El Suicidio Como Recuperacion de La Subjetividad

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD
JAIRO ALBERTO CARDONA REYES
Co-Edicin Internacional
Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades
&
Editorial Abierta FAIA
EL SUICIDIO COMO
RECUPERACIN DE LA
SUBJETIVIDAD
Profesional en Filosofa
Universidad del Quindo - Colombia
Chile-Argentina
2015

Jairo Alberto Cardona Reyes
El suicidio como recuperacin de la subjetividad. -1ra. ed. CoEdicin
Internacional
Academia
Libre
Popular
Latinoamericana de Humanidades Editorial Abierta FAIA,

2015.
169 pp. (15.24 x 22.86 cm)
ISBN-13: 978-1514772874
ISBN-10: 1514772876
Co-Directores del Proyecto

Ismael Cceres Correa y Fernando Proto Gutierrez
Direccin Editorial
Agustina Issa
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de
los titulares de copyright, bajo las sanciones establecidas en las
leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier
medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el
tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella
con fines comerciales.
Dedicado a la memoria de Julin Andrs Caicedo (Vegueta), 1986-2005, y a todos

los suicidas de la historia, este libro es para ellos.
Agradecimientos
Quiero agradecer al profesor Gabriel Ocampo Seplveda Ph. D. en Filosofa y

docente del Programa de Filosofa de la Universidad del Quindo, por su inmensa
colaboracin y por sus valiosas sugerencias a lo largo de esta investigacin. Tambin
quiero agradecer a la Dra. Jessica Tatiana Gaitn Yusti. MD, por ayudarme a
alcanzar una comprensin ms amplia de la parte clnica del fenmeno suicida. A mi
sobrina Luisa y a todos los que me acompaaron en la discusin sobre este fascinante
tema, mil gracias.
Jairo Alberto Cardona Reyes. Profesional en Filosofa, docente

investigador de la Universidad del Quindo-Colombia. Ponente en
diversos congresos nacionales e internacionales. Colombia, Argentina,
Mxico. Algunas ponencias: Scrates, fuente del existencialismo; El
suicidio como recuperacin de la subjetividad; De la futurofobia a la
angustia existencial; Origen social del suicidio y juicio moral; Cioran, el
suicidio como proyecto de vida; La responsabilidad con nuestros
muertos.

Figura 1: Proyecto
Jairo Alberto Cardona Reyes 2012

CONTENIDO
INTRODUCCIN 10
1. QU SE CONOCE COMNMENTE POR SUICIDIO?
1.1 DESDE LA RELIGIN 16
1.2 DESDE LA SOCIOLOGA 22
1.3 DESDE EL PSICOANLISIS DE FREUD 29
1.4 DESDE LA PSIQUIATRA 32
1.4.1 Psiquiatra tradicional
32
1.4.2 Psiquiatra biolgica
35
1.5 LA EUTANASIA Y LA LEY 42
14
2. EL SUICIDIO COMO ACCIN RACIONAL

47
2.1 SUICIDIO COMO ACCIN 47
2.1.1 Suicidio como accin previa a la muerte 55
2.1.2 Suicidio como intento de posesin de mi cuerpo (a partir de la
accin restringida) 56
2.1.3 Suicidio como intento de posesin de mi pasado (a partir de la
accin restringida) 59
2. 2 SUICIDIO COMO ACCIN COMPROMETIDA. 62
3. LA MUERTE PARA EL PROYECTO EXISTENCIALISTA---70
3.1 DESDRAMATIZAR LA MUERTE 73
3.2 SUICIDIO: SALIDA, NO HUIDA 77
4. EL SUICIDIO Y EL OTRO: EL PROBLEMA
INTERSUBJETIVO-----85
4.1 NECESITO DEL OTRO PARA CONSTITUIRME A M
MISMO.86
4.2 VALORES: UNA INVENCIN COMPROMETIDA? 88
4.3 PERSEO Y MEDUSA: CUERPO PETRIFICADO EN
ACCIN.96
4.4 LA DOBLE NATURALEZA DEL SER-PARA-OTRO 103
4.5 SUICIDIO: DIALCTICA ENTRE INTERS PBLICO VS
ELECCIN PRIVADA
109
5. CONCLUSIONES 131
CONCEPTUALIZACIN DE TRMINOS (GLOSARIO)
BIBLIOGRAFA PRINCIPAL 158
BIBLIOGRAFA SECUNDARIA 160
CIBERGRAFA PRINCIPAL
160
CIBERGRAFA SECUNDARIA 162
VIDEOGRAFA 167
144
El presente libro ha sido llamado El suicidio como recuperacin

de la subjetividad, porque es recuperacin de una subjetividad que
nos ha sido negada, en tanto posibilidad de asumir la
responsabilidad de nuestra propia existencia. El hombre individual
no tiene derecho a decidir sobre su propia vida, pues nos han
enseado que corresponde a otros significarla y darle valor, claro
est, desde su propio punto de vista. De esta manera, no soy
dueo de m mismo, de mi libertad, y si como dice Sartre: el
hombre es libre, el hombre es libertad (Sartre.1984. p. 68); si no
hay libertad, no hay sujeto, no hay subjetividad.
INTRODUCCIN
El suicidio es un fenmeno tan antiguo como la misma humanidad y que
ha dejado su huella en todas las culturas de una manera particular, de
acuerdo al pensamiento de los pueblos, a su religin, sus tradiciones y su
herencia cultural; algunos estarn a favor, otros en contra, algunos lo
vern como un acto dignificante, otros, como un acto censurable; pero
lo cierto es que no dejarn de negarlo, no dejarn de afirmarlo, es un
fenmeno que realmente existe y se mantiene, aunque generalmente
oculto, a travs de los tiempos; pero por qu no hablar de l?
Para los estoicos, especialmente en el periodo llamado Estoicismo nuevo
(s. I III d.C) por ejemplo, el suicidio era algo apropiado en tanto fuera
elegido en el momento oportuno, y tal categora de "oportuno" slo
podra drsela cada uno, lo cual muestra la racionalidad de tal acto, como
algo deseado y reflexionado (ante circunstancias como enfermedad o
desgracia, que por s mismas no podran determinar la accin), y no
como un simple deseo de morir; aunque se le imprimir un carcter
racional adicional en situaciones extremas, se trata de circunstancias
excepcionales y personas excepcionales, que no pueden ser juzgadas de
la misma manera en que se juzga un acto comn.

En la cultura japonesa, los guerreros samuri (s. XII) al verse atrapados
por el enemigo y ante la posibilidad de convertirse en sus esclavos o ante
cualquier situacin humillante o actitud deshonrosa de parte suya,
recurran al Harakiri, ms conocido como Seppuku, un tipo de suicidio
que consiste en perforarse el abdomen con una espada, cortndose las
entraas; todo ello para recuperar su honor y alcanzar una muerte
gloriosa; seguidos en sus ideales por los kamikazes de la flota imperial en
tiempos de la Segunda Guerra Mundial (1944-45), los cuales, movidos
por el espritu de la restauracin sintosta*(que promovi un fuerte
sentimiento nacionalista), ofrecieron proteger al Estado y a la familia
imperial con la propia vida. Antes de partir a sus misiones suicidas, los
pilotos hacan el ritual previo correspondiente al Seppuku, a la manera de
los antiguos samuri. En ambos casos, el suicidio estar vinculado al
carcter especfico de la influencia religiosa particular, en el primer caso,
el Bushido o cdigo del guerrero est estrechamente relacionado con el
sintosmo, por lo que el sacrificio slo poda ser considerado como una
entrega a los dioses y una venia a los ancestros, es por esto que cada
samuri tendra una concepcin de la muerte y del suicidio
completamente diferente a la que conocemos (es decir, a la visin
negativa impuesta por el cristianismo). En el segundo caso, se retomarn
los valores del samuri, agregndole un sentido patritico.
Pero, pasando al otro extremo de la apreciacin del suicidio, nos
encontramos con la versin cristiana, la cual se centra en la figura de
Judas Iscariote, cuyo suicidio resume el castigo de todo aquel que
desobedezca y que traicione a Dios. En principio, Judas pacta un trato
para entregar a Jess a los sacerdotes del templo; lo seala con el beso;
recibe treinta monedas de plata; se arrepiente y se suicida. Su condena
representa el castigo de todo suicida, en cuanto que es un traidor de su
amigo, que es Dios mismo; en cuanto que rompe su vnculo con la
divinidad en busca de sus propios intereses. Su arrepentimiento y su
propio suicidio parecen un escarmiento impuesto por Dios como lo
justo, cmo diciendo Ea, eso es lo que merece! Esto se evidencia en las
dos versiones en que se describe su acto suicida: en Mateo 27, 5 dir que
fue y se ahorc (en un rbol); y en Hechos 1, 18, se explicar que cay de

cabeza, se parti en dos y se le salieron los intestinos1.
Nosotros, como hijos de la cultura occidental judeocristiana, nos
identificamos con la condena de Judas, pues nos han enseado que la
autoridad de Dios est por encima de todo, incluso de nuestra propia
persona; no tengo derecho a rebelarme y si lo hago ya s las
consecuencias. En este libro queremos reflexionar sobre el tema del
suicidio, a partir de una perspectiva menos trgica que la anterior, esto,
para alcanzar una nueva comprensin de las personas que realizan dicho
acto (y de su situacin); se trata de un punto de vista alternativo, una
posicin ms acertada y respetuosa, que la sociedad podra adoptar
frente a este hecho, que, de ser asumida, repercutira indirectamente en la
prevencin.
Sin embargo, lo que aqu se quiere argumentar concretamente, es que
existe la posibilidad de que se d un suicidio como accin de un sujeto
que se considera libre y dueo de s, es decir, un suicidio racional. A
favor de nuestra empresa, recurriremos a Jean Paul Sartre, el cual nos
hablar del carcter libre e incondicionado, intrnseco al sujeto, y es
desde dicha libertad que puede darse una apreciacin concreta del
suicidio; desde Sneca, veremos la libertad de la accin suicida como una
verdadera eleccin, fundada en la racionalidad y; en Rafael Virasoro,
dicha accin libre y racional se configurar en la valoracin personal de
la conciencia moral frente a la norma social.
La Biblia. Dios habla hoy. Bogot: Sociedades Bblicas unidas; 2009.
Mateo 27, 5. Hechos 1, 18.
*El Sintosmo es la religin original de Japn, que adquiere un carcter
nacionalista (como religin del Estado) a partir de la Restauracin Meiji,
en el siglo XIX, posicin fundamentada en que los emperadores
descienden de Amateratsu, su diosa principal; siendo ellos mismos
representantes del cielo en la tierra. TERRADES OLIVERAS, Minerva
y VIALS BARTOMEU, Jordi. Gnero y deconstruccin del shintoismo. En: la
investigacin sobre Asia Pacfico en Espaa. Granada. : Universidad de
Granada, 2006. pp. 949 - 965.
1

Este libro tendr el propsito de responder a la siguiente pregunta: ser
posible entender el suicidio como una accin de un sujeto que se
considera libre y dueo de s, es decir, como una accin racional? Nos
plantearemos entonces, con la ayuda de Sartre, Sneca y Virasoro, tal
posibilidad, dejando, al mismo tiempo, abierta, a lo largo de todo el
escrito, la pregunta: Cul es el cuestionamiento que deja en m el
suicidio del otro? Para mayor claridad, abarcaremos el problema a lo
largo de cuatro captulos, organizados de la siguiente manera: En el
primer captulo nos preguntaremos Qu se conoce comnmente por
suicidio? Pregunta que ser respondida a partir de la posicin de la
Iglesia Catlica y de diversas disciplinas, perspectivas que, o le niegan a la
persona el derecho de decidir sobre su propio suicidio, o no encuentran
en ella responsabilidad alguna sobre tal acto. Por otra parte, hablaremos
de la eutanasia como la forma ms prxima de recuperacin de la
subjetividad, y del abismo jurdico que an existe en Colombia sobre
dicha prctica. En el segundo captulo, contemplaremos la posibilidad de
un suicidio como accin racional. Hablaremos del suicidio que, en
cuanto que es accin, puede darse de dos maneras: como accin
autntica o inautntica. El tercer captulo, se referir concretamente a la
muerte como punto lmite de la existencia, en el cual sta pierde o
recobra su sentido. Despus resaltaremos la necesidad de desdramatizar
la muerte, aceptando su inevitabilidad. Y luego, hablaremos sobre el
suicidio como resultado de una profunda reflexin, la cual le otorga un
carcter racional a dicho acto. En el cuarto y ltimo captulo,
expondremos las implicaciones que el suicidio tiene con respecto a los
otros, de los valores sociales que rechazan tal acto y de la posicin que
debo tomar frente a la norma que me impide suicidarme.
Para lograr una mejor comprensin de los trminos aqu expuestos, se
sugiere al lector remitirse al glosario que se encuentra en la parte final de
la investigacin.
1. QU SE CONOCE COMNMENTE POR
SUICIDIO?
Es necesario que el hombre se encuentre a s

mismo y se convenza de que nada puede salvarlo
de s mismo2.
En este captulo trataremos de comprender, a partir de diversas
definiciones de suicidio, cmo se concibe comnmente este
fenmeno, destacando la idea comn a todas ellas, que es: la eleccin que el
hombre toma de suicidarse no es propiamente suya, sino que le viene de factores que
estn ms all de su voluntad; trataremos al mismo tiempo de alcanzar una
definicin integradora de la cual podamos partir para establecer,
precisamente, si es posible un suicidio racional, libremente elegido.
Primero nos remitiremos a la concepcin de la religin, especficamente
de la iglesia catlica (por la influencia concreta de sta en nuestra regin);
luego, abarcaremos el punto de vista sociolgico, representado por
Durkheim; por parte del psicoanlisis, citaremos a Freud; y
posteriormente, nos adentraremos en el campo de la psiquiatra,
tradicional y biolgica; terminando con una mirada a la eutanasia y el
punto de vista de las leyes colombianas frente a ella.
Constantemente nuestra sociedad nos bombardea con un mensaje claro:
"el hombre no es dueo de s mismo. Nos han despojado del dominio
de nuestra subjetividad, del poder que tenemos sobre ella. Segn el
pensamiento comn, yo no soy dueo de mi vida, me ha sido arrebatada,
la han disecado y descrito a partir de factores ajenos a m. Es muy difcil
de que la accin suicida pueda ser entendida como algo deseado, para la
mayora es una locura pensar que no sea la consecuencia de una
enfermedad que nos enceguece, pues se cree que suicidarse es ir en
SARTRE, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Barcelona. :
Orbis, 1984. p. 101.
2

contra de s mismo, aunque si lo pensamos detenidamente (desde esa
lgica), ya que no es otro el que me inflige la muerte, sino yo mismo, el
acto suicida no podra ir en contra sino de acuerdo con lo que yo mismo
soy, con lo que deseo, que ese deseo est determinado o no, es algo que
veremos ms adelante.
Muchos piensan que es ms fcil remitir a otros la responsabilidad de
nuestros actos y elecciones, convirtindonos en espectadores y no en
protagonistas de nuestra propia vida. De esta manera, hemos sido
empujados forzosamente al sueo del determinismo, en el cual
aprendemos a conformarnos, aceptando gradualmente, que no hay
libertad en nuestras elecciones y acciones, ya que es algo ajeno a nosotros
lo que nos mueve. Sin que se le conceda un reconocimiento a cada
persona como un ser que asume su libertad y tiene el poder en s mismo
de autodeterminarse, no hay posibilidad de constituir un sujeto como la
totalidad que l mismo es, sino solamente una idea parcial, una porcin
de lo que para cada punto de vista sera sujeto, como simple trmino
de explicacin. Resumiendo: nuestra sociedad nos niega la posibilidad de
autodeterminarnos, de tomar la responsabilidad de hacernos libremente.
Si no hay un reconocimiento verdadero de que cada uno es libre en sus
elecciones y acciones, incluso de disponer sobre la propia vida, nunca
podremos hablar de la constitucin de un verdadero sujeto.
1.1 DESDE LA RELIGIN

A travs del tiempo, nuestro derecho a la autodeterminacin se nos ha
negado de diversas maneras, la ms fuerte de ellas se da por medio de la
religin. Algunas tendencias religiosas como el Islam, el Budismo y el
Judasmo, rechazan contundentemente la muerte voluntaria, por ser
contraria a la tradicin ancestral o a su propio cuerpo doctrinal. En
nuestro caso particular, nos corresponde hablar del Catolicismo, ya que
es la religin predominante en occidente (especialmente en
Latinoamrica), el cual nos deja un mensaje claro: la vida es de Dios. Desde
una poca temprana, la iglesia ha emprendido una guerra acrrima contra
el suicidio: de acuerdo a las leyes establecidas en diversos concilios,
cualquier forma de suicidio sera considerada en contra de la ley natural,
pecado y delito del mismo nivel que el homicidio. Para la ley, no haba
manera de castigar al suicida, por considerarse un reo ausente, pero la
Iglesia, a partir del siglo XII, ejerciendo el poder del Santo oficio, fue
ms all, inventando, incluso, penas para los muertos.
El primer castigo que recaa sobre el suicida era la excomunin, ya que
dicho acto, por ser una usurpacin del poder sobre la vida, que slo
corresponde a Dios (por lo cual, es una directa contradiccin de la fe),
puede ser considerado hereja. De esta manera, es el demonio mismo el
que obra, en la persona del suicida, en contra de Dios. Los que fallaban
en su intento (los vivos), eran acusados de hereja, privados de su
libertad, expuestos desnudos en pblico o sometidos a diversos suplicios,
todo esto para atemorizar a la comunidad y para mostrar que el castigo
divino no estaba lejos. Para los suicidas consumados (difuntos), se neg
el derecho a recibir los rituales funerarios acostumbrados y a ser
sepultados en tierra consagrada. El cadver era mutilado y enterrado en
tierra no consagrada y, finalmente, las posesiones del suicida pasaban a
manos de la iglesia.

Segn Antonio Garca3, la inquisicin estableci procesos para los
difuntos, basados en la presuncin de culpabilidad, pues, estando un
hereje procesado por el Santo oficio, su suicidio era considerado como
confesin de la culpa (de ir en contra de la fe) y la condena era la
relajacin en estatua*, su memoria sera difamada y slo sera limpiada si
los familiares demostraban que un estado de demencia haba llevado al
suicida a realizar dicho acto.
San Agustn de Hipona4 (s. V), fue uno de los pioneros en tratar el tema
del suicidio, su principal consigna es que no existe una ley o un motivo,
por el cual Dios autorizara a los cristianos para quitarse la vida; ni
siquiera por alcanzar el cielo, por librarnos de la enfermedad ms penosa
o de una condicin humillante (como la esclavitud) San Agustn nos
aclara que es preciso comprender la omisin que se hace en el quinto
mandamiento de la ley de Dios, el cual tiene un significado amplio,
aunque implcito. De este modo, al decir: "no matars", comprometo
tanto al prjimo como a m mismo. As lo explica:
Cunto ms debe entenderse que no es lcito al
hombre matarse a s mismo, cuando en lo escrito: No
GARCA-MOLINA RIQUELME, Antonio. El proceso contra los reos

difuntos en el tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico. En: Revista
Mexicana de Historia del Derecho. UNAM. Julio - diciembre. 2011. Vol.
24. pp. 9 - 11 [Pdf]. [Citado 11, julio, 2012]. Disponible en:
http://biblio.juridicas.unam.mx/revista/HistoriaDerecho/
* La relajacin en estatua consista en exhumar los restos del reo para
despus ser quemados, junto con su estatua, en un lugar pblico, donde
seran ledos los cargos, y luego entregados a la autoridad civil para
quemarlos hasta ser reducidos a cenizas. Los huesos del difunto deban
ser bien identificados y la estatua marcada con su nombre, todo esto para
demostrar la autoridad de la Iglesia y el castigo que se merecen aquellos
que contradicen la fe. La memoria del hereje sera difamada y su familia
sealada por la sociedad. Ibd., pp. 9-11.
4 SAN AGUSTN DE HIPONA. La Ciudad De Dios. Obras de San
Agustn. Tomo XVI. Madrid. : Biblioteca de autores cristianos, 1958. p.
102.
3

matars, sin ningn aditamento, nadie, ni aun el mismo
que lo manda, se considera exceptuado? cuando
leemos: No matars resta que entendamos del
hombre: No matars, ni a otro ni tampoco a ti. Porque
el que se mata a s mismo, no deja de matar a un
hombre5.
Santo Toms de Aquino6 (s. XIII), por su parte, en el apartado 64-5, del
tercer tomo de la Suma teolgica, se preguntar si est permitido
suicidarse, a lo cual l mismo responder que es completamente ilcito.
Para esto dar tres razones: 1. Por un natural amor propio, el hombre
debe resistir y seguir viviendo, por lo cual, el suicidio sera un pecado
mortal, algo antinatural que va en contra del propio ser humano; 2. Al
ser el hombre parte de una comunidad, suicidarse implicara una ofensa
contra dicha comunidad, contra la sociedad en general; 3. Porque la vida
es un regalo de Dios, el cual sigue teniendo dominio sobre ella, l la da y
l la quita. As, el suicida peca contra Dios, pues acaba con una vida que
no le pertenece, atribuyndose una autoridad que tampoco es suya.
Posteriormente, nos remitiremos al Papa Juan Pablo II, el cual destacar
especficamente el carcter inmoral del suicidio, por razones similares a
las de Toms de Aquino, agregando que hay condicionamientos que
pueden nublar la razn y alejar al hombre de su responsabilidad con la
vida. Pero es claro que tal responsabilidad no es sino la
sumisin incondicional ante la voluntad de Dios:
Ahora bien, el suicidio es siempre moralmente
inaceptable, al igual que el homicidio. La tradicin de la
Iglesia siempre lo ha rechazado como decisin
gravemente
mala.
Aunque
determinados
condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales
puedan llevar a realizar un gesto que contradice tan
radicalmente la inclinacin innata de cada uno a la vida,
atenuando o anulando la responsabilidad subjetiva; el
Ibd., pp. 103-104.

SANTO TOMS DE AQUINO. Suma teolgica. Tomo III. Madrid. :
Biblioteca de autores cristianos, 1990. pp. 533 - 535.
5
6

suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto
gravemente inmoral, porque comporta el rechazo del
amor a s mismo y la renuncia a los deberes de justicia y
de caridad para con el prjimo, para con las distintas
comunidades de las que se forma parte y para la
sociedad en general. En su realidad ms profunda,
constituye un rechazo de la soberana absoluta de Dios
sobre la vida y sobre la muerte7
Hoy, el Catecismo de la Iglesia Catlica, sntesis de su doctrina, reza

prcticamente lo mismo: Cada cual es responsable de su vida delante de
Dios que se la ha dado. l sigue siendo su soberano y dueo... Somos
administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado.
No podemos disponer de ella8.
Sin duda, el lector encontrar aqu una inmensa brecha, un salto histrico
aparentemente arbitrario que se da de forma drstica sin considerar las
posiciones de varios autores que podran mediar en el tema de la muerte
voluntaria. Sin embargo, este salto no es gratuito, sino que tiene como
propsito resaltar la oposicin generalizada de la Iglesia Catlica frente al
suicidio (siendo las posturas aqu escogidas, las ms contundentes en
torno a la defensa de la vida como propiedad de Dios), y
particularmente, en nuestro caso, la actitud de rechazo de una cultura
Latinoamericana cristianizada.
El argumento de fuerza es: Dios es el dueo de mi vida y yo no tengo
derecho sobre ella. Esta posicin marca la autoridad que la Iglesia
Catlica se atribuye, en cuanto que slo a ella, como vocera de Dios,
corresponde dictar normas adecuadas para conservar la vida y rechazar la
muerte, como en el caso del suicidio solitario y asistido. Lo anterior se
hace evidente en la carta enviada por la Conferencia Episcopal de
JUAN PABLO II. Encclica: Evangelium Vitae. [En lnea]. Roma. 1995.
[Citado
18
febrero
2012].
Disponible
en:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/document
s/hf_jpii_enc_25031995_evangelium-vitae_sp.html
8 Catecismo de la Iglesia Catlica. Bogot. : San Pablo, 1997. p. 750.
7

Colombia al Congreso de la Repblica el 29 de marzo de 20079, en la
cual los obispos recalcan su posicin de rechazo a la eutanasia, siendo,
segn ellos, un procedimiento inhumano y un intento por aduearse de
la muerte y de anticiparla. Dice la carta que nadie puede atribuirse el
derecho de decidir sobre quin debe vivir o morir y pide a los
congresistas que den su voto negativo a cualquier proyecto de ley que
promueva la aprobacin de la eutanasia activa. Concluye recordando que
la vida es un bien inviolable y que nadie tiene derecho a ir en contra de
ella, ni siquiera uno mismo.
El Catolicismo y el Cristianismo en general, son vividos en su carcter de
promesa, y es en funcin de esa promesa que el creyente vive su vida;
restndole importancia a la vivencia de lo concreto, pues no importa lo
que pase, no importa el sufrimiento o la necesidad, es ms grande el
beneficio de aquello prometido ms all. Es en ese sentido que el
cristianismo seala contundentemente al suicida, en cuanto que sus
planes son contrarios a cualquier rgimen establecido por la religin y,
por lo tanto, inaceptables. Es decir, la accin suicida, por estar en directa
relacin con una situacin concreta, va en contra de la lgica cristiana,
pues sta no puede entender la relacin situacin-accin-suicida, ya que
el propio cristianismo se mueve en la dinmica inversa, la desvinculacin
progresiva de la situacin, que permite centrarse en la espera del
cumplimiento de aquello prometido.
Resumiendo esta seccin podemos decir que, desde el punto de vista
judeocristiano, el suicidio es una contradiccin directa de la fe, un
pecado en contra de la propia persona, de la sociedad y de Dios, que slo
se puede comprender, liberando al suicida de la responsabilidad de su
accin, cuando es resultado de condicionamientos (psquicos, sociales,
culturales, entre otros) que nublan la razn, haciendo que el hombre
CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA. Posicin de La Iglesia
Catlica de Colombia frente a la Eutanasia. Carta dirigida al Congreso de la
Repblica. [En lnea]. Bogot. 29, marzo, 2007. [Citado 12, julio, 2012].
Disponible en: http://6865.blogcindario.com/2007/03/03022-posicionde-la-iglesia-catolica-frente-a-la-eutanasia-colombia.html
9

olvide el compromiso que tiene de conservarse vivo, de acuerdo a la
voluntad divina. El suicidio se convierte en un acto incomprensible para
el cristianismo, en tanto que se da en una relacin situacin-concretaaccin, mientras que la lgica cristiana pospone lo concreto de la
situacin para vivir slo en funcin de la promesa.
Por otra parte, diversas disciplinas se han encargado de tratar de explicar
al hombre como un ser gregario, como un conjunto de tendencias
psquicas, o una coleccin de patologas mentales; lo cual ha trado como
consecuencia la desapropiacin del sujeto sobre s mismo. Segn tales
disciplinas, el suicida queda absuelto de cualquier responsabilidad, ya que
es su propia naturaleza psquica o social, la que determina el acto. Dicho
acto, como tal, se convierte en la manifestacin de una enfermedad o de
un condicionamiento social, pero nunca en una muestra de apropiacin
de s mismo.
1.2 DESDE LA SOCIOLOGA

En el campo de la sociologa nos remitiremos a Emile Durkheim, el cual
nos dice en su obra El suicidio, que en general, las causas suicidas emanan
de las dinmicas sociales. Como primera medida, Durkheim afirmar que
se llama suicidio todo caso de muerte que resulte, directa o
indirectamente, de un acto positivo o negativo, realizado por la vctima
misma, sabiendo ella que deba producir este resultado10. Con esto,
Durkheim11 se referir al carcter violento de los mtodos con los que
algunos se dan muerte, por lo que su intervencin se considera directa; o
a un modo pacfico de morir, que puede ser visto como indirecto,
producto de una abstencin (de alimento o de tratamientos necesarios
para conservar la salud). Sin embargo, a pesar del carcter individual que
se acaba de dar al suicidio, las causas de dicha accin no radican, de
acuerdo a Durkheim, sino en una dinmica social, la cual abarca todos
los tipos de suicidio y slo desde ella pueden ser explicados. En palabras
de Durkheim:
En efecto, si en lugar de no ver en ello ms que
acontecimientos particulares, aislados los unos de los
otros, y que deben ser examinados con independencia,
se considera el conjunto de suicidios cometidos en una
sociedad, durante una unidad de tiempo determinado,
se comprueba que el total as obtenido no es una
simple adicin de unidades independientes, o una
coleccin, sino que constituye por s mismo un hecho
nuevo y sui generis, que tiene su unidad y su
individualidad, y como consecuencia, su naturaleza
propia, y que adems esta naturaleza es eminentemente
DURKHEIM, Emile. El suicidio. Mxico D.F.: Direccin General de

Publicaciones. UNAM, 1974. p. 60.
11 Ibd., p. 57.
10

social12.
Para Durkheim, decir que el suicidio es una enfermedad (una locura)

especfica, restara al individuo del contexto general, pues, en tanto
alienado mental estara encerrado en s mismo, aniquilando su conciencia
social. Segn Durkheim, el suicidio es una accin consciente, de la cual el
hombre reconoce de antemano su consecuencia, pues no es posible
incluir en la misma categora, ni tratar de la misma manera, la muerte de
una alienado, que se precipita desde una ventana elevada, porque la cree
del mismo plano que el suelo, que la del hombre sano de espritu, que se
mata sabiendo lo que hace13. Si es que acaso es algo diferente a un acto
plenamente consciente, tendr que ser una locura episdica, el arrebato
de un individuo que, a pesar de su tara transitoria, siempre est
sumergido en lo colectivo. En palabras de Durkheim:
La tendencia al suicidio, siendo por naturaleza especial y
definida, al llegar a constituir una variedad de la locura, slo
puede ser una locura parcial y limitada a un solo acto. Para
poder caracterizar un delirio es preciso que esa locura se
refiera nicamente a un solo objeto, pues si tuviera varios no
habra razn para caracterizarla por uno de ellos ms que por
los dems. En la terminologa tradicional de la patologa
mental se llaman monomanas a estos delirios restringidos. El
monomanaco es un enfermo cuya conciencia est perfecta
salvo en un punto; no presenta ms que una tara, claramente
localizada. Por ejemplo, tiene por momentos una gana
irracional y absurda de beber, de robar, de injuriar; pero todos
sus dems actos, como todos sus restantes pensamientos, son
de una rigurosa correccin; si existe, pues, una locura suicida,
no puede ser ms que una monomana, y en esta forma ha sido
frecuentemente clasificada14.
As, bajo la apariencia de la monomana, el suicidio ha sido colocado en
Ibd., pp. 62-63.

