Teologa Propia y Cristologa (T202)...

SETECA
Lic. Edgar Alan Perdomo R.

INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA
Por sus Cristologas los conoceris. La anterior parfrasis puede ilustrar la importancia del estudio que
ahora emprendemos. Sin lugar a dudas, el acontecimiento de Cristo es el centro, la razn y el tema de la
teologa cristiana. Es por ello que la Cristologa est relacionada, de una u otra forma, con cada una de las
categoras teolgicas que forman el cuadro de la Teologa Sistemtica. Al iniciar esta parte del curso, debemos
sentirnos, como cristianos, maravillados y comprometidos ante la belleza y la magnificencia de la Persona y la
obra de Nuestro Glorioso Seor.

Quin es este hombre?

Antes de iniciar el estudio acerca de la persona de Jesucristo, debemos tomar en
cuenta la afirmacin metodolgica de I. Howard Marshall, cuando dice que los datos
del Nuevo Testamento no cambian, pero la interpretacin de los datos por parte del
estudioso, s. En otras palabras, debemos tener una presuposicin consciente que
maneje y dirija los datos bblicos hacia una conclusin razonable y, a la vez,
bblicamente exacta. Al parecer, la mejor forma de entender cul es el significado de la
Persona de Jesucristo es utilizar el clsico trilema expresado por C.S. Lewis, as:
Estoy tratando de prevenir a cualquiera para que no diga la necedad que la gente dice a menudo con respecto a l:
Estoy dispuesto a aceptar a Jess como un gran maestro de moral, pero no acepto sus aseveraciones de ser Dios.
Esto es lo que no debemos decir. Un hombre que fuese meramente hombre y dijera las cosas que dijo Jess, no sera
un gran maestro de moral. Podra ser un luntico -en un mismo nivel con el hombre que dice que es un huevo
revuelto - o bien podra ser un demonio infernal. Le corresponde a usted hacer su eleccin. Si este hombre fue, y es,
el Hijo de Dios, o si es un demente o algo peor. C.S. Lewis, Cristianismo... y nada ms!, pgs. 40-41.

La aseveracin anterior cobra mayor importancia por el hecho de que la Persona

de Cristo es el centro de la fe cristiana. En las siguientes pginas se tratarn temas
relacionados con la Deidad y la humanidad de Jess, en un estudio que nos llevar a
concluir que sin Cristo no puede haber cristianismo. Al degradar temas como la
preexistencia, el nacimiento virginal, la vida perfecta, etc., se est destruyendo nada
menos que la fe cristiana. Los siguientes hechos demuestran el alcance y el significado
verdadero de Jess de Nazaret:

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

Su entrada al mundo fue extraordinaria.

Su vida sin pecado fue extraordinaria.
Sus milagros fueron extraordinarios
Su sentido de distincin de los dems hombres fue extraordinaria.
Sus palabras y enseanzas fueron extraordinarias.
Su influencia universal es extraordinaria
Su muerte y resurreccin fueron extraordinarias.

Por estas y muchas otras cosas, la conclusin lgica debe ser: Jesucristo es el Seor.

EL DESARROLLO BBLICO DE LA
DOCTRINA DE CRISTO
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Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas,

les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan
(Luc. 24 :27).
Estas palabras han inspirado admiracin, respeto y curiosidad a lo largo de las edades. En
parte con base en ellas es que se dice que el tema central de las Escrituras es la Persona de
Jesucristo. Sin embargo, en qu sentido es esta aseveracin cierta ? Si la Biblia testifica de
Jesucristo, entonces, es nuestro deber como estudiantes de la Palabra de Dios y seguidores del
Maestro de maestros escudriar en las Pginas Sagradas para observar cmo Dios fue revelando
con perfecta didctica divina, las verdades acerca de su Hijo : Jesucristo, Nuestro Seor.

CRISTOLOGA EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
No se trata en esta seccin del estudio, hacer algo parecido a algunos autores que
dicen que podemos encontrar a Jesucristo en todas las pginas del Antiguo
Testamento. Los que sustentan esta postura tienden a espiritualizar los textos y ver a
Jess, por ejemplo, en la zarza ardiente (Ex. 3 :2), en la columna de fuego de Ex.
13 :21, y hasta en los detalles ms mnimos del Tabernculo. Por el contrario, sin
negar las revelaciones cristolgicas del A.T., se pretende apreciar el progreso en esas
revelaciones, desde promesas vagas hasta una fuerte esperanza mesinica que anticipa
y prepara la aparicin del Hijo de Dios cuando vino el cumplimiento del tiempo.

& GNESIS 3 :15 : Las promesas mesinicas comienzan de una manera no muy clara

con una prediccin de Dios mismo. La descendencia de la mujer aplastar la cabeza

de la serpiente y obtendr la victoria sobre l (Col. 2 :14-15 y Heb. 2 :14). Sin
embargo, hay que reconocer que esta es una promesa muy indefinida, en el sentido
de que revela poco acerca de la PERSONA (identidad, familia o raza) que cumplir
la promesa y acerca de la forma en que ser obtenida la victoria. El nfasis est en
la promesa consoladora de que el reino del Tentador no prevalecer por la accin
victoriosa de la descendencia de la mujer (Gl. 4 :4 ; Ap. 20 :10).

& GNESIS 9 :26 : La bendicin de No revela que Sem es considerado por Dios

como el sucesor de su padre, No como el que contina la descendencia de Adn y

Set (Gn. 4 :25-26). La frase (baruk yhwh elohe shem) es mejor traducida como
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Bendito sea Jehov, Dios de Sem, como en RVA, NBE, BA, etc. La bendicin
est expresada en forma pactal (Gerard Van Groningen, Messianic Revelation in the Old Testament,
pg. 123-126). Como Dios haba escogido a No para continuar la raza humana,
ahora escoge a Sem para continuar la descendencia de la mujer. Una vez ms, se
divide a la humanidad en : ** Descendencia de la mujer (Sem) y ** la descendencia
de la serpiente (Canan). Ahora s se menciona a un linaje en particular, por medio
del cual la descendencia de la mujer vendra.

