La teologa en el siglo XIX

Carlos Ral Sosa Silizar

A partir de la cada del Imperio romano de Occidente y el desmoronamiento poltico y
teolgico de la Iglesia catlica desde la Reforma, la historia de Europa tom un rumbo
hasta ahora insospechado. La liberacin del ser humano de la tutela eclesistica lo llev a
un desarrollo sorprendente de sus capacidades y habilidades tcnicas e intelectuales, aunque
la moral se qued rezagada en todo este progreso.
La poca moderna surgi, entonces, con varias caractersticas que van a predominar hasta
principios del siglo XX. El saber, patrimonio exclusivo de clrigos, monjes y religiosos, se
extiende ahora a la aristocracia y a la burguesa. El ideal de la poca era una plena
ilustracin de todos los hombres. Por eso, es durante esta poca que las ciencias alcanzan
un gran desarrollo. Las invasiones brbaras e islmicas, y la existencia del pueblo judo
dentro de Europa oblig a los estudiosos a entablar dilogo con una variedad de formas de
pensar. Durante esta poca tambin predominan los viajes de exploracin a varias regiones
inexploradas por europeos en frica y Asia, animados por los descubrimientos de las
culturas de Amrica. Todos estos elementos influyeron notablemente en un cambio de
mentalidad durante la era moderna. La humanidad del entonces tena gran optimismo. El
hombre poda ser protagonista de su propia historia y futuro.
Como se puede anticipar, esta nueva situacin cultural implicaba un gran reto para la fe
cristiana y, consecuentemente, para la teologa. Pareca que la humanidad se encaminaba al
naturalismo y el atesmo. El racionalismo propici este camino. Ren Descartes (15961650) con su opsculo Discurso del mtodo propuso someter a examen todas las opiniones
recibidas de antao, suspendiendo la adhesin a ellos, a fin de valorarlos y sustituiros por
otros mejores, o por ellos mismos, pero una vez ajustados al nivel de la razn. Deca que la
humanidad debe aceptar como verdadero solamente aquello que se presenta ante la razn
con absoluta nitidez. Por un camino similar transit Baruc Spinoza (1632-1677), quien
acogi el mtodo cartesiano, pero dado su trasfondo judo todava continu hablando de
Dios. La idea central de Spinoza es que existe una sustancia, la sustancia divina infinita,
que es identificada con la naturaleza. Se sita, as, en la ruta que conducir al naturalismo.
Tras el siglo XVII surge el siglo de las luces (s. XVIII), de la ilustracin. El clima que se
respiraba era la conviccin de estar viviendo una poca en la que la razn humana haba
llegado a su madurez, y ello no slo en algunas mentes preclaras, pero aisladas, sino en un
amplio conjunto de pensadores, desde los que el saber poda, y deba, extenderse al resto de
la humanidad. Los trabajos de John Locke en Inglaterra; Voltaire, los enciclopedistas y
Jean Jacques Rouseau son representativos de este nuevo movimiento. Durante esta poca se
percibe que el mayor problema de la humanidad no es el pecado sino la ignorancia. La
razn ilustrada tiene la misin de emancipar al espritu humano de todo imperativo
trascendente. Si es que todava existe Dios en esta poca, es el eterno gemetra, el gran
relojero del universo, segn metforas usadas por Voltaire.

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En teologa, es durante esta poca que surge el intrincado problema de la bsqueda del
Jess histrico, iniciada por Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) y Gotthold Ephraim
Lessing (1729-1781). El primero propona leer los Evangelios con la presuposicin de que
el Jess all narrado era totalmente diferente y contradictorio al que haba existido en el
siglo I. Reimarus procuraba desvirtuar la religin establecida atacando el fundamento
histrico sobre la que haba sido construida. Para l, Jess fue simplemente un
revolucionario frustrado y muerto con un errneo concepto de Dios. Sus discpulos robaron
el cuerpo de Jess y proclamaron su resurreccin. Lessing, en lnea con Reimarus, pensaba
que ningn evento histrico poda probar una verdad absoluta o eterna. La fe estaba
distanciada de la historia humana por un enorme barranco.
Filsofos influyentes