p. 57.
14Ibd., p. 76.
12
13Ibd.,

el rango de la locura15, pero, el mismo Durkheim dir que no hay
posibilidad de relacionar estrechamente el suicidio con la locura ms que
restringiendo de un modo arbitrario el sentido de las palabras16, ya que,
segn 17Durkheim, las monomanas no pueden ser consideradas como
enfermedades en s mismas, sino como manifestaciones de enfermedades
ms generales, lo cual nos lleva a negar la existencia de una disfuncin
localizada de la mente, e incluso, de una disfuncin estrictamente suicida.
Por esto, el suicidio no puede ser una locura especfica18.
Durkheim19 no comprende cmo puede ser posible que todo suicida sea
calificado como un enajenado mental, por lo cual trata de establecer, por
medio de una comparacin, entre los suicidios impulsados por un
trastorno mental (suicidios de tipo manitico, melanclico, obsesivo o
impulsivo) y los suicidios del resto de la poblacin, si verdaderamente
corresponde slo a los locos suicidarse. De tal comparacin concluir
que la accin de los suicidas en general est determinada por motivos
que se fundan en la realidad y es elegida de forma consciente, as, no es
simplemente el fruto de situaciones imaginarias o impulsos repentinos,
como sucede en aquellos suicidios que son producto de la locura. Dicho
de otra manera, no es posible ver a un loco en cada suicida20.
Durkheim21, tampoco reconocer las que consideramos causas externas
(es decir, que remiten a factores externos como discusiones, decepciones,
pobreza, enfermedad o vergenza) que, aunque pueden ser vistas como
determinantes para todos los suicidios, no marcan un punto fuerte en las
estadsticas generales. Tambin se negar a reconocer como factores
determinantes para el suicidio los motivos derivados de neurastenia,
alcoholismo, raza, herencia, factores csmicos (propiedades atmosfricas
15Ibd.,
p. 77.
p. 86.
17Ibd., p. 80.
18Ibdem.
19Ibd., p. 85.
20Ibd., pp. 85-86.
21Ibd., p. 405.
16Ibd.,

y estacionales). Sin embargo, tales factores podrn alcanzar cierta
importancia, aunque slo en la medida en que coincidan con la
dimensin social o, ms bien, que tengan a sta como base.
Durkheim22 nos dir que es en la naturaleza de las sociedades
particulares, en la concepcin (la forma particular de comprenderlo) que
cada una de ellas tiene del suicidio (ms que una determinacin biolgica
o externa), en donde se puede fundar una verdadera clasificacin y
estudio de tal fenmeno. Esto se debe a que, es de acuerdo a la
participacin que las personas tienen en la vida colectiva, a la medida en
que estn integrados con los dems, que pueden sentir su influencia,
positiva o negativa. Es el efecto de tal integracin o desintegracin el que
determina el suicidio, pero especficamente ser la constitucin moral
de la sociedad la que fija en cada instante el contingente de las muertes
voluntarias23(la constitucin moral se refiere aqu a la cohesin de la
sociedad y al apoyo recproco entre individuos).
De esta manera, en tanto que somos el resultado de lo que nos hemos
hecho dentro de nuestra sociedad particular, precisamente de ella
vendrn los motivos que inducirn a ciertas personas al suicidio, as lo
dir Durkheim:
Existe para cada pueblo una fuerza colectiva, de una
energa determinada, que impulsa a los hombres a
matarse. Los actos que el paciente lleva a cabo y que a
primera vista parecen expresar tan slo su
temperamento personal, son, en realidad, la
consecuencia y prolongacin de un estado social que
ellos manifiestan exteriormente24.
En este sentido, podramos decir, de la mano de Durkheim25, que cada

sociedad tiene una identidad suicida, por lo que los motivos exteriores
que pueden conducir al suicidio, estarn marcados por la perspectiva
22Ibd.,
p. 408.
23Ibdem.
24ibdem.
25Ibd.,
pp. 408-409.

moral del futuro suicida, que no es sino una extensin de la moral social.
De ah que cada grupo social tiene realmente por este acto una
inclinacin colectiva que le es propia y de la que proceden las
inclinaciones individuales26, las cuales se hacen explcitas en las
diferentes corrientes suicidas: egosta, altruista, anmica y fatalista.
Durkheim estableci cuatro diferentes tipos de suicidio, en funcin de la
cercana o alejamiento que cada hombre tiene con respecto a la
sociedad a la que pertenece, de la siguiente manera:
1. Suicidio egosta: aqu, nos dir Durkheim27, lo particular quiere
ponerse por encima de lo colectivo, entre ms dbiles son los entornos
sociales a los que pertenece la persona, ms se independizar, inventando
sus propias reglas de conducta, a la vez que desconoce las que estaban
establecidas con anterioridad, en otras palabras, el yo individual se
afirma con exceso frente al yo social28. Segn Durkheim29, Solamente
una sociedad cohesionada impide que sus miembros evadan la
responsabilidad que tienen con ella, al darse muerte. Si la persona se
integra, aprender a mantenerse vivo para los otros, superando los
problemas que puedan presentarse, mediante un apoyo mutuo y
constante con los dems. Esta es una manera de suicidio caracterstica de
los intelectuales.
2. Suicidio altruista: podemos considerar este modo de suicidio como
contrario al egosta, en cuanto que hay tanta dependencia al grupo social
que la idea de una individualidad (como algo que tiene valor por s
mismo) no existe. Tal integracin se dar de manera ms profunda, en
tanto ms pequea sea la sociedad particular a la que pertenece el posible
suicida. En tal sociedad todo es comn a todo: ideas, sentimientos,
ocupaciones. Al mismo tiempo, por lo mismo que el grupo es pequeo,
est cerca de todos y as puede no perder a nadie de vista; resulta de ello
que la vigilancia colectiva se lleva a cabo en todo momento, se extiende a
26Ibd.,
p. 408.
p. 286.
28ibdem.
29Ibd., pp. 286-287.
27Ibd.,

todo y previene ms fcilmente las divergencias30. Pero, segn
Durkheim31, es precisamente dicha vigilancia la que impedir al individuo
formarse una identidad propia, se ve a s mismo slo como una parte del
conjunto, sin un valor particular; por lo cual no duda en a acceder a un
sacrificio en nombre de la colectividad. Aunque tal muerte no ser
impuesta por la sociedad, sino que el individuo se sacrifica nicamente
por el placer del sacrificio, porque el renunciamiento, en s y sin razn
particular, es considerado como laudable32. Esta modalidad de suicidio
corresponde a los militares.
3. Suicidio anmico: segn este tipo de suicidio, explicar Durkheim33, la
sociedad es un poder que regula a los individuos, y ser la manera de
ejercer tal accin reguladora, la que influya directamente en el porcentaje
de suicidios. Aqu, la conducta no se ajusta a las normas, debido a la falta
de cohesin de la sociedad particular: el individuo lleva una vida
desorganizada a falta de normas que lo vinculen a lo colectivo, cuestin
que sobre todo se da en relacin al factor econmico, pues, de acuerdo a
Durkheim34, entre ms se tiene, ms se quiere (pero esto no slo se
refiere a lo material, sino ms a un empobrecimiento moral), es decir, los
lmites morales se van volviendo borrosos y la vida va perdiendo su
sentido, lo cual lleva inevitablemente al suicidio. La pobreza se presenta
como un freno para este tipo de suicidio, ya que, entre menos se posee,
menos se necesita. Este modo de suicidio es propio de los comerciantes.
El orden social, nos dice Durkheim35, debe dominar las pasiones
individuales y debe ser reconocido y obedecido con respeto como una
verdadera autoridad, basada en acuerdos conjuntos. Cada uno es parte de
una comunidad y no depende solamente de s mismo, sino tambin de
las otras personas, con las cuales debe aprender a convivir. En ese
30Ibd.,
p. 301.
p. 302.
32 Ibd., p. 305.
33 Ibd., p. 330.
34 Ibd., p. 346-348.
35 Ibd., p. 345.
31Ibd.,

sentido, podramos decir, que el hombre siempre debe estar sometido a
la ley de la sociedad, como conciencia superior que lo llama a la cordura.
4. Suicidio fatalista: Tambin puede suceder, que un pequeo grupo
social tenga leyes tan asfixiantes, en tanto que est excesivamente
comprimido, que empujen a la desesperacin y al suicidio. Se trata, dir
Durkheim36, de la excesiva reglamentacin de una sociedad que oprime
las pasiones de sus miembros de forma violenta (opresin que puede ser
material o moral), mostrando el poder de la autoridad gobernante y la
rigidez de la norma. Este tipo de suicidio es el opuesto al anmico y es
propio de los esclavos.
As, podemos decir que la sociedad es la culpable del fenmeno del
suicidio, pues, lo que est en la naturaleza de cada hombre individual no
es ms que la repercusin de lo que ste se ha hecho en medio de la
sociedad, esto, a partir de los recursos que la colectividad le brinde (o
deje de brindarle) por eso, los motivos de la accin suicida no vendrn,
de acuerdo a Durkheim, completamente de cada uno, a pesar de que sea
una decisin elegida conscientemente, sino que en el fondo, sern
estructurados a partir de los presupuestos del grupo social particular en
el que ste est inscrito. La consecuencia ser el aislamiento o la
integracin total y la muerte autoinfligida.
Recapitulemos, en esta seccin podemos ver cmo el fenmeno del
suicidio se enraza en las propias dinmicas sociales, sin dejar de ser por
ello un acto consciente por el cual, a la vez, se asume anticipadamente su
consecuencia, tal conciencia confirma el vnculo con la colectividad.
Cada sociedad particular tiene una forma de comprender y asumir el
suicidio (una identidad suicida), y es en medio de tales dinmicas
regionales que la persona se ve influida positiva o negativamente,
dirigindose hacia el aislamiento o a la superintegracin (con respecto a
la sociedad) y luego a la muerte. Pero la constitucin moral de la
sociedad, es decir, su cohesin y el apoyo entre individuos, sern los que
determinen, en ltimas, la tendencia suicida en general.
36
Ibd. Nota al pi., p. 380-381.
1.3 DESDE EL PSICOANLISIS DE

FREUD
Desde Sigmund Freud37, el suicidio podra ser entendido como el
resultado del desequilibrio en la dialctica entre dos principios
fundamentales, los cuales denominar pulsiones de vida y de muerte.
Para cimentar la doctrina de las pulsiones, Freud recurrir a la biologa,
haciendo una analoga con aquellos procesos naturales que constituyen la
vida y conducen a la muerte. Las primeras, sern las pulsiones libidinosas
sexuales o de vida, ms conocidas como Eros. Dicho Eros buscar la
perduracin y el desarrollo de la vida, y tratar siempre de neutralizar las
pulsiones de muerte, es decir, la disgregacin de la vida. Las segundas,
que son las pulsiones de muerte, por su parte, conducirn al ser vivo
hacia la muerte, exteriorizndose en tendencias de destruccin y
agresin. En el ser vivo, las pulsiones de vida y muerte se enfrentarn
continuamente y, al exteriorizarse dicho conflicto, vencer uno de los
trminos: si triunfa el Eros o pulsin de vida, se dar la reproduccin; si
triunfan las pulsiones de destruccin, nos llega la muerte.
Tambin podramos explicar el suicidio en Freud38, como el producto
de una represin inconsciente que desencadena en un autocastigo, para
ampliar tal definicin, recurriremos a un ejemplo en su artculo Sobre la
psicognesis de un caso de homosexualidad femenina, donde una joven pasea con
su novia por la calle y son interceptadas por la mirada acusadora de su
padre (que ya tena conocimiento de tal relacin), la joven le confiesa a
FREUD, Sigmund. Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de
la libido. Obras completas. Tomo. XVIII. Buenos Aires. : Amorrortu,
1992. pp. 253 - 254.
38 FREUD, Sigmund. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad
femenina. Obras completas. Tomo XVIII. Buenos Aires. : Amorrortu,
1992. pp. 154-155.
37

su compaera que aquel hombre es su padre y que l no estaba de
acuerdo con lo que pasaba entre ellas, ante esto, la amante se encoleriz
y le orden que la dejase en el acto y nunca ms la aguardase ni le
dirigiese la palabra, que esa historia tena que terminar ya39; la joven,
frente a la prdida de su amada, se lanza a las vas del tren para terminar
con su vida (aunque al final no muere).
Tal intento de suicidio se configura, segn Freud40, a la vez, como
realizacin de autocastigo y deseo. El deseo frustrado de ser madre (de
su hermanito), que se haba reprimido desde el momento que se dieron
las circunstancias que la empujaron a la homosexualidad, tales fueron,
haber tenido un hijo del padre como producto de una violacin y ser
forzada al aborto, adems del silencio de su madre ante tales
circunstancias. La conexin con aquel deseo frustrado, es decir, la
situacin lmite que rompe la contencin, son las palabras de la novia,
repiten una prohibicin y traen a flote la prdida; por otra parte, el
autocastigo se evidencia en la accin suicida (fallida, pero sincera), la cual
muestra que la joven haba desarrollado inconscientemente intensos
deseos de muerte hacia el padre y la madre. A partir de esto, Freud nos
deja una idea clara: No halla quiz la energa psquica para matarse
quien, en primer lugar, no mata a la vez un objeto con el que se ha
identificado, ni quien, en segundo lugar, no vuelve hacia s un deseo de
muerte que iba dirigido a otra persona41.El respeto que se acostumbra
dar a los padres y el amor que senta por ellos, llev a la joven a reprimir
el sentimiento de venganza, tal actitud la mantena en la homosexualidad
(que podramos decir, se convirti en barrera de contencin represiva de
aquella situacin bloqueada inconscientemente).
As, podemos decir que el suicidio, en Freud, es una agresin que quiere
dirigirse hacia otro, sobre el cual, la persona no puede descargar su ira
(padre, madre, esposo), lo que la obligar a contenerla
inconscientemente. El odio se dirige contra otro pero retorna hacia uno
Ibd., p. 155.
Ibd., p. 156.
41 Ibd., p. 155.
39
40

mismo y, mediante el autocastigo, el sujeto se desquita de la persona que
odia (aunque de forma indirecta). Tal sentimiento estara reprimido hasta
el momento en que aparezca una situacin lmite que detona y hace que
se desborde el impulso de muerte. Aquel que quiere suicidarse, saca
hbil partido de una situacin externa que por casualidad se le ofrece, o
aun ayuda a crearla hasta alcanzar el efecto daino deseado42, volcando
la agresin sobre s mismo, haciendo explotar la ira (reprimida de manera
inconsciente), aunque indirectamente siga dirigindose hacia la persona,
amada y a la vez odiada que quiere agredir, lo cual lo llevar (al paciente)
a cumplir, en cierta manera, su deseo original, convirtindose a la vez en
suicida y en asesino del otro.
De acuerdo con lo anterior, podemos pensar, desde Freud, que, por ser
el suicidio producto de una represin inconsciente que desencadena en
un autocastigo, tal accin no puede ser libremente elegida, es su propio
inconsciente el que impulsa a la persona a reprimir cierto episodio de la
vida, y es el desenlace de esta misma represin (provocado por una
situacin lmite que derriba la barrera de contencin) la que la mueve a
lanzarse al vaco. Al emerger aquella situacin reprimida, se romper el
equilibrio interno entre pulsiones, la pulsin de vida ser vencida,
predominando la pulsin de muerte, la cual exigir a la persona su propio
sacrificio. La ira que quiere ser dirigida hacia otra persona, debido a la
fragilidad del paciente, ante la ambivalencia de sentimientos que produce
en ella el objeto odiado y a la vez amado, es dirigida hacia s mismo,
causndose la muerte; pero, como hemos dicho, no lo har de forma
libre, sino determinado por procesos inconscientes, por lo cual no puede
adjudicrsele responsabilidad sobre la accin suicida que, en ltimas, es
causada por un choque de fuerzas exteriores e interiores no elegidas por
l.
FREUD, Sigmund. Psicopatologa de la vida cotidiana. Obras completas.

Tomo VI. Buenos Aires. : Amorrortu, 1992. p. 176.
42
1.4 DESDE LA PSIQUIATRA

1.4.1 Psiquiatra tradicional. En lo que respecta a la psiquiatra
tradicional, el suicidio est inscrito en el rango de enfermedades
mentales: Prcticamente siempre es el resultado de una enfermedad
mental, por lo general la depresin, y es susceptible de tratamiento
psicolgico y farmacolgico43. Tales trastornos mentales son los que
promueven en la persona un impulso autodestructivo y, por lo tanto,
aquel que realiza el acto suicida, queda absuelto de cualquier
responsabilidad, ya que, cegado por la enfermedad, no es l quien acta,
sino su yo-enfermo que, como un ser perturbado, no tiene control sobre
s mismo. El paciente con problemas mentales y tendencia suicida no
posee un adecuado nivel de adaptacin a su entorno, por lo cual no
puede ver por s mismo las implicaciones reales de lo que hace al ponerse
en situaciones peligrosas. A continuacin, hablaremos de algunas
enfermedades mentales de alto riesgo, en cuanto que pueden llevar al
paciente (de manera inconsciente) a una conducta suicida.
Podramos decir que la depresin es el factor principal de predisposicin
a una conducta suicida, ya que, segn Petersdorf et al44, un paciente
depresivo no cree que sus problemas tengan solucin, tiene miedo del
futuro, por lo cual piensa constantemente en la muerte y en el suicidio.
Se trata de una tristeza patolgica y total en la cual la persona se siente
cansada de vivir, incapaz e incompetente ante las actividades en las que
antes se desenvolva de buena manera. El paciente depresivo se asla y
evita relacionarse con los dems, ya que los trastornos en su
temperamento le hacen imposible la convivencia. El trabajo es realizado
SADOCK, Benjamin J y SADOCK, Virginia A. Kaplan & Sadock
Sinopsis de Psiquiatra. 10 ed. Barcelona. : Lippincott Williams & Wilkins,
2009. p. 897.
44 PETERSDORF, Robert G, et al. Principios de medicina interna. 10 ed.
Mxico, D. F.: McGRAW-HILL, 1986. Tomo II. p. 3078.
43

de forma deficiente, debido a la falta de memoria, poca concentracin y
lentitud en las labores antes hechas con eficacia. Los factores ms
notorios que pueden llevar a la depresin son: decepcin, experiencias
cercanas a la muerte, agresin fsica o psicolgica, factores genticos,
consumo de drogas o alcohol, enfermedades graves, antecedentes
suicidas, entre otros. Debido a todo lo anterior, podemos decir que la
depresin puede impulsar al enfermo al desinters total por la vida y a
recurrir al acto suicida, claro est, no determinado por una voluntad
plenamente libre, sino coaccionado por una desesperacin patolgica.
En lo que se refiere a la mana, segn Sadock y Sadock 45, los pacientes se
mantienen normalmente eufricos, estn excitados y son habladores, a
menudo divertidos y con frecuencia hiperactivos. En ocasiones son
evidentemente psicticos y desorganizados, por lo que es necesario
utilizar medidas fsicas para su contencin46; a veces son irritables e
intolerantes, lo cual los lleva a incurrir en agresiones. Gran nmero de
pacientes maniacos no tiene la capacidad de controlar sus impulsos
(muchas veces pronunciados por una condicin delirante) e incluso se
ven arrastrados por su enfermedad a cometer suicidio u homicidio,
cuestin ms preocupante an, en cuanto que no tienen conciencia de su
trastorno, ni mucho menos de los actos derivados de ste.
En lo que se refiere a la esquizofrenia, de acuerdo a Petersdorf et al47, el
paciente presenta alteraciones en la percepcin de la realidad, en medio
de dicha experiencia, cree que es otra persona o, en ocasiones, no puede
distinguir sus fronteras personales (disuelve su yo en la colectividad);
tambin se distrae con facilidad y sus pensamientos son difusos, lo cual
no le permite concretar proyectos determinados. En la medida en que la
enfermedad avanza, el paciente sufrir de alucinaciones, stas se dan en
forma de sonidos, colores, olores, texturas o sabores, que lo llevarn a
enfrascarse en un conflicto entre realidades.
SADOCK y SADOCK, Op. cit., p. 547.
Ibdem.
47 PETERSDORF, et al, Op. cit., pp. 3085-3086.
45
46

En la esquizofrenia (especialmente del tipo paranoide), el paciente
escucha voces que le hablan o amenazan, en ocasiones cree escuchar sus
propios pensamientos en voz alta y que otros pueden conocerlos e
incluso tratar de robrselos. Tambin se darn una serie de delirios
(falsas creencias) que el paciente sostendr como reales: cree que es
vctima de una persecucin, que la gente lo seala siempre como
culpable de todo, que es superior a todos los que conoce, que es un
enviado de Dios que vino a salvar el mundo, o quizs, pueden darse
trastornos de tal tipo, que el paciente se cree controlado por otros o por
una fuerza superior.
Los pacientes esquizofrnicos pueden presentar una tendencia impulsiva,
con posibilidad de convertirse en homicidas o suicidas, como respuesta a
las alucinaciones que tienen frecuentemente, as lo afirman Sadock y
Sadock:
Los pacientes con esquizofrenia pueden presentar una
conducta agitada y un escaso control de los impulsos
cuando estn en la fase activa. Tambin pueden ver
reducida su sensibilidad social y responder de forma
impulsiva Algunos comportamientos aparentemente
impulsivos, como los intentos de suicidio o de
homicidio, pueden ser una respuesta a las alucinaciones
que conminan al paciente a actuar48.
Parece ser que esta enfermedad tiene origen en diversos factores

relacionados con el desarrollo temprano de la persona: predisposicin
gentica (antecedentes familiares), desarrollo de las relaciones
interpersonales, conflictos familiares (padres ausentes, divorcio,
incomprensin); o en problemas sociales (factores econmicos o de
orden pblico).
De acuerdo con todo lo anterior, podemos decir que un paciente que
48
SADOCK y SADOCK, Op. cit., p. 484.

sufre de esquizofrenia en un estado avanzado es un ser desprendido del
mundo, y que, en medio de sus delirios, podra recurrir al suicidio,
aunque claro est, no intencionalmente, sino desesperado por las voces
que salen de su interior, como vctima de una persecucin o controlado
por una fuerza externa o mstica, todo esto, como producto de la lucha
entre realidades que se da constantemente en su interior.
La psicosis, de acuerdo con Sadock y Sadock49, se refiere a un estado
mental (genrico) derivado de algunas enfermedades donde los pacientes
experimentan la prdida de contacto con la realidad, este trastorno
mental se acenta a travs de alucinaciones o delirios, al igual que un
estado de confusin y prdida episdica de la memoria (cuestin que
disminuye las habilidades normales del paciente), lo cual impedir la
adecuada interaccin con los dems.
Los pacientes psicticos estn predispuestos a ponerse en situaciones de
riesgo, en medio de frecuentes episodios en los cuales la persona se
desconoce a s misma, de esta manera, cualquiera podra quitarse la vida;
haciendo el papel que, en su fantasa (de acuerdo a la percepcin alterada
que tiene del mundo exterior), cree que debe realizar.
Para finalizar esta seccin slo nos queda recalcar la idea de accin
involuntaria que se atribuye al enfermo mental que recurre al suicidio,
debido a la falta de conciencia plena sobre sus propios actos, falencia que
lo libera moralmente de cualquier responsabilidad y que lo lleva en cierta
manera a ser comprendido por la sociedad en general.
1.4.2 Psiquiatra biolgica. Desde la psiquiatra biolgica, que es un
tipo de psiquiatra especializada que investiga las causas qumicas y
neurobiolgicas de las enfermedades mentales, la conducta suicida
podra ser causada por una insuficiencia gentica que puede radicar en la
baja cantidad de neurotransmisores como la serotonina y la dopamina,
entre otros, produciendo una deficiencia en los procesos sinpticos
neuronales.
49
Ibd., p. 276.

La serotonina, nos dir Cisneros50, es el neurotransmisor que inhibe el
carcter impulsivo y est asociada con un sentimiento de felicidad,
siendo de gran importancia en lo que se refiere a los procesos de la
conducta y de regulacin del estado de nimo. Cuando aumenta la accin
de la serotonina, se presentar en la persona una actitud calmada, pero; si
su accin se ve disminuida, la persona se sentir insatisfecha, accediendo
fcilmente a episodios de ira; mantendr una actitud impulsiva, buscando
siempre situaciones de riesgo, acentuadas con el posible consumo de
drogas o alcohol, lo cual representar un evidente riesgo de suicidio. Por
otra parte, La dopamina es el neurotransmisor relacionado con el
proceso motivacin-recompensa (capacidad de dirigirse a objetivos
concretos sin desviar la atencin) como regulacin del sueo, estados de
nimo, el aprendizaje y el movimiento. Si la dopamina disminuye, la
persona se siente desmotivada, insatisfecha y distrada; existe tambin
una disminucin natural a travs de los aos, lo cual podra explicar el
aumento de suicidios en personas mayores con respecto a la poblacin
general.
Para poder explicar en qu consiste la deficiencia de tales sustancias,
veamos primero cmo se da el proceso de sinapsis y qu papel juegan los
neurotransmisores en dicho proceso. Para tal efecto, recurriremos a
Alejandro Melo Florin, el cual describe en su artculo, Neurobiologa de
depresin y ansiedad, las caractersticas del proceso sinptico. La sinapsis es
el modo de comunicacin neurona-neurona, mediante el cual se
transmite una seal que contiene determinada informacin. Los
neurotransmisores (NT) son los mensajeros que transmiten dicha
informacin de una neurona a otra, sucesivamente. El proceso se da de
la siguiente manera: la neurona emisora (presinptica), que ya ha
generado neurotransmisores en su interior por medio de los ribosomas y
ha almacenado estos en vesculas, libera los NT gracias al impulso
CISNEROS R, Cstulo. Neurobiologa del suicidio. Asociacin
Colombiana de Psiquiatra Biolgica. [Pdf]. 2003. p. 46. [Citado 17, abril,
2012]. Disponible en:
www.psiquiatriabiologica.org.co/avances/vol4/articulos/articulo4.pdf
50

elctrico producido por las mitocondrias en el espacio sinptico (espacio
interneuronal en el que se realiza la sinapsis). Los NT atraviesan el axn
o terminal de la neurona, rompiendo las vesculas de almacenamiento,
fijndose a la membrana de la neurona postsinptica por medio de los
receptores sinpticos especializados que reconocen a cada NT y
decodifican el mensaje; esto, a la vista de un sensor de la clula
presinptica que regula la necesidad de liberar o restringir el envo de NT
al espacio sinptico. El NT excita o inhibe el receptor, transmitiendo o
bloqueando la entrada de informacin a la clula receptora; si se abre el
receptor en la neurona postsinptica, se constituye la bomba sodio potasio, a travs de la cual la neurona postsinptica recibe un flujo de
sodio y expulsa potasio, permitiendo que la clula adquiera material para
fabricar ms NT. Luego, la neurona presinptica reabsorbe los NT,
almacenndolos en vesculas para un posterior mensaje. Cabe aclarar que
no sern los NT los que definan el efecto postsinptico, sino que sern
los propios canales inicos (cuya dimensin de apertura es controlada
por los receptores sinpticos de la neurona receptora), los que definen el
efecto excitatorio o inhibitorio de cada NT.
La deficiencia de serotonina y dopamina o de cualquier otro
neurotransmisor que pueda desequilibrar el estado de nimo e impulsar
al acto suicida, est posiblemente determinado por un problema gentico
que altera la emisin o recepcin de los neurotransmisores, podra ser
causada por una rpida recaptacin de los NT, por parte de la neurona
emisora, o por un bajo nmero de receptores en la neurona
postsinptica; por lo cual, la transmisin de informacin sera mnima o,
por el contrario, la neurona emisora podra enviar ms NT de los
necesarios o los NT podran permanecer ms tiempo en los receptores;
por lo cual la informacin estara desbordada.
Tal predisposicin fisiolgica podra ponernos en situaciones de riesgo,
debido a la drstica alteracin de los estados de nimo, lo cual, quizs
pueda desembocar en el acto suicida. As, no habra forma de pensar el
suicidio como una accin libremente elegida: estaramos inevitablemente
determinados, sin posibilidad de actuar por nuestra propia cuenta.

Figura 2: Proceso sinptico qumico
Universidad Jos Mara Vargas, Caracas. Fisiologa. http://fisiologiajmvhilda.blogspot.com/2011_02_01_archive.html

En este punto, podemos volver a preguntarnos: Qu se conoce
comnmente por suicidio? Y para responder a esto, propondremos una
definicin objetiva del suicidio, de acuerdo a las posturas aqu
mencionadas, as:
Suicidio podra ser entendido como la accin particular de una
persona que se provoca a s misma la muerte. Desde la religin cristiana,
se trata de un acto inmoral por el cual se quiere suplantar la autoridad de
Dios (que es el dueo de la vida), es una ofensa contra la propia persona,
contra la sociedad y contra el Creador, que no se justifica ante ningn
dolor ni sufrimiento. Tambin podra ser entendido, desde la sociologa,
como la manifestacin de una insuficiencia de la sociedad, la cual no
brinda a la persona las herramientas necesarias para establecer vnculos
apropiados con los dems, lo que lleva al aislamiento y a la accin
suicida, pero tal accin es causada por la sociedad y no por la voluntad
de la persona. De igual manera, podemos entender el suicidio, a partir
del psicoanlisis, como el resultado de una conducta destructiva que se
quiere dirigir hacia otra persona y que no se puede exteriorizar sino que
se reprime, pero, ante una situacin agresiva, la ira reprimida explota y el
odio es dirigido hacia s mismo por medio del autocastigo, culminando
en una muerte autoinfligida; pero no se trata de un acto libre, ya que el
subconsciente es el que impulsa a la persona a realizarlo. El suicidio
puede entenderse, de igual forma, a travs de la psiquiatra tradicional,
como el producto de enfermedades mentales que promueven en la
persona un impulso autodestructivo, la cual se convierte en un ser
perturbado que no tiene control de s mismo, por lo cual queda absuelto
de cualquier responsabilidad. Tambin podra ser, segn la psiquiatra
biolgica, una conducta determinada genticamente, a partir de alguna
enfermedad hereditaria basada en alteraciones en la cantidad y flujo de
neurotransmisores, lo cual impide una ptima comunicacin neuronal y
modifica los estados de nimo drsticamente (extremadamente impulsivo
o depresivo), llevando a actitudes que podran desencadenar en el acto
suicida. En ltimas, el suicidio es un acto que no depende de mi propia
voluntad, sino de factores externos o condicionamientos internos que
me determinan y me obligan, por lo tanto no se me puede atribuir la
responsabilidad de dicho acto.