& GNESIS 12 -50, LA HISTORIA DE ABRAHAM : La promesa se hace ms especfica al

ser escogido Abraham (descendiente de Set) y su descendencia. Lo nuevo aqu es

que por medio del patriarca, vendra bendicin a todas las familias de la tierra. La
promesa tiene extensas implicaciones mesinicas y escatolgicas. El tema de la
descendencia adquiere una gran importancia, por lo que puede decirse que la
promesa de Gn. 3 :15 se hace ms particular ahora, en una familia del linaje de
Sem. Hay que aclarar, sin embargo, que la promesa de bendicin y victoria existe,
pero no se esclarece quin es el autor que realizar tal obra. En el resto del libro de
Gnesis, Dios va escogiendo y particularizando la promesa mesinica a travs de
la descendencia de Abraham, as :
Abraham
Isaac
Jacob
Jud

Ismael
Esa

Los otros hijos

& GNESIS 49 :10 : Una parte de la oscuridad es removida en la ltima profeca

cristolgica del Pentateuco. Aqu aparece, por primera vez, la PERSONA DEL
MESAS Y LA EXTENSIN DE SU REINO . La palabra hOyv1 (Shiloh) puede
significar lo que pertenece a Jud, aquel a quien (el cetro) pertenece (cp. Ez.
21 :27 ; 21 :32 ) o el establecedor de la paz. De cualquier manera, la referencia es
mesinica. Muchos pasajes reafirman que en David, y ms completamente, en
Cristo se cumple esta profeca : Sal. 72 :8-11 ; Is. 9 :6 ; 11 :6 ; Ap. 5 :5 (Meredith G.
Kline, Gnesis, NCB, pg. 99).

& DEUTERONOMIO 18 :15-18 : La profeca que anuncia la llegada de un Profeta fue

entendida, tanto por judos (antes del cristianismo) como por los samaritanos (Jn.
4 :25) y por los cristianos (Hch. 3 :22-23) en forma mesinica. Moiss anuncia la
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llegada de UN profeta (nabi), cuyo cumplimiento final es Cristo (Luc. 7 :16-17 ;

9 :18,19, 35).

& 2 SAMUEL 7 :11-16 : El Pacto Davdico es presiones ms amplias de la esperanza

que Israel tendra. De aqu en adelante, se espera un rey ideal, descendiente de

David que cumple con las expectativas de traer estabilidad eterna al trono davdico.
Es posible que el cumplimiento sea doble : Salomn y, en forma final, a Cristo.
Lucas 1, con sus referencias al trono y la casa de David reafirman que, a final de
cuentas, el Mesas Jess es quien cumple el pacto davdico en forma completa.

& LOS SALMOS MESINICOS : David y otros compositores son guiados hacia un ms
profundo entendimiento de las promesas y las aplican a un personaje que, muchas
veces, es identificado con el rey, pero cuya actividad y carcter apuntan al Mesas :

Hay oposicin a su reinado : Sal. 2 :1-3 ; 110 :1

Es vencedor : 45 :3 -5 ; 89 :22-23.
Establece un reinado mundial : 2 :8-12 ; 18 :43-45 ; 45 :17 ; 72 :8-11 ; 89 :25 ; 110 :5-6.
Su reino est marcado por la moralidad : 45 :4,6-7 ; 72 :2-3 ; 101 :1-8.
Su gobierno es eterno (21 :4 ; 45 :6 ; 72 :5), pacfico (72 :6) y prspero (72 :16).
Como rey, es preeminente entre los hombres (45 :2,7)
Es amigo de los pobres y enemigo de los opresores (72 :2-4, 12-14).
Bajo su dominio prosperan los justos (72 :7)
Su nombre es eterno (72 :17)
Es objeto de la bendicin de Yahveh (45 :2) y heredero del Pacto con David (89 :28-37; 132 :11-12)
Es parte del sacerdocio de Melquisedec (110 :4)
Pertenece a Yahveh (89 :18), est dedicado a l (63 :1-8,11), es su hijo (2 :7 ; 89 :27), est sentado
a su diestra (110 :1) y tambin l es divino (45 :6). (Motyer,
Motyer, Mesas, NDB,
NDB , pg. 897).
897
Entre los Salmos reales y de Sin o mesinicos estn : 2, 18, 20, 21, 45, 48, 72, 76, 84, 87, 89,
101, 110, 122, 132, 144.

&LOS PROFETAS :

En muchos sentidos, los profetas representan la culminacin de la

revelacin veterotestamentaria acerca del Mesas. De paso, hay que recordar que el
trmino Mesas (ungido) nunca aparece con artculo definido en el A.T. En otras
palabras, la esperanza mesinica, tcnicamente hablando, apareci entre los judos
recin durante el exilio. Esta es una muestra ms de la combinacin que hay entre
revelacin divina y reflexin del pueblo que hay en la teologa del A.T.
Los muchos datos, revelaciones y predicciones mesinicas de los profetas se
pueden agrupar de la siguiente manera :
Ser del linaje de David (Is. 11 :1 ; Jer. 23 :5). El pasaje que mejor hace la conexin entre el Mesas
y David es Is. 7-12.
Se llamar Dios con Nosotros (Is. 7 :14).
Nacer de una virgen (Is. 7 :14)
Ser Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Is. 9 :6). Estos ttulos divinos
no implican, necesariamente que para Isaas, el Mesas sea considerado Dios en el sentido esencial y
metafsico del concepto. Quizs l entenda que Yahveh estaba con l en perfecta sabidura y poder.
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Est capacitado para ejercer las funciones reales durante el reino, ya que ser un descendiente de
David y est bajo el control perfecto del Espritu de Dios (Is. 11 :1,2).
Tendr un ministerio salvfico y redentor a travs del sufrimiento (Is. 53). Esto nos trae a una de las
referencias ms profundamente mesinicas del pueblo : el concepto del SIERVO DE JEHOV. El
carcter y actividad de este personaje, es presentado en los cnticos del siervo de Isaas :
O Carcter y misin del siervo : 42 :1-9
O Rechazo y logro de la salvacin : 49 :1-13
O Obediencia y fidelidad del siervo : 50 :4-11
O Sufrimiento y gloria del siervo : 52 :13-53 :12
O El jubileo anunciado por el siervo : 61 :1-11.
Nacer en Beln (Miq. 5 : 2). Esto hace nfasis en el origen humilde del rey.
Los profetas exlicos mayores (Ezequiel y Jeremas) mantienen cierta esperanza davdica para el
pueblo. Jeremas le llama el Renuevo Justo, quien reinar como David (Jer. 23 :5 ; 30 :9). Ezequiel
se refiere a l como aquel cuyo es el derecho (Ez. 21 :27) y le llama David, siervo de Jehov,
quien ser rey sobre un pueblo que est unificado (Ez. 34 :23 ; 37 :24).
Los profetas posteriores al exilio no hablan con tanta vehemencia acerca del Mesas, como es de
esperarse. Sin embargo, la esperanza reaparece despus de la restauracin del pueblo a su tierra
bajo Zorobabel. El Mesas es visto ahora como un rey conectado con el sumo sacerdote, quien es un
varn simblico del Renuevo (Zac. 3 :8). Adems, Zacaras presenta la profeca nica de la entrada
triunfal, no como se esperara, en un caballo, sino en un animal que representa paz, un pollino.
La literatura apocalptica cannica del AT (Daniel) presenta una figura ms en relacin con el Mesas :
el hijo del hombre (Dn. 7 :13-14). Es posible ver una doble referencia aqu : la primera se referira al
pueblo de Israel (cp. vss. 18,22,27), mientras que la segunda hablara de la Persona del Mesas. En
este segundo sentido, se trata de una persona que es hombre (ese es el primer significado de la
frase, cp. Ez. 2 :1 ; 3 :17 ; 33 ;7) pero es de procedencia celestial (de las nubes, donde habita Dios).
Es muy posible que el uso que hace Jess de este ttulo est basado en Daniel. Es bueno recordar
que este ttulo es aplicado en el NT exclusivamente a Jess. (James
James Crichton, Messiah
International Standard Bible Encyclopedia,
Encyclopedia, vol. III, pg. 20402040- 2041).
2041
& Mencin especial merece la persona del ngel de Jehov :