Como bien seala J. Moltmann, la historia del mundo no se deja clasificar por siglos. Tiene
su propia direccin y sus propias pocas. Por siglo XIX se entiende la poca de la historia
europea que comenz en 1789, con la Revolucin francesa, y que finaliz n 1917-1918, con
la primera Guerra mundial y la Revolucin rusa. Este mismo telogo tambin seala que
durante el siglo XIX se dej de buscar el sentido de la historia en el pasado, actualizado por
las tradiciones; o en la eternidad, actualizada por la religin. Ahora, ese sentido reposaba
slo en un futuro abierto, atrayente. Las grandes ideas conductoras del siglo XIX funden
toda su esperanza en la historia futura: revolucin, evolucin, emancipacin, crecimiento,
expansin. Esta misma esperanza en el futuro llev al ser humano hacia la autonoma, que
llevada al extremo redund en un ataque frontal contra todo orden establecido, la Iglesia y
el Estado.
Immanuel Kant (1724-1804)

Filsofo alemn nacido en el seno de una familia pietista. Estudi en la universidad de

Knigsberg y en 1770 fue nombrado profesor de Lgica y metafsica en dicha universidad,
cargo que desempe hasta 1797, cuando tuvo que retirarse por problemas de salud.
Su actividad filosfica la desarroll durante la poca de la Ilustracin (Aufklrung). Antes
de Kant, la Ilustracin era la autoafirmacin absoluta e ilimitada, pero finalmente incierta,
de la razn. Con Kant, la razn se precisa y restringe hasta que llega a ser crtica. Su
pensamiento se sita ante la encrucijada del racionalismo y el empirismo.
Las pregunta que guiaron las cavilaciones de Kant fueron, Qu puedo saber? y qu debo
hacer? En cuanto a la primera pregunta, Kant establece un tribunal que examine las
posibilidades de un conocimiento puramente racional, ratifique las aspiraciones legtimas y
rechace las pretensiones no fundamentadas. Este examen se llama crtica. La filosofa se
convierte, as, en una explicacin del conocimiento de las cosas en vez de ser una
explicacin de las cosas. El conocimiento no debe regirse por el objeto conocido, sino por
nuestro propio conocimiento. Esta es la gran novedad en el pensamiento kantiano: admitir
que las cosas se regulan de acuerdo con nuestro conocimiento. Por eso, la razn no puede
demostrar que el alma exista, que la voluntad sea libre y que Dios exista. Pero tampoco
puede demostrar lo contrario. Sin embargo, estos elementos existen en nuestra razn como
ideas. Y para Kant, las ideas sirven de enlace entre el mundo natural y el mundo moral.

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Dado este enlace, Kant indica que la razn prctica pura no es ms que la moralidad
(considerada como libertad). Entonces, Kant declara imposible la teologa natural, pero
hace posible la teologa moral.
La tesis kantiana no afirma que Dios no existe, sino que Dios escapa a una objetivacin.
Dios es el totalmente otro frente a todo lenguaje objetivante. En otras palabras, no se
puede decir nada de Dios en el plano terico. Dios no es un objeto. Si es posible pensar a
Dios sin incurrir en contradiccin entonces la nica teologa posible para la razn pura
(teologa filosfica), independientemente de toda revelacin, se basa en las leyes morales.
Por eso, Kant se constituye en el desenmascarador de las pretensiones cientficas de la
metafsica.
Para responder a la pregunta qu debo hacer?, Kant parte del hecho de que la objetividad
solamente es posible por medio del sujeto. El origen de la moral radica en la autonoma, en
la autoposicin de la voluntad, que equivale a libertad. La tica de Kant es una tica
autnoma. El ser humano libre es aquel que est determinado por leyes morales. La tica
kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar, segn principios, la
voluntad. El deber es la conformidad de la voluntad a los intereses de la razn. Por eso,
tanto el Dios como el hombre de Kant son seres exclusivamente morales.
Las ideas de Kant en cuanto al conocimiento y la moral han tenido enorme influencia en el
cristianismo. Por influjo de Kant, la teologa se convirti en antropologa. El romanticismo
de Schleiermacher y la religin tica de Ritschl estn basados en el pensamiento kantinano.
En el terreno de la teologa del siglo XX, la influencia de Kant llega hasta K. Rahner va
Marchal.
Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770-1831)

