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2003 n
A CONSTRUO DO SILNCIO:
UM ESTUDO DA OBRA POTICA DE ORIDES FONTELA
RESUMO:
Este texto analisa a obra de Orides Fontela, mostrando como
a poeta aborda o silncio e a morte de forma bastante pessoal,
e, s vezes, inusitada.
PALAVRAS-CHAVE: poesia, silncio, nada, morte.
Nos poemas de Orides Fontela1 instaura-se uma busca. Busca pela palavra
exata, pelo verso preciso, aquele que traduz a solido que se coloca entre o sujeito
e o mundo, entre a voz e o silncio. Da que essa busca descortine em sua obra uma
estranha realidade, na qual as coisas surgem fragmentadas, reinterpretadas por um
olhar que no quer isol-las do mundo, mas, ao contrrio, se fundir a elas e ao
mundo. Em quase todos seus poemas, h uma clara negao da palavra em favor do
silncio, do nada, de maneira que, como afirma Antonio Candido, os seus poemas
partem da fixao com o nada, na tentativa de afirmar o ser, que o eu do poeta,
mas, sobretudo, o poema realizado, atrs do qual ele se eclipsa (Candido, 1983: 3).
O ser afirmado pelo silncio. Ou, conforme Marilena Chau, uma viglia lrica e
irnica, que tem a fora de um soco na boca do estmago mesclado ao esplendor do
primeiro olhar (Chau, 1996: 9). Essa estranha declarao de Marilena Chau talvez
torne um pouco mais claro o que estamos tentando dizer aqui, ou seja, o fato de que
a poesia de Orides Fontela tem uma dico prpria que, ao mesmo tempo em que
estabelece um dilogo com tradies poticas e filosficas, traz para o cenrio da
poesia brasileira uma viso bem particular de mundo. E essa viso talvez seja o que
mais chame a ateno.
* Mestre em Letras: Estudos Literrios (rea de concentrao: Teoria da Literatura), 2001.
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Para aquele que escreve, o silncio surge como desvio da meta programada.
Para todo lado que se olhe, l est ele, oferecendo a liberdade, a opo de no se
arriscar no inferno paradisaco que a escrita. Ao encarar o silncio, calamo-nos
ou o transformarmos em fala. Mas esse transformar no implica o desaparecimento
total do silncio, pois para que a fala exista, ela precisa de pausas, daquilo que
faa com que ela no seja um turbilho de palavras, algo sem sentido. Dessa forma,
o silncio afirma sua presena na fala, ao apagar cada palavra, cada imagem,
deixando um espao aberto no qual algo logo se projetar. No entanto, esse o
silncio visto a partir do entendimento comum. No poema, ele adquire um outro
significado, talvez mais amplo, que coloca o sujeito frente sua prpria existncia.
Para Orides Fontela, a palavra cumpre sua existncia a partir do silncio que lhe
define os limites, onde a insuficincia sua prpria matria e a morte torna-se
desejo de impessoalidade, fuga da conscincia, ato de desumanizao:
FALA
Tudo
ser difcil de dizer:
a palavra real
nunca suave.
Tudo ser duro:
luz impiedosa
excessiva vivncia
conscincia demais do ser.
Tudo ser
capaz de ferir. Ser
agressivamente real.
To real que nos despedaa.
No h piedade nos signos
e nem no amor: o ser
excessivamente lcido
e a palavra densa e nos fere.
(Toda palavra crueldade.) (Fontela, 1988: 31)
O poema, do livro Transposio, se estrutura em trs movimentos, que
correspondem s trs primeiras estrofes, respectivamente. A questo da fala ganha
dentro desses movimentos um desenvolvimento particular, no qual a palavra interpretada
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como aquilo que nos impede de escapar ao real e conscincia. Aberta sob as
exigncias de se cumprir como futuro, a palavra marca sua realidade pela negao da
realidade. O presente no existe, j que a palavra um contnuo fluir, atravs do
qual a conscincia ganha forma e tenta dar forma quilo que a vive, o mundo aberto
em feridas, a angstia de no podermos articular pela compreenso tudo que nos
chega, organizar o quebra-cabea definitivo, cujas peas se tornam a prpria
realidade. Mas nem mesmo a palavra verdadeira, que aqui podemos entender como
palavra potica, consegue suplantar esse enigma, uma vez que ela se torna tambm
enigma, no momento em que se fecha em signo de algo que no vive mais, em imagem de
uma coisa que j foi esquecida pelo excesso de lucidez. Eis a sentena que o poema
nos oferece: por sermos conscientes, vivemos sempre sombra daquilo que nos escapa,
cunhamos nas palavras as diferenas entre o que vemos e o que pensamos ver. Como
sinal de humanidade, resta apenas aceitar que toda palavra crueldade e que todo
esquecimento bem-vindo.