1. Hay varios pasajes que afirman que el ngel de Jehov es la misma persona de Dios: Gn. 16:7-13;
22:15-18; 31:11-13; 48:15-16.
2. Hay varios pasajes que afirman que el ngel de Jehov es una persona distinta de Jehov, aunque divina:
Gn. 24:7; Nm. 20:16; Ex. 32:34; Zac. 1:12-13.
3. Por comparacin, podemos observar que el ngel de Jehov comparte las mismas caractersticas de Cristo
(Mal. 3:1):
a. Es distinto del Padre; Gn 21:17-20; cp. Mt. 3:17
b. Es igual al Padre; Gn. 16:7-13; cp. Jn. 10:30.
c. Tiene poder creador; Gn. 16:10; cp. Jn. 1:3.
d. Saba todas las cosas; Gn. 16:13; Ex. 3:7; cp. Jn. 2:25.
e. Perdonaba pecados; Ex. 23:21; cp. Mr. 2:5-7.
f. Hizo milagros; Ex. 3:2, 20; Jue. 6:25,26; cp. los muchos milagros de Jess.

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Cristologa en el
Nuevo Testamento
Es indudable que la promesa Mesinica se acentu durante la poca entre los dos
testamentos. Como ya se ha mencionado, el trmino Mesas (ungido) era un
adjetivo aplicado al principio a varios personajes, desde profetas (1 R. 19 :16 ; Sal.
105 :15) y reyes (1 S. 10 :1 ; 16 :13, etc.) hasta personajes paganos (Is. 45 :1). Sin
embargo, con el correr del tiempo y la revelacin, el pueblo desarroll la esperanza en
un individuo quien era la figura central en el futuro reino. El erudito S. Mowinckel
habla sobre la dificultad que haba de entender la naturaleza y el alcance de esta figura
escatolgica, as :
Los conceptos mesinicos de ciertos crculos retrataban a un Mesas
predominantemente terreno, nacional y poltico, mientras que el punto de vista
tradicional de otros crculos era un Mesas eminentemente trascendente, eterno y
universal... Estos dos complejos de ideas estn en parte representados por los
diferentes nombres, Mesas e Hijo del Hombre. En algunos escritos estas dos
concepciones estn claramente distinguidas ; en otros, mezcladas ; sin embargo, no
estn fundidas en ninguna parte. (S. Mowinckel, El Que Ha de Venir, pg. 467).
Es importante, como parte de este estudio, mencionar cul era el concepto acerca
del Mesas que lleg a desarrollarse en el judasmo tardo.

1)Se estimul la esperanza de un Mesas de la tribu de Lev [en particular, en la persona de Simn

Macabeo, sucesor de Judas (vase 1 Mac. 14 :8ss)]. El documento apcrifo Testamento de los
Doce Patriarcas, en la seccin correspondiente a Lev 18 :2ss, dice : Entonces levantar el Seor a
un nuevo sacerdote. Y todos los dichos del Seor le sern revelados ; Y llevar a cabo un justo juicio
sobre la tierra durante muchos das.

2) Exista la fuerte esperanza de un (otro ?) Mesas davdico.

Los salmos de Salomn expresa

fuertemente la esperanza al decir : Mira, oh Seor y levanta entre ellos su rey, el Hijo de David (Sal.
17 :23). Esta idea exaltaba el carcter real del Mesas (vase adems Eclo. 47 :11).

3) Como puede verse, la idea estaba bien definida, pero muchos llegaron a creer en DOS Mesas
(Ejemplo : la secta del Mar Muerto, que crea en un Mesas levtico y uno davdico).

4) El concepto principal que se tena era el del Mesas poltico y nacional.

Para muchos, su papel era el

de liberarlos del poder de Roma, al estilo zelote (vase Mat. 21 :9). (B.S.
B.S. Russell, El Perodo
Intertestamentario,
Intertestamentario, pgs. 118118-128).
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Los Evangelios y la Cristologa de Jesucristo

Sin duda alguna, el personaje central, quien le da sentido, unidad y grandeza al
Nuevo Testamento es Jesucristo. Por otra parte, es indudable que el registro ms
importante de la vida y hechos de Jess lo encontramos en los cuatro documentos
histrico-teolgicos que llamamos los evangelios. La enseanza de las epstolas se
explica a la luz de los acontecimientos registrados en los primeros cuatro libros del
N.T. Es por ello que la exposicin acerca de la Cristologa novotestamentaria debe
comenzar aqu ; en los primeros documentos del Nuevo Testamento.
Hay que recordar que los evangelios no son solamente un registro cronolgico de los
acontecimientos. Los evangelistas son telogos y pastores que tratan de comunicar algo
especfico acerca de la persona de Jesucristo. Por otra parte, estos libros fueron escritos posteventum, o sea varios aos despus de los acontecimientos. Esto, con seguridad, los hace
libros que reflejan la opinin e interpretacin de la iglesia acerca de la persona de Jess.
Por la soberana y providencia divinas, Jess aparece en un tiempo especialmente cargado de
expectacin mesinica dentro del pueblo judo. Por otra parte, no debemos olvidarnos que
Jess mismo fue un judo, por lo que no debe sorprendernos que las ideas judas hayan influido
en su pensamiento y manera de actuar.
En estas notas se acepta la confiabilidad histrica de los evangelios, sin hacer una defensa de
ello. En otras palabras, la fuente de los datos ser el texto bblico tal y como la iglesia
latinoamericana lo ha recibido. Se har uso de las herramientas de la crtica solamente para
ampliar, explicar o profundizar ciertos puntos ; no para defender la historicidad de los textos.
Tuvo Jess una Cristologa ?
La Cristologa del Nuevo Testamento tiene una estrecha relacin con la forma en
que Jess se entendi a s mismo. Ms an, sus seguidores o enemigos lo eran, en
buena medida, debido a su aceptacin o rechazo de lo que l deca sobre s mismo.
Ms que una controversia acerca de una enseanza, el punto clave era la PERSONA
misma de Jesucristo.
Esto podemos verlo cuando mencionamos las pruebas que
muestran el concepto de s mismo que tuvo el Maestro, a la luz de los evangelios :
1) CONCIENCIA FILIAL : Parece que el centro de toda la Cristologa de Jess es la

fuerte conciencia que tena de ser Hijo de Dios en un sentido nico y especial :
** La historia de Jess a los doce aos (Luc. 2 :41-52) ;
** su insistencia en que conoca a Dios y su poder para impartir tal
conocimiento (Mt. 11 :25-27 ; Luc. 10 :21) ;
** La parbola de los servidores malvados lo presenta como el Hijo (Mr. 12 :112) ;
** Uso de la expresin abba para referirse a Dios (Mr. 14 :36).
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2) SU AGUDO SENTIDO DE AUTORIDAD SUPERIOR :