Hegel es la figura ms grande de la filosofa alemana del siglo

XIX. Naci en Stuttgart. Se gradu en la universidad de Tubinga y
ense, primero, clases privadas a hijos de familias aristocrticas
y, despus, en la universidad de Jena, Heidelberg y Berln.
El filsofo de Berln vea el mundo como un proceso dinmico
cuyo fin ltimo s llevar a la verdad absoluta. Para llegar a esta
verdad se debe partir de una idea (tesis) a la que se le contrapone
otra idea (anttesis). La confrontacin de tesis y anttesis provoca una sntesis que es, a la
vez, una nueva tesis. Aplicado a la religin, el sistema funciona as: el paganismo (tesis), el
cristianismo (anttesis), la edad media (sntesis). Otro ejemplo ms teolgico sera:
humanidad (tesis), Dios (anttesis), Cristo como Dios encarnado (sntesis).
Hegel tambin es importante por su filosofa de la religin. La dialctica de la religin se
realiza en tres estadios: el primer momento es la religin de la naturaleza (la conciencia ve
a Dios como esencia); el segundo momento es la religin del arte (en la autoconciencia el
hombre ve a Dios como sujeto); el tercer momento es la religin manifiesta (el
cristianismo).

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La influencia del pensamiento hegeliano es vasta. La dialctica histricomaterialista de

Marx, la crtica bblica liberal (F. C. Baur, D. F. Strauss), son ejemplos notables de esta
influencia.
Friedrich Nietzsche (1844-1900)

La filosofa del siglo XIX tenda cada vez ms hacia el sujeto,

pero sin destronar del todo a Dios (Kant). Sin embargo, este
viraje antropolgico en la filosofa fue radicalizado por
Nietzsche. Feuerbach y Marx. Nietzsche se convierti en el
heraldo que proclamaba la muerte de Dios y la independencia
absoluta del sujeto. Y junto con Dios, se van a la tumba la razn
y el sentido.
Esta reaccin de Nietzsche contra el cristianismo resulta un
tanto sorprendente puesto que l mismo se cri en un ambiente
protestante profundamente religioso. Pero al parecer, los
cristianos de la poca no reflejaban el ideal moral que predicaban. Esto unido a sus lecturas
de Feuerbach y Strauss, le llevaron al convencimiento de la farsa del cristianismo.
Nietzsche hecha por la borda lo sobrenatural, la religin, la metafsica y la moral
tachndolas de formas veladas de esclavitud. Aquello que supera al ser humano no est
fuera de l sino escondido en lo ms recndito de su ser ocultado por los elementos antes
mencionados. Una vez descubierta la capacidad humana, el hombre libre puede llegar a
transformarse en un superhombre.
Considerando estas ideas, no cabe duda porqu algunos historiados piensan que en
Nietzsche se encuentra el punto de partida de los diferentes existencialismos. La existencia
humana necesitaba ser redefinida tras la muerte de Dios. Indudablemente los postulados de
Nietzsche influyeron en la teologa de la secularizacin y de la muerte de Dios en el siglo
XX.
Para terminar estas lneas sobre Nietzsche vale la pena escuchar la recomendacin de
Pannenberg: La teologa no debe cerrar sus odos a las enseanzas que la obra del hijo
renegado de un pastor protestante puede proporcionarle sobre algunos de los desarrollos
equivocados de la piedad cristiana. Aqu se encuentra el significado potencial de
Nietzsch...para la teologa cristiana.
El liberalismo teolgico