La definicin ms conveniente, de las ya mencionadas, en cuanto que
guarda cierta familiaridad con el propsito de esta investigacin, que es
examinar la posibilidad de que pueda darse un suicidio racional,
libremente elegido es, sin lugar a dudas, la sociolgica, en tanto que
Durkheim subraya las siguientes ideas: 1. El carcter consciente de aquel
que incurre en el acto suicida, por el cual la persona sabe lo que hace y
asume de antemano la consecuencia de dicho acto, que es la muerte; 2.
Cada sociedad regional concibe y afronta el suicidio de manera particular,
es decir, tiene una identidad suicida que determinar la forma de
entender la eleccin suicida, tanto de parte de aquel que elige la muerte,
como de parte del espectador que lo juzga. Estas similitudes podrn
apreciarse en el transcurso de libro.
1.5 LA EUTANASIA Y LA LEY

Si pretendemos hablar de ese poder que debemos ejercer sobre nosotros
mismos, es decir, el poder de nuestra libertad; slo podemos mirar en
una direccin, pues, en nuestros das, la accin ms evidente de
recuperacin del sujeto (de su libertad de eleccin); es la eutanasia, que es
una manera de suicidio asistido, aprobada slo en condiciones de
extremo deterioro de la salud. Es la ms prxima en cuanto que, el
sujeto que se somete a ella tiene el poder en sus manos, puede elegirse
an en tal momento extremo. Para l, todo vendr bien, pues finalmente
acceder a su derecho, pero para lograr que se reconozca tal derecho, el
paciente tendr que luchar primero, precisamente con su contrario, la
negacin de su derecho, por parte del sistema judicial establecido.
Hablar de eutanasia es fundamental a la hora de intentar introducirnos
en el tema de un suicidio racional, pues aquel proceso de liberacin del
sufrimiento tambin es conocido por el nombre de muerte voluntaria,
concepto del cual pretendemos aqu ampliar su rango, no slo
refirindolo a un suicidio asistido como es la eutanasia, que se
comprende slo en situaciones de enfermedad extrema; sino a un
suicidio solitario que se da por iniciativa propia y sin motivos explcitos
(pruebas del dolor). Esto, dado a que muerte voluntaria, en su sentido
pleno y estricto, no se refiere a la condicin de enfermedad extrema, sino
a la libre eleccin que se hace de s mismo.
Es claro que sin un motivo (que sea prueba de que hay dolor) sera
incomprensible la muerte voluntaria para la sociedad en general, pero la
eleccin libre no puede ser producto de un dolor, pues no sera libre; es
por esto que en algunos pases que admiten legalmente la eutanasia, los
enfermos pueden acceder a un testamento de vida, por el cual, en una
etapa temprana de su enfermedad, aceptan de antemano la eutanasia para
evitar una futura condicin de vida miserable; esto asegura el pleno uso
de sus facultades al momento de elegir y la ausencia de coaccin del
dolor an no presente, al igual que el tiempo necesario para reflexionar si
se quiere continuar (o desistir) en la eleccin tomada.
Casi todos los pases condenan en su constitucin la asistencia a la

eutanasia, en nuestro caso particular no es diferente, pues aunque la
Sentencia C-239 de 1997, la despenaliza (sin reglamentarla), en el
Artculo 107 de la Ley 599 de 2000, del Cdigo Penal Colombiano,
parece tomarse de nuevo como una prctica ilcita [aunque aqu parece
referirse al enfermo no terminal] 51, esto nos confunde ya que en ambos
casos es una asistencia al suicidio. Al da de hoy no existe en Colombia
una reglamentacin rigurosa respecto a la eutanasia por lo que casi
ningn mdico se arriesga a practicarla.
Sin embargo, a continuacin veremos unos datos que pueden contrastar
con esta posicin y no son muy conocidos por la opinin pblica: el
paciente que quiere provocarse la muerte o incluso cualquier persona que
incurra en una conducta suicida (en cuanto que su comportamiento va
en detrimento de su propia salud), no puede ser castigada, como se
refiere en la Sentencia C-221 de mayo 5 de 1994, la cual afirma que sera
abusivo ir en contra de una decisin tomada libremente, cuya libertad es
muestra de la dignidad de una persona que se autodetermina. As, slo
podrn castigarse las conductas que vayan en contra de la libertad y los
derechos ajenos. De esta manera:
La primera consecuencia que se deriva de la autonoma,
consiste en que es la propia persona (y no nadie por
ella) quien debe darle sentido a su existencia y, en
armona con l, un rumbo. Si a la persona se le
reconoce esa autonoma, no puede limitrsela sino en la
medida en que entra en conflicto con la autonoma
ajena. El considerar a la persona como autnoma tiene
sus consecuencias inevitables e inexorables, y la
primera y ms importante de todas consiste en que los
asuntos que slo a la persona ataen, slo por ella
COLOMBIA. CONGRESO DE LA REPBLICA. Cdigo Penal

Colombiano. ley 599 (24, julio, 2000). Artculo 107. Induccin o ayuda al
suicidio. [En lnea]. Bogot, 24 de julio de 2000. [Citado 18, febrero,
2012].
Disponible
en:
http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/ley/2000/ley_05
99_2000_pr003.html
51

deben ser decididos. Decidir por ella es arrebatarle
brutalmente su condicin tica, reducirla a la condicin
de objeto, cosificarla, convertirla en medio para los
fines que por fuera de ella se eligen. Cuando el Estado
resuelve reconocer la autonoma de la persona, lo que
ha decidido, ni ms ni menos, es constatar el mbito
que le corresponde como sujeto tico: dejarla que
decida sobre lo ms radicalmente humano, sobre lo
bueno y lo malo, sobre el sentido de su existencia 52.
De igual forma, en caso de enfermedad grave, cada persona es libre de

recibir o no tratamiento mdico que pueda llevarla a un mejoramiento de
su estado de salud, y slo a ella corresponde tal decisin, pues cada uno
es dueo de su propia vida (si el paciente muere a causa de abstinencia
de medicacin, se denominar eutanasia pasiva, la cual es aceptada por la
Iglesia Catlica y el Estado). De esta manera, el suicidio no se tipifica
como delito, ya que:
Cada quien es libre de decidir si es o no el caso de
recuperar su salud. Ni siquiera bajo la vigencia de la
Constitucin anterior, menos prdiga y celosa de la
proteccin de los derechos fundamentales de la
persona, se consideraba que el Estado fuera el dueo
de la vida de cada uno y, en armona con ella, el
Decreto 100 de 1980 (Cdigo Penal) no consideraba la
tentativa de suicidio como conducta delictual; mucho
menos podra hacerse ahora esa consideracin. Si yo
soy dueo de mi vida, a fortiori soy libre de cuidar o no
de mi salud cuyo deterioro lleva a la muerte que,
lcitamente, yo puedo infligirme 53.
COLOMBIA. CORTE CONSTITUCIONAL. Sentencia C-221. (5,

mayo, 1994). [En lnea]. Despenalizacin del consumo de la dosis personal.
Inciso 4. Lmites/Autonoma personal. [Citado el 18 de febrero de 2012].
Disponible
en:
http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=6960
53 Ibd. Inciso 3. Tratamiento mdico.
52
A pesar del evidente reconocimiento que la Corte Constitucional

Colombiana le da a la autonoma del sujeto que, en ltimas, puede
decidir sobre su propia vida, en cuanto que tiene pleno uso de razn,
existen excepciones en las que dicha corte puede imponer; aun en contra
de la voluntad de la persona, el tratamiento mdico necesario para
conservar la vida; tal es el caso de la Sentencia T 474 de 199654, en la
cual, un menor de edad testigo de Jehov no quera recibir el tratamiento
mdico requerido, dada su grave condicin de salud, esto, ante la
negativa de su creencia religiosa frente a los auxilios mdicos,
especialmente sobre la transfusin de sangre. La cuestin concluy en
que el Estado deba asumir la responsabilidad de que el menor se
sometiera al tratamiento sugerido por la institucin mdica, ya que an
no contaba con la suficiente razn o madurez para decidir por s mismo,
aunque su punto de vista sera tenido en cuenta, no podran sino
prevalecer los principios que llevaran a conservar la vida. En este rango
de obligacin entran todas las personas que carecen de plena autonoma,
como es el caso de los enfermos mentales y los menores de edad.
Finalizando esta seccin podemos ver cmo la eutanasia, que es otro
tipo de suicidio que con el tiempo ha alcanzado cierto nivel de
aceptacin: tiene como condicin un deterioro drstico de la salud, pero
tambin posee un carcter voluntario, que es al que queremos aludir en
esta investigacin. A pesar de que en Colombia las leyes castigan la
asistencia a la eutanasia, tambin reconocen la autonoma de la persona
que quiere acceder a ella y de la de cualquiera que quiera disponer de su
vida por s mismo, el nico requisito es que tenga la capacidad de elegir
conscientemente su accin. De esta manera, podemos decir que el
suicidio, a pesar de lo ya descrito en las diferentes definiciones, es decir,
que no depende de motivos propiamente elegidos por m; segn las leyes
COLOMBIA. CORTE CONSTITUCIONAL Sentencia T 474. Inciso
5. Consentimiento del paciente plenamente capaz. (27, mayo, 1996). [En lnea].
Bogot, 1996. [Consulta 18 de febrero de 2012]. Disponible en:
http://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/1996/t-474-96.htm
54

colombianas, tiene un carcter voluntario, en tanto que puede ser elegido
libre (de forma lcita) y conscientemente, como muestra de la propia
autonoma de la persona.
Terminando el primer captulo, nos quedamos con lo siguiente: hay un
modo tradicional de comprender el suicidio que se esfuerza, sobre todo,
en desvincular la ejecucin de la accin suicida de su actor, es decir, tal
acto aparentemente se da impulsado por factores diferentes al querer de
la persona, incluso de maneras que ella no puede comprender, salvando
en cierta manera la responsabilidad que pertenece a cada uno. Aunque, si
nos referimos a la eutanasia, nos damos cuenta que existen otras formas
de pensar el tema del suicidio que rescatan el papel de la voluntad de la
persona y su derecho a decidir libre y conscientemente. De aqu en
adelante tomaremos distancia de la primera posicin, buscando
acercarnos a la segunda, tratando al mismo tiempo de restablecer
progresivamente el vnculo perdido sujeto-acto-suicida. En otras
palabras, lo que aqu se quiere es que el hombre recupere el poder de
eleccin sobre s mismo, su condicin de sujeto libre y dueo de s.
2. EL SUICIDIO COMO ACCIN RACIONAL
2.1 SUICIDIO COMO ACCIN

APROPIACIN DE LA EXISTENCIA O MALA FE?
La doctrina que yo les presento es justamente lo
opuesto al quietismo, porque declara: slo hay realidad
en la accin; y va ms lejos todava, porque agrega: el
hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms
que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto
ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su
vida55.
El trmino "suicidio" se refiere a la accin de matarse a s mismo, una

accin que debe ser realizada por un sujeto concreto, en una situacin
concreta. En un primer momento podemos decir que el suicidio es una
accin, ya que lleva en su interior una accin (cortar, saltar, beber,
inhalar, tragar, apretar) es decir, un hacer simple, expresin humana
por la cual nunca se le juzga a ningn sujeto, pues, cuando vemos a
alguien caminando por la calle no cae bajo el ojo acusador de su vecino,
ya que tal movimiento se considera algo cotidiano, caminar por s mismo
no tiene un para qu? No se revela a simple vista si se quiere llegar a
algn sitio, si se camina para hacer ejercicio o para dirigirse al borde de
un abismo. Estas acciones slo se revelan de forma diferente en funcin
del fin elegido por la persona, por la intencin que les da, por ejemplo,
cuando comemos, resumimos lo que hacemos en comer, haciendo
implcitas acciones como asir la cuchara, levantar el brazo, masticar que,
aunque no somos siempre conscientes de ellas, si faltara una sola no
podramos decir que estamos comiendo.
En este sentido, podemos decir que el suicidio depende primero de
acciones neutras, que slo cobran un verdadero sentido moral cuando la
55
SARTRE. El existencialismo es un humanismo, Op. cit., p. 78.

persona las utiliza para darse muerte, cuando las usa conscientemente
para dicho fin, y es en ese momento donde son materia de juicio moral,
pues un carnicero podra cortarse las venas por error y morir, pero como
su intencin no era quitarse la vida, tal accin se configura como un
simple accidente de trabajo, aunque la herida es igual a la que se hara
alguien para suicidarse. As, qu diferencia hay entre saltar al agua y saltar
al vaco, entre apretar un encendedor o apretar un gatillo, entre usar una
cuchilla para cortar la barba o para cortar las venas? La diferencia es la
intencin con que dicha accin (saltar, apretar, cortar) sea utilizada. De
esta manera, el suicidio es una accin intencional por la cual la persona
quiere darse muerte, o sea que utiliza la accin especfica para tal
propsito. Sartre explicar ms adelante el carcter intencional de la
accin.
Somos nosotros los que le damos una significacin moral y especial al
suicidio (tanto aquel que quiere suicidarse, como el espectador), de
acuerdo a la concepcin especfica de tal acto en nuestra sociedad
particular. La cultura occidental en general ha significado la accin
suicida en funcin de un acontecimiento: la muerte. Comnmente hay una
gran confusin de trminos, confusin que trae problemas a la hora de
comprender el fenmeno del suicidio. La gente equipara suicidio y
muerte, lo cual no es muy claro, ya que el trmino "suicidio" es el acto
(particular) por el que un individuo, se provoca la muerte
intencionalmente; mientras que, el trmino "muerte", significa un
acontecimiento de exterioridad que slo vemos en otros y que slo
podemos experimentar, en nosotros mismos, por medio de la reflexin,
pues cuando nos llega, ya no estamos. Es la apropiacin de tal suceso la
que asusta, ya que la muerte no es nada para m, sino slo en tanto la
hago "ma".
Nunca nos encontramos con la muerte, a nuestro parecer los que
mueren son los otros, ellos se convierten en evidencia de que a todos
nos llega. Tenemos miedo a la llegada de la muerte, ante la cual nunca
nos sentiremos preparados (lo cierto es que instantnea o distante,
siempre nos llega). De esta manera, tememos de forma indirecta a la
muerte, como lo expresa Sneca: No es la muerte lo que tememos, sino

el pensamiento de la muerte, pues de sta siempre estamos a igual
distancia. As pues, si la muerte debiera ser temida, precisara temerla
siempre, porque, qu tiempo est exento de su peligro? 56
Si omitiramos la vinculacin suicidio-muerte (que en teora es posible),
podramos pensar que nada lograra parar nuestra accin, ya que, al
transformarme en una realidad ms elevada de m mismo, al alcanzar la
identificacin de lo que soy como para-s, es decir, un en-s-para-s, me
convertira en la imagen plena de la libertad, en cuanto que podra
fundamentar mi ser, sin recibir ya nada de otro (aunque sin saberlo caera
en el en-s). Es pertinente aclarar que si omitimos la vinculacin suicidiomuerte (en la prctica), no buscamos sino una accin inautntica o de
mala fe (en tanto que no contiene la racionalidad conferida por la eleccin
y escapa a la responsabilidad de asumir la consecuencia, que es la
muerte). As, es conveniente que contemplemos dos puntos de vista
sobre el suicidio, uno que busca en la accin la entrada a una realidad
ms evolucionada de s mismo; y otra que implica conciencia de tal
accin como algo deseado pero no fantasioso, sino asumido como algo
concreto que le pertenece.
El primero, aunque parezca ser la expresin ms elevada de libertad, no
tiene un significado verdadero, pues la accin por la accin carece de
sentido; este tipo de acto suicida se constituye inconscientemente como
de mala fe, ya que en tanto que elige la accin sin una reflexin previa, es
una actitud insincera e incompleta que reside en la promesa de una
subjetividad autofundada que pueda ser sentida como una realidad ms
elevada de la existencia, a la manera de un en-s-para-s, pero que no
termina sino en aniquilacin. El segundo, aunque tambin busca la
accin, tendr como punto de partida la eleccin de la misma (la cual
implica una toma de conciencia), perfilando un camino que finalmente
concluir con el acto suicida propiamente dicho; el cual conducir a la
muerte. La diferencia primordial con el primero ser la inclusin o
exclusin de la accin como parte de un proyecto total. As, una accin
SNECA, Lucio Anneo. Cartas morales a Lucilio. Tomo I. Barcelona. :
Orbis, 1984. p. 79.
56

comprometida (con su eleccin y consecuencia) no ser sino el punto
final de un proyecto suicida personalizado, aunque siempre en ntima
conexin con los otros trminos de tal proyecto; al contrario del suicidio
no comprometido, que propone el acto como trmino inicial, central y
final de su proyecto de identificacin consigo mismo, completamente
desvinculado de la eleccin y la consecuencia.
Figura 3. Suicidio autntico - suicidio inautntico
En el acto suicida el hombre se descubre como libre, inventa sus propias

reglas de juego con el nico objetivo de alcanzarse a s mismo, de
recuperar su subjetividad (su libertad). La cuestin radicar en la forma
en que se trate de alcanzar tal recuperacin, ya sea de manera autntica,
donde la persona quiere ser protagonista de la accin, dado que dicho
acto es fruto de una iniciativa propia; o inautntica, donde, en medio de
su inconsciencia, se lanza al vaco, pensando en una supuesta realidad de
s mismo que est ms all. En ambos casos se busca la libertad, como
posibilidad de elegirse o manera de autofundarse (que slo lleva al
fracaso) As lo dir Sartre: El acto no es por s mismo su propio
objetivo; tampoco su fin explcito representa su objetivo y su sentido

profundo: el acto tiene por funcin manifestar y presentificar ante s
misma a la libertad absoluta que es el propio ser de la persona57.
Pero, de dnde surge tal accin? Cules son los motivos que impulsan
una accin libre? Segn Sartre, tales motivos no existen (como cosas
puntuales), pues una accin libre se da sin motivo (puntual o especfico)
previo y de forma gratuita, ya que, ningn estado de hecho, cualquiera
que fuere, (estructura poltica o econmica de la sociedad, <<estado>>
psicolgico, etc.), es susceptible de motivar por s mismo ninguna accin.
Pues una accin es proyeccin del para-s hacia algo que no es58.
Sartre59 dir que no hay motivos previos (puntuales) para la accin, ellos
slo aparecen al proyectar un mejor estado de cosas, es decir, la
proyeccin de una situacin futura mejor; una situacin ideal ante la cual
yo desprecie la situacin presente nihilizndola, el retorno de la
proyeccin significar a mi motivo como lo que es, le dar su carcter de
motivo. Puedo decir que hoy no soy feliz, en cuanto que me proyecto a
una situacin en la cual soy feliz. Estoy aqu, parado en mi presente
como punto de partida, lanzo una mirada hacia atrs, como lo que yo
era; y lo reinterpreto a partir del retorno de mi proyeccin futura, en
resumidas cuentas, los motivos para la accin no pueden ser sino
emanacin de lo que yo mismo soy como proyecto, es en la proyeccin
de m mismo donde encuentro los motivos. En palabras de Sartre:
Pues aqu es menester invertir la opinin general y
convenir en que los motivos para que se conciba otro
estado de cosas en que a todo el mundo le ira mejor
no son la dureza de una situacin ni los sufrimientos
que ella impone; por el contrario, slo desde el da en
que puede ser concebido otro estado de cosas una
nueva luz ilumina nuestras penurias y nuestros
sufrimientos y decimos que son insoportables 60.
SARTRE, Jean Paul. El ser y la nada. Barcelona. : Altaya, 1993. p. 604.

Ibd., p. 462.
59 Ibd., p. 461.
60 ibdem.
57
58

Tal aparicin de los motivos evidencian el verdadero carcter de la
accin, pues, para Sartre, una accin es, en principio, intencional61, y es
dicha intencionalidad la que da origen a los motivos, es decir, cuando
hay intencin, hay motivos, en ese sentido:
El fumador torpe que por descuido ha hecho estallar
un polvorn, no ha actuado. En cambio, el obrero que,
encargado de dinamitar una cantera, ha obedecido las
rdenes dadas, ha actuado cuando ha provocado la
explosin prevista: saba, en efecto, lo que haca; o, si
se prefiere, realizaba intencionalmente un proyecto
consciente62.
De esta manera, cuando acto, lo hago porque la iniciativa est en m,

porque quiero hacerlo (con un fin determinado) y porque acepto las
consecuencias de dicho acto. Si acto inconsciente o accidentalmente o
en contra de mi voluntad (coaccionado por otros), en realidad no acto.
De este modo, como ya hemos dicho, el motivo para la accin es
emanacin de lo que soy como proyecto, agregumosle, intencional y
consciente, perfilado hacia un fin libremente escogido, si la iniciativa
viene de una exterioridad o de un hecho puntual, el motivo no es vlido,
en tanto que no viene de m (de lo que soy como totalidad).
Pero qu es ese proyecto del cual surgen los motivos para mi accin? Se
trata de mi proyecto original, en el cual elijo mi forma particular de ser
en el mundo, a partir de l establecer un conjunto de acciones para la
consecucin del estado de cosas proyectado. As, el sujeto que acta se
proyecta por la accin hacia aquello que an no es, al mismo tiempo,
aquello que es, en lugar de ser obstculo, se convierte en trampoln de su
empresa. Es en medio de ese proyecto que surgen los motivos para la
accin libre o para la accin suicida (como accin libre), pero los
motivos de tal accin no dependern de mi pasado que, como en s, ha
sido nihilizado en funcin de mi proyecto, tampoco pueden venir de una
61
62
Ibd., p.459.
Ibdem.

exterioridad; Sartre63 dir que para ser motivo, el sujeto debe darle el
valor de motivo, sin recurrir a un motivo anterior, lo cual liquidara el
acto por recaer en el en-s. As, el sujeto particular es el nico que
determina sus propios motivos, que no sern puntuales en el tiempo,
sino que se darn como emanacin del proyecto original de la persona.
Pero en dnde radicar la libertad de la accin? Sartre64 nos dir que la
libertad escapa a cualquier definicin, a cualquier aprehensin, por lo
cual nicamente puede ser captada en la misma accin. De acuerdo a
esto, slo puedo darme cuenta que soy libre por mis actos, en cuanto
stos se presentan como posibilidad de ruptura nihilizadora con el
mundo y conmigo mismo. La libertad inscrita en mis actos representa la
nihilizacin del para-s sobre el en-s, es slo por ella que aquel escapa a
ser definido y es siempre otro, en ese sentido nos hacemos en la accin!
De la misma manera, el suicidio es la posibilidad de asumir la
nihilizacin, de convertirme a m mismo en agente nihilizador, en tanto
que direcciono mi existencia hacia un proyecto, hacia la accin concreta
de autoinfligirme la muerte; pero habr que precisar que tal nihilizacin
no ser la muerte misma (que es total aniquilacin), sino el proyecto que
establezco a partir de mi eleccin hasta el momento mismo de la accin,
la muerte ser slo la consecuencia (previamente asumida en medio de
mi proyecto).
Sin embargo, es precisamente en Sneca donde el suicidio es
comprendido como la accin concreta y libre, antes descrita en Sartre, es
modificacin de la realidad y autoapropiacin de s mismo como libertad.
Sneca, en dilogo con su amigo Lucilio, se confiesa incapaz de animar
algn prisionero de guerra con falsas esperanzas, slo puede alentarlos a
que busquen valientemente su propia libertad por medio de la accin
suicida:
No les exhortaremos a soportar los mandatos de sus
verdugos: mostrarmosles, en toda servidumbre, un
camino abierto a la libertad... Dir al que cae en manos
63
64
Ibd., p. 463.
Ibd., p. 464.

de un tirano... A cualquier parte que mires encontrars
fin a tus males. Ves aquel precipicio? Por all se baja a
la libertad. Ves ese mar, ese ro, ese pozo? En el fondo
de sus aguas tiene asiento la libertad. Ves aquel rbol
pequeo, retorcido, siniestro? En l est suspendida la
libertad. Ves tu cuello, tu garganta, tu corazn? Salidas
son para huir de la esclavitud. Pero te mostramos
caminos demasiado penosos, y que exigen mucho valor
y fuerza. Buscas fcil va a la libertad? En cada vena de
tu cuerpo la tienes65.
2.1.1 Suicidio como accin previa a la muerte. La filosofa
sartreana afirma que si hemos de morir, nuestra

vida carece de sentido66 y que nunca podremos ser
fundamento de nuestro suicidio, en cuanto que ste
aniquila al para-s; pues, la proyeccin de sus
posibles se realizara hasta la hora del acto suicida y
hasta ah llegara su proyecto:
El suicidio no puede considerarse como un final de
vida del cual yo sera el propio fundamento. Al ser un
acto de mi vida, en efecto, requiere a su vez una
significacin que slo el porvenir podra conferirle;
pero, como es el ltimo acto de mi vida, se niega a s
mismo ese porvenir, y queda as totalmente
indeterminado... Porque el para-s es el ser para el cual
el ser est en cuestin en su ser, porque es el ser que
reclama siempre un despus, no hay lugar alguno para
la muerte en el ser que es para-s67.
A pesar de esto, en un primer momento (en un suicidio simple, como

accin independiente de su eleccin y consecuencia, que es la muerte),
S N E C A, Lucio Anneo. De la Ira. [Pdf]. [Citado 18, febrero, 2012]. p. 57.
Disponible en: revistakatharsis.org/Seneca__Ira.pdf
66 SARTRE. El ser y la nada, Op. cit., p. 562.
67 Ibd., p. 563.
65

sera posible contemplarlo en el instante previo a tal trmino, en el cual
se realiza la accin como una aproximacin a la muerte; en el momento
justo del salto o en el que el dedo aprieta el gatillo, pues, es ah donde el
sentimiento de una libertad ltima podra ser revelado. El instante
mismo de la accin suicida parece mostrarse como la oportunidad para
que el para-s tenga un encuentro consigo mismo, logrando ser por un
diminuto espacio de tiempo, en-s-para-s. Es por esto que, desde el
punto de vista de la accin restringida, la libertad ltima del suicidio no
puede ser sino fugaz, ya que, si pudiera darse una identificacin consigo
mismo, tal condicin instantneamente adquirida, sera instantneamente
perdida; en cuanto que, llevado a la muerte, el para-s ser
completamente aniquilado al igual que su proyecto de autofundacin. Sin
embargo, como hemos dicho antes, si es un proyecto de accin
comprometida (con su eleccin y consecuencia), la anticipacin ir hasta
la propia eleccin y la recuperacin consistir en un proyecto suicida que
no se centrar slo en la accin, sino en todo el recorrido: eleccinaccin-consecuencia.
2.1.2 Suicidio como intento de posesin de mi cuerpo (a partir de
la accin restringida). A travs de un suicidio
inautntico, la persona busca hacerse duea de su

cuerpo, apropiarse de l para lograr su cometido, es
decir, alcanzar su plena identificacin como en-spara-s, logrando ser fundamento de s mismo en
tanto que es fundamento de su cuerpo. As, de la
misma manera que trato de apropiarme de los
objetos, a travs de un suicidio inautntico intento
apropiarme de mi cuerpo como si fuera un en-s, lo
cual me llevara, a establecer un vnculo interno
entre poseedor (conciencia) y posedo (cuerpo),
tratando de constituirlos en una realidad nica. De
esta manera, parecera posible poner mi marca
personal, mi sello particular, en el cuerpo y
configurarlo como "mo", posibilitando una
dialctica entre los trminos (conciencia-cuerpo),

que podra llevarnos al en-s-para-s.
Segn Sartre, en la apropiacin de un objeto, la posesin se convertir en
un nexo interno y ontolgico entre lo posedo [que existe en s] y el
poseedor68. El agente de un suicidio inautntico tomar este principio
para procurar aduearse de su cuerpo, tratando de ponerle su sello
particular, intentando hacerlo estrictamente suyo. Sartre69 nos dir que,
en la posesin, el objeto posedo no se afecta, en el sentido que tiene que
seguir siendo, sin disolverse en el para-s, para ser nihilizado
continuamente por ste; tal relacin interna entre los trminos posibilita
una unificacin poseedor-posedo, ambos sern una realidad nica, la
unidad poseedor- posedo. El agente de un suicidio inautntico, piensa
que por medio de esa nihilizacin constante de su cuerpo puede llegar a
ser esa unidad, pero a la manera de una realidad ms evolucionada de s
mismo, ya que sera fundamento de lo que l mismo es; quiere ser esa
posibilidad que l es, posibilidad de apropiarse de su cuerpo como si
fuera un en-s, y se proyecta en posesin de su propiedad: identificacin
para-s-en-s-concreto-posedo (cuerpo), tal relacin supondr
identificacin para-s-en-s. Es decir, al intentar apropiarse de su cuerpo,
lo perder y se perder a s mismo, cayendo en el en-s.
Desde un suicidio inautntico, el objeto-cuerpo parece cobrar sentido a
partir de su poseedor: ha modificado dicho en-s particular, lo ha hecho
suyo en la accin suicida. De acuerdo a esto, desde la perspectiva
inautntica, as como significo, segn Sartre70, mis objetos por su uso
hacia un objetivo para poseerlos, trasciendo mi en-s posedo (cuerpo) a
travs de la accin suicida, es como si fuera un en-s fuera de m que se
me escapa y del cual debo apropiarme; lo creo y significo
constantemente, hasta que llegue el momento de quitarme la vida. Es
pertinente aclarar que por medio de un suicidio inautntico, como accin
restringida, el agente slo busca alcanzar una naturaleza ms elevada de s
Ibd., p. 610.
Ibd., p. 611.
70 Ibd., p. 614.
68
69

mismo, y no es propiamente un proyecto suicida, como en el caso del
suicidio racional.
Pero, aqu hay una gran equivocacin, ya que en realidad no soy el
fundamento de mi en-s-cuerpo (pues, si lo poseo como a un objeto, dir
Sartre71, me alieno en su favor, ya que sin l no soy sino una nada
poseedora e incompleta), sino solamente fundamento de su posesin y,
por lo tanto, fundamento de su nada. As, al darle un destino final, es
decir, al disponer su cuerpo para la muerte (en la accin suicida); el
poseedor de su propio en-s, cumple con un orden lgico segn el cual,
para alcanzar su estado de identificacin, elimina su nica conexin
personal con la exterioridad, su presencia en el mundo, lo cual lo
aniquilara como ser-en-el-mundo y, por lo tanto, como para-s.
A pesar de lo anterior, el agente de un suicidio inautntico contina con
su proyecto, as, si fuera posible la realizacin de un en-s-para-s, se dara
de la siguiente manera: dicho acto se presentara en la vspera de la
muerte como una segunda nihilizacin del en-s, pues la primera se da en
el momento mismo en que nihilizo o distingo mi cuerpo sobre el fondo
del mundo, es decir, que caracterizo mi en-s particular del en-s general
del mundo. Mediante este segundo filtro, el para-s eliminara, por medio
de la accin, cualquier vnculo con el en-s general del mundo,
alcanzando por fin su ideal proyectado: el en-s-para-s (como una
realidad palpable, que parece alcanzarse con slo estirar el brazo). En
esta nueva realidad el para-s es pura identificacin consigo mismo como
para-s, se convierte en pura posibilidad, y por fin, toda determinacin
impuesta por el en-s queda definitivamente eliminada.
Pero, oh sorpresa! toda defensa de una apropiacin de la subjetividad
por medio del suicidio restringido slo al acto (independiente de su
eleccin y consecuencia) y todo intento de apropiacin del cuerpo como
si fuera un objeto, no puede llevarnos si no a errores, ya que
lgicamente no tendramos sustento para esto, pues, al perder un
trmino de la remisin reflejo- reflejante, la dialctica no es posible; solo
quedara el reflejo, lo cual llevara, en lugar de la constitucin del
71
Ibdem.

en-s-para-s, a la instantnea disolucin del para-s. De esta manera
slo se puede constituir un intento de suicidio. Esto se debe a lo
siguiente: 1. Mi cuerpo no es un objeto externo, distinto de m mismo,
del que pueda apropiarme (este pensamiento slo se da en la medida en
que veo los cuerpos ajenos en el mundo como realidades objetivas y por
analoga, creo que el mo es algo que puedo objetivar, pero no puedo,
soy yo mismo), soy cuerpo en cuanto que soy ser-en-el-mundo; 2.
aunque podemos separar en la explicacin la accin del suicidio y
diferenciar
su composicin (eleccin- accin-consecuencia), no
podemos hacerlo en la prctica, pues, al aislar la accin del suicidio de
su consecuencia que es la muerte, eliminamos la conciencia de muerte
en el acto; y al separar la accin de la eleccin, eliminamos cualquier
reflexin previa, lo cual reducira al suicidio a un simple deseo de morir
y perdera todo carcter de apropiacin .
2.1.3 Suicidio como intento de posesin de mi pasado (a partir de
la accin restringida). El pasado de cada sujeto es el
cmulo de todas esas cosas que ya ha hecho, se trata

de una realidad cristalizada y compacta que ya no
puede modificar. As, el pasado es lo que est fuera
de alcance, lo que a distancia nos infesta sin que
podamos siquiera volvernos frente a l para
considerarlo72. Sin embargo, al sujeto le es
imposible partir de cero hacia la realizacin de su
proyecto fundamental, que es l mismo, lo cual lo
obliga a retomar su existencia anterior, su historia
(que ahora es vista como un en-s); como un
reinicio, por medio de una reinterpretacin.
A travs de Sartre nos damos cuenta de que, aunque el pasado se nos

presenta como un en-s, no debemos (ni podemos) suprimirlo, ya que no
tiene la suficiente fuerza para determinar mis acciones (en tanto que estas
se dan en un estado de fuga de m mismo, de mi pasado), antes bien, se
72
Ibd., p. 521.

convierte en impulso de la accin, ya que toda accin destinada a
arrancarme de mi pasado debe ser concebida ante todo a partir de ese
mismo pasado, es decir, reconocer que nace a partir de ese pasado
singular que quiere destruir73. As, para proyectarse por la accin hacia
su posible, el para-s debe estar a distancia de lo que es, es decir, debe
nihilizar constantemente su en-s-pasado (su mismidad, aquello que no
cambia, en cuanto que es la estructura del ser) para tratar de alcanzar
aquello que an no es (a travs de la ipseidad, proceso que modifica la
mismidad, la direcciona por medio de las elecciones y acciones en el
mundo, a travs del tiempo). Es en la accin presente en la que el pasado
parece reconfigurarse y actualizarse, siendo iluminado mediante el
retorno de la proyeccin futura de m mismo.
Sin embargo, cualquier reinterpretacin de mi pasado por medio del
suicidio, como accin restringida (de eleccin y consecuencia), no puede
ser sino inconsciente y, por lo tanto, intil. Si en tal accin se actualiza
mi pasado, slo se dar de forma no-intencional y, a la vez, absurda, ya
que tal actualizacin no tendr un efecto verdadero: salto al vaco,
llevando de la mano mi pasado sin quererlo, dominado por la situacin
que me enceguece; reconfiguro mi pasado sin pensarlo, sin quererlo,
despus, llega la muerte. Luego, ese pasado seguir siendo un en-s, el
ltimo vestigio de lo que fui, fijado para siempre como en-s en la
memoria de los otros, hasta que llegue el olvido. De esta manera, la nica
posibilidad de apropiacin de mi pasado, por medio del suicidio, no
podr darse como una accin restringida o no intencional, sino porque
quiero hacerlo, sabiendo las consecuencias que puede traer dicho acto, es
decir, en plena conciencia de la eleccin que hago de m mismo y de la
direccin que le doy a mi pasado.
Se trata de una conexin eleccin-accin-consecuencia (muerte), es decir,
una accin integral. El agente de un suicidio racional, perfilado como
recuperacin de la subjetividad, no puede ser otro que un sujeto que
acta en conciencia de su situacin, de su cuerpo, de su pasado; y se
apropia de estos, sabiendo que no son cosas externas, sino que son l
73
ibdem.

mismo, resignificndolos y actualizndolos en funcin de su proyecto,
pero no en busca de un ser que, al final, no puede alcanzar (ya que la
muerte le trunca el camino); sino, mediante una apropiacin intencional,
por la cual se elige, logrando as ser recuperacin de s mismo en la
eleccin, pues, a travs de ella direcciono mi existencia y llevo todo lo
que soy hacia el acto suicida.
2.
SUICIDIO
COMO
COMPROMETIDA.
ACCIN
POSIBILIDAD DE UN SUICIDIO RACIONAL*