Su uso de la palabra amn (amhn, de cierto) cuando enseaba (Mt. 5 :18 ;

6 :2,5,16 ; 8 :10 ; 10 :15 ; etc.), la cual demuestra el conocimiento y la autoridad
de la enseanza de Jess ;
El atrevimiento de convocar a todos a seguirlo como un sinnimo de ser
salvo y obtener la vida eterna (Mt. 8 :22 ; 9 :9 ; Mr. 2 :14 ; 10 :21 ; Luc. 9 :23 ;
18 :22 ; Jn. 1 :43 ; 8 :12 ; 10 :27 ; 12 :26 ; 21 :22) ;
La pretensin, no slo de sobreponerse a la tradicin de los ancianos, sino
tambin establecer su propia interpretacin de los mandamientos de la Ley
(osteis que fue dicho... pero yo os digo, egw de legw umin) (W. Manson, Jesus The
Messiah, pg. 137).
La conciencia de realizar sus obras por inspiracin y poder divinos (Ej. Mt. 12 :
28, en pneumati qeou), hasta el punto que acusarlo de hechicero es blasfemar
contra el Espritu Santo (v. 31,32).

3) LA CONVICCIN DE QUE SU MISIN ERA LA CUMBRE DE UNA ERA

O Jess declara, en forma solemne, que con su venida el Reino de Dios ha

aparecido sbitamente (efqasen, Mt. 12 :28 ; Luc. 11 :20), o se estaba abriendo

camino (bia/zetai, Mt. 11 :12 ; Luc. 16 :16) o estaba en medio de ellos (entov
umon, Luc. 17 :21).
O La conviccin de que en l se cumplen muchas profecas. No slo se trata de
un cumplimiento de sus obras, sino tambin sus palabras. Por otra parte, l
parece presentarse como el portador de revelacin superior a cualquier otra.
Alguien superior a Jons o a Salomn ha venido (Mt. 12 :39-42).
4) LA ACEPTACIN DE VARIOS TTULOS MESINICOS

MESAS : El trmino Cristov traduce el hebreo Mesas y es uno de los

favoritos de los escritores del Nuevo Testamento. Sin embargo, aunque Jess
lo acept, no lo alent. Parece que l prefera otros ttulos (Hijo del hombre,
Hijo de Dios) y ms bien trataba de corregir las implicaciones polticas del
trmino Mesas. Sin embargo, todo parece indicar que Jess acept el ttulo
y no corrigi su uso de parte de otras personas (Mt. 16 :16, cp. v. 20 ; Mr.
8 :29 ; Jn. 4 :25,26 ; 6 :69 ; 10 :24,25) e incluso lo us l (Mt. 22 :42 ; 23 :8,10 ;
9 :41).
HIJO DE DAVID : Este ttulo conecta a Jess directamente con la
esperanza de un rey davdico futuro. Sin embargo, no slo se refiere a su
ascendencia davdica, sino tambin al oficio real de Jess y a su carcter de
cumplimiento de la promesa mesinica del A.T. (Mr. 10 :47-48 ; Mt. 9 :27 ;
15 :22 ; 21 :9-15). En Mr. 12 :35 puede verse cmo Jess acepta el ttulo, pero
trata de corregir en la mente de los fariseos su verdadero significado.
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EL SIERVO DE YHVH :
Aunque Jess no se adjudica el ttulo
directamente, s puede verse cmo l tuvo la conviccin de estar cumpliendo
ese papel. Su propia misin fue interpretada a la luz de amplios pasajes sobre
el Siervo :

e Is. 42 :1, 4
e 49 :1-7
e 50 :6
e 53 :1
e 53 : 4
e 61 :1-3

Mt. 3 :17 ; 12 :18-21 ; 17 :5 ;

Luc. 2 :32 ; Jn. 8 :12 ;
Mt. 26 :67 ; Mr. 14 :65 ;
Jn. 12 :38 ;
Mt. 8 :16,17 ;
Luc. 4 :18-19.

El autor Frank Stagg opina, siguiendo a otros autores, que Jess interpret el concepto de
Mesas y de Hijo del Hombre a la luz del concepto de Siervo de Jehov. Es decir, que el
aspecto real y escatolgico es reinterpretado con base al sufrimiento y la humillacin del siervo
de Jehov, uniendo as, por primera vez en la historia juda, los tres conceptos bsicos de la
esperanza mesinica (F. Stagg, Teologa del Nuevo Testamento, CBP, pg. 61).
HIJO DEL HOMBRE : (o uiov tou anqropou) Este es el ttulo que Jess
us ms para referirse a s mismo (70 veces en los Sinpticos y 10 veces en
Juan). Su significado no es claro, aunque puede ser la combinacin de varias
ideas que circulaban en la poca. En primer lugar, significa, simplemente, un
hombre (modismo hebreo de filiacin). En segundo lugar, es muy posible que
se haya conectado con la figura escatolgica de Daniel 7 :13. De esta manera,
el ttulo encerrara dos aspectos mesinicos principales : 1) Su sufrimiento y
humillacin terrenal y 2) La gloria futura y el carcter celestial de su reino
(R.T. France, Mesas. NDB, pg. 898).
En resumen, Jess s tuvo una concepcin muy alta de s mismo y su misin. l se vio como
el cumplimiento de las esperanzas mesinicas, como la culminacin de la revelacin divina para su
pueblo y como el Salvador que daba su vida por todos los hombres. Sus reclamos de superioridad,
los ttulos que us y las obras que hizo nos llevan a la inevitable conclusin de que l tena como
el Cristo, prometido desde tiempos antiguos por Dios para bendicin de toda la humanidad.

El libro de los Hechos y la predicacin apostlica

6 Para la naciente iglesia, el evento que hizo florecer la reflexin cristolgica fue, sin

duda alguna, LA RESURRECCIN . Fue recin despus de este portentoso evento que
los antes temerosos discpulos se convirtieran en campeones de la nueva fe. Fue
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este acontecimiento lo que le dio sentido y nuevo significado a su experiencia

discipular con el Maestro.

6 El corazn de la predicacin apostlica se encuentra la declaracin de que el Jess

que los judos rechazaron y mataron es, de hecho, el Mesas (Hch. 2 :36). Como la
idea de una resurreccin del Mesas era ajena al judasmo, entonces se prest
especial atencin a las bases bblicas de estos sucesos : Hch. 2 :25-36 ; 3 :20-26 ;
13 :27-37 ; 18 :28.