Mas no podemos ignorar que em Stphane Mallarm e em Rainer Maria Rilke
o silncio j identificado com o nada. O nada que encontramos nas coisas, que nos
oferece uma proximidade com a morte, como quer Rilke, ou o nada que Mallarm v como
o absoluto, aquilo que est em oposio ao mundo do qual participamos, o do
cotidiano reconhecvel. Em Orides Fontela, essas duas poticas se articulam: um
pensamento que v nas coisas um espao arquitetado para a morte e outro que almeja
atravs do poema ser uma contnua transposio. Nessas duas perspectivas, ao
contrrio da fala comum, o silncio no poema no est em oposio s palavras, pois,
conforme Maurice Blanchot:
no momento exato em que a linguagem nos cerca de uma ausncia universal e
nos livra da obsesso da presena do mundo, eis que o silncio, para se
expressar, apela para algo material, torna-se presente de uma maneira que
arruna a orgulhosa construo erguida sobre o vazio, ela, a prpria ausncia,
no tem outro recurso, para se introduzir no mundo dos valores significativos
e abstratos, seno o de se realizar como uma coisa. (Blanchot, 1997: 43)
O silncio como coisa se realiza naquilo que Jos Guilherme Merquior
chamou de poesia do pensamento, e que tem origem quando Goethe acolheu em si a
capacidade de reflexo ontolgica que nenhum filsofo profissional alemo, entre
Leibniz e a maturidade de Kant, soubera empregar (Merquior, 1972: 22). Tal perspectiva
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aparece em Mallarm na forma de uma poesia da poesia, que no se limita a uma simples
meditao sobre a criao literria, mas a encarnao de uma teoria do ser em
geral; o exame da criao uma ontologia. No entanto, bom ressaltar que isso no
significa, conforme Jos Guilherme Merquior, rejeio do mundo, pois Mallarm
pretendia, ao contrrio, descobrir na imanncia a cintilao multiforme do significado
e do ser (Merquior, 1972: 24). Ora, exatamente neste ponto que a poesia de Rilke
resguardadas suas particularidades encontra confluncias com a de Mallarm,
pois a poesia que se detm sobre as coisas, aquela que abandona o subjetivismo, a
exaltao do eu, para abraar o objetivismo na sua forma mais pura, tende a fazer
do espao do poema a construo consciente do prprio pensar.
Tambm para Orides Fontela o poema se torna espao de reflexo tanto do
fazer potico quanto da investigao ontolgica. Em vez de o poema buscar representar
estados de nimo, estabelece-se a noo de que o pensamento, a filosofia, tambm
algo cabvel de ser representado, de maneira que razo e sentimento no esto em
oposio, mas so constituintes de um mesmo processo:
As palavras refletem-se mutuamente; e antes mesmo de haver, no poema, a
imitao de uma situao qualquer, realiza-se uma como que mmese interna,
que no seno o sistema das correspondncias entre os vrios elementos do
significante. A maior ou menor energia da mmese interna e no a ocorrncia
maior ou menor de contedos intelectuais no poema determina o grau de
realizao esttica do discurso lrico. (Merquior, 1972: 21)
Esse grau de correspondncia alcanado por Orides Fontela atravs da
identidade que ela v entre a poesia e a filosofia, pois para a poeta poesia no
loucura nem fico, mas sim um instrumento altamente vlido para apreender o real
(Fontela, 1998: 13). Nesse sentido, seu ideal de poesia acolhe o irracional, o
sonho, inventa e inaugura os campos do real, canta (Fontela, 1998: 13). Percebemos
que nas duas citaes, Orides Fontela acentua o carter do real como um dos pontos
determinantes de sua potica. A presena da filosofia em sua obra nasce de uma
necessidade de expor esse real, de expressar como a transitoriedade afirma nosso
espao no mundo, o contato esquivo e rebelde entre o ser e o poema na revelao da
linguagem (Merquior, 1972: 39). A objetividade e a lucidez tornam-se, assim,
partes de um esforo para se alcanar o indefinvel, aquilo que constitui o processo
potico entre a estrutura e o acaso e que reflete a natureza aberta do ser, a sua
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NOTA:
1. Orides de Lourdes Teixeira Fontela nasceu em So Joo da Boa Vista, SP, em 21 de abril
de 1940. Filha de um operrio e de uma dona de casa, comeou a escrever ainda criana,
sendo que, com o passar dos anos, ganhou fama em sua terra a ponto de adquirir aura de
poeta municipal. Seu interesse pela filosofia levou-a USP, onde concluiu o curso em
1972. Publicou seis livros: Transposio (1969), Helianto (1973), Alba (1983), Roscea
(1986), Trevo (1988) reunio de seus livros anteriores e Teia (1996). Morreu em 1998.
ABSTRACT:
This text analyzes the poetry of Orides Fontela to discuss
the authors personal and unusual approach to silence and
death.
KEY WORDS: poetry, silence, nothingness, death.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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