PSIAPOYO

ERIC, LAURENT. RASGOS DE PERVERSIN EN LAS

ESTRUCTURAS CLNICAS. USO PERVERSO DEL
FANTASMA.
Uso del fantasma, la palabra suena rara en un lugar en el cual se trata ms de
goce y no de uso, ms bien de abuso, pero este empleo se sostiene en una
referencia al texto de Lacan La direccin de la cura, en el cual, definiendo una
frmula general del fantasma, reparte dos modalidades: la vertiente neurtica
y la vertiente perversa de uso fundamental del fantasma que permite al sujeto
considerarse como el tramoyista, incluso como quien pone en escena toda la
captura imaginaria.
Hay por lo tanto dos partes. Primero, en las neurosis, en las cuales hay que
subrayar que las condiciones de amor son las mismas que las condiciones de
angustia, lo que tiene consecuencia en la cura sobre el desarrollo de los duelos
amorosos. La segunda parte, en las perversiones, en las cuales hay que
distinguir superacin y estasis, lo que tiene consecuencias sobre la posibilidad
de anlisis de un sujeto perverso, sea en el sentido amplio o restringido del
trmino.
1. En el seminario Aun, Lacan habla en relacin al signo de amor, de la afinidad
del objeto a con su envoltura. Diez aos atrs, en el Seminario La angustia,
Lacan tocaba el tema del signo de amor de otra manera, subrayaba que el
amor como signo y la angustia tenan rasgos en comn, por sostenerse al nivel
de la seal. El signo de amor, va con la seal de angustia. Deca Lacan: Este
color preferencial del objeto de amor, se ubica al mismo nivel de seal que
puede ser el de la angustia. En la envoltura del objeto de amor, como en el
objeto de angustia, la imagen del objeto y el objeto se presentan y se velan a

la vez:

i (a )
a

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Las condiciones de amor en esta perspectiva, se presentan como una
inhibicin: no todo puede ser objeto de amor. Lacan seala que surgen estas
condiciones en el texto de Freud como limitaciones (einshrankungen) del yo,
inhibicin en la condicin de amor. Cuando se levanta el velo del amor surge la
angustia que desbordan estas limitaciones, y presentan al sujeto su encuentro
con el objeto a.
En este sentido, el amor loco, la revelacin fulminante del amor, es el revs del
ataque de angustia en el ms heimlich de los marcos. El ataque de pnico
caro a la clnica anglosajona, tiene que ponerse en serie con el ataque de amor,
como duelo y melancola hacen serie. Tenemos que aadir que el binario
inhibicin-angustia tiene que completarse con el trmino de sntoma, para
encontrarnos con el temario freudiano. Hay un amor particular que est
vinculado al sntoma como tal y que sufre menos limitaciones. Es en el
dispositivo analtico que la eleccin de amor se aplica a cualquier analista, pero
hay una condicin debajo de este cualquier y es que el sntoma se dirige hacia
el analista, el analista viene a completar el sntoma como lo ha destacado J. A.
Miller.
Esto tiene consecuencias sobre el destino de las historias de amor en el
anlisis. Cada vez que muere un amor en anlisis, nace una angustia, al
mismo nivel de seal. El sujeto obsesivo cesar con sus vacilaciones sobre su
amor, para pasar a ser presa de su angustia. El sujeto histrico pasara de la
incertidumbre de su divisin subjetiva a la determinacin unvoca de la misma
angustia.

Estos

son

momentos

que

hay que

aislar, que

implican

un

atravesamiento del fantasma al mismo tiempo que el sujeto, ms all de la

pantalla, se detiene ante su angustia.
2. En la perversin: tambin hay que distinguir superacin y detenimiento, lo
que nos parece una enseanza clnica esencial del texto de Lacan Kant con
Sade. El papel desempeado por el amor en la perversin masculina tiene que
ser destacado, segn las enseanzas de Lacan en el texto Juventud de Gide.
Del lado del odio, donde se ubica ms bien Sade o ms bien del lado de la
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maldad. Sade testimonia que la dificultad de la perversin no es con el amor,
sino ms bien con el deseo. El perverso ama, de esto no hay duda, pero no es
tan seguro que l desee. Es una de las razones de la sustitucin del trmino
deseo por el de voluntad en la estructura del fantasma de Sade en el texto de
Lacan, segn, Lacan nos da su matema.
La metonimia del deseo en la perversin es sustituida por la repeticin sin fin,
la iteracin de las vctimas sin nombre y esta voluntad de repeticin trata de
alcanzar a la compulsin a la repeticin (wiederholungszwang), hacer de esta
voluntad un cuasi-deseo. Como en otro terreno, la anorxica trata de hacer de
su no, un equivalente de deseo. Pero este acercamiento sin fin, no deja por
ello de tener lmites y este trmino es esencial en el caso del fantasma, que se
define precisamente a partir del lmite. Lacan subraya entonces que la vida de
Sade. Sade mismo, testimonie un atravesamiento y un detenimiento. Primero,
un atravesamiento: Lacan es absolutamente claro en esto, Sade ha atravesado
su fantasma, lo dice as: Lo que se experimenta, superados ciertos lmites no
tiene nada que ver con aquello con que se sostiene el deseo en el fantasma,
que precisamente se constituye por esos lmites... Sabemos que en su vida.
Sade rebas esos lmites. Y esa depuracin de su fantasma en su obra, sin
duda, no lo hubiera podido hacer sin esto.
Sade realiza, entonces, lo que proponemos tambin en la experiencia analtica,
el atravesamiento del fantasma y lo que permite trazar su depuracin. Pero
Lacan interroga ms all del punto en el cual Sede se detuvo en esta
experiencia ms all de la fabulacin del fantasma.
Para Lacan, la pasin de Sade por la experiencia perversa es lo que le permite
detenerse en el punto en el cual la madre queda interdicta, anudada por la
repeticin de sus elecciones de objeto. As, en un sujeto perverso como Sade,
podemos distinguir al mismo

tiempo, atravesamiento

del fantasma,

detenimiento en el mundo de la ley.

Esto tiene consecuencias clnicas cuando se habla en general de la posibilidad
de analizar o no a los sujetos perversos.