6 El

ttulo Mesas o Cristo fue ampliamente usado por los apstoles en su

predicacin. Ellos lo usan en su sentido tcnico, como un ttulo ms que como un
nombre. La idea es que Jess es El ungido ; el libertador prometido en el Antiguo
Testamento.

6 Es interesante notar que el nfasis del mensaje no est en que Jess era el Mesas

durante su vida (aunque no lo niegan, por supuesto). La intensidad del mensaje se

encuentra en que ahora, despus de su resurreccin, ha sido exaltado a la diestra de
Dios y coronado como rey mesinico (Hch. 2 :34-36). La figura del Mesas
trasciende, entonces, en la imagen popular, los lmites de un simple reino nacional y
se extiende a un reino celestial y eterno.

Pablo, apstol de los gentiles y las epstolas

En muchos aspectos, Pablo es la cumbre del proceso de revelacin divina en las Escrituras. Ya
durante el libro de Hechos, su influencia produce algunos cambios perceptibles en el rumbo de la
iglesia cristiana. En cuanto a su Cristologa, mencionamos los puntos ms sobresalientes.

* Posiblemente, debido en parte a las enseanzas de Pablo (Hch. 11 :26), y en parte al tremendo
xito del mensaje de que Jess es el Mesas, poco a poco, el ttulo Cristo\v se fue usando como
un nombre personal, solo o en combinacin con Ihsouv. Tal cambio permite que incluso a los
discpulos se los llama CRISTIANOS (es decir, seguidores o partidarios de Cristo) en
Antioqua, la ciudad en donde Pablo desarrolla su ministerio.
* El nombre Cristo es usado por Pablo unas 379 veces (de las 529 veces que aparece en el
NT), pero solamente en Rom. 9 :5 lo usa en su sentido original de Mesas libertador. Es
importante sealar que la mayora de veces, Pablo usa el nombre Cristov sin el artculo definido,
posiblemente para subrayar el carcter nico de Jesucristo, el Hijo de Dios.
* Aparentemente, cuando el apstol hablaba acerca de Cristo, pensaba ms en la idea de un
Salvador, ahora en un sentido primariamente espiritual, que en algn lder poltico, aunque, por
supuesto, l no pretende eliminar o negar este sentido (Fil. 1 :15 ; Rom. 5 :5-6 ; 1 Cor. 5 :7 ; 6 :20 ;
Gl. 5 :1 ; 2 Cor. 5 :17 ; etc.). Es en ese sentido, que dice que los creyentes estamos en Cristo.
l es el mbito en el que vivimos, luchamos y triunfamos (Gl. 2 :17 ; Ef. 1 :1-12).
* En Pablo encontramos uno de los cuadros ms completos acerca de la persona de Cristo : *
l es Dios (Tit. 2 :13 ; Rom. 9 :5) ; * l es Rey (Col. 1 :13 ; 1 Tim. 1 :17 ; 6 :15) ; * Es el Salvador
(Ef. 5 :23 ; 1 Tim. 4 :10) ; *es quien se humill (Fil. 2 :5-11) y * viene otra vez (1 Tes. 4 :15).
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* Las otras cartas del N .T. tienen varios intereses cristolgicos especiales, con lo cual completan
el cuadro de la Cristologa neotestamentaria :

1 Pedro : Usa el trmino Cristo en conexin con las promesas del AT.
1 Juan : Demuestra que Jess fue real y verdadero (contra los gnsticos).
Hebreos : Jess es superior al sistema y enseanzas del Judasmo. El autor

comprueba su tesis haciendo amplio uso del A.T.

Evangelio de Juan :

En este profundo tratado de teologa, Juan presenta la

divinidad de Jesucristo, a quien llama el Logos (logov), quizs para expresar la intimidad
con el Padre y su procedencia como la Palabra suprema de Dios.

Cristologa en proceso : el Apocalipsis

Al cerrar el teln de la historia bblica, encontramos la revelacin final en la forma de

las visiones apocalpticas de Juan. Los detalles cristolgicos principales del libro se
presentan a continuacin :

' Juan llama a su trabajo, la revelacin de Jesucristo (Ap. 1 :1).

Una vez ms, al

cierre de los libros bblicos, se expresa la realidad de que Cristo vive.

' En Ap. 1 :9-3 :22 aparece una teofana que tiene que ver con uno semejante al Hijo

del Hombre (1 :13). Es posible que esta visin est conectada con Dan. 7 :13. De
esta forma, la visin tiene que ver con Cristo como figura escatolgica gloriosa. (A.
Yarbro Collins, The Son of Man Tradition and the Book of Revelation. The Messiah. pg. 550-551).

' En Apocalipsis, Jess se presenta como un gobernante que rige sobre todas las

cosas : las iglesias (Ap. 2-3) ; la creacin (5 :13-14) ; los inconversos (cap. 6) y sus
enemigos (20 :4). Adems, aparece como un guerrero que pelea contra sus enemigos
(19 :11-16), aunque tambin se lo menciona como el Cordero (21 :22,23, etc.) y como
el Len de la Tribu de Jud (5 :5) (W. Grundmann, Cristov TDNT, pg. 1335).

' En cierto sentido, hemos vuelto al tiempo de las esperanzas mesinicas con las que

no podemos tener todos los datos. El Apocalipsis nos dice que la Cristologa no se
agota con lo que se revela all. Queda mucho ms por descubrir acerca del Mesas en
su gloriosa venida. No debe sorprendernos el pensar que es posible que algunas de
nuestras ideas preconcebidas acerca de Jess sean cambiadas cuando l venga. Algo
as ocurri a los fieles creyentes cuando vino por primera vez. Lo que nos queda
hacer es velar, amar y esperar la manifestacin de Jess, el Mesas de Dios.
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LA ENCARNACIN DE CRISTO
Como una premisa previa a cualquier elaboracin cristolgica, el cristianismo confiesa la
doctrina de que el Hijo de Dios, llegado el cumplimiento del tiempo, asumi la naturaleza
humana, sin dejar de ser Dios. Para que las profecas del Antiguo Testamento se cumplieran, era
necesario que el Mesas se encarnara, por lo que la doctrina se vuelve necesaria para tener una
cristologa bblicamente sana.
ENCARNACIN: Viene del Latn Incarnatus, la cual significa volverse carne o encarnarse y
refleja la enseanza de Juan 1:14. Teolgicamente, significa que la Segunda Persona de la
Trinidad se hizo hombre en un punto del tiempo, sin dejar su unicidad con Dios.