As,
el
primer
paso
del
existencialismo es poner a todo hombre en
posesin de lo que es, y asentar sobre l la
responsabilidad total de su existencia74.
Segn Sartre, el hombre est condenado a ser libre, condenado porque

no es el fundamento de su libertad, aunque l mismo es libertad en sus
elecciones y acciones. De esta manera, no puede no ser libre; le
corresponde elegir el modo en que asumir dicha libertad, aunque est
angustiado ante la responsabilidad que ella representa. Pero su angustia
radica en la imprevisibilidad de la libertad y en la falta de respaldo
externo de sus actos. Sin embargo, no podemos entender la libertad que
Sartre nos plantea como una libertad absoluta, sino ms bien, debemos
hablar de grados de libertad; pues ya hay algo dado en nosotros
(situacin: nacimiento, sexo, nacionalidad, clase social, etc.) la libertad
sartreana radicar en elegir (partiendo de lo que ya soy) entre el si y el
no; el modo en que elegimos la libertad que somos.
Ser primordial para nuestra investigacin, aclarar el error en que caemos
frecuentemente respecto al sentido de la libertad, ya que, en Sartre,
libertad no ser alcanzar un ser, pues esto equivaldra a caer de nuevo
en el en-s, sino la capacidad del para s para escoger entre diversas
* El compromiso aqu mencionado se refiere estrictamente a la conexin
eleccin-accin-consecuencia (muerte), por la cual, el sujeto particular
escoge el suicidio, como una accin elegida racionalmente y consciente
de que la muerte sigue a tal accin. Hay que hacer claridad de que este
compromiso remite a la estructura de la accin y es diferente al
compromiso libre que conecta la libertad individual con la comunidad
humana, mencionado ms adelante por Sartre.
74

opciones en medio de su proyecto existencial. Dicho de otra manera:
Es necesario, adems, precisar contra el sentido comn, que la frmula
ser libre no significa obtener lo que se ha querido, sino
determinarse a querer* (en el sentido lato de elegir) por s mismo. En
otros trminos, el xito no importa en absoluto a la libertad75.
El hombre elige y al hacerlo se elige a s mismo, construyndose a partir
de sus elecciones en el mundo. Dichas elecciones llevarn al sujeto a
formarse como nico y finito, es decir, delimitado o limitado slo por s
mismo (como su propio dueo), slo por su voluntad (ac no nos
referimos a una conducta solipsista, sino a que la responsabilidad de la
eleccin corresponde slo a l). Ser finito, en efecto, es elegirse, es
decir, hacerse anunciar lo que se es proyectndose hacia un posible con
exclusin de otros76. Pero, es en el momento mismo en que elijo, en el
que tomo conciencia de esa eleccin, donde tomo conciencia de m
mismo y; como nuestro ser es precisamente nuestra eleccin originaria,
la conciencia (de) eleccin es idntica a la conciencia que tenemos (de)
nosotros. Es menester ser consciente para elegir y es menester elegir para
ser consciente. Eleccin y conciencia son una y la misma cosa77, de aqu
que, como hemos dicho antes, cuando elijo, me elijo a m mismo.
Segn Sartre78, esa inclinacin que tenemos hacia una opcin
determinada y que nos lleva a descartar otras (ejerciendo la voluntad de
un modo especfico), es la intencin. Tambin nos dir Sartre79, que la
libertad es restringida en la eleccin porque pone sus propios obstculos,
pero, al mismo tiempo, establece diversas opciones a elegir (escoger o
* El querer, para Sartre, es otra manera de llamar a la voluntad, por la cual

cada uno no puede ser otra cosa que su propio proyecto, lo que ha
elegido ser. SARTRE. El existencialismo es un humanismo, Op. cit., p. 61.
76 Ibd., p. 569.
77 Ibd., p. 437.
78 Ibd., p. 478.
79 Ibd., p. 520.

descartar) por medio de la intencin. Sartre80 nos lo explica muy bien
mediante el concepto de "irreversibilidad", por el cual la eleccin del
sujeto se temporaliza mediante las opciones que se le presentan a elegir
en su existencia en medio del mundo, las cuales siempre son temporales
e irrepetibles. As, si descarto B y escojo A, luego no puedo volver a B;
pues la ocasin ya es otra. Aqu, mi proyecto tomar un camino
concreto, descartando otros caminos posibles, de los cuales tambin soy
consciente; aunque no puedo volver atrs para recorrerlos.
Es de suma importancia para esta investigacin, aclarar que en la
filosofa sartreana, la finitud no tiene nada que ver con la muerte; pues,
mientras la primera soy yo mismo como eleccin, la segunda, ser algo
dado, un lmite externo de mi subjetividad. As lo afirma Sartre:
Ante todo, conviene separar radicalmente las dos ideas,
ordinariamente unidas, de muerte y finitud. Parece
creerse, por lo comn, que la muerte constituye y nos
revela la finitud. De esta contaminacin resulta que la
muerte toma aspecto de necesidad ontolgica y que la
finitud, por el contrario, toma en prstamo a la muerte
su carcter de contingencia... Se advierte el error: la
muerte es un hecho contingente que pertenece a la
facticidad; la finitud es una estructura ontolgica del
para-s que determina a la libertad y no existe sino en y
por el libre proyecto del fin que me anuncia mi ser 81.
Pero, es precisamente en el momento de la eleccin en donde adquiero

un compromiso: mantenerme en la opcin elegida. Se trata de una
eleccin que se actualiza continuamente, comprometiendo pequeas
acciones que irn perfilando mi camino hacia aquello que he elegido. Tal
es el caso que nos narra Sneca82 en el suicidio de Tulio Marcelino, el
Ibd., p. 569.
Ibd., p. 568.
82 SNECA. Cartas morales a Lucilio, Op. cit., pp. 195-196.
80
81

cual, cansado de vivir, plane cuidadosamente su proceder: regal a sus
criados la comida que sobraba en la mesa, reparti pequeas cantidades
de dinero entre ellos y los consol l mismo por la muerte prxima de su
amo. Despus, dej de comer por tres das, hizo construir un cuarto de
bao e instal una baera, en la cual se ech a dormir en agua tibia
mientras mora de hambre, saliendo de la vida suave y placenteramente.
Partiendo de ese compromiso, se gesta un movimiento desde mi eleccin
presente y concreta hacia la realizacin de mis posibles. As, elegir es
hacer que surja, junto con mi compromiso, cierta extensin finita de
duracin concreta y continua, que es precisamente la que me separa de la
realizacin de mis posibles originales. As, libertad, eleccin, nihilizacin,
temporalizacin son una y la misma cosa83.
Especficamente, en lo que respecta al suicidio; la eleccin, el
compromiso y la proyeccin hacia el futuro, tendrn que ver
directamente con la apropiacin de una situacin concreta, por parte del
suicida, pues, ya que el sujeto es un cuerpo en medio del mundo, su
eleccin depende de su visin sobre el mundo (su manera de ver el
mundo). El motivo del suicida es captacin de mundo desde una
perspectiva propia y particular (como lo ser de la accin libre, en la
filosofa sartreana84), sobre esto, Sartre85 nos pone el ejemplo de un atleta
que emprende camino con su grupo de amigos, pero, ya adelantado el
trayecto, se detiene a causa de la fatiga. Tal acto no podra ser explicado
por un motivo o situacin anterior a aquel paseo, sino entendido a partir
del proyecto del sujeto como totalidad. Por tanto, levantarme de nuevo
para seguir, ignorando mi fatiga, o mantenerme de pie a modo de
conquista sobre ella, o adoptar cualquier otra actitud, impulsado por
otros; implicara modificar la eleccin que he tomado de m mismo en
tanto proyecto. Me capto entonces como injustificable, estando obligado
a significar la realidad, a ponerme mis propios lmites al determinar mi
manera de ser.
83
SARTRE. El ser y la nada, Op. cit., p. 491.
84
Ibd., pp. 489-490.

Ibd., pp. 479-480.
85

La situacin de cada sujeto se presenta como nica, sin posibilidad de ser
comparada con la de otro, pues, tal comparacin slo podra ser hecha
por un tercero, y, por consiguiente, no tendra lugar sino entre dos
formas objetivas en medio del mundo; sera establecido, por lo dems, a
la luz del proyecto libremente elegido por aquel tercero: no hay ningn
punto de vista absoluto en que sea posible colocarse para comparar
situaciones diferentes; cada persona no realiza ms que una situacin: la
suya86.Tal situacin no puede ser explicada, sino nicamente vivida, ya
que slo cada sujeto puede entender su situacin, es conciencia de su
situacin.
As, quin podra entender los motivos del suicida? nicamente este
ser-en-situacin tiene la capacidad de apropiacin de la vida (de s mismo
en tanto proyecto), nadie puede elegir por l, ni siquiera Dios. Aqu, al
contrario de aquel suicidio no-comprometido, (con la eleccin, que
implica una previa reflexin; y con la consecuencia, que es la muerte), en
el cual la situacin misma, y no el sujeto, es la que determina la accin; el
sujeto domina la situacin, es dueo de su situacin. De esta manera, El
suicidio se convierte en una opcin concreta de apropiacin de la
situacin particular del sujeto, ya que no es posible ni justo que otros se
apropien de mi responsabilidad con la vida (de la forma en que elijo y me
elijo, construyendo constantemente mi ser), pues slo yo puedo decidir
qu hacer con ella.
Si pensamos en buscar justicia, en cuanto a la decisin suicida,
tendremos que cuestionar profundamente el Artculo 11 de los derechos
fundamentales de la Constitucin Colombiana: El derecho a la vida es
inviolable. No habr pena de muerte87, podemos darnos cuenta que la
pena de muerte no se refiere al suicidio, pues en tanto pena, se trata de
algo impuesto por otros; y si el derecho a la vida es inviolable, esto
implicara el respeto a la autodeterminacin, es decir, a todas las
elecciones que puedan ser tomadas mientras estamos vivos, incluso
86
Ibd., p. 573.
87COLOMBIA.
Constitucin Poltica. 1991. Artculo. 11. [Pdf].

Disponible en: www.banrep.gov.co/regimen/resoluciones/cp91.pdf

aquellas que puedan causar la propia muerte. Si el derecho a la vida es
slo vivir (no estar muerto), podramos preguntarnos vivir para qu?
sin poder elegir sobre ella, no es derecho a la vida, sino slo palabras
vacas. De esta manera, el derecho a decidir mi propia muerte, en la
Constitucin Colombiana, slo podra ampararse en el Artculo 16 de los
derechos fundamentales, que afirma: Todas las personas tienen derecho
al libre desarrollo de su personalidad sin ms limitaciones que las que
imponen los derechos de los dems y el orden jurdico88, es decir, como
ya lo menciona la Sentencia C-221 de mayo 5 de 199489, todas las
personas tienen derecho a ser autnomas y a darle sentido a su
existencia, pudiendo decidir por s misma sobre sus propios asuntos, con
la nica exigencia de no afectar la autonoma ajena.
Finalmente, podemos decir, que este nuevo proyecto, fundado en la
eleccin, ser como en el proyecto anterior, regido por la accin, pero
sumndole la racionalidad de la eleccin, en donde el sujeto en situacin,
en conciencia de su situacin, se compromete en una eleccin reiterada,
luego, de manera continua, hasta el fin90... Se elige - se elige - se elige; se
proyecta - se proyecta - se proyecta (perfilando el camino, es decir, las
condiciones que posibiliten el acto) y, finalmente, acta. Pero he aqu lo
importante, no se logra como en-s-para-s en el plano ontolgico; sino
que se funda en el modo de la eleccin. Lograr ser un ser proyectado no
ser su objetivo, sino ms bien, definir su propio ser, delimitarlo y
crearlo (en el sentido de direccionarlo). La idea no es que el sujeto se
libere de algo, sino que se apropie de su libertad en la eleccin.
Un sujeto cercano al suicidio sabe que su accin implica dos
consecuencias: la primera, el sentimiento ltimo de libertad, enraizado en
la eleccin, y la segunda, la muerte. Un hombre comprometido con su
proyecto existencial, asumir la segunda para alcanzar la primera. Este
tipo de suicidio podramos denominarlo: "suicidio por apropiacin".
Ibd. Artculo 16.
COLOMBIA. CORTE CONSTITUCIONAL. Sentencia C-221. (5,
mayo, 1994). Op. cit.
88
89

Aquel sujeto ser libre, dueo de s; un ser en situacin que asume
conscientemente la libertad de su accin suicida y su consecuencia, que
es la muerte. Se apropia de su pasado y de su cuerpo, dndoles un
destino, una direccin. Elije, hace con ellos lo que quiere (pues lo que
quiere es precisamente [hacerse eleccin de s mismo] elegir por s mismo, sobre
ellos, de acuerdo a lo que le exige su proyecto original). As, no soy el
fundamento de mi suicidio, y qu? Soy el fundamento de m mismo (en
la eleccin) como ser finito, como libertad.
Al terminar este captulo, podemos recoger que, como primera medida,
el suicidio es ante todo una accin, que realiza un sujeto concreto, en una
situacin concreta y que no se diferencia en mayor medida de una accin
cualquiera, sino por el hecho de que nosotros mismos le conferimos una
intencin particular y luego, una significacin, en funcin del
acontecimiento de la muerte, as, lo que da miedo no es el suicidio, sino
el hecho de intentar apropiarse de la muerte.
Hay dos maneras de asumir el suicidio como accin, la primera (que es la
que comnmente se conoce), es estrictamente una accin restringida de
la racionalidad que confiere la eleccin y de la responsabilidad de la
consecuencia de tal acto, que es la muerte. Se trata de una forma
involuntaria de suicidio, en la cual la situacin domina a la persona y la
enceguece, llevndolo precipitadamente al abismo. Adems, por esta va
podra tratarse de llegar a una realidad ms evolucionada de s mismo,
por la cual el para-s sera su propio fundamento, pero a la cual nunca
llega, ya que la muerte le trunca el camino, y en vez de ir hacia la
identificacin consigo mismo, en la accin suicida restringida, el para-s
se dirige hacia su propia aniquilacin. Es preciso aclarar que, aunque este
modo de suicidio parezca la expresin ms elevada de la libertad, no
tiene un verdadero significado, ya que la accin por la accin no tiene
sentido.
La segunda manera de asumir el suicidio, aunque tambin busca la
accin, parte mucho antes, en el momento mismo en que la elijo, as,
tomo conciencia de la accin a realizar, perfilando un camino que,
finalmente, concluir con el acto suicida, y luego, la muerte, es decir, mi
suicidio se configura como un pequeo proyecto dentro de mi propio

proyecto de vida, por lo cual, sus motivos sern vividos dentro de ese
proyecto y no exteriorizados (como accin libre, un suicidio cimentado
en la eleccin no se basar en motivos puntuales, sino en aquellos que
brotan de la totalidad de un proyecto original), como comnmente
sucede en el caso del suicidio precipitado.
As, en el proyecto suicida el hombre es recuperacin de su
libertad (y, al mismo tiempo, de su subjetividad), en tanto que
libertad, segn Sartre, no es alcanzar un ser, sino poder elegir
entre diversas opciones lo que yo mismo quiero ser, es decir, la
libertad del suicidio elegido conscientemente no radicar en la
muerte, sino en elegir y, a la vez elegirse como un ser nico y
finito, o sea delimitado o limitado por s mismo, por su voluntad.
En el siguiente captulo veremos cmo la eleccin suicida aqu
mencionada, por la cual el hombre se define a s mismo y se recupera
como libertad; se convertir en un proyecto existencial por el cual
reconocemos la muerte como parte de la vida, de esta manera nos damos
cuenta que lo importante no es existir (por mucho tiempo), sino
EXISTIR (eligiendo y dando sentido a lo que hacemos en vida,
haciendo, hasta la vida ms corta, una vida plena). Aunque la decisin de
suicidarse no ser una simple huida ante la desgracia, sino el producto de
un criterio libre de eleccin racional que cada uno posee, la capacidad de
establecer tal accin como un pequeo proyecto dentro del propio
proyecto de vida, recuperando as el poder de eleccin del sujeto sobre
su propia existencia.
LA MUERTE PARA EL PROYECTO

EXISTENCIALISTA
3.
La muerte podra ser entendida como el punto lmite de la existencia y,

es ese carcter de "lmite", el que se mostrar como espacio de
interpretacin divergente entre la posicin sartreana y heideggeriana. Es
a travs de la muerte que el sujeto hace su trnsito a la no-existencia,
pero, es solamente cuando se toma conciencia de tal acontecimiento, que
el sentido de la muerte se bifurca: es aqu donde la existencia pierde o
recobra su sentido.
En Heidegger, la muerte se convierte en la posibilidad ltima del Dasein
(sujeto), l mismo se hace anticipacin y proyecto de su propia muerte
como posibilidad de no realizar ms la presencia en el mundo91. Aqu el
lmite final de la vida y de la libertad, ser interiorizado, reabsorbido y
reinterpretado de tal manera que la libertad resurge; es decir, al
apropiarme de la muerte como mi posibilidad personal, me convierto en
anticipacin de aquello a lo cual, necesariamente, voy. Sin embargo, en
cuanto libertad plena ante la muerte, como anticipacin de la muerte, el
sujeto se revela como una existencia autntica, es decir, como un serpara-la-muerte.
Sartre92 explicar la idea de Heidegger del siguiente modo: la vida se
convierte en espera de la muerte, de una muerte particular para cada
sujeto (aquello que nadie puede hacer por m). La muerte como
posibilidad suprema, revelar, a travs de una proyeccin particular, lo
"ms" e intrnsecamente propio de cada ser; arrancndolo de la
cotidianidad y llevndolo a la existencia autntica, en su unidad propia e
irreemplazable. Sin embargo, Sartre93 plantea que no hay posibilidad de
que la muerte se convierta en "ma", sino a partir de mi subjetividad.
Cada uno constituye a su muerte como nica y no es ella la que da al
sujeto su ipseidad. Al quitar a la muerte su carcter concreto y particular,
Ibd., p. 556.
Ibd., p. 557.
93 Ibd., p. 558.
91
92

se disuelve en una muerte general que no puede ser esperada. A partir de
ah, la muerte caer en el campo de lo indeterminado, de lo imprevisible
(es decir, de que llega, llega, pero no sabemos cundo). As,
globalmente, podra decir, en tanto que mi vida es limitada, que estoy
prximo a la muerte; sin embargo, no hay manera de saber si ese final
est cerca, pues puedo morir maana o dentro de cincuenta aos. La
espera de una fecha determinada para mi muerte, nos dir Sartre94, puede
convertirse en engao, al darse antes o despus de lo que se cree, de esta
manera, el azar se apodera de mis posibilidades, siendo l mismo,
aniquilacin de stas: la muerte no podr ser, entonces, mi posibilidad
(de no ser ya presencia en el mundo), sino la aniquilacin siempre latente
de todas mis posibilidades.
As, la vida del hombre es una espera, pero no espera de la muerte, sino,
espera de s mismo en tanto proyecto, es decir, toma su pasado, dndole
un nuevo sentido en el presente y lanzando ambos (pasado y presente),
en la bsqueda de la confirmacin de lo que l mismo es, por medio del
futuro. Dicho futuro determinar mi ser, hacindome, por medio de la
reconfiguracin de mi presente, cada vez alguien distinto del que soy. De
esta manera, cada da me proyecto, espero y me hago otro (otro de m
mismo); me proyecto, espero y me hago otro, y as, sucesivamente, en un
movimiento infinito; pues soy un ser en devenir constante. Tal
temporalizacin, que constituye al para-s, lo hace un ser que se espera a
s mismo. En palabras de Sartre, hemos de considerar nuestra vida
como si estuviera hecha no slo de esperas, sino de esperas de esperas
que esperan a su vez otras esperas95.
De esta manera, como ya hemos dicho, la ipseidad no podr venirnos de
la muerte, sino de nosotros mismos. Pero tal ipseidad, supuesta por mi
espera, no podr darse, segn Sartre96, de forma absoluta, como aquel
trmino ltimo esperado; ya que se constituira en un ser-en-s que
acabara con todas las esperas, es decir, un en-s-para-s (por eso Sartre
Ibd., pp. 559-560.
Ibd., p. 561.
96 Ibdem.
94
95

siempre dar una categora ideal a tal identificacin del para-s consigo
mismo). Adems, tal realidad no puede ser un cierre, pues, equivaldra a
que la muerte (como final de mi existencia) diera sentido a todo lo que
fui hasta ese momento, no tendra sentido elegir o actuar en vida, pues
cualquier significado de dichas acciones o elecciones quedaran en
suspenso. As que, si hemos de morir, nuestra vida carece de sentido,
porque sus problemas no reciben ninguna solucin y porque la
significacin misma de los problemas sigue siendo indeterminada97. Es
claro, entonces, que, como un para-s-muerto, ya no podr ser sino un
pasado no proyectado hacia el futuro, cayendo completamente dentro
del dominio del en-s. Como tal, ya no ser mi propio aplazamiento sino
un ser fijo, una vida detenida, un recuerdo en la memoria de otros.
97
Ibd., p. 562.
3.1 DESDRAMATIZAR LA MUERTE

Sneca nos dir que el temor a la muerte nos convierte en criaturas
huidizas que no viven su vida a plenitud, sino esquivando los peligros;
pero, cules peligros? Todos los peligros de la vida son los que nos
llevan a la muerte. Slo vivir una vida plena en el momento que
comprenda que es necesario morir y que aqul momento llegar
inesperadamente. Ya sabemos que la vida nos ha sido dada bajo la
condicin de la muerte y a la muerte nos conduce98, y no aceptar esto,
sera vivir de ilusiones. Por eso, es mejor estar dispuestos para la muerte,
como dir Sneca a su compaero:
Fortalcete cuanto puedas, oh Lucilio, contra el miedo
a la muerte, temor que nos empequeece, que para
conservar la vida la perturba y agita; temor que nos
exagera los peligros de los terremotos y del rayo. Con
firmeza arrostrars*todos esos peligros, si consideras
que es nula la diferencia entre la vida ms corta y la
ms larga... Es necesario morir Cundo? Poco
importa. La muerte es la ley de la naturaleza, el tributo
y el deber de los mortales, el remedio, en fin, de todos
los males. Todo el que la teme, la desear algn da.
Abandnalo todo, oh Lucilio, y procura solamente no
temer el nombre de la muerte: hztela familiar a fuerza
de pensar en ella, de manera que, si fuese necesario,
puedas salir a su encuentro.99.
S N ECA. Cartas morales a Lucilio, Op. cit., p. 78.

* Resistir sin cobarda.
99 SNECA, Lucio Anneo. Cuestiones naturales. [Pdf]. [Citado 18, febrero,
2012]. pp. 95-96. Disponible en: http://ebookbrowse.com/lucio-anneoseneca-cuestiones-naturales-pdf-d325445045
*Morir en pecado mortal significa para el Catolicismo aversin voluntaria
a Dios, es decir, un pase directo al infierno: aquel fuego que nunca se
apaga, el cual espera por todos aquellos que mueren sin creer. Jess
mismo enviar a sus ngeles para recoger a los perversos y lanzarlos al
98

En nuestro caso particular, si nos detenemos a pensar qu es lo que
verdaderamente nubla cualquier consideracin acerca del suicidio,
podremos darnos cuenta que se trata de ese profundo miedo a la muerte
que nos describe Sneca. Esto se debe a la herencia recibida de nuestra
cultura occidental-judeocristiana, la cual personifica la muerte como un
ente castigador en busca de pecadores, ella nos lleva al infierno* y a la
privacin definitiva de la gracia divina. Se trata de un ente demonaco del
cual debemos huir sin descanso, ya que es todo lo que nosotros no
somos y, aun as, quiere quitarnos lo poco que somos. El miedo que la
muerte nos produce nos obliga a vivir siempre tratando de ignorarla,
tratando de no pensar en ella y, aunque sabemos que es segura su venida,
cuando est prxima, queremos que pase de largo.
Sin embargo, a travs de Sneca podremos darnos cuenta de que tal
temor no tiene ningn fundamento, sino que, dicho sentimiento radica
en que nos hemos acostumbrado a sobrevalorar la vida y a ver la muerte
como una cosa extraa, externa y macabra que nos arranca de la
existencia. As, no tiene sentido vivir por vivir, tratando de prolongar la
vida innecesariamente, pues, el bien de la vida no radica en su
extensin, sino en su uso, y que harto puede acontecer, y muchas veces
acontece, que el que ha vivido mucho haya vivido poco100. As, temer a
la muerte es propio de un demente, porque las cosas ciertas se esperan,
las dudosas se temen101; Sneca describe un temor semejante en aquel
moribundo que suplica seguir viviendo a pesar de su condicin
miserable:
Los que viven de esperanzas, ven caer el tiempo en
cuanto llega, y les invade el temor y la avidez de la
muerte, sentimiento miserable y que torna miserables
todas las cosas. De aqu nace aquel vergonzossimo
abismo. Todo aquel que muera en pecado mortal, caer inmediatamente

en el infierno para sufrir sus penas, la principal de ellas ser la separacin
eterna de Dios. Catecismo de la Iglesia Catlica, Op. cit., pp. 359-361.
100 SNECA, Cartas morales a Lucilio, Op. cit., p. 109.
101 Ibd., p. 78.

deseo de Mecenas... Que me vuelva manco, que sea
cojo de un pie, ponme una joroba en la espalda, que se
me meneen los dientes; mientras me quede la vida todo
lo acepto; an colgado de una torturante cruz*deseara
conservar la vida102.
Tenemos que rescatarnos a nosotros mismos de un miedo similar, ya que

la muerte no es un simple evento puntual en la temporalidad; la muerte
est presente en cada momento de nuestra vida, incluso desde que
nacemos empezamos a morir, as lo afirma Sneca:
No paramos en la muerte de sbito, sino que nos
encaminamos a ella paso a paso. Cada da morimos,
cada da perdemos una porcin de nuestra vida, y hasta
cuando crecemos, nuestra vida decrece. Perdimos la
infancia, despus la mocedad, despus la juventud.
Hasta el da de ayer, todo el tiempo pasado est
muerto, y an el propio da de hoy nos lo partimos con
la muerte... Aquella postrera hora en que dejamos de
ser no es la nica en producir la muerte, sino en
* En el Catolicismo, la muerte en la cruz, el martirio y toda enfermedad

que implique degradacin del cuerpo, toman un sentido positivo en
tanto son ofrecidos como testimonio de la fe, ya dir Heb 12,2: Fijemos
nuestra mirada en Jess, pues de l procede nuestra fe y l es quien la
perfecciona. Jess soport la cruz, sin hacer caso de lo vergonzoso de
esa muerte, porque saba que despus del sufrimiento tendra gozo y
alegra; y se sent a la derecha del trono de Dios; y tambin en Heb
11,1.35-37, donde se afirma que: tener fe es tener la plena seguridad de
recibir lo que se espera; es estar convencidos de la realidad de las cosas
que no vemos. Debemos seguir el ejemplo de antiguas generaciones de
creyentes que murieron en el tormento, sin aceptar ser liberados, a fin
de resucitar a una vida mejor. Otros sufrieron burlas y azotes, y hasta
cadenas y crceles. Y otros fueron muertos a pedradas, aserrados por la
mitad o muertos a filo de espada; anduvieron de un lado a otro vestidos
slo de piel de oveja y de cabra; pobres, afligidos y maltratados. La
Biblia. Dios habla hoy, Op.cit. Carta a los Hebreos. 12,2; 11,1. 35-37.
102 Ibd., Tomo II. p. 125.

consumarla; entonces, llegamos a la muerte, pero ya
hace tiempo que hemos ido caminando hacia ella "la
muerte no viene toda a la vez: la que se nos lleva es la
ltima muerte103".
Resumiendo esta seccin, podemos decir que, para reducir el

estigma y poder entender de forma ms acertada el
fenmeno del suicidio, es preciso desdramatizar la muerte,
es decir, comprenderla como el simple hecho que es: la
cesacin de la vida que gradual o sbitamente nos llega.
Nos hemos acostumbrado a ver en la muerte a un enemigo,
una amenaza constante, y por eso no vivimos la vida a
plenitud. Si pensramos en la muerte, si hablramos de ella
como de un tema cualquiera, aprenderamos a aceptarla y a
esperarla sin miedo, sin expectativas oscuras. La muerte es
parte de la vida y no solamente su final, por lo que no
podemos verlas como algo separado, no podemos huir para
siempre de la muerte, pues la vida misma nos va llevando
hacia ella inevitablemente.
103
Ibd., Tomo I. p. 66.
3.2 SUICIDIO: SALIDA, NO HUIDA

Desde Sneca podemos darnos cuenta de que, a pesar de que el suicidio
parezca siempre una accin precipitada, para que ste se convierta en
recuperacin de la subjetividad y en apropiacin del poder sobre mi
existencia, ser necesario que sea producto de una profunda reflexin
(ya que es la nica cosa en la cual no podemos equivocarnos) y no un
simple deseo de morir. La eleccin le conferir racionalidad a la accin,
convirtindola, no en "huida", sino en una "salida", elegida en un punto
temporal especfico, por un sujeto en situacin, que ve el mundo desde
una perspectiva nica y, ante ella, se determina a s mismo. Sneca lo
referir de este modo: El hombre sabio y fuerte no tiene que huir de la
vida, sino saber salir de ella. Y antes que cualquier otra, tiene que saber
evitar aquella pasin que ha dominado a tantos: el afn de morir104.
Otro factor que Sneca menciona, en torno al suicidio, es la proximidad
de la muerte, pues, un suicida que determina su accin por la
racionalidad de su eleccin, mantendr tal eleccin continuamente,
encontrando, frente a la muerte, un valor extra para no dar ni un paso
atrs (es decir, cuando se encuentra de frente con la muerte se entrega a
ella sin miedo), algo que slo podr lograr aquel que ha reflexionado con
anterioridad su accin y est decidido a elegirla (aunque, podramos
decir, que si en ltimo momento desiste, lo har con la misma fuerza de
voluntad; lo importante ser que acte de acuerdo a su propio proyecto
de vida y no obligado o impulsado slo por factores externos), as lo
expone Sneca a su amigo Lucilio:
Creo ms valeroso al que se haya prximo a la muerte.
Porque la muerte ya presente, hasta al rstico presta
una especie de valor para no intentar evitar lo
inevitable. As el gladiador ms atemorizado, durante la
lucha presenta el cuello al adversario y dirige el
glavio*que torpemente no acierta. Pero cuando la
muerte se nos va acercando y ciertamente tiene que
llegar, exige una firmeza tenaz, cosa mucho ms rara y
104
Ibdem.

que slo puede pedirse del sabio... Me imagino que
ante ti tendra ms crdito y ms peso uno que volviese
a la vida y contase cmo la muerte no le haba
producido ningn dolor; pero qu perturbacin
ocasiona la proximidad de la muerte te lo podrn decir
mejor que nadie aquellos que se encontraron delante de
ella, que la vieron venir y la acogieron105.
Interpretando el pensamiento de Sneca, podemos pensar el suicidio

como recuperacin del poder sobre nuestro propio destino, pues, si
llegramos a caer en la esclavitud, o en manos de algn enemigo que
pronto nos dar muerte, es mejor adelantarnos. As, si salimos del
cuerpo, abandonando el peso, nos queda la mejor parte; si somos
aniquilados, no nos queda nada; bienes y males, todo nos ha sido
quitado106. Se trata de arrebatarle al otro el poder que tiene sobre m, ya
que, el esclavo en sus cadenas es libre para romperlas107. De acuerdo a
Sartre108, el sentido de sus cadenas se configurar a partir del fin que elija:
podr seguir siendo esclavo, sometindose libremente; o romper las
cadenas y arriesgarse, pues la vida del esclavo que se revela y muere
durante la rebelin es una vida libre109, as lo explicar Sneca:
Se conserva an memoria de aquel muchacho
espartano, de edad impber, que, habiendo cado
prisionero, exclamaba en su lengua drica: "yo no ser
esclavo!" Y cumpli su palabra: porque en el momento
que le mandaron un servicio humillante (le mandaron
* Posiblemente se refiere a la lanza que acompaaba al gladio (espada

pequea), como equipamiento del gladiador thracii; lo cual lo distingua
del gladiador retiarii, que portaba tridente y red. Lexis 22. Tomo X.
Barcelona. : Crculo de lectores, 1985. pp. 2618-2619.
105 Ibd., p 78.
106 Ibd., p. 66.
108 ibdem.
109 Ibdem.

traer un recipiente de usos obscenos) se rompi la
cabeza contra la pared... [Debes apropiarte de la
situacin y decidir por ti mismo, antes que otros lo
hagan en tu nombre.]Si no quieres seguir, sers
conducido all a la fuerza. Pon bajo tu poder lo que se
encuentra en poder de otro. No llegars a tener el
valor de un mocito para decir: "no quiero ser esclavo"?
T, infeliz eres esclavo de los hombres, de las cosas, de
la vida; pues la vida, si falta el valor para morir, es una
esclavitud110.
Sneca111 nos dice que la eleccin de la muerte debe ser la ms libre de

todas las elecciones, en donde nadie puede decidir por m, sino mi propia
voluntad (en tanto que deseo asumir la responsabilidad de tal acto, no
como un simple querer irreflexivo, sino como un proyecto puntual
pensado con detenimiento, dentro de mi propio proyecto de vida),
hacindome el protagonista de mi propia existencia. Sneca dir que los
que afirman que aquel que quiere quitarse la vida es un hombre cobarde,
asesino de s mismo, y que es necesario esperar una muerte natural sin
adelantarse, slo expresan su incomprensin y se cierran a entender el
camino de la libertad (es decir, que cada uno debe ejercer su libertad
eligiendo), slo a m corresponde disponer libremente si vivo o muero,
sea cual sea mi eleccin, la responsabilidad no puede ser sino "ma". A lo
que aqu se refiere Sneca es al derecho de autodeterminacin (al poder
de direccionamiento de la propia vida) y no a una decisin solipsista, ya
que no ser desprendida completamente de los otros.
Adems de la relevancia que Sneca le da a la voluntad individual, la
decisin suicida tambin incluir una carga cultural, es decir, una relacin
directa con el otro y con el contexto, cuestin que se hace evidente en
tanto que Sneca reconoce, implcitamente, que hace falta comprensin
de parte de los otros para el suicida que, en cambio, es vctima de un
sealamiento arbitrario; de la misma manera reclama un reconocimiento
de la accin suicida como accin libre, es decir, como muestra del poder
110
111
S N ECA. Cartas morales a Lucilio, Op. cit., p. 197.

