavam uma regio
chamada de Pinheirinho. Enquanto isso, a mdia terrivelmente silenciosa, talvez
intencionalmente omissa. Essa a diretriz da segurana pblica: em nome do medo, a
eliminao de grupos que so pretos de to pobres, ou pobres de to pretos (BATISTA,
2003). No por coincidncia, a homofobia segue o mesmo caminho, tornando-se to
naturalizada quanto a sexualidade.
A reduo da violncia urbana a uma questo de segurana pblica tornou-se uma
estratgia de opresso e eliminao das diferenas. A homofobia serve como analisador para
pensarmos a construo de uma cidade que seja marcada por encontros que no pedem o
ttulo de naturais. Neste sentido, a transformao do espao urbano tem fortes relaes com
a possibilidade de circulao de pessoas, a democratizao do espao da rua como produo
artstica e cultural, o posicionamento estratgico de equipamentos pblicos para
enfrentamento de vulnerabilidades sociais. Ou seja: enfrentamento da homofobia uma
questo de polticas pblicas de cultura, sade, educao, assistncia social, transporte,
habitao, dentre outros, mesmo que no aparea nomeado como questo LGBT. Porque a
homofobia no uma questo restrita a uma populao; diz respeito a toda uma sociedade.
E como pensar estas polticas? A construo de relaes de amizade, que Foucault
tanto preza, retira o medo de sua hegemonia inabalvel. Mais ainda, atua na desconstruo do
dispositivo da sexualidade, que institui a homossexualidade como verdade e a homofobia
como consequncia.
A amizade (construo de relaes de afeto no-institucionalizadas) traz pistas para
outro modo de se fazer poltica, mesmo em tempos de biopoder. A amizade levou o
cartgrafo at So Paulo; sustentou o esforo e as dificuldades de discutir um tema doloroso;
construiu vias de acesso para que percorresse vrios anos de escola, faculdade, psgraduao; acolheu a experincia de ser diverso num mundo contraditrio, de desigualdades e
normatizaes. Da amizade vem a tinta que materializa estas pginas e d sentido a estas
palavras.
O desafio posto fazer polticas que se comovam pela diferena, deixando-a entrar em
nosso cotidiano e valorizando-a em diretrizes e aes de Estado. Polticas que sejam
construdas de forma coletiva (diferente do modelo centralizador assumido por diversos
movimentos sociais, especialmente o LGBT). Polticas investidas de desejo e de prazer.

Polticas onde corpos fabriquem modos autnomos de existir, transformando-se de acordo

com as necessidades.
A identidade, neste sentido, pode ser estratgica para construo destas polticas de
amizade. Produzem encontros, possibilitam resistncias em processos cotidianos de
eliminao. Neste sentido, esta dissertao no pretendeu eleger um inimigo a homofobia, o
indivduo-homofbico, a identidade homossexual, o que quer que seja. A questo o uso
estratgico, no-naturalizado, de todos estes conceitos. Nesta pesquisa, a homofobia teve um
papel fundamental de problematizao das relaes de poder institudas. De certa forma, foi
pervertida dos sentidos geralmente atribudos para um outro uso, considerado mais potente.
A aposta na desconstruo de relaes institudas e naturalizadas, deixando-se levar
pelo movimento. Acreditar que a homossexualidade histrica e que a homofobia um efeito
contemporneo, estratgico; apostar que os diagramas de poder so finitos. A transformao
social no apenas uma utopia; um desejo possvel. H diversas construes de cidades,
inmeras possibilidades de viver os prazeres e as relaes.
Na viagem que fiz ao longo desta dissertao, a mudana foi uma companheira bemvinda. Com o trmino desta etapa, desta parada, sigo adiante, sem muitas certezas, mas nunca
sozinho. H outros encontros por vir, inditos, singulares, inesperados. As transformaes
ocorrem, querendo ou no. Conceitos mudam de sentido, corpos mudam suas performances,
vivem e morrem.
A amizade uma linha de fuga deste mapa, da qual no sabemos a rota, o percurso, o
destino. Agora, cabe segui-la, ser afetado e produzir novas cartografias, se voc assim desejar.

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