PROPSITOS EN LA ENCARNACIN
En el Nuevo Testamento, se dan muchas razones por las cuales Cristo vino. Estas
declaraciones constituyen, en cierto sentido, los propsitos de la encarnacin. Sin
embargo, el N.T. declara, de manera especfica, razones por las cuales Jess se encarn:
1)
2)
3)
4)
5)
7)

Para REVELAR al Padre (Juan 1:18, gr. exhgh/sato). l es la Mejor explicacin del Padre.
Para CUMPLIR con las promesas divinas. Gn. 3:15; Is. 9:6; 7:14; Miq. 5:2.
Para ofrecer el SACRIFICIO perfecto por el pecado. Is. 53:5-12; Mr. 10:45.
Para Para ser nuestro MODELO, en todo sentido. 1 Pedro 2:21; 1 Jn. 2:6; Jn. 13:14.
Para DESTRUIR las obras del Diablo. 1 Jn. 3:5,8; Jn. 12:31; 14:30.
Para IDENTIFICARSE con la humanidad. Jn. 1:14; Heb. 2:17-18.

EL MEDIO DE LA ENCARNACIN
LA CONCEPCIN VIRGINAL. (o Parthenognesis) Comnmente llamada Nacimiento
Virginal. Prueba Bblica: Mateo 1:16, gr. hjv (de la cual), apunta a Mara como nico medio
humano para la concepcin del Mesas.
LA KENOSIS. Es el estado de humillacin del Hijo (Fil. 2:7-11). NO SIGNIFICA que
Jess se despoj de sus atributos o de su Deidad. Ms bien, SIGNIFICA que Jess se humill,
dejando la gloria que tena con su Padre y dejando temporalmente, el USO de algunos atributos.

EL RESULTADO DE LA ENCARNACIN
LA PERSONA TEANTRPICA (O Tendrica). La nica Persona que es Dios y Hombre.
LA UNIN HIPOSTTICA DE CRISTO. Dos Hupstasis (naturalezas) en la misma
persona.
UN SACRIFICIO PERFECTO. Porque es, a la vez, Dios y hombre.

LA HISTORICIDAD DE JESUCRISTO
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La existencia histrica de Jess es un dato que todo cristiano acepta. En crculos liberales, a
partir del siglo XVIII y hasta llegar a comienzos del XX, la cuestin ha sido objeto de debate e
investigacin. Algunos radicales, tales como Bruno Bauer, W.B. Smith y Bertrand Russell, han
defendido la idea de que Jess es solamente una idea de bondad o un mito inventado por los
predicadores. Aunque podra decirse que ningn escritor serio ha puesto en duda la historicidad de
Cristo, es necesario afirmar los datos histricos que prueban de una manera conclusiva y
cientfica, la existencia del Autor y Consumador de la fe.

LOS DATOS BBLICOS

A) Los Evangelios son un mensaje, ms que una biografa.
B) Jess no naci en el ao 1: En el imperio romano, los aos se contaban desde la fundacin de
Roma, que convencionalmente se fija en el 753 a.C. El monje Dionisio el Exiguo, en el siglo
VI, calcul que Jess habra nacido en el ao 754 de Roma y que, por lo tanto, ese sera el
ao 1 de nuestro calendario. Sin embargo, hoy se sabe que Herodes I, el Grande, muri en el
ao 4 a.C. Esto nos lleva a la conclusin de que Jess naci antes del 4 a.C. La fecha ms
probable se ha fijado entre el 6 y el 5 a.C.
C) Los datos evanglicos y los datos de la historia:
Lucas 1:5: en los das de Herodes: Ya vimos que Herodes muri en el ao 4 a.C.
Mateo 2:2: su estrella hemos visto: En el ao 7 o 6 a.C. ocurri una conjuncin de
Jupiter y Saturno con la constelacin de Piscis. Este fenmeno ha sido interpretado por
algunos como la estrella que gui a los magos. Por otro lado, lo ms probable es que haya
sido un evento completamente sobrenatural, ya que la estrella gui a los magos hasta la casa.
Lucas 2:1-7: edicto de Csar Augusto: El emperador Octavio Csar Augusto estuvo en
el poder entre los aos 30 a.C. y 14 d.C. Flavio Josefo ubica el censo en el ao 6 a.C.
Lucas 3:1-3; 23: Juan comienza a predicar en el ao 15 de Tiberio; Jess era como de 30
aos: Tiberio co-gobern con Augusto Csar unos tres aos, as que es probable que Lucas
use el ao 11 o 12 d.C. para fijar el comienzo del gobierno de Tiberio. Esto dara la fecha
del ao 26 o 27 d.C. para el comienzo del ministerio de Juan y Jess, lo cual concuerda con
la fecha del 5 o 6 a.C. para el nacimiento de Jesucristo.

LOS DATOS HISTRICOS NO CRISTIANOS

1. SUETONIO:
El Emperador Claudio expuls de Roma a los judos porque, por la influencia de Cresto,
llegaron a ser causa permanente de desorden (ao 120, aobre los sucesos del ao 51).
Vita Claudii, 25, 4.
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2. CORNELIO TCITO:
Nern tach de culpables y castig con refinados tormentos a esos que eran detestables por
sus abominaciones y que la gente llamaba cristianos. Este nombre les viene de Cristo, que
haba sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato, durante el principado de
Tiberio. (ao 117, sobre el incendio de Roma, en 64 d.C.)
3. PLINIO EL JOVEN:
...su error se haba reducido a haber tenido por costumbre, en das sealados, reunirse antes
de rayar el sol y cantar, alternando entre s, a un coro, un himno a Cristo como a Dios....
(Consultando al emperador Trajano sobre la forma de proceder contra los cristianos, en
el ao 110-112).
4. FLAVIO JOSEFO:
(Ans, en el ao 62) convoc a los jueces del sanedrn y trajo ante ellos al hermano de Jess,
llamado Cristo -su nombre era Santiago- y a algunos otros. Los acus de haber violado la ley
y los entreg para que los lapidaran... (Antigedades, 20; 9, 1).
Por esta poca, vivi Jess, un hombre excepcional, ya que llevaba a cabo cosas prodigiosas...
Cuando al ser denunciado por nuestros notables, Pilato lo conden a la cruz... Todava en
nuestros das no se ha secado el linaje de los que por causa de l reciben el nombre de
cristianos. (Antigedades, 18, 63-64).
OBSERVACIONES Y CONCLUSIONES
1. Los datos presentados aqu son algunos tomados de ENEMIGOS del Cristianismo. Si hay
algn prejuicio, no es a favor, sino en contra de la fe cristiana.
2. Aunque las citas no prueban de forma terminante la existencia histrica de Cristo, es notable
ver que ninguno de ellos se toma la molestia de NEGAR su historicidad.
3. El hecho de que no haya tantas citas acerca de Jess o de los cristianos, no prueba que sea un
mito. Solamente demuestra que el mundo no prest atencin a la venida del Mesas.
4. La existencia histrica de Cristo es un asunto de fe, pero se trata de una fe RACIONAL.