Ibd., pp. 166-167.

de eleccin sobre la propia existencia. En ese sentido podramos decir
que el suicida parte de la vida sabiendo lo inaceptable que es para los
dems su muerte, y con ese mismo presupuesto moral (recibido de su
cultura particular), por el cual l mismo juzga su accin prxima, seguir
en su eleccin, asumiendo la responsabilidad de su acto (y de su
consecuencia que es la muerte), de su posible equivocacin o acierto.
La experiencia de mi propio proyecto, sentir que se dan o no se dan las
condiciones para su pleno desarrollo, ayuda determinar la eleccin
suicida, aunque tal estabilidad o deterioro debe ser, en la medida de lo
posible, examinado reflexivamente, sin dejarse llevar con ligereza por
factores externos a mi voluntad, como el dolor, pero tampoco llegando
al extremo contrario, es decir, la absoluta tolerancia, con el nico fin de
estar vivo. El conflicto deterioro-voluntad de vida slo podr resolverlo
cada uno, pues ms all del sufrimiento de alguna enfermedad, los otros
pueden representar para m una motivacin para vivir, y podra tener
ms peso mantener la relacin con ellos que cualquier dolor.
De esta manera, si no me quedan fuerzas elegir la muerte, si veo que
hay algn gozo todava en la vida, esperar una muerte natural, si
considero que la espera es inhumana, debo saber si continuar o salir de la
vida. Ya lo dir Sneca: Buena es esta disposicin de la vida humana en
la cual nadie es infeliz si no es por culpa suya. Si te place, vive; si no te
place, ests perfectamente autorizado para volverte al lugar de donde
viniste112. Dicho de otro modo, si la vida no place, si no es una vida
placentera y digna, una vida plena, puedo salir de ella; pero si considero
que an no es el tiempo, esperar el momento oportuno, y tal vez la
naturaleza me lleve antes. Slo yo puedo saber si mi vida es digna o
indigna de ser vivida (si hay en ella calidad de vida), pero tal criterio no
ser; como ya hemos dicho, basado slo en mi experiencia del dolor o
deterioro de m mismo, sino tambin en mi constitucin relacional con
los dems y con el entorno, estar bien o mal no ser el nico
determinante de mi suicidio, es una decisin compleja que implica
sopesar el conflicto dao-beneficio que representa para mi persona la
112
Ibd., p. 167.

eleccin de terminar o mantener mi proyecto de vida. No es una decisin
sencilla y la medida no puede ser la misma, cada uno posee una balanza
diferente, una manera particular de vivir su proyecto y de apreciar el
contexto y al otro, una manera particular de ser en situacin.
Cabe aclarar que, para Sneca, morir valientemente no radicar en
lanzarme a una muerte brutal, sino en elegir por m mismo, salir de la
vida; asumiendo la responsabilidad de mi eleccin y de mi muerte
prxima. Sin embargo la decisin es flexible! ya que la eleccin, nos dir
Sartre113, es siempre viva y libre (no definitiva), dado que el sujeto se
hace a s mismo en cada circunstancia concreta y puede cambiar de
opinin si lo desea y si las circunstancias lo mueven a ello, es decir, no se
cierra definitivamente en lo que ha elegido, sino que decide siempre en
contexto y necesariamente ligado al otro. Si deseo morir no me faltar
recurso, pero qu tal si ya no quiero? Si hemos elegido el suicidio y al
final cambiamos de opinin, nuestra propia voluntad nos har desistir de
ejecutar el acto suicida: Escojo suicidarme y, al final, elijo desistir, en eso consiste
la libertad humana. Lo que queremos resaltar aqu es el poder y la
flexibilidad de la voluntad y el protagonismo (en la eleccin) de aquel que
ejerce tal voluntad sobre s mismo, en tanto que es el nico responsable
de su eleccin y de sus consecuencias, nunca podr pasar tal
responsabilidad a manos de otro, aunque sin la relacin con el otro y con
el contexto, cualquier eleccin podra convertirse en un deseo arbitrario.
Recapitulando esta seccin, nos queda lo siguiente: 1. Un suicidio
racional debe ser producto de una profunda reflexin y no de un
simple deseo de morir, pues la eleccin reflexionada le confiere
racionalidad a la accin, que ya no ser huida (precipitada) de la vida ,
sino una salida deseada; 2. La proximidad de la muerte (y su
aceptacin) ayudar a mantenerse en la eleccin, actualizndola
continuamente y fortaleciendo la voluntad (la determinacin para realizar
el proyecto suicida); 3. El suicidio es recuperacin del poder sobre
nosotros mismos, ya que nos da la posibilidad de ser protagonistas de
nuestra propia vida, la posibilidad de rebelarnos ante la imposicin de
113

otros que tratan de someter nuestra voluntad, en ese sentido, hasta el
esclavo puede ser libre si asume la responsabilidad y el riesgo de
rebelarse, escape o no, ha ganado su libertad; 4. El suicidio debe ser
una decisin autnoma, un ejercicio de la propia voluntad (como
criterio propio de eleccin racional, que permite escoger el momento
adecuado para salir de la vida) ya que slo aquel que quiere darse muerte
conoce los motivos de su eleccin, slo a l corresponde asumir la
responsabilidad de su acto, sin embargo, no se trata de una eleccin
solipsista, pues el sujeto tiene una relacin intrnseca con el otro, la cual
se da siempre sobre un contexto particular. El futuro suicida busca la
comprensin de parte de los dems y, a la vez, un reconocimiento de su
eleccin, como eleccin libre. El suicida juzga de antemano su propia
accin desde presupuestos morales recibidos de su sociedad particular,
siempre est en conflicto y es el nico responsable de darle solucin,
eligiendo darse muerte o desistiendo de tal proyecto; 5. La experiencia
de mi proyecto es primordial en la eleccin suicida, pues es una
decisin compleja donde se debe sopesar el conflicto dao-beneficio de
mantener o finalizar el proyecto de vida, tal medida es diferente en cada
persona, porque cada uno tiene una forma particular de vivir su proyecto
y de apreciar su relacin con el contexto y con el otro; 6. Podemos decir
que La voluntad es fuerte y flexible, pues aunque asumo la
responsabilidad de la eleccin suicida valientemente (fortaleciendo la
eleccin constantemente hasta la misma accin), esto no quiere decir que
sea algo definitivo porque ya lo decid, el otro y las circunstancias
pueden moverme a cambiar de opinin: no puedo actuar de forma
programada o automtica, sino siempre en cada situacin concreta, lo
que implica mltiples factores; una salida racional de la vida es siempre
reflexin en conjunto y no slo cumplir un deseo arbitrario y
automtico. La voluntad puede fortalecerse en la eleccin suicida,
aunque con la misma fuerza puede impulsar el abandono de tal proyecto:
cambiar de opinin es humano.
Concluyendo con este captulo, podramos decir, como primera medida,
que la muerte es el punto lmite de la existencia, a travs del cual la
persona hace su trnsito hacia la no-existencia, Heidegger la describir
como la posibilidad de revelar el verdadero ser del sujeto, mientras Sartre

la pondr como la mayor imposibilidad, como la aniquilacin de todas
las posibilidades, y como la supresin misma del sujeto. Pero el suicidio,
como ya se ha dicho, no ser entendido aqu como la misma muerte,
sino como una eleccin previa a la muerte, la cual representa el
direccionamiento que he escogido para mi propia vida, por l me
apropio de mi existencia y me recupero como libertad de eleccin.
Para lograr una mayor comprensin del fenmeno del suicidio, es
necesario desdramatizar la muerte, es decir, comprenderla en su
simplicidad: la muerte es solamente la cesacin de la vida que, gradual o
sbitamente, nos llega. Para lograr tal comprensin es preciso ver a la
muerte como parte de la vida, convertirla en un tema cotidiano de
discusin, aprendiendo as aceptarla y a esperarla sin miedo. Si se lograra
esto, podramos centrarnos en la realidad particular del sujeto (su
proyecto), en los posibles factores que influyen en l para decidir su
muerte, y no en la propia muerte, que es la simple consecuencia de su
acto.
La muerte voluntaria se constituir en una salida de la vida,
racionalmente elegida, no en una huida cobarde, y es por esto, porque es
producto de una profunda reflexin, que tal accin se configura como
recuperacin del poder del sujeto sobre su propia existencia, la cual se
manifiesta en su libertad de eleccin. Cada uno debe descubrir el
momento oportuno para salir de la vida, segn sta le parezca o no, de
acuerdo a la vivencia de su situacin personal, digna de ser vivida. La
responsabilidad de elegir slo pertenece a cada uno y no puedo pasrsela
a otro, pero no se trata de una posicin solipsista, ya que el futuro
suicida tiene un estrecho vnculo con el otro, por lo cual busca su
comprensin y el reconocimiento (de su actuar libre). Aquel que quiere
suicidarse tambin se juzga a s mismo, y lo hace desde los presupuestos
morales que ha recibido de su sociedad particular (se pone siempre en
contexto), tiene su propio conflicto, que al final lo llevar a quitarse la
vida o a desistir, aunque lo har siempre de acuerdo a su voluntad (a un
criterio propio de eleccin), implcitamente tal decisin estar mediada
siempre por el otro y el contexto.
En el prximo captulo nos daremos cuenta cmo la eleccin suicida, ya

asumida como un proyecto de incorporacin de la conciencia de la
muerte en la propia existencia y como apropiacin del sujeto sobre s
mismo, revela la necesidad de decidir siempre teniendo en cuenta al otro,
en medio de un contexto social del cual no podemos desprendernos,
pero del que, a la vez, tendremos que distanciarnos para estructurar un
criterio propio, prctico y racional de eleccin que nos permita actuar en
concordancia con el proyecto original de cada uno, por el cual podemos
proceder del modo ms conveniente en medio de la dialctica moral
social moral individual.
4. EL SUICIDIO Y EL OTRO: EL PROBLEMA
INTERSUBJETIVO
Hasta el momento hemos venido hablando sobre cmo es que el sujeto

particular se pone frente al suicidio como un ser que tiene la capacidad
de autodeterminarse mediante sus elecciones en el mundo, se trata de la
apropiacin de su existencia personal a travs de una accin suicida que
se presenta como racional (como plenamente intencionada en la
eleccin) en tanto que es producto de un particular punto de vista de la
realidad, a partir de una situacin concreta y nica (como apropiacin de
dicha situacin), es decir, desde un proyecto original que asume la
responsabilidad de su accin y su consecuencia (que es la muerte)
anticipadamente.
Sin embargo, nos apartaremos de dicha posicin para adentrarnos en el
terreno de un para-s social, perspectiva desde la cual el sujeto se ver
inscrito en una alteridad, se encontrar en un mundo donde hay otros, lo
cual traer problemas al momento de definirse como s mismo (en lo
particular de su vivencia), aunque al mismo tiempo ser la oportunidad
de verse embarcado en un proyecto colectivo de promocin conjunta de
subjetividades, en la que cada uno se descubre como otro de su prjimo
y, en cierto modo, se considera responsable de l.
Como veremos ms adelante, en la filosofa sartreana el ser-paraotro tiene una doble naturaleza, se trata de la
presentificacin de cada para-s frente al otro, (1) siendo
objetivado, en funcin de un proyecto particular ajeno; (2) y
siendo reconocido como una otredad, es decir, que no soy
un simple objeto que se hace disponible al otro, sino que
ambos somos sujetos, diferenciados slo por la negacin
interna que recprocamente hacemos. De acuerdo a esto
qu posicin deber tomar la sociedad frente al suicida, y el
suicida frente a la sociedad?
4.1 NECESITO DEL OTRO PARA

CONSTITUIRME A M MISMO
Sartre114 toma como punto de partida de la intersubjetividad la frase:
"pienso, luego existo" de Descartes, mostrando que, como primera
medida, la conciencia se capta a s misma como certeza, sin
intermediarios. Sin embargo, tambin nos dir que tal subjetividad no se
restringe nicamente a lo individual, pues, en el cogito uno no se
descubrira solamente a s mismo, sino tambin a los otros115. La
conciencia no ser entendida ya como encerrada en s misma, sino como
una conciencia posicional, es decir, dirigida sobre algo, sobre el otro
(como conciencia [de] otro-sujeto).
De esta forma, el "yo pienso" (mi ser) slo ser captable en tanto me
trasciendo hacia el otro, en la medida en que nos captamos a nosotros
mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para nosotros como
nosotros mismos116, aunque tal captacin del otro, en Sartre, nos
explica Arias117, se dar en el orden del ser (como presentificacin ante el
otro-sujeto, que es igual a m) y no en el orden del conocimiento (que
implicara una relacin sujeto-objeto), en este sentido, es la conciencia
(de) conciencia en su dimensin transfenomnica.
Segn Sartre118, tengo una relacin intrnseca con el otro y necesito de l
para captarme como m mismo, puedo concebir lo que soy en tanto
reconozco al otro como condicin de mi existencia, y ya que s que
existo, no puedo dudar de la existencia del otro, lo cual nos lleva a
concluir, que un solipsismo sera imposible. Se trata de una
correspondencia de conciencias en la cual el hombre se hace a s mismo
Ibd., p. 84.
116 Ibdem.
117 ARIAS MUOZ, J. A. Jean Paul Sartre y la dialctica de la cosificacin.
Madrid. : Cincel, 1988. pp. 79-80.
118 SARTRE. El existencialismo es un humanismo, Op. cit., pp. 84-85.
114
115

siempre en relacin con el otro, se construye con el otro. As, de acuerdo
a Sartre119, el hombre se encuentra constantemente proyectado fuera de
s, hacia un universo humano. Es ah, en su constante devenir otro,
donde se desenvuelve y decide sobre s mismo, es decir, se realiza como
ser humano. De esta manera, se establece una comunidad intersubjetiva,
una multiplicidad de prjimos (con sus proyectos particulares) que se
organizan en una totalidad, como un entramado compacto, por el cual es
posible remitirnos de un sujeto individual a la totalidad de los sujetos, ya
que en cada uno de tales sujetos particulares aquella totalidad es
entendida como totalidad destotalizada.
119
Ibd., pp. 99-100.
4.2 VALORES: UNA INVENCIN

COMPROMETIDA?
Segn Sartre, Kant cree que lo formal y lo universal son suficientes para
constituir una moral120. Kant dir que un imperativo (como ley objetiva)
es aquel que dice cmo debo actuar, que mueve a la voluntad por
medio de representaciones de la razn, por lo tanto, no a partir de causas
subjetivas sino de modo objetivo, ed., por razones que son vlidas para
todo ser racional en cuanto tal121, es decir, evidenciando el carcter
racional que confiere a la accin la universalidad de la norma. Un
imperativo como ley moral no puede, segn Kant, fundamentarse en lo
concreto, en la situacin particular de cada persona, como algo
exclusivamente vlido para ste o aquel, y no como principio de la
razn que vale para todo el mundo122, de ah que el imperativo
categrico en su primera frmula exprese: Obra slo segn aquella
mxima de la que al mismo tiempo puedas querer que se convierta en
norma universal123.
Pero los imperativos no son en s mismos el origen de la accin, es decir,
no mandan la accin como tal, que es lo que hacen las mximas, si no
que exigen una formalidad a tales mximas, es decir, son simplemente
frmulas en que se expresa la relacin de las leyes objetivas de la volicin
en general con respecto a la imperfeccin subjetiva de la voluntad de tal
o cual ser racional, p. e., de la voluntad humana124, como lo explica
Ibd., p. 95.
KANT, Immanuel. Cimentacin para la Metafsica de las costumbres.
Buenos Aires. : Aguilar, 1961. pp. 98-99.
122 Ibd., p. 99.
123 Ibd., p. 112.
124 Ibd., p. 100.
120
121

Fabiola Rivera125 en su artculo El imperativo categrico en La fundamentacin
de la metafsica de las costumbres, de la ley universal no obtenemos
directamente deberes morales, ya que ella misma es una regla que se
aplica sobre nuestras mximas de accin (por la cual est vaca en s
misma), dicha norma exige que las mximas sean universales, esta
peticin de universalidad es la que hace del imperativo categrico, un
principio formal. De esta manera, se partir de las mximas* de accin
para hacer una reflexin moral, ya que en ellas est el contenido de dicha
reflexin.
Para Sartre, no es suficiente referirnos exclusivamente a la
universalizacin de las mximas para abarcar en detalle lo que
comprende el acto humano, ya que principios demasiado abstractos
fracasan para definir la accin126. No hay manera de que el ser humano
en su conjunto pueda adecuarse a una nica medida para regular sus
acciones, por lo cual es menester que las mximas de la accin no
solamente puedan ser universales, sino que tambin posean un carcter
concreto, en tanto que el mismo sujeto que acta es concrecin y
trascendencia, sus actos no pueden desprenderse de ninguno de estos
dos factores (para no ser slo el producto de un mandato externo o de
una decisin solipsista); por ejemplo, si un hombre sospechoso llega a mi
casa y me pregunta a m mismo por m (es decir, me pregunta que si
Antonio est, sin saber que yo soy Antonio), sabiendo que su intencin
es matarme, aunque yo sepa que decir la verdad es una mxima
universalizable, un deber moral, dira, de acuerdo a mi situacin concreta,
una mentira para conservar la vida, en este sentido podramos decir que
RIVERA CASTRO, Faviola.
El imperativo categrico en la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. En: Revista Instituto de
Investigaciones Filosficas. UNAM. 10 de diciembre 2004. Vol. 5, n11.
p.
5.
[Pdf].
[Citado
1,
junio,
2012].
Disponible
en:www.revista.unam.mx/vol.5/num11/art81/dic_art81.pdf
* Una mxima es una regla para la accin que contiene las razones por
las que alguien acta. Ibdem.
126 SARTRE. El existencialismo es un humanismo, Op. cit., p. 95.
125

cada persona debe adaptarse a su propia situacin sopesando tanto las
mximas sociales como la vivencia particular (de su proyecto, del otro y
del contexto), es decir, siendo responsable de su eleccin (al
direccionarla, escogiendo esto y no aquello), y esto solamente puede
hacerlo mediante un modo de actuar, a la vez prctico y racional.
En una situacin como la anterior, el agente de la accin tendr que
buscar mximas de accin pertinentes a las circunstancias o improvisar
alguna forma de proceder, si elije una mxima de accin que es
compartida socialmente, tendr que ajustarla, luego, analizar su accin
futura a travs del procedimiento del imperativo categrico, para que sea,
en la medida de lo posible, lo ms racional y razonable, pudiendo
posteriormente actuar de forma consecuente con dicho anlisis.
Pero cmo podemos adaptar el imperativo categrico a nuestras
circunstancias particulares? Para entenderlo, acudiremos al profesor
Gabriel Ocampo Seplveda127, el cual nos explicar cmo Rawls,
propone una adecuacin por medio del procedimiento- IC, que tiene la
capacidad de vincular las circunstancias humanas reales con la
racionalidad propia del imperativo categrico kantiano. El
procedimiento-IC se dar en cuatro pasos: 1. Tenemos la mxima del
agente, la cual l mismo debe considerar racional, de acuerdo a su propia
situacin, a sus deseos, creencias y habilidades, y a las opciones presentes
en el momento. Aqu, siendo la mxima del agente sincera y racional, se
revela al mismo tiempo, un imperativo hipottico particular, particular en
tanto que expresa la intencin personal (aquel fin particular) que el
agente tiene al obrar de acuerdo a determinada mxima; 2. Despus,
generaliza la mxima del agente, dando como resultado un mandato
aplicable a todo ser racional; 3. Posteriormente, el mandato, ahora
universal, debe convertirse en una ley de la naturaleza, es decir, como
si dicha ley estuviera impresa en nuestra propia naturaleza; 4. Habiendo
OCAMPO SEPLVEDA, Gabriel.
Constructivismo poltico
contemporneo: Una posible fundamentacin del juicio prctico. Ponencia
presentada en la Maestra en Biotica en octubre de 2011. Pontificia
Universidad Javeriana. Bogot. [Pdf]. p. 4.
127

incorporado el mandato universal a las leyes de la naturaleza, debemos
pensar lo mejor que podamos, es decir, pensar cul sera el orden ms
conveniente (de la naturaleza), habindose manifestado ya los efectos de
la nueva ley.
Por ltimo, Ocampo nos dir que, para Rawls, la adicin de la nueva ley
provoca un cambio en el orden de la naturaleza, orden que finalmente
ser entendido por Rawls, como un mundo social ajustado.
Ocampo128 nos explicar que, segn Rawls, el imperativo categrico
puede formularse as: Podemos obrar segn nuestra mxima racional y
sincera (1) si intentamos (como agentes racionales y razonables) obrar
segn dicha mxima, concibindonos al mismo tiempo como miembros
de un mundo social ajustado al cual ella se asocia (2), pero, a la vez,
comprometindonos a querer y afirmar dicho mundo social ajustado, al
cual pertenecemos.
Es preciso actuar segn mximas como miembros de un mundo social
ajustado, no podemos renunciar a tal vnculo, ya que la mxima sin esta
relacin queda en el aire, pues a pesar de que pueda seguirse viendo
como pertinente a nuestras circunstancias, perdera el carcter racional y
razonable recibido de la universalizacin.
Siguiendo con Sartre129 ste confirmar que hay una conexin entre la
libertad individual y la comunidad humana, un compromiso libre
mediante el cual, cada sujeto se realiza a travs de una forma particular
de humanidad. As, mi libertad y la de los otros se complementan y se
descubren mutuamente, por lo cual cada uno debe tener como fin la
libertad del otro:
Queremos la libertad por la libertad y a travs de cada
circunstancia particular. Y al querer la libertad
descubrimos que depende enteramente de la libertad de
los otros, y que la libertad de los otros depende de la
nuestra. Ciertamente la libertad como definicin del
128
129
Ibd. p. 5.

hombre, no depende de los dems, pero en cuanto al
compromiso, estoy obligado a querer, al mismo tiempo
que mi libertad, la libertad de los otros; no puedo
tomar mi libertad como fin sino tomo igualmente la de
los otros como fin130.
Se trata entonces, de acuerdo a Sartre, de una responsabilidad conjunta

en la humanidad: somos responsables de nosotros mismos ya que
estamos solos, sin nadie que interceda por nosotros, sin una excusa para
evadir la responsabilidad de nuestra decisin, y obligados a elegir. Al
mismo tiempo, soy responsable de toda la humanidad, pues, al elegir mis
propios valores, me elijo como humano al tiempo que elijo una imagen
de lo que debera ser el hombre, un modelo de hombre.
As, cuando decimos "el hombre se elige", nos referimos a todas las
elecciones de los hombres particulares que, al elegir, eligen a toda la
humanidad, no como algo abstracto o universal, sino como el conjunto
de los proyectos humanos que deberan ser. As lo dice Sartre: En
efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que
queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como
consideramos que debe ser131. Esto nos remite a una condicin humana
que nos lleva comprender el proyecto de todos los hombres, pero no se
trata de algo dado, fijo y definitivo que enmarca el sujeto para siempre,
sino de una comprensin en constante movimiento, en constante
construccin : en tanto que aporto con mi eleccin y comprendo la
eleccin del otro. As lo dice Sartre:
Hay universalidad en todo proyecto en el sentido de
que todo proyecto es comprensible para todo hombre.
Lo que no significa de ninguna manera que este
proyecto defina al hombre para siempre, sino que
puede ser reencontrado... En este sentido podemos
decir que hay una universalidad del hombre; pero no
est dada, est perpetuamente construida. Construyo lo
universal eligiendo; lo construyo al comprender el
130
131
Ibd., p. 94.
Ibd., p. 62.

proyecto de cualquier otro hombre sea de la poca que
sea132.
De acuerdo a todo lo anterior, es decir, a que lo que cada hombre quiere

en su eleccin es la libertad y que tal eleccin es comprometida con el
proyecto conjunto que es la condicin humana, podemos decir, de la
mano de Sartre133, mediante un juicio lgico, que algunas elecciones son
errneas y otras verdaderas, en cuanto se dan o no como bsqueda de la
libertad y en concordancia con un proyecto comunitario. Si es libre y
compatible, la actitud se llamar de "buena fe", pues el sujeto asume la
responsabilidad de su eleccin, establece valores en el desamparo y
solamente quiere a la libertad como fundamento de dichos valores,
deseando, al mismo tiempo, que la libertad del otro se realice; si no es
compatible, ser de mala fe, y el sujeto se esconder detrs de la excusa de
sus pasiones o inventar un determinismo (fuerzas exteriores o leyes
objetivas que lo obligan), se mentir a s mismo, enmascarando su
libertad y huyendo al mismo tiempo de la responsabilidad con los otros.
De esta manera, volviendo con Ocampo, el compromiso antes
mencionado puede ser entendido, a partir de la comprensin de la
estructura del hombre, la cual, nos dir Kant, abarca diversas
dimensiones: 1. la emprico-sensible, la cual se dirige a conseguir fines
egostas y; 2. La tico-social, que es la dimensin moral, en la cual la
razn misma dirige la vida. Se trata de la razn prctica misma que
legisla la vida humana segn el respeto a la ley moral o, tambin llamada
por Kant, ley de la libertad134.
En primera instancia, podemos decir que somos personas racionales y
razonables; racionales en tanto nos guiamos por una razn prctica, por
la cual podemos deliberar racionalmente; y razonables en cuanto que nos
interesamos en saber si nuestras mximas de accin cumplen con las
exigencias de la razn. En tanto seres racionales y razonables que somos,
cumplimos con un criterio de autonoma que nos permite reglamentar
Ibd., pp. 86-87.
Ibd., pp. 92-94.
134 OCAMPO. Op. cit., p. 3.
132
133

nuestro propio obrar y, en ese sentido constituirse cada uno, junto con
los dems, en legislador del reino de los fines.
En ese sentido, en tanto que cada uno es creador de la ley, su propia
posicin de legislador lo empuja a expresar respeto (de forma recproca)
hacia los otros legisladores. Y respeto no ser, segn Ocampo, otra
cosa que reconocimiento del otro como su igual, como sujeto:
El deber de respetar a los otros hombres, como deber
humano hacia los dems, es un deber que puede
exigirse a todos (mutatis mutandis, me atrevera a
extenderlo ms all de las fronteras de lo
antropocntrico). Por tanto, la perspectiva tica
permite mostrar que en relacin con los otros hombres
(y con otras especies), es un deber de todos fomentar
los vnculos entre unos y otros por medio del respeto a
sus derechos, su autonoma, dignidad y absoluto valor,
y en relacin con uno mismo es un deber hacerse de
uno un ser cada vez ms digno y mejor de lo que nos
hizo la mera naturaleza135.
Resumiendo esta seccin diremos que, como primera medida, no

podemos pensar en mximas de accin que no tengan a la vez un
carcter universalizable y un reconocimiento de lo concreto (es decir, que
puedan aplicarse en todos los casos pertinentes, pero sin desconocer la
naturaleza y las circunstancias concretas del agente que las aplica). El
agente de la accin tendr que buscar mximas pertinentes a las
circunstancias y si son mximas sociales, adaptarlas a la situacin
particular, y luego de un anlisis, a travs del procedimiento del
imperativo categrico, actuar (segn dicho anlisis); para esto, debemos
obrar de la forma ms racional y razonable posible, como miembros de
un mundo social ajustado. Se trata de una conexin entre libertades, un
vnculo entre el individuo y la comunidad humana, un compromiso libre
en el que las libertades se descubren mutuamente. De ah que hay una
135
Ibdem.

responsabilidad conjunta en la humanidad, pues en la medida que nos
elegimos, elegimos a la humanidad; reforzando el vnculo que nos llama a
comprender el proyecto de todos los hombres, cada eleccin es
comprometida con dicho proyecto conjunto. Como seres racionales y
razonables, cada uno cumple con un criterio de autonoma por el cual
reglamenta su propio obrar, hacindose con los otros, legislador del
reino de los fines. Y en tanto que cada uno es legislador, su posicin lo
empuja a respetar al otro, a reconocerlo como sujeto, en igualdad de
condiciones.
Despus de todo esto, podemos decir que un suicidio racional combina
lo concreto de la situacin con la racionalidad otorgada por la
universalizacin de las mximas, el futuro suicida tendr que actuar, de
acuerdo a mximas, de la manera ms racional y conveniente posible
(segn sus circunstancias, opciones y deseos); despus, tratar de
generalizar su mxima, que en un sentido es posible y en otro no: es
posible como eleccin responsable de la propia muerte, cuando hayan
motivos racionales que se hayan alcanzado despus de un examen
reflexivo y crtico; y no es posible como un llamado irreflexivo e
inmediato a la accin, pues si esto se diera, significara la extincin de la
especie humana. Luego, tal mandato universal debe darse como si
estuviera incorporado en nuestra propia naturaleza, como una necesidad
interna. Despus, la persona debe decidir si persistir o no en la eleccin
suicida, y si se mantiene en ella, deber elegir el momento adecuado,
pensando de la manera ms conveniente, habiendo incorporado en s
mismo tal reflexin; y en esa medida, proceder cuando llegue el
momento indicado a travs del acto suicida, que podra ser hoy o dentro
de cincuenta aos. En la medida en que estamos llamados a comprender
los proyectos ajenos, como parte de la construccin de los valores
sociales, el suicida y su espectador se reconocen, en igualdad de
condiciones, como sujetos con igual dignidad, derecho y autonoma.
4.3 PERSEO Y MEDUSA: CUERPO