La expresin teologa protestante liberal naci en el crculo de Johann Salomn Semler,

que se refera a un mtodo libre de investigacin histrico-crtica de las fuentes de la fe y
de la teologa. Con esta expresin se designa una teologa que no se considera vinculada
por los escritos confesionales ni por la tradicin y que, por tanto, se enfrenta con el texto
bblico partiendo por entero de la personal subjetividad creyente o de la crtica histrica y
de la filosofa. Este concepto de libertad subjetiva haba sido forjado por la filosofa
individualista de la poca. La tesis central del liberalismo era que el cristianismo no es una
revelacin sobrenatural sino una autntica realizacin de la esencia humana. Sin embargo,

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aun cuando el liberalismo se constituy en el clima protestante que se respiraba durante el

siglo XIX, todava existan otros tipos de protestantismo ms confesional.
La teologa liberal tiene una seccin bblica representada por Wellhausen (hiptesis
documentaria), una histrica (A. von Harnack), una filosfica (E. Troeltsch). La teologa
liberal se propona afrontar los nuevos problemas del mundo y de la sociedad desde una
perspectiva cristiana. Sus caractersticas eran: 1) asuncin rigurosa del mtodo histricocrtico y de sus resultados, 2) relativizacin de la tradicin dogmtica de la iglesia, y en
particular de la cristologa, 3) lectura prevalentemente tica del cristianismo.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834)

Es considerado el padre de la teologa moderna; con l ve la luz la teologa liberal. Algunos

han visto en l al padre de la Iglesia del siglo XIX. Naci en el seno de una familia
protestante. Sus abuelos eran pastores y su padre tambin lo fue. Uno de sus abuelos haba
sido pietista, al igual que su padre. Dada esta herencia, Schleiermacher perteneci a la
Comunidad fraterna desde los catorce aos, cuando su madre falleci.
Sus estudios teolgicos los inici a los diecisiete aos en el seversimo seminario de Barby,
cerca de Magdeburgo. Ya a temprana edad se sinti atrado por los libros modernos
prohibidos, particularmente aquellos escritos por Kant. Este le llev a ver el mundo cada
vez ms de manera racional-ilustrada y menos pietista. Posteriormente ingresa a la
universidad de Halle que tena fama de ser racionalista en donde estudia teologa por dos
aos. Sin embargo, sus primeros trabajos tienen que ver con la filosofa platnica y
kantiana. Pero tena ciertas reservas con el pensamiento de este ltimo: Cmo puede ser
Dios el principio regulativo de nuestro conocer si no es al mismo tiempo principio
constitutivo de nuestro ser? Schleiermacher sigui a Kant en cuanto a la teora del
conocimiento, pero se alej de l en cuanto a la forma de concebir la tica y la religin. Por
fin, el joven telogo concluye estudios con los exmenes finales. En casi todos obtuvo la
ms alta nota menos en teologa dogmtica.
Luego de sus estudios teolgicos, se dedica a la predicacin, labor esta que le acompaar
el resto de sus das. Pero a los veintiocho aos es nombrado predicador reformado en el
hospital de Berln, donde pasar los seis aos siguientes. Este perodo fue fundamental en
su vida porque produce en l el telogo que llegar a ser recordado en la posteridad por su
sntesis modernidad-pietismo. Sin abandonar su herencia pietista, acepta y conoce la
filosofa moderna, acepta la crtica histrica a los documentos bblicos, y acepta las
actividades propias de los crculos modernos (literatura, arte, trato social).
En algunos aspectos pareca que su pensamiento se adelantaba al espritu de la poca. Por
su actitud hacia las mujeres (Se enamor de Eleonore Grunao, pero esta no abandon a su
marido a pesar de sus problemas maritales. Cinco aos despus de este desencanto se cas
a los 41 aos con Henriette von Willich, una joven de 20 aos) y la emancipacin
femenina le llev a escribir.
Adems de su trabajo teolgico, Schleiermacher desarroll una gran labor pedaggica, a tal
punto que fue pionero de la pedagoga moderna. Fue uno de los fundadores de la
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universidad de Berln. En aquellos tiempos, el telogo de la modernidad formul su credo:

1) Creo en la infinita humanidad que ya exista antes de que tomase la envoltura masculina
y femenina, 2) creo que yo no vivo para obedecer ni para distraerme, sino para ser y
devenir; y creo en la capacidad de la voluntad y de la instruccin para acercarme de nuevo
a lo infinito, para liberarme de las ataduras de la deformacin y para independizarme de las
limitaciones del sexo, 3) creo en el entusiasmo y en la virtud, en la dignidad del arte y en el
encanto de la ciencia, en la amistad de los hombres y en el amor a la patria. Schleiermacher
haba encajado bastante bien con el paradigma moderno, cuyo elemento predominante era
la cultura y, por tanto, la instruccin.
Consciente de que el evangelio debe ser accesible a la gente culta de su entorno moderno,
el telogo alemn escribe, a la edad de treinta aos, el opsculo Sobre la religin:
Discursos a sus menospreciadores cultivados (1799). Aquellos tiempos no eran nada
favorable a la teologa ni a la religin. Y es ese precisamente el aporte de Schleiermacher:
el audaz y original intento de conseguir el retorno a la religin de una generacin que, tras
la Ilustracin, se senta hastiada de la religin y ajena a ella y de reinsertar esa religin, que
estaba a punto de ser olvidad, en la vida espiritual, extraordinariamente rica y pujante, de la
poca contempornea.
Pero para hablar de religin a un mundo que no quera or de religin, el telogo alemn
deba utilizar otro lenguaje. As lo hizo. Defini la religin como el sentido y gusto de lo
infinito. Esto significa que la religin no es elevarse para pasar ms all, a lo supraterreno, a la supra-natural; ni un salir hacia lo ultra-terreno, metafsico. La religin, segn,
Schleiermacher es vislumbrar, contemplar, sentir, descubrir lo infinito en lo finito. En
suma, la religin es el sentimiento de dependencia por excelencia del hombre. Es claro
que al definir la religin de esa manera estaba haba abandonado la idea de que la religin
tiene que fundamentarse en un conocimiento de Dios connatural a la razn (racionalismo),
o que la religin deba ser un apndice de la moral (Kant).
Su teologa se basa en la conciencia religiosa del hombre (de hecho toda religin es
positiva, aunque el cristianismo es superior) ms que en la revelacin de Dios. Las
doctrinas deben ser el arreglo sistemtico de la expresin y relato de la conciencia cristiana.
La relacin del ser humano con Dios no depende de ninguna circunstancia externa
(jerarqua, sacerdocio, etc.). El sentimiento de dependencia es interior, absoluta.
Al fundamentar la religin sobre un sentimiento, Schleiermacher arrib a una cristologa
de la conciencia. Jess fue el ejemplo ms notable de aquel que tena una conciencia
acendrada de su relacin con Dios. La religin de Cristo era un sentimiento absoluto de
dependencia de Dios. l era plenamente consciente de Dios, y su misin es ser mediador
entre Dios (lo infinito) y los seres finitos. As, Schleiermacher desarroll una cristologa
moderna, que iba ms all no slo de la antigua doctrina de las dos naturalezas sino
tambin de la insuficiente jesuologa de la Ilustracin.
Despus de ensear en Halle y Berln escribi una obra dogmtica que al final lleg a ser la
ms importante de la poca moderna. A diferencia de las sumas medievales y de las
dogmticas reformadas, la obra de Schleiermacher se destaca porque tiene una orientacin
estrictamente histrica, est configurada ecumnicamente (abog por la unin entre
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luteranos y reformados), tiene estrecha relacin con la experiencia (su punto de partida es la
experiencia religiosa, los estados de nimo y de conciencia cristiana).
Promovi fuertemente la separacin entre Iglesia y estado. Fue citado varias veces ante la
jefatura de la polica de Berln por haber exigido el Estado constitucional y mayores
libertades para el pueblo y para los estudiantes, exigi la reduccin del tiempo de trabajo
para las clases populares. Sin embargo, promovi la vinculacin del cristianismo con el
patriotismo.
Vale la pena concluir esta breve semblanza de Schleiermacher con la sntesis que H. Kng
hace de l: Pero aquel Friedrich Schleiermacher, dotado de un espritu agudo, irnico e
ingenioso, qued en la memoria de sus coetneos no slo por su defensa de la verdad en la
veracidad, sino tambin por su empeo en vivir el cristianismo de modo convincente. Fial a
su ideal de acendrada individualidad, actu hasta el fin de sus das no slo en la universidad
y en la Academia, sino tambin en la Iglesia y el Estado, en el plpito igual que en la
ctedra, y sobre todo ante... [el] escritorio. Un ardiente patriota, que defendi la libertad, la
justicia y las reformas, y al mismo tiempo un extraordinario doctor de la Iglesia que sigui
su vocacin interior y que siempre, tambin en tiempos posteriores, propugn la mayor
independencia posible de la Iglesia frente al Estad...m que, despertando el enojo del rey,
combati ardosamente la reforma de la liturgia que ste hiciera desde arriba... En su
conjunto, un telogo paradigmtico, de liberal humanidad y de cristiana unin con Dios, el
telogo paradigmtico de la modernidad.
Albrecht Benjamn Ritschl (1822-1899)