DOS NATURALEZAS, UNA SOLA PERSONA

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Las distintas imgenes populares de Cristo han trado un falso nfasis en una u otra
naturaleza. Por ejemplo, la Teologa de la Liberacin habla ms del Cristo-Hombre-PobreLiberador que del Cristo Pantokrator. Pero, por otro lado, los cristianos ortodoxos vemos a
Cristo tan Dios, que nos da un poco de vergenza afirmar su humanidad. Esta diferencia es parte
del pndulo de la historia de la doctrina. La Biblia mantiene tanto la humanidad como la
divinidad de Cristo, en un sano equilibrio, sin hacer separacin de su Persona.

JESS ES VERDADERO HOMBRE

A. La Necesidad de que Cristo sea humano
1. Sus oficios de Sacerdote, Profeta y Rey demandan que l sea humano.
2. El Profeta anunciado en el A.T. (Dt. 18:15-18) tena que ser humano.
3. Como Sumo Sacerdote, Cristo debe identificarse plenamente con el ser humano.
Por otra parte, l necesitaba un cuerpo para ofrecer en sacrificio (Heb. 10).
4. Las profecas del A.T. indican que el Mesas poseera verdadera humanidad.
B. Evidencias que muestran que Cristo es humano
1. Ttulos y nombres que denotan humanidad: Hijo del Hombre; Jess; Hijo de David
2. Sus actividades demuestran que su cuerpo es verdadero, no inmaterial o etreo:
a) Tuvo LIMITACIONES propias de un cuerpo humano: Padeci hambre
(Mt. 4:2); sed (Jn. 19:28); cansancio (Jn. 4:6); sueo (Mt. 8:24);miedo
(Mt. 26:37); sufrimientos fsicos y morales (Mt. 27:46. Luc. 22:44;
Heb. 2:16; 5:7); muerte (Jn. 19:30; Hch. 3:15).
b) Tuvo EMOCIONES humanas: amor (Jn. 11:5); Ira santa (Jn. 2:15);
compasin (Mt. 9:36); sorpresa (Lc. 7:9) tristeza (Mt. 26:38).
3. El posee los elementos integrantes de la naturaleza humana:
a) Cuerpo: Mt. 26:26; Mr. 14:8; 1 Jn. 4:2. Este cuerpo se mantiene, aun
despus de su Resurreccin: Mt. 28:9; Lc. 24:39,40; Jn. 20:17, 27.
b) Alma (Mt. 26:38; Mr. 14:34) y Espritu (Luc. 23:46; Jn. 11:33).
4. Se presenta como el ideal humano, cuyo ejemplo todos debemos seguir: Fil.
3:21;
2 Ped. 2:21; Col. 1:18; Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18.

JESUCRISTO ES VERDADERO DIOS

Son muchos los pasajes que ensean la deidad de Cristo. En esta seccin, se vern las
pruebas ms obvias y claras.
1. CRISTO POSEE LOS ATRIBUTOS DE LA DEIDAD
A. Es Omnipotente. Apoc. 1:7,8.
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B. Es Omnisciente. Col. 2:3; Jn. 4:29; Mt. 9:4.

C. Es Omnipresente. Jn. 3:13; Mt. 18:20; 28:20.
D. Es Inmutable. Heb. 1:10-12; 13:8.
E. Es Eterno. Mi. 5:2; Jn. 8:58; 17:5.
2. CRISTO POSEE LOS DERECHOS QUE SOLO PERTENECEN A DIOS:
A. Autoridad para perdonar pecados. Mr. 2:5,7,10.
B. Recibe Adoracin. Mt. 2:11; 14:33; Jn. 9:38; Apoc. 5:12,13.
C. Es Creador y Sustentador de todo. Jn. 1:3; Col. 1:17; Heb. 1:3.
D. Da mandamientos. Juan 15:12-14.
3. CRISTO POSEE TTULOS QUE DENOTAN SU DEIDAD:
A. El Alfa y la Omega. Ap. 1:8.
B. El que tiene las llaves de la Muerte y el Hades. Ap. 1:18.
C. El Hijo de Dios. Ap. 2:18.
D. El Santo. Ap. 3:7.
E. El Verdadero. Ap. 3:7.
F. El Verbo de Dios. Ap. 19:13.
G. El Autor de la Vida. Hch. 3:15.
H. La Imagen del Dios Invisible. Col. 1:15.
I. El Rey de Reyes y Seor de Seores. Ap. 19:16.
J. Dios. He. 1:8; Jn. 1:1; 20:28.

DOS NATURALEZAS, UNA SOLA PERSONA

1) Las 2 naturalezas estn unidas en una persona. El Logos no se uni con una persona, sino con una naturaleza
humana. Cristo es una Persona Divino-humana, no una naturaleza divino-humana.
2) Las dos naturalezas estn unidas en Cristo, sin perder su identidad. No se mezclan ni se confunden. Los atributos
de una naturaleza no son atribuidos a la otra, pero los atributos de ambas naturalezas le son atribuidos a la Persona.
3) La Biblia no habla de una dualidad en la Persona de Cristo. Se habla de Cristo en trminos que son verdaderos en
el caso de ambas naturalezas. Hch. 20:28; 1 Cor. 2:8; Col. 1:13-14; Jn. 3:13.
4) La Unin hiposttica del Hijo continuar para siempre.
5) La naturaleza humana de Cristo posee caractersticas nicas: * No tiene padre humano; * No posee naturaleza
pecaminosa; * Es libre de todo acto pecaminoso. Aunque estos elementos son nicos para los seres humanos, tales
cosas no afectan su verdadera humanidad.

CRISTOLOGA EN LA
TEOLOGA DE LA LIBERACIN
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Teologa Propia y Cristologa (T202)... SETECA

Lic. Edgar Alan Perdomo R.
La Teologa latinoamericana de la Liberacin proclama ser una nueva manera de hacer teologa, que responde a las
necesidades del contexto latinoamericano. Como tal, es una teologa que abarca, prcticamente todos los aspectos de la vida
y pensamiento humanos. Como proyecto teolgico que proclama ser autnticamente latinoamericano, la Teologa de la
Liberacin desafa nuestro pensamiento evanglico y propone, adems, formas de contextualizacin del mensaje cristolgico
a nuestro continente. Por supuesto, los evanglicos tenemos la responsabilidad de evaluar bblicamente estas opiniones para
a) Defender nuestras creencias y distintivos evanglicos y, b) Dialogar en forma clara e inteligente con esta desafiante e
influyente rama del pensamiento contemporneo.

I. EL PUNTO DE PARTIDA : JESS Y LA PRXIS LIBERADORA

? Los liberacionistas critican la Cristologa tradicional, que se basa, fundamentalmente, en el

Credo de Calcedonia. Ellos dicen que est demasiado orientada hacia la idea de un Cristo
Ontolgico (relacionado con su ser ; sus naturalezas), en vez de enfocar el Cristo de la prxis
(las acciones). Leonardo Boff, telogo brasileo, dice que la Cristologa latinoamericana debe darle la
primaca a lo antropolgico sobre lo eclesiolgico ; a lo utpico sobre lo factual ; a lo crtico sobre lo dogmtico ; a lo social sobre lo
personal ; a la ortoprxis sobre la ortodoxia.