PETRIFICADO EN ACCIN
Sartre establecer a travs del concepto de la mirada, una dialctica en la
que yo y el otro nos cosificamos mutuamente para buscar la manera de
alcanzar la propia libertad, haciendo evidente el conflicto intersubjetivo,
tal conflicto me lleva a un enfrentamiento con el otro, en el cual, si se
busca vencer, slo puede llevar a una posicin egosta e incluso
solipsista, lo que ocultara el verdadero carcter de la intersubjetividad.
Aunque es claro que dicha mirada se refiere sobre todo a una
presentificacin del otro y, al mismo tiempo de m mismo (en cuanto
que me doy cuenta que soy yo mismo por una negacin interna de la
presencia del otro), cuando el otro me mira no slo ve de m que soy ah
en el mundo, como algo frente a l; en ese mirarme-objetivarme est
envuelto todo mi ser, incluidas mis acciones, de esta manera, tambin
mira mi accin suicida y la petrifica, hacindola (de acuerdo a sus propios
valores) algo indebido, es ms, en tanto que no me reconoce como un
sujeto libre, sino como un simple objeto de conocimiento, niega tambin
el reconocimiento de mi accin suicida como accin libre. En la medida
en que el otro me cosifica, me roba el derecho de autodefinirme, me
convierto en algo explicado por el otro, al igual que mi accin suicida, la
cual slo est sometida a una apreciacin, la del otro: mi accin suicida
ser definida por el otro como una accin no libre.
Dicha dialctica a la que Sartre se refiere (en la mirada) es una relacin
conciencia-cuerpo (conciencia del cuerpo ajeno, de parte ma y del otro),
pues es el cuerpo del otro al que petrifico, al que objetivo en el mundo; y
son las acciones de ese cuerpo las que puedo juzgar con mi "mirada"
(como cuando alguien me descubre cortndomelas venas, no slo me ve,
me ve haciendo algo que no debera, un hacer no autorizado por el
otro). Es por esto que podramos explicar tal dialctica por medio del
mito de Perseo y Medusa, pues el monstruo petrificaba a sus enemigos a
travs de la mirada, pero no slo su cuerpo sino tambin sus acciones:
por eso las estatuas que crea Medusa se vern gritando, suplicando,
llorando, blandiendo su espada o tratando de cubrir su rostro. As, el

otro no slo me ver como una simple presencia, sino que tambin
mirar mi accin suicida y la har suya, juzgndola a partir de sus propios
valores.
Cuenta la historia que Medusa, una de las tres gorgonas, viva cerca del
monte Atlas y tena asoladas las poblaciones cercanas, muchos de los que
iban en su bsqueda terminaban formando parte de su coleccin, ya que
al mirar a los ojos de Medusa, quedaban convertidos instantneamente
en estatuas de piedra. Perseo es enviado por los dioses, los cuales le dan
las armas necesarias para acabar con Medusa: un casco de invisibilidad,
botas aladas, escudo y espada relucientes como espejos. Perseo se ocult
del monstruo gracias al casco que lo haca invisible, se acerc a ella
mediante el reflejo en su escudo, para no mirarla directamente a los ojos
y; en un ataque sorpresivo le cort la cabeza con la espada y huy
rpidamente, con la ayuda de sus botas aladas, para no ser capturado por
las otras gorgonas. Despus de esto, Perseo conserv la cabeza de
Medusa por mucho tiempo y la us como arma contra sus enemigos.
A partir de esta historia podemos comprender cuatro aspectos de la
mirada, especficamente con relacin al cuerpo, pues es hacia ste que
aqulla se dirige y es por medio de l que actuamos en el mundo,
acciones (como el suicidio) que tambin sern presa de la mirada (propia
y ajena). Los cuatro aspectos son: 1. El otro-Medusa; 2. Yo-Medusa; 3.
Yo estatua annima; 4. Yo Perseo.
1. El otro-Medusa- cuando el otro personifica a Medusa me petrifica, me
convierte en objeto a travs de su mirada y no soy libre; me impone un
cuerpo-objeto (incluyendo todas las expresiones o acciones de ese
cuerpo), ya que tiene un punto de vista sobre mi cuerpo que yo no
puedo concebir, soy un objeto que l puede conocer, y tal conocimiento
no me pertenece. As, si intentamos captar al otro como sujeto,
reconociendo su libertad, implicara aceptar nuestra condicin de objeto
(impuesta por l), y ya no ser libres; todas nuestras acciones en el mundo
seran petrificadas con nosotros y reinterpretadas en funcin del otro, de
sus valores y de sus fines. El prjimo, como centro de referencia de su
mundo, en torno al cual giran las cosas-utensilios, me incorpora como
herramienta en su proyecto, as, me da el ser al calificarme, al darme un

valor como instrumento (me roba mi libertad en cuanto que me sustrae
del no-ser, de mi propio devenir natural que me permite definirme a m
mismo constantemente). En este caso, el otro define mi accin suicida,
no me ver como un sujeto libre sino que objetivar mi cuerpo, primero
como un cuerpo que acta (de forma indebida, segn sus propios
valores), y luego, ya muerto, me reincorporar como cuerpo-cadver
completamente en el orden de las cosas.
2. Yo-Medusa- cuando yo soy Medusa, vivo mi cuerpo-sujeto y soy
dueo de mi libertad, busco convertir al otro en piedra (objeto) y
apropiarme de su libertad, recuperando as mi puesto como centro de
referencia y significacin de las cosas-utensilios de mi entorno, soy
dueo de mis acciones y las significo como quiero. Cuando miro al otro,
se me revela como cuerpo-objeto, ya que ahora mi punto de vista es el
que prima sobre l, lo integro como instrumento a mi entorno y lo
trasciendo en la medida que lo proyecto hacia mis fines. El riesgo que se
corre aqu es que el otro recupere su libertad y me someta. Al igual que el
otro lo ha hecho conmigo, dar un carcter objetivo y una apreciacin
propia a su cuerpo y a su accin suicida, significndolos desde mi punto
de vista particular. Sin embargo, asumir mi accin suicida prxima a
pesar de lo que piense el otro, como algo que depende slo de mi
voluntad.
3. Yo estatua annima- El otro posee sobre mi cuerpo un punto de vista
que yo jams podr tener, esto implica que puede conocerme, en tanto
que estoy frente a su mirada, pero dicho conocimiento es algo que no me
pertenece; lo que puedo hacer es intentar comprenderme a m mismo
como el prjimo me ve, por medio de la reflexin, y tratar de verme
como creo que l me ve, viviendo mi cuerpo a partir de lo que es para el
otro. El mundo que yo he significado desaparece a los ojos del otro,
rompe la organizacin que yo tengo del mundo y la absorbe en su
proyecto (reconfigurndola), y yo se lo permito, es ms, lo busco: me
acepto como objeto, me acepto estatua y me quedo en el jardn de
Medusa, es decir, sumergido en el proyecto del otro. Pero, el para-s,
aunque lo quiera, no podr recibir el ser por parte del otro, ya que su
naturaleza es no-ser, slo puede definirse a s mismo, por eso, una

actitud annima como esta no puede llevarlo sino al fracaso. Aqu, el
otro pone su libertad sobre la ma, como en el primer caso, pero
ponindome en sus manos voluntariamente, el otro me afirma como un
cuerpo-objeto que acta sobre s mismo para darse muerte (aunque no
de forma libre), yo acepto tal afirmacin y me apropio de ella, por eso
podramos decir que muchos suicidas parten de la vida sintiendo el
fuerte desprecio de los otros y sus acusaciones, pero no los contradice,
antes bien, les da la razn y sufre en carne propia, mientras camina hacia
la muerte, el haberse convertido en aquello que los dems afirman: en un
monstruo.
4. Yo Perseo- aunque Sartre no le vea solucin a la dialctica de la
cosificacin entre yo-otro, lo ms viable (en teora) sera, cuando quiera
recuperar definitivamente la libertad que el otro me ha robado, ser
Perseo, arrancando la cabeza de Medusa y con ella petrificar a los otros,
y as mantener mi libertad; debo hacer que sta prime sobre la del otro,
robndole su capacidad de objetivarme. Al final tendr un jardn lleno de
estatuas, slo yo podr definir lo que soy y definir mi mundo. Aqu me
apropio de mi libertad de forma absoluta, impidiendo a toda costa que el
otro recupere la suya y me someta, slo a m corresponde definirme y
definir mi accin suicida (dndoles un sentido propio), es muestra de mi
propia libertad, sobre la cual no puede haber ninguna otra.
Sin embargo esta postura tambin fracasa, al proponer una libertad
sesgada, ya que se elimina uno de los trminos de la dialctica para
mantener la libertad propia; se trata de un individualismo agresivo e
insostenible, ya que el otro no es un simple objeto que recibe
pasivamente mi apreciacin: No percibo jams un brazo que se eleva a
lo largo de un cuerpo inmvil; percibo a Pedro-que-levanta-la-mano136,
Pedro no es slo su brazo, ni la accin que ste realiza, Pedro slo puede
ser entendido como la totalidad de lo que es, es decir, un sujeto libre en
situacin. La libertad slo puede darse de una manera, sabiendo que hay
otro que se me enfrenta, un sujeto libre del cual me separo, al cual me
enfrento; pero que ante todo, es mi nica posibilidad de reconocerme a
136

m mismo en mi libertad.
Como ya hemos dicho, ese secreto que el otro tiene de m no ser slo
mi presencia ante l, sino que implica tambin mis acciones (implica toda
mi situacin y, como no soy sino un ser en situacin, me recrea como
algo que no soy yo, como un en-s); el otro me hace ser en cuanto me da
un valor, da un valor a mis acciones y a mi situacin, pero esa valoracin
ajena me hace algo reinterpretado, rehecho, una pertenencia de las
valoraciones ajenas, es decir, un esclavo. As lo dir Sartre: Soy esclavo
en la medida en que soy dependiente en mi ser en el seno de una libertad
que no es la ma y que es la condicin misma de mi ser. En tanto que soy
objeto de valoraciones que vienen a calificarme sin que yo pueda actuar
sobre esa calificacin ni siquiera conocerla, estoy en la esclavitud137.
Pero cmo recuperar mi libertad ante la mirada del otro? La salida que
propone Sartre138 es por medio de la vergenza (que me provoca ser
mirado en una situacin inadecuada, como espiando por una cerradura o
tratando de cortarme las venas), por ella tomo conciencia de la presencia
del otro, como sujeto que puede calificar mis acciones, y de m mismo,
en tanto que soy mirado por l, que siento vergenza ante l, y tal
sentimiento me permite formular un juicio sobre m mismo (y sobre mis
acciones), aunque basado en lo que el otro ve de m. El otro se apropia
de mi situacin al calificarla con su mirada (la reconfigura desde su punto
de vista), ante esto slo nos queda reaccionar mirndolo a l, lo cual nos
lleva a un movimiento infinito que confirma lo irresoluble del conflicto
intersubjetivo. Sartre dir: Mientras yo intento liberarme del dominio
del prjimo, el prjimo intenta liberarse del mo; mientras Procuro
someter al prjimo, el prjimo procura someterme. No se trata en modo
alguno de relaciones unilaterales con un objeto-en-s, sino de relaciones
recprocas e inestables139.
Pero Sartre afirmar que yo mismo soy responsable de mi ser para otro
(aunque slo el otro sea su fundamento), y en la medida en que tomo
Ibd., p. 295.
Ibd., pp. 250-251.
139 Ibd., p. 389.
137
138

conciencia de esa responsabilidad, soy proyecto de recuperacin de mi
ser140, es decir, se trata de hacerme ser adquiriendo la posibilidad de
adoptar sobre m el punto de vista del otro141. Pero no se trata slo de
conocer mi ser-para-otro, ni de someterme al otro, ni de reaccionar
agresivamente contra su libertad, sino que el para-s quiere identificarse
con la libertad ajena como fundamento de su ser en-s142, lo cual lo
afirmar como sujeto mirado por otro sujeto: es un reconocimiento
implcito que el otro me hace como subjetividad libre, que sera la base
de mi propia construccin personal como sujeto, dicho reconocimiento,
como ms adelante veremos, tendr que salir de su carcter pasivo
(implcito) y convertirse en el factor fuerte de la captacin del otro.
Por otra parte, podramos decir que la vergenza que desata la mirada del
otro puede producir en m las consecuencias extremas de un
sealamiento, de un juicio moral, basado en la incomprensin y en las
apariencias. En otras palabras, si otros me atribuyen un ser que no es el
mo, debido a comportamientos asociados a dicho ser (drogadicto,
prostituta o delincuente); o si juzgan una condicin que s es ma, pero
que no he elegido (como en el caso de la peticin del derecho a la
eutanasia motivado por un dolor intenso); o una accin que he elegido y
que no puede ser comprendida por los dems (como la eleccin de un
suicidio solitario), la desesperacin que implica el sealamiento y la
incorporacin gradual de aquello que dicen de m (que en el caso de la
eleccin del suicidio asistido o solitario sern injurias como: asesino,
pecador o enfermo mental), sin oportunidad alguna de defenderme,
podra llevar a alguien, incluso que ya haya descartado la posibilidad, al
acto suicida.
Como punto final de esta seccin, podemos decir que en general, La
alternativa que Sartre nos plantea es tratar de asimilar la libertad del otro
sin afectarlo (degradndolo o desconocindolo como sujeto), pues,
suprimir su libertad sera suprimir la ma, es decir, estamos llamados a
ibdem.
Ibd., p. 390.
142 Ibdem.
140
141

una nueva relacin, en la cual, cada uno sea a la vez Perseo y Medusa, en
la cual me dejo afectar por el otro y lo afecto a l con mi mirada, pero a
la vez reconocindolo como esa libertad que l mismo es. En este
sentido, tanto el suicida como su espectador, deben suponer que el otro
es un sujeto libre y que sus acciones no son sino producto de esa
libertad. Se podra pensar entonces que, al pedir respeto por la libertad
del otro en la bsqueda de mi propia libertad, Sartre nos quiere hacer ver
que no hay una solucin definitiva para el conflicto, es ms, que dicha
solucin tampoco es necesaria, ya que la dinmica de la intersubjetividad
radica en la constante tensin, en la constante confrontacin con el otro,
y a la vez, en un reconocimiento mutuo. Nos hacemos a nosotros
mismos en medio de esa confrontacin con el otro y actuamos siempre a
partir de ella, por lo cual ninguna accin, ni siquiera el suicidio, est
desprendida de tal relacin, no hay manera de ignorar la apreciacin de
los otros sobre nuestras acciones, por lo cual siempre est implcita en la
opcin suicida y siempre la reconozco (sea protagonista o espectador de
la eleccin suicida). Porque qu es el conflicto sino un reconocimiento
concreto de que hay otro frente a m? El conflicto muestra algo que no
est a simple vista, que est implcito en l y es precisamente su
contrario: el reconocimiento del otro. Dicha frmula conflictoreconocimiento, revela el verdadero carcter de la intersubjetividad, que
no es otra cosa que la doble naturaleza del ser-para-otro.
4.4 LA DOBLE NATURALEZA DEL

SER-PARA-OTRO
Ya en pginas anteriores hemos abarcado la primera forma de estar
presente ante el otro, es decir, aquella por la cual soy incorporado por l,
como un instrumento en su entorno, hacindome parte de un proyecto
que no he elegido, lo cual llevar a un conflicto de libertades sin
solucin, conflicto en el que cada uno, cerrado en su posicin, no
reconoce la libertad del otro (para conservar la propia) ni la libertad de
sus actos, por lo cual la accin suicida slo est sometida a una
apreciacin, la del otro: mi accin suicida ser definida por el otro como
una accin no libre . En esta seccin, sealaremos los aspectos de la
segunda forma de estar presente ante el otro, tomando como punto de
partida un conflicto irresoluble que no necesita ser resuelto sino
mantenido, y a partir del cual surgir el otro aspecto del ser-para-otro: el
reconocimiento.
La filosofa sartreana nos dice que no puede concebirse un ser
completamente aislado de los dems, esto se debe a que ser sujeto
implica un reconocimiento que no puede venir de ningn objeto, sino de
una relacin recproca con otro similar a m mismo, es decir, con otra
subjetividad como la ma; tal relacin exigir, de acuerdo a Sartre143, que
cada uno sea, simultneamente, para-s y para-otro. Estamos separados
del otro slo por una negacin interna, refirindonos siempre a nosotros
mismos como un no-ser ese otro, pero es precisamente dicha negacin la
que mantiene constante el vnculo para-s-para-otro. As lo dir Sartre:
La negacin que el Para-s realiza as es negacin
interna; el para-s la realiza en su plena libertad; es ms,
l es esa negacin en tanto se elige as mismo como
finitud. Pero la negacin lo religa indisolublemente al
ser que l no es, y hemos podido escribir que el Para-s
incluye en su ser el ser del objeto que l no es, en tanto
que est en cuestin en su ser como no siendo este ser.
143
Ibd., p. 309.

Estas observaciones son aplicables sin cambio esencial
a la relacin primera entre el Para-s y el prjimo144.
De acuerdo a Sartre145, la negacin del otro constituye mi ser y mi

ipseidad se refuerza, en tanto que se hace negacin de otra ipseidad, es
decir, se hace una ipseidad reforzada como eleccin continua de s
misma, eleccin por la cual no puede confundirse con otra. Es ms, para
ser s mismo, el para-s debe constituirse como siendo l mismo negacin
del otro, ya que lleva implcito en su ser el ser del prjimo (como aquel
ser que no es). Dicho de otra manera, para que podamos hablar de
Prjimo, es menester que la conciencia haya de ser espontneamente
ese no ser; es preciso que se desprenda libremente y se arranque del
Prjimo, eligindose como una nada que simplemente es Otro diferente
del Otro, y de este modo se rena consigo en el s mismo. Y ese
mismo arrancamiento que es el ser del para-s, hace que haya un
Prjimo146, es decir, reconociendo al mismo tiempo su otredad y
subjetividad libre ya que, al igual que yo, se elige como siendo s mismo.
Adems, la negacin interna y recproca de los para-s, nos dice Sartre, se
convierte a la vez en un nexo indisoluble de ser, ya que uno por lo
menos de los seres sobre los cuales recae es tal que seala hacia el otro,
que lleva al otro en su meollo como una ausencia147.
De esta manera, en tanto que soy igual al otro (salvo por la negacin
interna), cuando me paro frente a l, supongo su libertad y su proyecto
particular, los cuales no difieren de los mos. Sartre lo expresar de la
siguiente manera: En el surgimiento del Prjimo, la conciencia no
difiere en modo alguno del Otro en cuanto a su modo de ser: el Otro es
lo que ella es, es Para-s y conciencia, remite a posibles que son sus
posibles, es s-mismo por exclusin del Otro148. Segn Sartre149, me
Ibd., p. 310.
Ibd., pp. 310-311.
146 Ibd., p. 311.
147 Ibd., p. 205.
148 Ibd., p. 311.
149 Ibd., p. 311-312.
144
145

reconozco como no siendo el otro y en esa negacin lo reconozco como
un s mismo; l se reconoce como no siendo yo y; en esa misma
negacin, me reconoce tambin como un s mismo, es decir, es una
negacin mutua que implica un reconocimiento mutuo, en otras
palabras, me hago no ser un ser que se hace no ser yo150.
Pero cmo me hago no-ser el otro? Sartre151 dir que slo
apropindome de mi ser-objeto, puedo reconocer al prjimo y, a la vez, a
mi ser-para-otro; debo asumir dicho ser que el otro me da para poder
no-ser el prjimo. Es precisamente la asuncin de mi yo-objeto, la
apropiacin de ese yo que el otro niega, la que me permite ser no-ser el
otro; pero al mismo tiempo se convierte en el vnculo que nos une. En
otras palabras, ese Yo alienado y negado es a la vez mi nexo con el
Prjimo y el smbolo de nuestra separacin absoluta152.
As, mi ser-para-otro se constituye en mi-ser-afuera; no un ser padecido
y que habra venido de afuera, sino un afuera asumido y reconocido
como mi afuera153. De este modo, de acuerdo a Sartre154, mi-ser-paraotro (mi yo-objeto) se convertir en mi propio lmite, ya que la
conciencia slo puede ser limitada por otra conciencia, en un
movimiento mutuo, producido por la conciencia que limita y asumido
por la conciencia limitada155. Al contrario del en-s-para-s, que es la
identificacin ideal del para-s consigo mismo, siempre perseguida pero
nunca alcanzada; mi yo-objeto se presentar como un lmite que, aunque
siempre a distancia, no es ideal sino real, ya que est fijado en la
conciencia ajena.
Mi yo-objeto, nos dice Sartre156, no puede ser calificado como en-s (ya
que no proviene de una exterioridad objetiva); pero tampoco como paraIbd., p. 312.
Ibdem.
152 Ibdem.
153 Ibd., p. 313.
154 Ibdem.
155 Ibdem.
156 Ibd., pp. 313-314.
150
151

s, ya que no es el ser que yo elijo (en el sentido en que se gesta en el
seno de la conciencia ajena); mi ser-objeto es mi ser para-otro, la nica
separacin posible entre dos seres fundamentalmente idnticos en
cuanto a su modo de ser y que son inmediatamente presentes el uno para
el otro, puesto que, pudiendo la conciencia ser limitada slo por la
conciencia, ningn trmino medio es concebible entre ambos157.
De todo esto nos queda, sabiendo que mi yo-objeto (mi ser-para-otro) es
mi propio lmite, el cual es emanado de la conciencia ajena y asumido
por mi propia conciencia (lo que lo configura como punto de separacin
y de unin con el otro); que es necesario reconocer al otro para
reconocerme a m mismo, y ante acciones especficas como el suicidio,
en este sentido, tendramos que pensar en un reconocimiento, que
presupone que aquel que se lanza del puente, es una subjetividad que
acta libremente, como yo mismo lo soy (yo, como suicida, tambin
supondr que el otro es una subjetividad libre); pero, a la vez, en una
doble comprensin, del suicida frente al no-suicida y viceversa: cuestin
que se justifica en la eleccin, ya que ambos escogen la muerte; el suicida
de forma sbita y el no suicida de forma natural, ninguno de los dos
debera ser juzgado a la ligera, sino siempre mediante un juicio
comprensivo y solidario, pues ya que soy como el otro, su situacin es
muy cercana a la ma y, en cierto modo puedo entenderla, pues nos
movemos en el mismo contexto; adems, la eleccin de ambos comparte
una caracterstica: es una eleccin libre. Es dicha eleccin suicida la que
estrictamente debe ser reconocida como libre y del mismo rango de valor
que la opcin no-suicida, si es que aquellos que eligen vivir y aquellos
que quieren morir desean que su opcin sea coherente y significante,
pues, como ya hemos dicho, hacer valer mi libertad no ser pasar por
encima de la ajena, contrariar, atacar, violentar, difamar o juzgar
arbitrariamente. En otras palabras, si ir en contra de la vida puede ser
visto como algo malo; ir en contra de la libertad es ir en contra de la vida
misma, de las elecciones particulares que hacemos mientras vivimos.
En la mirada de los espectadores, (ante el suicida) no debe primar un
157
Ibd., p. 314.

sentido acusador, que lleve a inventar historias o a sacar conclusiones
apresuradas, sino un sentimiento de solidaridad por el cual tratamos de
ponernos en el lugar del otro, yo me lanzar al vaco con l, es decir, me
pondr en su lugar pensando qu podra llevarme a m a una decisin
como esa, sus problemas deberan de ser muy grandes o su decisin muy
profunda; nunca juzgar a la ligera (ya que su situacin es similar a la ma,
y si lo sealara como enfermo mental o pecador, slo me sealara a m
mismo).
La persona que quiere suicidarse, debe darse cuenta que aquellos que lo
miran son como l, por lo cual esperar su comprensin, pero tambin
entender la acusacin que sobre l puede recaer (asumiendo el
sentimiento de vergenza, producto de dicha acusacin), hacindose
responsable de su accin y del juicio de los otros sobre ella. Adems de
esto, siendo su accin libremente elegida, es decir, una accin racional, la
responsabilidad consigo mismo, al asumir el direccionamiento definitivo
de su existencia, de su situacin y de su proyecto, los cuales, debido a
que slo son vividos y comprendidos por l, es definitiva; los dems
podrn aconsejarlo o insultarlo todo el tiempo que quieran (lo cual puede
influir en la eleccin, pero nunca puede determinarla, ya que si alguien lo
hace, dicha eleccin no sera libre), pero el paso definitivo, la decisin,
slo le corresponde a l. Aquel que recurre a la muerte voluntaria sabe
que debe mantenerse vivo para su prjimo, ya que en la muerte del
suicida se pierde tambin parte del otro (especialmente de aquellos con
los que comparte en su entorno inmediato: se pierde una madre, un
padre, un hermano, un maestro, un esposo o esposa, el sustento de la
familia, un amigo), pero debe elegirse como ser autntico (de acuerdo a
lo que l mismo es), tal como lo requiere su proyecto existencial He ah
la paradoja!
Tendremos entonces que ajustar el concepto sartreano de la mirada,
disminuyendo su sentido acusador y cosificador, y redescubrindolo
como una actitud de reconocimiento del otro, lo cual implicara
estructurar una visin del otro que, aunque en cierto modo, nos lleva a
objetivarlo, en funcin de mi posicionamiento en el mundo, es decir, por
la apropiacin del mundo y mi situacin concreta; debera llevarnos

tambin a ponernos en el lugar del otro. As, antes de considerarlo un
peligro para mi libertad, en el sentido que puede reinterpretar lo que soy
a su antojo, es un sujeto que siente, que sufre, que ama, que acta; en
resumen, es un proyecto, como yo mismo soy mi propio proyecto.
Por otra parte, retomando el carcter de la condicin humana, como el
conjunto de proyectos humanos que gira en torno a la comprensin, la
cual, no siendo algo fijo como algn tipo de naturaleza que enmarca el
sujeto en un molde predefinido, sino una comprensin que se construye
a cada momento (en cada eleccin particular y concreta), debido a que
tambin soy humano, soy el otro y considero que no merece ser juzgado
arbitrariamente (ya que mi juicio sobre la conducta del otro no debe ser
despiadado, sino siempre un intento por comprender su situacin).
4.5 SUICIDIO: DIALCTICA ENTRE

INTERS PBLICO VS
ELECCIN PRIVADA
En esta seccin nos preguntaremos si es posible elegir mi accin suicida
de forma completamente independiente de lo que puedan decir los
dems o si, por el contrario, dicha eleccin tendr inevitablemente una
doble condicin, al mismo tiempo enraizada en un deseo privado y en un
inters pblico. Para tal efecto, recurriremos al profesor Francisco
Virasoro, el cual afirmar que la conciencia moral individual es la
protagonista en la eleccin (aunque siempre en relacin con el otro y con
el contexto), pero no se trata de una eleccin egosta o solipsista, sino de
un direccionamiento en medio de la dialctica moral social - moral
individual, en el cual Virasoro destaca el criterio de eleccin y la
responsabilidad propia de cada sujeto en la misma.
Para poder comprender esto, Virasoro propondr como primera medida,
en su artculo la conciencia moral y los valores, una definicin provisional de
la conciencia moral, la cual, en general ser entendida como una
manifestacin de la conciencia plena que se refiere a la conducta
humana dentro de la polaridad bueno-malo158, ya lo dir Virasoro:
Con frecuencia hablamos de acciones nobles e
innobles, altruistas y egostas, justas e injustas, y de
virtudes que con ellas se relacionan. Estos son sin duda
juicios ticos que se refieren a particulares cualidades o
condiciones morales, pero en ltima instancia todas
tienen cabida dentro de esa contraposicin extrema de
lo bueno y lo malo, del mismo modo que en el
quehacer artstico se contraponen lo bello y lo feo y en
el conocimiento cientfico lo verdadero y lo falso 159.
VIRASORO, Rafael. La conciencia moral y los valores. En: Revista de

filosofa Dinoia. 1963. Vol. 9, n. 9. pp. 260.
159 Ibdem.
158

Conciencia moral. La conciencia moral, segn Virasoro160, tendr una
doble naturaleza que implica, tanto una estructura personal
(conocimiento previo, caractersticas propias y valoraciones), como un
carcter intencional, ya que siempre es conciencia de algo; y es en esa
relacin yo-otro que tendr que elegir. La vivencia de la conciencia moral
es precisamente tomar posicin, establecer un criterio de eleccin (de
acuerdo a las exigencias de la situacin concreta). Estoy obligado a elegir
esto o aquello, y precisamente esa actitud que la conciencia asume, es el
direccionamiento sobre m mismo, en tanto que me hago en cada
eleccin, en otras palabras, es la necesidad de elegir un camino, de
decidir entre dos o ms formas posibles de obrar161
Aristteles se referir a tal criterio de eleccin como phrnesis (prudencia
o sabidura prctica), que puede resumirse en el uso prctico de la razn,
una habilidad por la cual el hombre es capaz de deliberar rectamente
sobre lo que es bueno y conveniente para s mismo, no en sentido
parcial, por ejemplo, para la salud, para la fuerza [no para cada situacin
restringida], sino para vivir bien en general 162. Segn Aristteles, un
hombre prudente es aquel que razona adecuadamente y que acta con un
criterio prctico y racional para alcanzar el bien deseado, eso s, por
medio de una accin bien hecha, es decir, elegida racionalmente.
De esta manera, al elegir mi suicidio desde una situacin concreta
(aunque siempre en relacin con el contexto y con el otro), es la actitud
de mi conciencia moral la que se expresa, la que me da la posibilidad de
elegirlo, eso s, sin dejar de tener en cuenta, tanto lo que he recibido de la
moral social, como los presupuestos de mi propia moral individual. Sin
embargo, si estoy ante cualquier imperativo del tipo no matars, que me
obligue de manera necesaria a no quitarme la vida, segn Virasoro163, tal
necesidad no implica que se d en m la vivencia particular de sentirme
obligado, pues no es una necesidad para m (aunque reconozco que
Ibd. p. 262.
Ibdem.
162 ARISTTELES. tica Nicomaquea. Madrid.: Gredos, 1985. P. 273.
163 VIRASORO. Op. cit., p. 265.
160
161

puede serlo para otros), en otras palabras, lo que es en s necesario
puedo reconocerlo y admitirlo, pero no es una necesidad para m, es
decir, no implica esa particular vivencia del sentirme obligado164. Para
aclarar bien la cuestin, Virasoro establecer la diferencia entre tener que
hacer algo (en funcin de un fin) y deber hacer algo.
Tener (en funcin de un fin) vs deber Como primera medida,
Virasoro165 afirma que la accin del hombre est determinada por fines y
medios, para alcanzar tales fines deber proveerse de los medios
necesarios, los cuales deben ajustarse al fin deseado. As, si quiero
determinado fin debo querer tambin los medios como fines (pequeos)
ms cercanos, que harn posible que alcance el fin primario. De esta
manera, querer el medio se configura en un tener, en un imperativo, en
una necesidad de mi conciencia que me lleva a sentirme obligado; en la
vida diaria, tal imperativo regir mis acciones, (que sern los medios)
para alcanzar a travs de ellas los fines que he elegido. As, se configura
lo que Kant llama un imperativo hipottico, ya que requiere que yo
quiera alcanzar un fin, aunque no es obligatorio que sea este o aquel
fin, ni que el fin sea universal y necesario (o sea que puede ser posible
y particular); pero s me obliga a querer los medios que me llevan a
alcanzarlo, por medio de la accin, en otras palabras, el imperativo
hipottico expresa la necesidad prctica de llevar a cabo una accin
como medio para algn otro fin que se quiere (o que es posible que se
quiera)166. En el caso particular del suicidio, el establecimiento
progresivo de los medios es, a la vez, la constitucin progresiva de mi
pequeo proyecto suicida (una eleccin continua), que es resultado de un
proyecto ms grande, de mi proyecto original.
As, (remitindonos slo al campo de la accin suicida como accin
meditada y querida y no como impulso incontrolado) si quiero
suicidarme, establezco mi proyecto suicida como algo que deseo: perfilo
un camino que parte desde el momento de mi eleccin hasta el momento
Ibdem.
Ibd., pp. 265-266.
166 KANT, Op. cit., p. 100.
164
165

mismo de la accin, estableciendo los medios para alcanzar dicho
cometido, es decir, por medio de pequeas acciones (conseguir los
elementos necesarios como veneno, pistola o cuerda; pagar las deudas,
escribir cartas, hacer el testamento y decidir el lugar de la muerte) ir
haciendo posible anticipadamente el fin que quiero alcanzar, que es mi
propio suicidio (aunque dicho fin ya se ha comenzado a realizar desde el
momento mismo de mi eleccin, que es punto de partida de mi proyecto
suicida).
El deber, por el contrario, se expresar a partir del imperativo categrico
como algo ajeno a la persecucin de un fin posible y particular, se
mostrar absolutamente incondicionado, sin relacin a ningn fin
posible [como escalar una montaa] o real [como el deseo de vivir o ser
feliz]167. Al contrario del imperativo hipottico, que presenta una
exigencia condicional, en tanto que nos lleva a elegir medios para
alcanzar los fines deseados; el imperativo categrico ser para Kant, la
base de la moral, en tanto que exigir que actuemos de forma
incondicional, es decir, sin requerimiento alguno. Tal imperativo se
impone a la conducta sin poner como condicin ningn otro propsito
alcanzable mediante un comportamiento determinado168; es ms, no
est limitado por ninguna condicin y puede llamrsele mandato con
toda propiedad, mandato de necesidad absoluta aunque prctica169.
Segn Virasoro, en un primer momento, tal vivencia incondicional del
deber se presenta para la conciencia como un deber de obligacin, derivado
del compromiso de cada persona con la moral colectiva:
Nuestro mundo moral, aquel dentro del cual nos
movemos y actuamos en la vida diaria y cuya presin
sentimos de continuo como una permanente limitacin
al libre juego de nuestras inclinaciones subjetivas, ms
que un sistema de principios abstractos o de intuiciones
de lo debido es un conjunto de prohibiciones y
VIRASORO, Op. cit., p. 266.