Fue un investigador bblico y, a la vez, telogo dogmtico. Esboz una espiritualidad

dirigida hacia un encuentro inmediato y personal con Cristo. Renunci a toda declaracin
dogmtica sobre el ser en s de Dios y de Cristo. Para l, el cristianismo se centra ms en
los valores que en las verdades. El cristianismo no es, entonces, una coleccin de verdades
abstractas sino la confianza en Dios reflejada en el amor al prjimo. Los aspectos
metafsicos, msticos y teologales del mensaje cristiano resultan, en Ritschl, excluidos o
puestos entre parntesis, para mantener y proclamar slo los asuntos ticos. El reino de
Dios es para Ritschl una sociedad culta y moral cuyo mximo ejemplo es Jesucristo. De
modo que el fundamento de la dogmtica de Ritschl es el asunto tico. El protestantismo
cultural burgus encontr en l la expresin teolgica de sus aspiraciones. Su teologa, a
pesar de su fuerte nfasis cristolgico, no consigue ir mucho ms all de un humanismo
religioso.
El nfasis en lo comunitario de la fe es el distintivo fundamental de su teologa. Desde esta
perspectiva, el reino de Dios tambin tiene un nfasis comunitario. La salvacin es dada en
la comunidad de creyentes que corren hacia la meta mxima que es el reino de Dios. Como
individuos estamos separados de Dios, pero como comunidad cristiana nos encontramos
cercanos a l. De ah que para Ritschl la redencin es comunitaria.
La validez de su movimiento se debi, en gran parte, a que l mismo era un buen hombre,
un personaje moral respetado por la sociedad. Su vida reflej su teologa, demostrando que
su programa era eficaz.
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Adolf von Harnack (1851-1930)

Fue el discpulo ms importante de Ritschl. Centr su trabajo en el estudio histrico de los