? En vez de ser una Cristologa desde arriba,

arriba la cual hace nfasis en el Cristo divino que

desciende del Padre, es una Cristologa desde abajo,

abajo
porque hace nfasis en la
humanidad ; en el Jess que lleg a ser conocido como Dios. El punto de partida de la TL en
su comprensin cristolgica es el CONTEXTO latinoamericano. Se trata de comprender al
Jesucristo liberador desde la situacin de opresin, miseria e injusticia que vive Amrica Latina.

? En su interpretacin de Jesucristo, los liberacionistas usan y aceptan los mtodos histrico-

crticos en cuanto al estudio de Jess. De esta forma, estn abiertos a aceptar que los datos que
presentan los evangelios son solamente una interpretacin de la comunidad de fe, ms que
hechos reales. Boff dice que no siempre se podr asegurar si tal palabra viene o no de Jess, aunque en la elaboracin
actual aparezca como profesada por l. Jon Sobrino, sacerdote espaol radicado en El Salvador, acepta
que los evangelios son la forma insuperable para recuperar a Jess, pero no porque vuelvan a lo
histrico de Jess, sino por la forma en que lo hacen... no debemos esperar una biografa de Jess, sino una interpretacin
teologizada de esa vida (Jon
Jon Sobrino, Jesucristo Liberador,
Liberador, UCA Editores, San Salvador, pg. 110).
110 En resumen,
es posible encontrar errores y mitos en la historia de Jesucristo.

II. EL PAPEL DE LA VIDA Y MINISTERIO DE JESUCRISTO

? En la TL se le da una gran importancia a las implicaciones polticas del ministerio de Jess.

Gustavo Gutirrez, llamado el padre de la Teologa de la Liberacin se opone al supuesto
apoliticismo de Jess. l menciona 3 aspectos polticos en relacin al ministerio y palabras de
Jess :

LA COMPLEJA RELACIN DE JESS CON LOS ZELOTES : Varios de sus discpulos fueron zelotes (Simn, Judas Iscariote, Pedro

y, quizs los hijos de Zebedeo). Algunas de sus ideas coincidan con las de los zelotes (la venida del reino, la purificacin del
templo). l fue relacionado con el movimiento : Hch. 5 :37 ; 21 :38 ; Luc. 13 :1. Gutirrez reconoce, sin embargo, que
Jess toma distancia frente a los revolucionarios zelotes.
SU ACTITUD ANTE LAS AUTORIDADES JUDAS : Jess siempre se enfrent a las autoridades. Llama a Herodes Zorra (Luc.
13 :32) ; los publicanos son llamados pecadores ( Mt. 9 :10 ; 21 :31, etc.) Mientras critica y condena a los poderosos,
exhibe una radical opcin por los pobres. Jess lleg a convertirse en un peligro para la lite gobernante y religiosa de su
tiempo.

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Teologa Propia y Cristologa (T202)... SETECA

Lic. Edgar Alan Perdomo R.
SU MUERTE A MANOS DEL PODER POLTICO Y POR RAZONES POLTICAS : Jess muere como un sedicioso ; como un jefe zelote
(Cullmann). Aqu se confabulan los judos y los romanos para ejecutar a este perturbador religioso.(Gustavo
Gustavo Gutirrez,
Teologa de la Liberacin. Perspectivas. pgs. 268268- 277.)
277

El reino de Dios es interpretado en sus dimensiones polticas. Aseguran que cuando Jess
proclam la llegada del reino, se convirti en una amenaza para el orden imperial de la poca.
Sobrino habla de una crisis galilea que divide el ministerio de Jess en dos partes : 1)
Cuando anunciaba la llegada del reino poltico. 2) Cuando las masas lo abandonan y l
presiente que puede llegar la tragedia para l. Aqu es donde se identifica a s mismo con el
Siervo de Jehov y hace un llamado individual a SEGUIRLO.
Para los telogos liberacionistas, esta imagen poltica de Jess no est en desacuerdo con la
realidad del amor de Jess. Gutirrez dice que se ama a todos, liberando a los oprimidos y
combatiendo a los opresores. Un extremo de las opiniones e identificacin poltica de Cristo
puede verse en las siguientes palabras : Jesucristo es nuestro compaero de luchas, es el Cristo Guerrillero para los
pueblos en lucha revolucionaria y para nosotros es el Cristo Revolucionario, miembro annimo del Partido Comunista y que
acompaa a nuestro pueblo en la realizacin de la revolucin (Adolfo
Adolfo Ham Reyes, La Misin de la Iglesia y de la Teologa
en la Cuba de Hoy. Cristo Vivo en Cuba. Reflexiones Teolgicas Cubanas. DEI, San Jos, Costa Rica, pg. 32).

III. EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE DE JESUCRISTO

? Sobrino interpreta la muerte de Jess a la luz del concepto de escndalo.

escndalo El escndalo consiste
en que el Hijo de Dios tuvo que morir y el Padre estuvo pasivo mientras eso suceda. Para
atenuar los alcances de la vergenza de la cruz, los primeros cristianos interpretan la muerte de
Jess en forma soteriolgica (vicaria, sustitutoria). Adems, despus de la resurreccin, los
cristianos le atribuyen el ttulo de Hijo de Dios y otros privilegios mesinicos. Por eso, ellos
hablan ms de su resurreccin que de su muerte.

? Leonardo Boff, por su parte, dice que Jess muri como los profetas de todas las pocas : como
un perturbador de la situacin religiosa y poltica. Igual que Sobrino, opina que los aspectos
salvficos en cuanto a Cristo fueron elaboraciones teolgicas de la iglesia primitiva.

IV. EVALUACIN EVANGLICA :

J El uso de las Escrituras por parte de los liberacionistas no puede ser aceptado por los evanglicos.

Ellos solamente aceptan los textos que les conviene. Por otra parte, se puede censurar el uso
ACRTICO de los mtodos de la erudicin moderna.
J Los TL no son justos con Jess, al no reconocer que l claramente tena una misin, principalmente
espiritual. l no encaja con la descripcin de un subversivo. Adems, las acciones de Cristo se basan
en su naturaleza teantrpica. En este punto, los liberacionistas pueden ser acusados de
adopcionismo.
J Los TL son culpables de vestir a Jesucristo con el uniforme (rojo) de una ideologa poltica.
poltica
J Hay que reconocer que nuestra Cristologa ha adolecido de un nfasis correcto en la humanidad de
Cristo. Por otra parte, hay que aceptar que no se ha reflexionado lo suficiente en cuanto a las
implicaciones culturales y sociales de nuestra Cristologa para Amrica Latina.

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