KANT, Op. cit., p. 103.
169 Ibd., p. 104.
167
168

mandatos que si bien no tiene tras de s un aparato
represivo de sus violaciones nos obliga con mayor
fuerza que las leyes jurdicas y que las normas comunes
de los usos y costumbres170.
Sin embargo, aunque este deber de obligacin se opone a nuestras

tendencias subjetivas, no podemos considerar a la naturaleza humana
en permanente oposicin a lo que debe ser, al orden moral, es ms,
Virasoro considera que es falso afirmar que todas nuestras tendencias
espontneas son por s mismas contrarias al deber y que, por lo
consiguiente, la moral consiste en oponerse a ellas, en dominarlas171.
Virasoro nos dir que ni siquiera el rigorismo kantiano apoya un
enfrentamiento extremo entre tendencia y deber, se centrar ms bien en
que no es posible que las tendencias sean el fundamento de una moral
objetiva, ya que sta, por s misma, es una formalidad y no tiene
contenido, en palabras de Virasoro:
Lo que Kant sostiene es que las inclinaciones, deseos y
tendencias naturales del hombre no pueden servir de
fundamento a una ley moral objetivamente vlida. La
ley moral es un factum de la razn pura y, en su
estructura, estrictamente formal, carece de todo
contenido. [Kant] no contrapone de una manera
radical e inconciliable la tendencia al deber, hasta el
punto que la felicidad, en cuya idea se rene segn
Kant la suma de todas las inclinaciones, debe ser
asegurada por todos, siempre claro est que se lo haga
no por inclinacin sino por deber, en cuyo caso, y slo
entonces, la conducta tiene un verdadero valor
moral172.
Para Virasoro173, un deber de obligacin slo adquiere sentido y justificacin

para la conciencia moral individual si hay en ella una tendencia, una
Ibdem.
172 Ibdem.
173 Ibd., p. 268.
170
171

inclinacin o un deseo contrario a lo que debe ser174, es decir, siguiendo
a Virasoro175, slo porque en algunas personas est presente el deseo de
matarse o matar a otro, existen normas del tipo no matars, si todos
actuaran por s mismos de acuerdo a lo que debe ser, pensando que
conservar la vida es ms conveniente, que debe ser incondicionalmente,
no habra sentido para que se me ordene tal cosa; sin embargo, como
tales actos (y deseos) en contra de lo que debe ser existen (en tanto que
algunos se suicidan o matan a otros), se comprende que hayan normas
que me obliguen.
Si lo pensamos detenidamente, no existe una verdadera confrontacin
entre el tener (en funcin de un fin) y el deber de obligacin, por el
contrario, aunque partimos hacia fines particulares que queremos
alcanzar, nosotros mismos sometemos nuestros proyectos a un filtro de
racionalidad, pues es precisamente por la manera en que perseguimos
nuestros fines, a veces de forma no correspondiente a lo que debe ser,
que las leyes que nos brindan una regulacin racional y objetiva sobre
nuestra manera de proceder hacia tales fines, existen. Pero tales leyes no
se imponen de forma externa (aunque las hemos recibido de una moral
colectiva), sino que las incorporamos en nuestro propio actuar (como
criterio de segundo orden que fiscaliza proyectos particulares hacia fines
particulares), tratando de proceder de forma racional en cada situacin
concreta. Sin embargo, cmo saber cul es la manera de actuar ms
racional y acertada? Como hemos dicho, slo podemos saberlo en cada
situacin concreta, a partir de un criterio prctico y racional de eleccin
que vamos estructurando a lo largo de nuestra vida, a travs de este
criterio nos damos cuenta cul es la manera de actuar ms conveniente
para alcanzar, de forma razonada, determinado fin. As, si la accin
suicida es un fin que quiero alcanzar, la analizar anticipadamente
mediante un proceso reflexivo (que puede demorar cierto tiempo),
permitindome darle el carcter ms racional posible a tal eleccin,
descubriendo si es una verdadera necesidad para mi propio proyecto y
considerando todos los factores que ella implica, al igual que sus
174
175
Ibdem.
Ibdem.

consecuencias. Solamente la interiorizacin de la ley y su adecuacin a
mis propias circunstancias me permitir proceder de la manera ms
racional y objetiva posible segn mi propio criterio.
El deber ser. Por otra parte, segn Virasoro, el nico fundamento
posible de todo mandato o prohibicin moral reside en el deber ser de lo
que la norma exige. El mandato y la consecuente situacin vivencial del
sentirse obligado se fundan en el deber ser176, estrictamente en cuanto
se refiere al tema particular de dicha norma (lo que ella manda o
prohbe). Lo que importa verdaderamente es que tal norma y su tema
particular, deba ser para m; es decir, la obediencia a esa norma se
justifica y tiene un valor moral slo si para mi conciencia lo que ella
manda o prohbe debe ser realmente177, por ejemplo, si el tema de la
norma es ser honesto, yo slo debo serlo en tanto que considero la
honestidad como algo que debe ser. En ese sentido, el deber no vendr
exclusivamente de una obligacin hacia la ley, sino tambin de mi propia
interioridad, en cada situacin concreta, se trata de una vivencia del deber
ser que me permitir determinar mi forma de actuar con verdadero
sentido y valor moral.
De esta manera, aquello que da sentido moral a mi propia conducta no
es un obedecer ciego y restringido slo a la norma, sino una capacidad de
eleccin libre y consciente, se trata de tomar posicin, de estructurar un
criterio de eleccin por el cual soy capaz de discernir aquello que es ms
conveniente para m.
En el caso concreto del suicidio racional, lo que dar un sentido
moral a mi conducta ser precisamente, la capacidad de elegirlo de
forma libre y consciente, pudiendo discernir entre lo bueno y lo
malo, lo ms conveniente para m, para mi proyecto de vida, pero
hay que resaltar que no es hacer lo que me da la gana, sino elegir a
conciencia, sopesando todos los factores que hacen parte de tal
eleccin (mi ser en situacin, los otros y el contexto).
176
177
Ibd., p. 269.
Ibd., p. 270.

Los motivos vienen de mi conciencia. Cmo s yo que algo debe ser
para m? O, dicho de otra manera, de dnde le vienen a la conciencia
los motivos que ella me da para la accin moral? Los motivos para la
accin moral slo pueden venir de la conciencia de cada persona, pues,
segn Virasoro178, sta es el resultado de su propia experiencia a travs
del tiempo; el producto de lo que ella misma es como totalidad. Se trata
del cmulo de experiencias retenido a lo largo de toda la vida, es decir, la
historia que cada uno es, la cual debe ser una remisin constante pasadofuturo. En otras palabras, los motivos para la accin moral (como
pretendemos que sea reconocido el suicidio racional) que plantea
Virasoro, surgen de igual manera que los motivos para la accin libre de
la que Sartre ya nos ha hablado, y esto es, del proyecto que cada uno es.
Los motivos para la accin moral (que es a la vez una accin libre) no
pueden ser otros que los que cada sujeto se da a s mismo (como
emanacin de su proyecto original), pero estos no remitirn al pasado,
sino que sern una emanacin que se mantiene en el tiempo (sin
revelarse de forma puntual) dentro del proyecto particular de cada uno,
el cual siempre est en relacin, es decir, enmarcado en un contexto y
vinculado a los otros.
Relacin moral individual - moral colectiva. Segn Virasoro, la
historia personal, es decir, lo que cada uno es como totalidad, est
sumergida desde el principio en un proyecto colectivo localizado del que
forma parte, ya que presupone una moral colectiva que; en el fondo, es la
que le dice lo que debe o no debe ser (es decir, lo bueno y lo malo), por
medio del direccionamiento impuesto por las normas sociales. Es de
parte de la moral colectiva que la persona recibe una identidad moral,
unos modos de comportamiento que lo identifican. As lo dir Virasoro:
La conciencia moral se forma en la moral colectiva.
178
Ibd., pp. 271-272.

Ms an: impregna sta de tal manera la conciencia
individual que por lo comn una y otra coinciden. Es
bien sabido que la vida espiritual de una persona y su
ethos en particular reflejan siempre, con raras
excepciones, la vida espiritual y el ethos colectivo. Al
menos en las primeras etapas en el desarrollo de un
individuo, en lo que podramos llamar conciencia
naciente, lo bueno y lo malo, lo que para l debe ser o
no debe ser no es otra cosa que lo que la sociedad
exige, lo que ella permite o prohbe. Las condiciones
efectivas de la formacin de la conciencia moral estn
dadas siempre y necesariamente por el todo social,
aunque a veces, en el curso de la historia, algunas
individualidades geniales trascienden sus lmites y abren
nuevas perspectivas al mundo moral de su tiempo 179.
Sin embargo, aunque la persona adquiere y forma su conciencia moral

individual dentro de una moral colectiva, aquella slo alcanza su
verdadero potencial cuando se desprende de sta, aunque se trata de un
desprendimiento ideal, no real ni definitivo. Tal separacin no implica
que la persona desechar el aporte de la colectividad, siempre seguir en
su interior aquello que ha recibido, por esto, busca su autodeterminacin
en el momento que es capaz de estructurar su propio criterio de eleccin
(aunque tal autonoma sigue teniendo sus cimientos en la colectividad).
En otras palabras, esta conciencia del deber que el hombre se forma en
el seno del ethos comn slo alcanza verdadera categora moral cuando
logra desprenderse de la sujecin a lo colectivo, cuando se constituye
como conciencia propia, personal, capaz de determinarse a s misma de
acuerdo a su particular experiencia180. Dicho criterio personal de
eleccin, que me formo con el tiempo, es el que me permitir elegir mi
propio suicidio, de acuerdo a mi situacin particular, a mi experiencia, a
mis posibilidades y deseos, aunque siempre en relacin con la
colectividad.
Virasoro resalta la idea de que, aunque la moral colectiva es el cimiento
179
180
Ibd., p. 272.
Ibdem.

de la moral particular, la entrega incondicionada a lo social nos enajena
y destruye en nosotros toda posibilidad de ser el s mismo que por propia
vocacin cada uno debe ser181. De esta manera, entregndome
ciegamente a normas de conducta que ni siquiera verifico (para darme
cuenta si tienen sentido para m), me convierto en un ser inautntico e
irresponsable y me niego a m mismo, pues es ms fcil dejarme llevar,
permitiendo que otros decidan por m, y vivir en el tumulto
(irreflexivamente). Seguramente algunas veces surjan en m deseos de
hablar por m mismo, pero recordando lo difcil que es ser responsable
de mis elecciones, vuelvo a rendirme.
Sin embargo, mi conciencia moral no tiene por qu oponerse
necesariamente a la moral colectiva; pero no se confunde con sta, no es
esta misma182 De este modo, no es que el suicida que se elige tenga
como prioridad ir en contra de la moral constituida, pero necesita un
distanciamiento que le permita diferenciarse de ella, a la manera del
proyecto original que cada uno es, y establecer un criterio propio de
eleccin racional que le d la posibilidad de elegirse en situacin, pues:
Es a su propia conciencia moral [a su criterio de
eleccin racional] a la que el hombre acude en cada
situacin concreta, es decir, en todos los momentos de
la vida, porque el hombre est siempre en situacin,
comprometido, obligado a tomar decisiones y a
resolver los conflictos que le plantean las circunstancias
naturales de su existir y de su coexistir con los
dems183.
El hombre, un ser en situacin. Virasoro184 nos dir que el hombre,

como ser en situacin, siempre est obligado enfrentarse a las
circunstancias por s mismo y obligado a elegir en medio de su existencia,
no hay forma de que se desprenda de su situacin; ms bien, debe
Ibd., p. 273.
Ibdem.
183 Ibdem.
184 Ibdem.
181
182

transformarla por medio de la accin, adaptndose (a partir de sus
apreciaciones), segn las circunstancias concretas, para revelar su propia
subjetividad: es un ser actuante movido por su situacin. La situacin de
cada sujeto, como ya lo ha dicho Sartre, se revelar como nica, de ah el
carcter supremamente particular de sus apreciaciones y acciones, como
no hay manera de que el ser en situacin que cada uno es pueda ser
explicado o entendido, no hay una moral establecida que pueda, desde
afuera, imponerse a su ser; por lo cual, slo corresponde a l entender su
situacin y, desde tal entendimiento dictarse normas (o adaptarse a
normas ya existentes) para la accin que sean pertinentes a ella, sin
desconocer el valor que puedan tener las normas no elegidas. Es por esto
que slo aquel que elije su suicidio podra entender los motivos que l
mismo se ha dado para su accin, ya que es un ser en situacin que acta
siempre en conciencia de su situacin (tal conciencia le asegura que su
acto es verdadero, un acto libre).
Tendencia intencionada y no intencionada. El conflicto ser
presentado por Virasoro185 como caracterstica primordial de la
conciencia moral, en tanto que en ella hay un enfrentamiento entre lo
que se puede hacer y lo que debe ser. Es indiscutible que en el hombre
hay instintos, pero l puede racionalizarlos y convertirlos en fines para la
accin, ya que el hombre no obra por instintos sino por fines
determinados racionalmente186. Los instintos por s mismos no son
buenos ni malos, se incurre en un error cuando se refiere a ellos en tales
trminos, ya que:
En realidad, cuando hablamos de buenos y malos
instintos nos estamos refiriendo a las tendencias o
inclinaciones, que no son instintos puros sino que
representan un querer racional ciertos fines que se ha
hecho tendencia o inclinacin y, como tal, termina por
identificarse en cierto modo con nuestro ser; es decir,
representan un tender espontneo hacia algo que puede
o no corresponder a lo que realmente debe ser, como
185
186
Ibd., p. 273-274.
Ibd., p. 273.

sucede en aquellas personas de quienes decimos con
toda propiedad que tienen inclinacin natural hacia la
caridad, la modestia, la honradez, o bien hacia el robo,
el crimen; la mentira187.
De esta forma, nos dir Virasoro188, la tendencia (o inclinacin) como tal,

slo puede recibir una apreciacin moral en tanto se convierta en un fin
de la accin libremente asumido, es decir, aunque yo tenga una
inclinacin al robo (como es el caso de los cleptmanos); si no tengo la
intencin de robar o si puedo contenerla y no la ejecuto (pues, en
ltimas, es la accin consumada la que nos compete en el orden moral),
es decir, sino la hago expresa en la accin y un fin querido
conscientemente de mi conducta, tal tendencia no va en contra del deber
ser. As, lo que tiene verdadera relevancia y significacin moral no es la
tendencia como tal sino la intencin que le damos en la accin. De esta
manera, como vimos en el captulo 1, si alguien tuviera una tendencia
inconsciente al suicidio que no puede controlar ni elegir, su accin, como
producto de tal tendencia, no podra ir en contra del deber ser , ni podra
ser materia de juicio moral.
Intencin. El problema aqu es que la intencin de la accin, en su
sentido profundo y verdadero, slo puede conocerla cada uno, por lo
que no puede ser objeto de juicio moral; ya que normalmente lo que se
juzga de la conducta es precisamente lo que podemos ver, es decir, las
acciones y no las intenciones (que corresponden mayormente a una
interioridad del sujeto), pues lo poco que se alcanza a exteriorizar de
ellas, puede prestarse para engaos: puedo ayudar esperando en el fondo
favores, prestigio social o una deduccin de impuestos. De ah que haya
acciones excepcionales que por su mismo carcter intencional son
incomprendidas y juzgadas equivocadamente por cualquier moral, como
robar por hambre, matar en defensa propia o suicidarse. Aunque, en
estos casos, ms que tratarse de una diferenciacin entre lo que debe y
187
188
Ibd., p. 274.
Ibdem.

no debe ser (entre lo bueno y lo malo), podramos comprenderlo como
un problema de eleccin entre dos deberes.
Eleccin entre dos deberes. Vamos a ilustrar tal eleccin a travs de
los siguientes ejemplos: En el primer caso, tomaremos como ejemplo a
un hombre que ha perdido el empleo y no tiene cmo darle de comer a
sus seis hijos, y sabiendo que es un valor respetar la propiedad privada,
tiene que robar para que sus hijos no mueran; en el segundo caso, nos
encontramos con una mujer golpeada brutalmente por su marido que,
viendo que su vida se encuentra en peligro, cuando l se lanza contra
ella, la mujer le encaja un cuchillo, causndole la muerte; en el tercer
caso, podemos pensar en un joven que est parado al borde de un
puente y, sin tener aparentemente ningn problema (econmico,
patolgico, sentimental o psiquitrico) se lanza al vaco sin ms Por qu
decidirn escoger un valor y desplazar el otro?
Para comprender esto, Virasoro nos dir que habr que ir ms all de la
posicin sartreana, expresada especficamente en el ejemplo del alumno
que le pide consejo sobre si quedarse a cuidar a su madre o ir a la guerra
en defensa de su pas, se trata de la eleccin entre dos deberes a la que
Sartre slo dar una solucin: inventar, es decir, elegir libremente; tal
posicin se centra en la libre eleccin, sin que parezca importar aquello
que se elije, lo cual restara conciencia a la eleccin y llevara a una mala
interpretacin del deber. En otras palabras:
Lo que de veras importa, dice Sartre, es la
incondicionalidad de la entrega, la libre decisin,
prescindiendo de qu sea aquello que se elige. Pero es
evidente que con esto se destruye la idea misma del
deber, a la par que se hace imposible el propio ejercicio
de la libertad. Que precisamente Sartre quiere justificar
a cualquier precio como condicin esencial de la vida
humana189.
Y an ms, en un caso tal, donde haya que elegir entre dos deberes, dir
Virasoro, no podemos elegir a ciegas; aunque sea de forma libre, ya que
189
Ibd., p. 277.

tal eleccin (libre, pero ciega) elimina el conflicto moral social-moral
individual, y su resultado no nos llevar sino a errores, ya que la libertad
de eleccin propiamente dicha, se desvanece, as:
Lo que Sartre sostiene es una eleccin arbitraria, sin
razn alguna, un puro confiar en el instinto:"elige lo
que quieras, que eso que elijas es el bien, lo que vale".
Pero una decisin de esta naturaleza nada tiene que ver
con la moral. El conflicto se esfuma, la vivencia del
deber desaparece y, con ello, la posibilidad de una
eleccin verdaderamente libre190.
Virasoro191 dir entonces, que tal eleccin entre dos deberes slo puede
darse mediante una valoracin subjetiva de los mismos (ya que los
deberes implican valores) y la nica manera de escoger entre dos deberes
es escoger el deber con ms alto valor (segn la escala de valores de cada
persona), en otras palabras: Frente a esos dos deberes, uno debe ser
cumplido, pero no al azar, confiando en el instinto, sino porque as lo
juzga su conciencia moral, porque en la singular coyuntura en la que se
encuentra estima el uno como ms valioso, que el otro, sin negar por ello
la condicin positivamente valiosa del deber pospuesto192. As, para el
padre primar el valor de la vida de sus hijos ante el valor de la propiedad
privada, no le importar ser tachado de ladrn o ser encarcelado si sus
hijos estn vivos; para la mujer golpeada primar el valor de conservar su
propia vida ante la posibilidad de ser tachada como asesina de su marido;
pero, en el caso del suicida no hay excusa, por lo que parece que no hay
un valor que se enfrente en la eleccin al valor de la vida.
Relevancia de los motivos para la moral social. En esto radica la
dificultad de la comprensin de un suicidio como eleccin racional de
apropiacin de s mismo (en cuanto que el sujeto no es sino libertad,
recuperarse es recuperar su libertad - de autodeterminacin), pues, como
hemos dicho, lo que la moral tradicional juzga son las acciones que
Ibd., pp. 277-278.
Ibd., p. 279.
192 Ibd., p. 280.
190
191

podemos ver; a la manera de los primeros ejemplos que, aunque se
fundan en una intencin privada, si nos acercamos un poco podran
alcanzar una justificacin ante los ojos de la sociedad. Tal vez si aquel
suicidio se basara en excusas (motivos que explican la accin) como un
cncer avanzado o una crisis econmica; tal accin sera en cierto modo
entendida y la memoria del suicida alcanzara la comprensin de los
dems.
En los tres ejemplos tendr primaca lo que para m tiene ms valor (una
valoracin personal), slo que en el caso del suicida racional no se
reconoce el valor que contrapone al de la vida; esto se debe a que la
accin suicida, en este caso, no se lleva a cabo amarrado a una excusa
(enfermedad o crisis explcitas), sino como un acto injustificado, un acto
libre que slo puede recibir sus motivos de un proyecto personal que
quiere su accin, no por un acontecimiento aislado o una desgracia
momentnea, sino como producto de lo que l es como totalidad, es
decir, de un ser en situacin cuyo proyecto no puede ser explicado sino
vivido; y el valor desconocido que lo mueve es el de la libre eleccin
sobre s mismo, es decir, el de una libre autodeterminacin.
Siguiendo con esto, podemos darnos cuenta del peso que tienen para la
moral los motivos de la accin, el peso de la excusa (que pueden ser
tenidos en cuenta como evidencia, como prueba de que el suicida siente
un dolor o afectacin de algn tipo. Si se comprueba a travs del motivoevidencia, que el suicida en efecto sufra una condicin intolerable, la
accin es justificada por los otros), cuestin que podra ser entendida; en
trminos sartreanos, como de mala fe, en tanto que todo hombre que
inventa un determinismo es un hombre de mala fe193, es decir, asume
una actitud que quiere ocultar su propia libertad (esto, slo si el suicida
expresa con anterioridad que es una condicin penosa la que lo lleva a
quitarse la vida, pues lo que l no diga sern slo suposiciones de los
dems). Si es su situacin la que domina, aunque en cierto modo decide
sobre s mismo, es la situacin como tal la que lo mueve a lanzarse del
puente, pero de ninguna manera se trata de una eleccin propia; por el
193
SARTRE. El existencialismo es un humanismo, Op. cit., pp. 92-93.

contrario, si es el sujeto el que domina la situacin sin la necesidad de
ocultarse tras un motivo-excusa, del cual no se revelar especficamente
sino como su propio querer, como una decisin consciente y autnoma,
se dar un verdadero acto de libertad.
Para terminar de aclarar el asunto, pensemos en un edificio cualquiera,
en el ltimo piso se encuentran dos personas que de un momento a otro
saltan al vaco, uno de ellos tendr motivos obvios para quitarse la vida
(enfermedad, quiebra o decepcin amorosa). Si lo vemos con los ojos de
la moral, aunque se da como algo reprochable (por ir en contra del valor
de la vida), en cierto modo se entiende que quiera escapar de su situacin
miserable, en cierta manera se excusa y la sociedad lo justifica; trata de
comprender su situacin e intenta ponerse en su lugar. La excusa-motivo
habr sido expresada con anterioridad por el suicida o (al darse cuenta
por medio de terceros) es supuesta por los dems como aquello que lo
habr movido a la accin.
En el segundo caso se da un completo rechazo social, ya que los dems
se indignan al no serles dada una explicacin de tal comportamiento. De
ah el relevante papel que el motivo-excusa tiene en la moral, ya que
siempre se espera que la accin moral tenga un motivo, si se da sin
motivo se ve como algo ilgico y, como el sujeto no da explicaciones
(excusas); la sociedad las inventa. En este caso, el suicida aparentemente
no tiene motivos, es ms, aunque slo l conoce su proyecto personal,
sus motivos, al no ser circunstancias puntuales, ni siquiera pueden ser
explicados a otros, slo pueden ser vividos al interior de su proyecto
pero si no hay motivo, qu lleva al suicida a consumar su acto? Lo que
lo conducir al acto suicida ser solamente una cosa: su propio querer (lo
cual no se refiere a un simple egosmo, sino a una decisin consciente,
tomada por medio de un criterio propio que ha estructurado a travs del
tiempo).
De acuerdo a todo lo anterior, se nos revela el verdadero tab
frente al suicidio racional (conscientemente elegido), el cual es
precisamente, no tener motivos para suicidarse, o ms bien,
tener motivos racionales que se han alcanzado despus de un
examen reflexivo y crtico, pero que a la vista de otros, por no

referirse a factores puntuales y externos (visibles) a mi propia
voluntad (enfermedad fsica o mental, quiebra o desamor), no
existen.
Conciencia moral=conflicto interno. El conflicto siempre estar
presente en el seno de la conciencia moral, ya que sin una conciencia
particular, sin un agente que la haga posible, no habr dialctica (entre lo
individual y lo social): Lo que el hombre puede hacer tropieza con lo que,
independientemente de sus deseos subjetivos, debe ser194, cuestin que
se resolver, segn Virasoro,195en la accin intencionada, ya sea de
acuerdo a la propia voluntad o al deber objetivo. Pero, en realidad tal
solucin no se dar como algo definitivo que acabe con el conflicto, sino
como un direccionamiento, es decir; como una eleccin, de la cual el
suicidio intencionado o racional puede ser un buen ejemplo.
El conflicto interno, la valoracin subjetiva y la intencionalidad jugarn
un papel fundamental a la hora de pensar en un suicidio racional, es
decir, un suicidio como pequeo proyecto de lo que soy como totalidad.
El primero, me ayudar a elegir mi suicidio como accin autnoma, es
decir, a partir de una dialctica moral social - moral individual, me
establezco como eleccin, apartndome o acogiendo la norma, segn lo
exija mi proyecto original; la segunda, me ayudar a reflexionar, a partir
de mi propia situacin qu es lo que debe ser para m, en el sentido de que
soy yo mismo el que escoge el suicidio, sin desconocer el valor implcito
de las normas que lo prohben, aunque en s mismas posean un valor
propio, debo darme cuenta si tienen un valor para m y se aplican a mi
situacin concreta; si creo que no aplican, no las elijo, aunque las sigo
reconociendo a distancia como normas no elegidas, y me hago
responsable de su no eleccin; y la tercera, permitir que fortalezca la
conciencia de la eleccin suicida, en tanto que la establezco como un
microproyecto de mi proyecto de vida y dirijo todos mis esfuerzos, todas
mis pequeas acciones, hacia la accin suicida, pero, en funcin de
ratificar mi eleccin de apropiacin de mi subjetividad, de mi libertad (en
194
195

Ibdem.

tanto que hago de m mismo lo que quiero, lo que elijo).
Resumiendo este captulo podemos decir que, el hombre tiene una
dimensin individual y una social, que se dan simultneamente, pues
siendo el s mismo que es, se proyecta constantemente hacia un universo
humano, establecindose as una comunidad intersubjetiva. Cuando el
hombre elige, parte de esa interdependencia con el otro, sabiendo que a
partir de su propia eleccin, vive la humanidad de forma particular, a
travs de un compromiso libre (una responsabilidad conjunta hacia la
humanidad). El suicida racional deber actuar segn mximas, de la
forma ms acertada posible, de acuerdo a su propia situacin y al
mundo social al que pertenece, lo cual slo puede lograrse mediante la
aplicacin del imperativo categrico a su propia realidad concreta, por
medio de tal interiorizacin, sus mximas alcanzarn un carcter racional,
hacindose parte de una razn prctica inscrita en su propia naturaleza,
por la cual l mismo se dar sus propias leyes: a travs de la eleccin el
futuro suicida se har responsable de su accin anticipadamente, cuando
hayan motivos racionales que se hayan alcanzado despus de un examen
reflexivo y crtico; y no como un acto irreflexivo e inmediato. De esta
manera se convertir, junto con los otros (en la medida que elige
racionalmente), en responsable de aquel proyecto conjunto que es la
realidad humana, en la cual, una comunidad de legisladores vive un
estrecho vnculo de compromiso, llamados a comprender los proyectos
ajenos, como parte de la construccin de los valores sociales: el suicida y
su espectador se reconocern como sujetos en igualdad de
condiciones.
Posteriormente, veremos cmo el otro se apropia de lo que soy por
medio de su mirada, me objetiva y me reorganiza en su entorno como un
instrumento ms para lograr sus propios fines, destruyendo mi mundo y
robando mis posibilidades para autodeterminarme. En un primer
momento, el otro me mira como un simple objeto, me objetiva al igual
que a mis acciones, ellas tambin caen bajo su mirada para ser juzgadas
segn su propio criterio, es decir, ellas son la puerta por la cual accede a
mi libertad y me la roba. El otro define mi accin suicida, no me ver
como un sujeto libre sino que objetivar mi cuerpo, primero como un

cuerpo que acta (de forma indebida, segn sus propios valores), y luego,
ya muerto, me reincorporar como cuerpo-cadver completamente en el
orden de las cosas.
Ante esto, lo ms viable sera reaccionar, negndole al otro el derecho de
objetivarme, haciendo predominar mi punto de vista sobre el suyo, mi
libertad sobre su libertad. Me apropio de mi libertad de forma absoluta,
impidiendo a toda costa que el otro recupere la suya y me someta. En
este punto podra pensar que slo a m corresponde definirme y definir
mi accin suicida (dndole un sentido propio), como muestra de mi
propia libertad, sobre la cual no puede haber ninguna otra. Pero tal
opcin fracasara, pues, al final nos damos cuenta que no hay una
solucin definitiva para el conflicto, es ms, que dicha solucin tampoco
es necesaria, ya que la dinmica de la intersubjetividad radica en la
constante tensin, en la constante confrontacin con el otro, y a la vez,
en un reconocimiento mutuo (por el cual me doy cuenta de que el otro
no es un simple objeto, sino que es otro-sujeto que, como yo, es libre),
porque qu es el conflicto sino un reconocimiento concreto de que hay
otro frente a m? El conflicto muestra algo que no est a simple vista,
que est implcito en l y es precisamente su contrario: el reconocimiento
del otro.
Tal reconocimiento se har evidente por medio de la doble naturaleza del
ser-para-otro, que es presentificacin de cada para-s frente al otro, en la
cual ambos se objetivan, en funcin de su proyecto particular; pero, al
mismo tiempo, se asume cada uno como una otredad, es decir, que no
soy un simple objeto que se hace disponible al otro, sino que ambos
somos sujetos, diferenciados slo por la negacin interna que
recprocamente hacemos. La negacin interna por la cual los para-s se
separan y adquieren un carcter continuo de s mismos, se convierte
tambin en su nexo indisoluble, ya que el otro es, al igual que yo, un
sujeto libre con un proyecto propio. Debo apropiarme del ser que el otro
me da (de mi ser-objeto) para reconocer al prjimo y a la vez, para poder
no-ser el otro. Mi ser-para-otro se constituye en mi-ser-afuera, pero no
un afuera impuesto por el otro, sino reconocido e interiorizado como mi
afuera y a la vez, como mi lmite, distante pero real, a diferencia de la

realidad ideal del en-s-para-s, que se encuentra siempre en fuga. As, la
negacin interna del otro es a la vez reconocimiento, pues
presuponemos siempre algo (a otro que es igual a m) para poder,
despus, negarlo (pero no es una negacin real, sino slo en funcin de
un posicionamiento personal).
Ya que es necesario reconocer al otro para reconocerme a m mismo,
ante acciones como el suicidio, se da una presuposicin, en la cual ambas
subjetividades son tomadas como libres: suicida y espectador son iguales,
ambos eligen la muerte, de forma sbita o natural, y lo hacen libremente,
sin ser por lo tanto ms conveniente o buena una que otra decisin. De
tal igualdad se deriva que, frente al acto suicida no puede primar el
sealamiento, sino la solidaridad, tratando de ponernos en el lugar del
otro, pues si lo sealo, me sealo a m mismo. La decisin ltima slo
corresponder al suicida, el cual, aunque sabe que debe mantenerse vivo
para su prjimo (ya que parte del otro se pierde con l), debe elegirse
como ser autntico, tal como lo requiere su proyecto existencial, siempre
actuando de la forma ms racional posible.
Finalmente, de la mano de Virasoro, nos daremos cuenta que elegir mi
accin suicida tiene una doble implicacin, pues tal eleccin est al
mismo tiempo enraizada en un deseo privado y en un inters pblico,
resumiremos esto en los siguientes puntos:
1. La conciencia moral se perfila como un criterio de eleccin racional,
en medio de un conflicto moral social - moral individual, y que en
ltimas, es a la que le corresponde dar un direccionamiento en la
eleccin, lo cual, el sujeto debe asumir de forma libre y responsable. Slo
la conciencia moral me da la posibilidad de elegir mi suicidio como algo
querido racionalmente, sopesando todos los factores de tal eleccin.
2. Aunque partimos hacia fines particulares, nosotros mismos
sometemos nuestros proyectos a un filtro de racionalidad,
incorporndolo en nuestro propio actuar como criterio de segundo
orden que fiscaliza nuestros proyectos particulares hacia fines
particulares, tratando de proceder de forma racional en cada situacin
concreta. Un suicidio racional es aquel que elijo como lo ms