primeros siglos de la vida cristiana. Insisti en la importancia de los testimonios histricos
y en el estudio de los orgenes del cristianismo. Al igual que Ritschl, consider que la fe
cristiana primitiva se expres esencialmente en trminos de moralidad o tica. Su obra
literaria fue tan basta que se ha calculado que durante los sesenta aos de su vida adulta
public un promedio de una obra (libro o artculo) cada dos semanas.
A travs de un denso recorrido histrico, Harnack intenta probar que el cristianismo actual
representado por el catolicismo nada tiene que ver con la Iglesia del primer siglo. El
dogma, deca, naci cuando la iglesia intent traducir el mensaje evanglico en trminos
tomados de las categoras de la filosofa griega (helenizacin del cristianismo). La iglesia se
convirti en catlica cuando reaccion a todo movimiento dentro y fuera de su propio seno.
Ante el nosticismo, el catolicismo fij la sucesin apostlica; ante Marcin, los libros
sagrados; ante Montano, la autoridad de los obispos. En fin, el dogma, el culto y la
jerarqua aparecen como elementos elaborados humanamente a lo largo de la historia que
solamente sirven para ocultar la esencia del cristianismo.
Su obra ms importante se titul La esencia del cristianismo. Despus de desvestir a la
iglesia de su elaborado ropaje dogmtico, litrgico y jerrquico queda el mensaje de la
paternidad de Dios, la interioridad del reino de Dios y el infinito valor del alma. De modo
que la esencia del cristianismo queda reducida a una piedad personal hacia Dios Padre,
piedad que tiene en Jess el modelo perfecto. El pensaba que la mera transmisin de
dogmas teolgicos y frmulas doctrinales fijas sin cambio alguno produce pereza mental.
Por ltimo cabe notar que K. Barth y R. Bultmann fueron sus discpulos durante sus aos
de estudiantes. Pero estos discpulos, sobre todo el primero, acabarn por atacar vehemente
las enseanzas de su maestro.
Entre el liberalismo teolgico y
la teologa contempornea

La humanidad se vendi sin ms al proyecto moderno con profundas esperanzas. Pareca

que le progreso cientfico y los avances educativos traeran el reino de Dios a la tierra. El
hombre, independizado de Dios, poda satisfacerse plenamente. Sin embargo, estas
expectativas dan al traste con el advenimiento de las dos guerras mundiales. Ambos
acontecimientos blicos son el monumento al fracaso del proyecto moderno. Ahora que el
cimiento de la humanidad haba sido destrozado, el mundo concurra al vrtigo de la
desesperacin: los hombres no encuentran un suelo seguro en donde posar sus existencias.
Surge, entonces, el existencialismo, filosofa esta que influir poderosamente en la teologa
del siglo XX como interlocutora por lo menos. Los filsofos existencialistas son varios
(Sartre, Jaspers, Marcel, Unamuno), pero aqu solamente veremos dos de ellos.

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Sren Aaby Kierkegaard (1813-1855)

Naci en Dinamarca. Se dedic desde temprano al estudio gracias a la fortuna que le dej
su padre al morir. Con Marx tienen varias cosas en comn, ambos nacieron un cinco de
mayo, asistieron a las clases de Schelling, reaccionaron a la filosofa de Hegel. Se doctor
en teologa pero nunca fue ordenado porque las autoridades eclesisticas se opusieron. Y no
era para menos. Sren (Severino) Kierkegaard tena la conviccin de que ni la Iglesia
institucional ni los creyentes en particular quieren atender la verdad del Evangelio. El
granpecado de la cristiandad era llamarse cristiana sin serlo de veras. Acus a la jerarqua
eclesistica de acomodarse a la situacin que estaban viviendo y de dejarse influir por el
hegelianismo.
En cuanto a su vida personal se sabe que era un ser introspectivo y casi solitario. Por eso,
mientras mejor se conoce su vida personal ms claro se hace su pensamiento. Estuvo
comprometido para casarse con Regina Olsen pero esto nunca se llev a cabo. Fruto de su
rebelin contra la dialctica hegeliana y de su desgraciado amor por Reina es el libro Temor
y temblor (1843), el mejor libro del pensador dans. l mismo escribi en su diario:
Cuando yo haya muerto bastar mi libro Temor y temblor para convertirme en un escritor
inmortal... Se leer...y el espantoso pathos que contiene esa obra har temblar. Mientras
escriba ese libro simultneamente se dedicaba a otro (La repeticin). Concluy ambos
escritos en el increble plazo de dos meses.
Su pensamiento, por largo tiempo oculto en la penumbra de la indiferencia, fue descubierto
a partir de 1914 en plena Guerra Mundial. Ante el fracaso de la sociedad moderna en la
empresa guerrera, Kierkegaard sali a relucir porque su pensamiento recalcaba la
individualidad cristiana: a Cristo no se le puede seguir como sociedad aunque sea
eclesial, sino como individuo, por experiencia personal. Frente al racionalismo ilustrado,
Kierkegaard destac un cristianismo de base vivencial. Segn l, la fuerza del cristianismo
estaba en la individualidad no en la comunidad. El individuo es ms poderoso que la
colectividad, deca.
En suma, Kierkegaard luch en contra del cristianismo establecido como religin oficial
acomodada y en acrrima oposicin al sistema hegeliano que desterraba al individuo y sus
crisis personales de su flamante sistema filosfico. Ante esto, el pensador dans propone
una fe viva, personal con Dios. Esto le gan el titulo de fundador del existencialismo.
Martin Heidegger (1889-1976)

El nihilismo de Nietzsche llev al existencialismo, cuyo mximo

representante es Heidegger. Este filsofo alemn estudi en Friburgo,
con Husserl. Su obra capital, El ser y el tiempo, desarrolla el tema de
la existencia humana concreta (Dasein). El hombre, ante el fracaso de
los proyectos humanos anteriores, queda abandonado a s mismo en
la absurdidad de su existencia. De ah que el existencialismo
conduzca al pesimismo cruel. En El ser y el tiempo, Heidegger
distingue dos tipos de existencia: la existencia banal aquella que se
reduce a cumplir con su funcin social, permitiendo ser domesticado por el mundo y la

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existencia autntica. El acceso a esta ltima existencia se realiza a travs de la angustia. El

ser humano es un ser para la muerte. Por eso, debe volverse hacia s mismo, hacia su propia
existencia, pero lo que encuentra es la nada. Esto produce la angustia existencial. En
definitiva todo es absurdo porque el ser humano inevitablemente concurre a la
impostergable cita de su muerte.
Adems de ser maestro de K. Rahner en varios cursos especializados, fue colega de
Bultmann en Marburgo. Su filosofa fue el interlocutor privilegiado de la mayor parte de la
teologa del siglo XX en sus primeras etapas.
La herencia del siglo XIX

Los variados y vastos desarrollos del pensamiento filosfico y teolgico en el siglo XIX
deja una herencia amplia para el siglo XX. Mucha de esta herencia no es muy sana desde
un punto de vista evanglico, sin embargo debe reconocerse que puso en el tapete de la
discusin asuntos radicales del pensamiento humano y de la teologa cristiana.
El siglo XIX leg a la posteridad una aproximacin crtica al texto bblico. Despus del
modernismo la hermenutica bblica se apropia de metodologas cientficas para estudiar el
texto sagrado. Mucha de esta metodologa est sustentada en supuestos crticos que de
plano rechazan algunos de los postulados ms importantes de la fe cristiana. Sin embargo,
la aproximacin positivista al texto sagrado es un legado que aun hoy da debemos
reconocer.
Este siglo tambin nos dej una visin crtica de la persona de Jess y de la Iglesia
institucional. Tanto en mbitos protestantes como catlicos, la Iglesia institucional se vio
con recelo, como producto de un proceso degenerativo que va desde la sencillez del
evangelio hasta las complicadas formas del cristianismo estatal.
Durante esta poca el pensamiento experiment un viraje antropolgico. Esto ya haba
iniciado con Kant, pero se radicaliz en Nietzsche. A partir de ellos la sociedad estar
centrada cada vez ms en el sujeto. Por eso, la teologa se esforz por presentar a Dios en
un mundo en donde al parecer ya no era necesario.

BIBLIOGRAFA
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Seminario Teolgico Centroamericano

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