conveniente segn mi propio criterio de eleccin y no la simple ejecucin
de un impulso irreflexivo.
3. Hay un vnculo con el prjimo al cual el sujeto que acta no puede
renunciar, aunque tendr que darse un distanciamiento para que la
conciencia moral individual se construya a s misma, a partir del criterio
de eleccin que ha formado con la ayuda de los otros. Por esto, la
eleccin de un suicidio racional nunca se da en solitario, siempre se da en
relacin con los dems.
4. Los motivos para la accin moral (como pretendemos que sea
reconocido el suicidio racional) slo pueden venir de la conciencia de
cada uno: aquel que quiere darse muerte se da sus motivos para la accin
como emanacin del proyecto original que l mismo es, son una
emanacin que se mantiene en el tiempo (sin revelarse de forma puntual)
dentro de dicho proyecto, el cual siempre est en relacin, enmarcado en
un contexto y vinculado a los otros.
5. El hombre posee determinadas tendencias que representan una
inclinacin espontnea hacia algo que puede o no corresponder a lo que
debe ser, sin embargo, la tendencia como tal slo puede recibir una
apreciacin moral en tanto se convierta en fin de la accin libremente
asumido. As, lo que tiene verdadera significacin moral no es la
tendencia como tal, sino la intencin que le damos en la accin. Por eso,
slo un suicidio deseado podra ser objeto de juicio moral, ms no aquel
que me viene de causas externas a mi voluntad.
6. El problema de la intencin, en lo que se refiere a la accin moral, es
que solamente cada uno puede conocerla y, en ese sentido, no podra ser
objeto de juicio, ya que lo que se juzga de la conducta es lo que podemos
ver, las acciones y no las intenciones, pues estas corresponden a la
interioridad del sujeto. Hay acciones excepcionales, como el suicidio, que
por su mismo carcter intencional son incomprendidas y juzgadas
equivocadamente por cualquier moral.
7. Los motivos tienen un gran peso para la moral, en tanto que son la
prueba de que hay un dolor real que lleva a alguien al suicidio, si se
comprueba por este medio que tal sufrimiento existe, la accin es

justificada por los otros, lo cual puede ser entendido como de mala fe,
pues la persona asume una actitud por la cual quiere ocultar su propia
libertad. Si la situacin impulsa a la accin, no es la persona la que
decide; si el sujeto domina la situacin, sin ocultarse detrs de un
motivo-excusa, su eleccin ser autnoma y consciente, un verdadero
acto de libertad.
5. CONCLUSIONES
Despus de este recorrido a travs de las propuestas de Sartre, Sneca y
Virasoro, por el cual intentamos concebir un suicidio racional como
posibilidad de recuperacin de la subjetividad, de la libertad de cada uno
para autodeterminarse, podemos llegar a las siguientes conclusiones:
En primera instancia, podemos decir que hay una manera tradicional de
comprender el suicidio que se esfuerza, sobre todo, en desvincular la
ejecucin de la accin suicida de su actor, es decir, tal acto
aparentemente se da impulsado por factores diferentes al querer de la
persona, incluso de maneras que ella no puede comprender, salvando en
cierta manera la responsabilidad que pertenece a cada uno. Sin embargo,
debemos tomar distancia de esta posicin, tratando de restablecer
progresivamente el vnculo perdido sujeto-acto-suicida: queremos que el
hombre recupere el poder de eleccin sobre s mismo, su condicin de
sujeto libre y dueo de s.
Posteriormente, nos damos cuenta de que hay dos maneras de asumir el
suicidio como accin, la primera (que es la que comnmente se conoce),
es estrictamente una accin restringida de la racionalidad que confiere la
eleccin y de la responsabilidad de la consecuencia de tal acto, que es la
muerte. Se trata de una forma involuntaria de suicidio, en la cual la
situacin domina a la persona y la enceguece, llevndola
precipitadamente al abismo. Adems, por esta va podra tratarse de
llegar a una realidad ms evolucionada de s mismo, por la cual el para-s
sera su propio fundamento, pero a la cual nunca llega, ya que la muerte
le trunca el camino, y en vez de ir hacia la identificacin consigo mismo,
en la accin suicida restringida, el para-s se dirige hacia su propia
aniquilacin. Es preciso aclarar que, aunque este modo de suicidio
parezca la expresin ms elevada de la libertad, no tiene un verdadero
significado, ya que la accin por la accin no tiene sentido.
La segunda manera
accin, parte mucho
tomo conciencia de
finalmente, concluir
de asumir el suicidio, aunque tambin busca la

antes, en el momento mismo en que la elijo, as,
la accin a realizar, perfilando un camino que,
con el acto suicida, y luego, la muerte, es decir, mi

suicidio se configura como un pequeo proyecto dentro de mi propio
proyecto de vida, por lo cual, sus motivos sern vividos dentro de ese
proyecto y no exteriorizados (como accin libre, un suicidio cimentado
en la eleccin no se basar en motivos puntuales, sino en aquellos que
brotan de la totalidad de un proyecto original), como comnmente
sucede en el caso del suicidio precipitado.
As, en el proyecto suicida el hombre es recuperacin de su libertad (y, al
mismo tiempo, de su subjetividad), en tanto que libertad, segn Sartre,
no es alcanzar un ser, sino poder elegir entre diversas opciones lo que yo
mismo quiero ser, es decir, la libertad del suicidio elegido
conscientemente no radicar en la muerte, sino en elegir y, a la vez
elegirse como un ser nico y finito, o sea delimitado o limitado por s
mismo, por su voluntad (entendiendo aqu voluntad como criterio de
eleccin).
Debemos reconocer al hombre como el ser en situacin que es, pues
slo desde este presupuesto podemos comprenderlo como un ser libre
que acta sobre su propia situacin, el suicidio es una accin en
situacin, por la cual el sujeto expresa su libertad, es libre en tanto
mantiene su eleccin suicida, establecindola como un proyecto. Aquel
que elije racionalmente darse muerte ser libre, dueo de s; un ser en
situacin que asume conscientemente la libertad de su accin suicida y su
consecuencia, que es la muerte. Se apropia de su pasado y de su cuerpo,
pero no por una apropiacin de sujeto a objeto, sino como algo que le
pertenece en su ser, que es su ser, dndoles un destino, una direccin.
Por otra parte, nos damos cuenta que el ser moral tiene sus races en una
moral colectiva, por la cual, tempranamente, cada uno ha aprendido qu
es lo bueno y lo malo. Es de dicha moral colectiva que la persona recibe
una identidad moral, unos modos de comportamiento que la identifican.
Pero slo podr revelar su verdadero ser moral cuando se desligue de
dicho carcter social, aunque no es un desprendimiento real, sino un
posicionamiento que le permite elegir, de forma autnoma, estableciendo
as su propia escala de valores. Se trata del establecimiento de un criterio
de eleccin, a la vez prctico y racional que le permite saber cul es el
mejor modo de actuar, de acuerdo a las circunstancias, para partir hacia

los fines deseados, es decir, para establecer un proyecto (como el
suicidio), dentro de su proyecto total de existencia. Debido a que es
conciencia de su propia situacin, el sujeto puede tomar una actitud
frente a la norma, juzgando si su contenido debe ser para l, es decir,
pertinente a su propia situacin.
Pero no se trata de seguir la norma a ciegas, sin ser consciente de lo que
se sigue; ni tampoco actuar restringido slo de acuerdo a mis deseos
personales, pues, no existe una verdadera confrontacin entre el tener
(en funcin de un fin) y el deber de obligacin, por el contrario, aunque
partimos hacia fines particulares que queremos alcanzar, nosotros
mismos sometemos nuestros proyectos a un filtro de racionalidad, pues
las leyes no se me imponen de forma externa (aunque las hemos recibido
de una moral colectiva), sino que las incorporamos en nuestro propio
actuar (como criterio de segundo orden que fiscaliza proyectos
particulares hacia fines particulares), tratando de proceder de forma
racional en cada situacin concreta. La manera de actuar ms racional y
acertada slo podemos encontrarla en cada situacin concreta, a partir de
un criterio prctico y racional de eleccin que vamos estructurando a lo
largo de nuestra vida, a travs de este criterio nos damos cuenta cul es la
manera de actuar ms conveniente para alcanzar, de forma razonada,
determinado fin.
As, si la accin suicida es un fin que quiero alcanzar, la analizar
anticipadamente mediante un proceso reflexivo (que puede demorar
cierto tiempo), permitindome darle el carcter ms racional posible a tal
eleccin, descubriendo si es una verdadera necesidad para mi propio
proyecto y considerando todos los factores que ella implica, al igual que
sus consecuencias. Solamente la interiorizacin de la ley y su adecuacin
a mis propias circunstancias me permitir proceder de la manera ms
racional y objetiva posible segn mi propio criterio.
Socialmente, el problema real con el suicidio se trata sobre todo de una
mala comprensin del trmino, en la cual se equipara suicidio con
muerte, y ser un profundo temor hacia la muerte el que mueva a
condenar el suicidio, pues no hemos sido educados en una cultura de
aceptacin de la muerte como algo ineludible, sino en una cultura del

repudio a todo lo que sea contrario a la vida y en una tolerancia ciega del
sufrimiento, legado de una tradicin judeocristiana que nos incita a creer
ciegamente en los dogmas de fe y a no cuestionar la autoridad religiosa,
la cual quiere mantener el monopolio de la vida y de la muerte en sus
manos. Nos negamos a comprender que un da todos los que nos rodean
partirn inevitablemente, hasta que llegue el momento de la propia
muerte.
La Iglesia Catlica nos ha adoctrinado haciendo resaltar su autoridad,
como si slo a ella, como vocera de Dios, correspondiera dictar normas
adecuadas para conservar la vida y rechazar la muerte, esto ha marcado el
sentir de la gente comn de nuestra regin, ya que cualquier cuestin
moral que se presente a los ojos de un cristiano malformado
(malformado - en tanto que ha sido adoctrinado en una obediencia ciega
sobre los extremos de perdn y culpa, sin la posibilidad de poner en
duda cualquier mandato), especialmente acciones libres e independientes
de la aprobacin de la autoridad eclesial, enceguecido por la mala
interpretacin de su fe, lo lleva a convertirse en un juez en apariencia
autorizado por Dios.
Se trata de una enseanza limitada y no especializada, que la Iglesia
Catlica imparte a la mayora de sus fieles sobre las doctrinas de fe,
fomentando as la fe del carbonero, es decir, el creyente sigue los
mandatos de la Iglesia sin saber porqu, no sabe en lo que cree pero no
deja de creer; su nico argumento es: las razones de fe no se
cuestionan. Como ya hemos dicho, la iglesia no permite puntos medios,
mucho menos sobre conductas extremas como la del suicidio, cuestin
que facilita convertirnos en jueces de los dems, incluso a incurrir en una
doble moral, para ser castigador - no castigado, pues el cristiano
malformado hace en privado lo que en pblico le est censurado, y como
si nada. As, los pecadores siempre son los otros, y como el que se
suicida siempre es el otro, sobre l siempre recae la condena.
Latinoamrica es el terreno propicio para el desarrollo de una religin
malformada, dado el bajo nivel de preparacin acadmica y otros
factores, que llevan a los creyentes a vivir en medio de una masa religiosa
e impersonal, donde muy pocos cuestionan o se oponen a los mandatos

de la fe (aquellos que cuestionan esos designios religiosos son mirados
con desprecio por la mayora, la cual ignora sus palabras).
El Catolicismo y el Cristianismo en general, son vividos en su carcter de
promesa, y es en funcin de esa promesa que el creyente vive su vida;
restndole importancia a la vivencia de lo concreto, pues no importa lo
que pase, no importa el sufrimiento o la necesidad, es ms grande el
beneficio de aquello prometido ms all. Es en ese sentido que el
cristianismo seala contundentemente al suicida, en cuanto que sus
planes son contrarios a cualquier rgimen establecido por la religin y,
por lo tanto, inaceptables. Es decir, la accin suicida, por estar en directa
relacin con una situacin concreta (al referirse propiamente a la
vivencia existencial), va en contra de la lgica cristiana, pues sta no
puede entender la relacin situacin-accin-suicida, ya que el propio
cristianismo se mueve en la dinmica inversa: la desvinculacin
progresiva de la situacin, que permite centrarse en la espera del
cumplimiento de aquello prometido.
Quizs cabra preguntarnos por qu la Iglesia Catlica se esfuerza tanto
por mantener un ataque frontal contra el derecho a la muerte voluntaria
Y la respuesta nos la dar el filsofo Salvador Pniker en su escrito
Eutanasia, Iglesia, libertad, segn el cual:
Si se generaliza la prctica de la eutanasia voluntaria, si
se desdramatiza el acto de morir, la Iglesia pierde
poder. La Iglesia siempre ha fomentado una teologa
del terror a la muerte, reservndose para ella el control
de las postrimeras. En consecuencia, la Iglesia tolera
mal la secularizacin desdramatizada del morir que
supone la eutanasia. (Probablemente, los hombres de la
Iglesia proyectan su propio terror a la muerte y tratan
de exorcizar su ansiedad - y en el fondo su increencia aferrndose fanticamente a la doctrina oficial. Las
verdades absolutas protegen) Lo de la lucha contra
la eutanasia no es, por tanto, ms que un nuevo
episodio dentro de esta costumbre milenaria que tiene
la Iglesia de intentar conservar su poder

inmiscuyndose en asuntos que no le incumben 196.
De acuerdo a esto, podemos decir que si la muerte se convirtiera en un

suceso cotidiano, el miedo desaparecera, y sin miedo, el hombre se
constituira en un ser responsable de s mismo (cosa que a muchos les
asusta) y no necesitara de la religin ni de un dios para abandonar en
ellos la responsabilidad de elegir su propia muerte. Muchos creen que es
ms fcil que los otros decidan por ellos, pero mucho mejor si es la
Iglesia, representante de Dios en la tierra, la que lo hace, ya que su
autoridad la convierte en portadora legtima de la verdad.
En otras palabras, lo que la Iglesia Catlica quiere evitar es que el
hombre abandone el miedo a la muerte, que lo somete y lo obliga a
tenerla como la gua que le dice lo que debe hacer para alcanzar la
recompensa de una vida ms all y que asume cualquier responsabilidad
por l (pues, como dice el refrn popular: el que obedece nunca se equivoca).
Dicho miedo no le permite ser responsable de s mismo ni de sus actos:
sin miedo no hay sometimiento, sin miedo no hay fe (esa es la
preocupacin de la iglesia), en tanto que el miedo obliga a refugiarse a la
sombra de la doctrina, salvando la responsabilidad que pertenece a cada
uno; desprenderse de su mandato, buscando la muerte por mano propia
sera deslegitimar su autoridad, lo cual implica, a la vez, recibir su
condena. La muerte slo es bien vista por la iglesia como martirio o
como fin natural, pero nunca como iniciativa propia, pues como la vida
pertenece a Dios, slo a l corresponde quitarla.
En este sentido, suicidio es igual a rebelin, a desobediencia, es decir, a
muerte eterna (separado de la presencia de Dios). As, sin la amenaza
constante de la religin, de privarnos del premio de una vida plena ms
all, ante actitudes diablicas como el suicidio (que slo nos llevan a la
PNIKER, Salvador. Eutanasia, Iglesia, libertad. Diario. El pas. Madrid.
4, agosto, 2008. [En lnea]. [Citado 8, junio, 2012]. Disponible en:
http://elpais.com/diario/2008/08/04/opinion/1217800804_850215.ht
ml
196

condenacin eterna, segn la Iglesia) y sin una dependencia extrema a los
mandatos religiosos (teniendo la posibilidad de ser crticos y reflexivos)
el hombre no tendra miedo de actuar, de decidir por s mismo, de ser s
mismo.
Tenemos que desdramatizar la muerte, dejando de pensar en ella como
algo antinatural que nos arrebata de la existencia, es ms bien algo
ineludible y siempre presente en nuestra vida. Es justamente el carcter
sbito del suicidio lo que asusta, pero en esencia no representa algo
diferente a la muerte natural, ante la cual tampoco estamos preparados.
Como espectadores del suicidio ajeno, debemos descartar cualquier
enjuiciamiento que nos lleve a inventar historias o a sacar conclusiones
apresuradas, asumiendo una posicin de solidaridad por la cual tratemos
de ponernos en el lugar del otro, sin juzgar a la ligera. Ante todo, debo
reconocer al suicida como el ser en situacin que es, muy parecido a m
pero con una particularidad que slo l puede comprender, al igual que
yo, es una subjetividad que libremente se autodetermina y sus actos
deben ser reconocidos como fruto de dicha libertad, sealndolo le
negara su libertad, su subjetividad pero, a la vez; me sealara a m
mismo. Todos hemos elegido la muerte libremente, el suicida de forma
sbita, y nosotros de forma natural, pero dado su carcter libre, ninguna
eleccin vale menos que la otra.
Para lograr una mayor comprensin del fenmeno del suicidio, es
necesario desdramatizar la muerte, es decir, comprenderla en su
simplicidad: la muerte es solamente la cesacin de la vida que, gradual o
sbitamente, nos llega. Para lograr tal comprensin es preciso ver a la
muerte como parte de la vida, convertirla en un tema cotidiano de
discusin, aprendiendo as aceptarla y a esperarla sin miedo. Si se lograra
esto, podramos centrarnos en la realidad particular del sujeto (su
proyecto), en los posibles factores que influyen en l para decidir su
muerte, y no en la propia muerte, que es la simple consecuencia de su
acto (esto, si se quieren buscar mecanismos eficaces para la prevencin
de la creciente ola de suicidios que estamos viviendo en nuestra regin,
que en su mayora es posible que sean producto de algo ajeno a la
voluntad).

Por otra parte, si volvemos sobre el tema de la eutanasia (que es otra
manera de suicidio), nos damos cuenta que sta se constituye en una
salida de la vida racionalmente elegida, no en una huida cobarde, y es por
esto, porque es producto de una profunda reflexin, que tal accin se
configura como recuperacin del poder del sujeto sobre su propia
existencia, la cual se manifiesta en su libertad de eleccin. Cada uno debe
descubrir el momento oportuno para salir de la vida, segn sta le
parezca o no, de acuerdo a la vivencia de su situacin personal, digna de
ser vivida.
La responsabilidad de elegir slo pertenece a cada uno y no puedo
pasrsela a otro, pero no se trata de una posicin solipsista, ya que el
futuro suicida tiene un estrecho vnculo con el otro, por lo cual busca su
comprensin y el reconocimiento (de su actuar libre). Aquel que quiere
suicidarse tambin se juzga a s mismo, y lo hace desde los presupuestos
morales que ha recibido de su sociedad particular (se pone siempre en
contexto), tiene su propio conflicto, que al final lo llevar a quitarse la
vida o a desistir, aunque lo har siempre de acuerdo a su voluntad (a su
criterio propio de eleccin), implcitamente tal decisin estar mediada
siempre por el otro y el contexto.
En el caso concreto de la eutanasia, nos damos cuenta que siempre hay
un requisito indispensable: los dolores insoportables. Nuestras leyes
requieren un muerto viviente, un cncer avanzado o una discapacidad
deshumanizante para autorizar un procedimiento como ste, es decir,
solicitan un circo. Debo ser primero un fenmeno de circo para despus
acceder a mi derecho de autodeterminacin (de decidir libremente). Se
dice que slo se debe recurrir a la eutanasia en donde ya no es posible
una calidad de vida, pero hasta qu punto los otros deciden cul es el
margen de vida digna? Para responder a esto, primero debemos tener
una idea clara del trmino calidad de vida, del cual, el psiclogo Rubn
Ardila nos ofrece una definicin integradora:
Calidad de vida es un estado de satisfaccin general,
derivado de la realizacin de las potencialidades de la
persona. Posee aspectos subjetivos y aspectos
objetivos. Es una sensacin subjetiva de bienestar

fsico, psicolgico y social. Incluye como aspectos
subjetivos la intimidad, la expresin emocional, la
seguridad percibida, la productividad personal y la
salud percibida. Como aspectos objetivos el bienestar
material, las relaciones armnicas con el ambiente
fsico y social y con la comunidad, y la salud
objetivamente percibida197.
Segn Ardila198, hay un aspecto primordial en esta definicin, es la

sensacin general de satisfaccin que se da en la persona que puede
realizarse por s misma. Se trata de una estrecha vinculacin realizacin
personal - calidad de vida. De acuerdo a los aspectos subjetivos,
enmarcados en la interioridad de la persona, nos dice Ardila, para tener
calidad de vida, necesitamos sentirnos sanos y seguros de nosotros
mismos, sentirnos tiles y abiertos a los dems. Pero a todo lo anterior
tendramos que agregarle una historia personal, que diferenciara
drsticamente la situacin particular de cada paciente, ante la cual,
ningn test estandarizado de calidad de vida podra dar cuenta, de forma
certera, en tanto que cada uno es una realidad concreta. Ardila199 nos dir
que los aspectos objetivos se encuentran principalmente en relacin con
el punto de vista que tienen los otros sobre mi condicin, en cuanto que
se refieren a la posibilidad de autosostenimiento econmico y a la
capacidad relacional con el ambiente y la comunidad, que ellos perciben
que yo tengo, al mismo tiempo, hacen una diferenciacin a partir de
dicha apreciacin ajena, especialmente en el factor salud, ya que,
podemos tener una sensacin de bienestar, aunque, objetivamente no
estemos sanos, segn los mdicos; o estar objetivamente sanos, de
acuerdo a los mdicos y sentirnos enfermos a pesar de eso.
Partamos entonces de esa diferenciacin para intentar aclarar a quin
ARDILA, Rubn. Calidad de vida: una definicin integradora. En: Revista
latinoamericana de psicologa. Fundacin Universitaria Konrad Lorenz.
Bogot, 2003. Vol. 35, n 2. p. 163.
198 Ibdem.
199 ibdem.
197

corresponde establecer el margen de vida digna requerido para acceder a
un procedimiento como la eutanasia. Volviendo sobre los aspectos
subjetivos de lo que denominamos calidad de vida, Ardila afirmar que hay
que sentirnosde esta o aquella manera, pero qu implica ese sentir?
Quin puede sentir ese sentir o vivir ese sentir, sino cada persona
particular? Adems qu es el dolor, lo que el mdico diagnostica (su
apreciacin) o el malestar que experimento en mi propia persona? Como
primera medida, el sentir del que hablamos, supone que hay un agente de
ese sentir, el cual, no es otro que el paciente que sufre en su propia carne
los dolores intensos de la enfermedad y, a la vez, un sufrimiento
derivado de ellos, un tipo de dolor diferente que implica el sentir la
degradacin de su propia persona, la cual se ve disminuida y convertida
en un ser diferente de lo que en otro tiempo era.
Es por esto que el dolor, aunque remite a una sensacin objetiva, es
decir, a un malestar localizado en cierta parte del cuerpo, lleva consigo
un sentir netamente emocional, en extremo desagradable, que se asienta
en el interior de la persona y que objetivamente no puede ser percibido
por otros. En esa medida, en cuanto ese sentir se presenta con un carcter
privado, es decir, que me pertenece slo a m, en cuanto que slo yo
experimento el dolor, lo soporto y puedo determinar el momento de la
renuncia ante l, cuando ya no me queden fuerzas; o, puedo decidir
continuar enfrentando el dolor y recibir un tratamiento que lo disminuya,
aferrndome a la vida con la esperanza de que las cosas mejoren.
De esta manera, no corresponde a los otros decidir cul es el margen de
vida digna, ya que ellos juzgan un bienestar externo y aparente (aunque
en cierta manera pueden ayudar a establecer un rango de bienestar fsico
del paciente, para fines mdicos, no la determina, slo la mira desde
fuera), pero no viven el dolor, no pueden saber lo que implica la vivencia
particular de cada paciente. Se trata de mi vida, de mi dolor, de mi
sufrimiento, slo yo puedo definir cul es mi margen de vida digna, slo
yo sabr cundo es el momento oportuno para salir de la vida, slo yo
puedo elegirlo: que nadie me quite mi derecho.
Solamente yo puedo saber si mi vida es digna o indigna de ser vivida (si
hay en ella calidad de vida), pero tal criterio no ser; como ya hemos

dicho, basado slo en mi experiencia del dolor o deterioro de m mismo,
sino tambin en mi constitucin relacional con los dems y con el
entorno, estar bien o mal no ser el nico determinante de mi suicidio, es
una decisin compleja que implica sopesar (mediante un criterio prctico
y racional de eleccin) el conflicto dao-beneficio que representa para mi
persona la eleccin de terminar o mantener mi proyecto de vida. No es
una decisin sencilla y la medida no puede ser la misma, cada uno posee
una balanza diferente, una manera particular de vivir su proyecto y de
apreciar el contexto y al otro, una manera particular de ser en situacin.
Recogiendo todo lo anterior, a modo de conclusin general, si nos
preguntramos si es posible entender el suicidio como una accin de un
sujeto que se considera libre y dueo de s, es decir, como una accin
racional, podramos decir que, aunque es posible que en algn momento,
un suicidio del pasado o del futuro pudo o podr tener un carcter
racional en cuanto que libremente elegido (por medio de un criterio
prctico y racional), aunque injustificado a los ojos de los dems; debido
a la enseanza recibida de la tradicin religiosa, la cual sobrepone su
voluntad sobre la nuestra, al carcter de patologa en la que las ciencias
mdicas la encuadran (a la accin suicida) y a la falta de motivos que
evidencien un dolor intolerable ante una moral colectiva, no hay manera
de que un suicidio racional pueda ser reconocido (como el acto libre y
voluntario que es) en este momento histrico en nuestra sociedad
particular. La mayora de la gente cree que el suicida no tiene derecho de
actuar independientemente, no tiene derecho a ser autnomo, libre; no
tiene derecho a ser sujeto de un acto suicida. Los suicidas no son
criminales y, sin embargo, tienen que salir de la vida a escondidas como
ladrones, a eso los hemos llevado, en eso los hemos convertido.
Sin embargo, tal actitud frente al suicida no es sino, como dira Sartre, de
mala fe, en tanto que enmascara a toda costa su libertad para encubrir el
problema real, ya que el suicidio no es malo en s mismo, sino en tanto
que nosotros le damos un carcter diablico. Si los motivos expresos
para la accin en realidad tienen el peso que se les quiere dar, el ataque
frontal debera dirigirse hacia ellos, o ms bien, a aquellos factores que
promueven dichos motivos, sus causas; y no contra el suicida (o su

familia*), pues, en tanto lo sealamos, somos como terroristas buscando
heridos para darles el tiro de gracia. Atacando los problemas que aquejan
a nuestra sociedad particular, de manera conjunta (pero partiendo de un
compromiso personal), aunque no acabemos con la prctica suicida, muy
probablemente, haremos que disminuya de forma drstica el nmero de
personas que recurren a dicha prctica.
He ah precisamente el desafo al que estamos llamados particularmente,
ya que, si el hombre es siempre un ser en situacin, y si todo suicida acta
con relacin a ella (ya sea, dejndose dominar o dominndola), no nos
corresponde a nosotros juzgar a la ligera, sino tratar de comprender: si el
suicidio es resultado de una situacin insoportable que enceguece, slo
nos queda pensar qu hara cada uno en esa situacin? O qu hago yo
para que situaciones como sta cambien? (Discriminacin social, pobreza,
desempleo, drogadiccin, violencia de gnero, violencia intrafamiliar,
exclusin de los ancianos). Es decir, no es la oportunidad para sealar a
otro sino a m mismo.
Pero, si algn suicidio se presenta sin motivos aparentes el
cuestionamiento ser an mayor, pues la posibilidad de un suicidio
racional (querido y no determinado) nos lleva a preguntarnos: Somos
dueos de nosotros mismos? Vivimos una vida autntica, actuando de
acuerdo a lo que cada uno es?
Muchos pensarn: slo hay un camino, y es el suicidio; a
todos nos corresponde construir otros caminos.
* De acuerdo a Sadock y Sadock, aquellos que sobreviven al suicidio (la familia
del occiso) cargan con una gran culpa, y se creen responsables de dicha tragedia,
los hijos se sienten abandonados y los padres creen que han fracasado, en tanto
que no dieron a su hijo el apoyo necesario. SADOCK, Benjamin J y SADOCK,
Virginia A. Kaplan & Sadock Sinopsis de Psiquiatra. 10 ed. Barcelona. : Lippincott
Williams & Wilkins, 2009. pp. 906-907. Tal afectacin de la familia ser ms
pronunciada en tanto que aquellos ajenos a las circunstancias sealen al suicida
como enfermo, pecador y dems; y a la familia como la culpable de lo sucedido.

Aqu no puede haber lugar para culpables, si lo hubiera, tal calificativo caera
sobre cada uno de los miembros de nuestra sociedad particular, la cual se
concentra en estigmatizar el suicidio y no en buscar maneras para prevenirlo.
CONCEPTUALIZACIN DE TRMINOS
(GLOSARIO)
Para una mejor comprensin de la presente investigacin, aclararemos

expresiones fundamentales relacionadas con el tema en cuestin: El
suicidio como recuperacin de la subjetividad, trminos que sern vitales en la
articulacin de las ideas aqu propuestas.
Accin - Es la realizacin intencional de un proyecto consciente, que
implica el reconocimiento de una carencia, es decir, la bsqueda de un
ser posible an no realizado (un no-ser) (SARTRE. El ser y la nada. pp.
459-460); adems, es la transformacin de la realidad en la nada que yo
soy, es decir, que yo significo esa realidad, le confiero sentido
trascendindola hacia un fin. Es por medio de la accin que yo me hago
poseedor del en-s, pues, al hacer algo con l, lo modifico en su ser. El
en-s es la materia de mi acto, el cual, lo transforma en algo diferente, lo
informa y lo recrea, direccionndolo hacia un fin (SARTRE. El ser y la
nada. pp. 605-608.)
Autenticidad - Es la actitud por la cual el hombre acepta su libertad
incondicional y se hace consciente de que no hay determinaciones que le
vengan del exterior, ya que sus elecciones se dan de forma
completamente autnoma. El hombre particular se considera autntico
cuando se muestra efectivamente como lo que es, hacindose a s mismo
en su libertad, sin excusas. (FONTAN. Los existencialismos: claves para su
comprensin. p. 90.)
Conciencia (de) conciencia o conciencia (de) s - Es una expresin por la
cual se trata de establecer la diferencia entre dos dimensiones de la
conciencia: transfenomnica y del conocimiento. Tal expresin no
remitir a una relacin de conocimiento de la conciencia sobre s misma,
sino a la relacin de s a s (presentificacin de la conciencia ante s
misma). As, Conciencia (de) conciencia no puede ser entendida como
conciencia posicional de la conciencia, lo cual implicara una divisin real

en su interior; sino como modo de existencia de la conciencia. Sartre
pone entre parntesis el (de) para evitar que la conciencia sea entendida
como objeto por s misma (ARIAS. Jean Paul Sartre y la dialctica de la
cosificacin. p. 79.)
Conciencia moral - Parte de la conciencia plena que se encarga de juzgar
la conducta en categoras de bueno y malo, o de lo que debe y no debe
ser. Se trata de la forma en que mi conciencia me lleva a sentirme
obligado, en tanto que elijo pequeas acciones en funcin de un fin, es
decir, ellas hacen parte de un proyecto, no es un deber de ley universal,
sino un deber que hago nacer en funcin de mi proyecto. Se trata de una
vivencia y no de una imposicin del deber. Tal conciencia se mantendr
en un constante conflicto entre lo que se puede hacer y lo que debe ser,
es dicho conflicto el que la hace surgir y le da sentido. (VIRASORO.
La conciencia moral y los valores. pp. 260. 263. 266. 267. 273.)
Conciencia posicional - La conciencia es siempre conciencia de algo
(pues no tiene contenido), es una apertura al mundo de la existencia.
Aquello de lo que se tiene conciencia no est en la conciencia, ella se
vuelve trascendencia hacia un objeto (SARTRE. El ser y la nada. p. 21.)
Condicin humana - Se trata de una universalidad en constante
construccin que reconoce lo particular de cada individuo y de su
situacin concreta. As, no hay una naturaleza humana dada que nos
limite, sino una condicin humana que se construye constantemente
como el conjunto de proyectos individuales, una realidad no cerrada
como la anterior, en la cual hay un pre-compromiso hacia un proyecto
que siempre ser condicin y no naturaleza porque siempre ser
renovado como proyecto (SARTRE. El existencialismo es un humanismo. pp.
85-87.)
Conflicto - Es la caracterstica primordial de la conciencia moral, en
tanto que en ella hay un enfrentamiento entre lo que se puede hacer y lo
que debe ser. El conflicto siempre estar presente en el seno de la
conciencia moral, ya que sin una conciencia particular, sin un agente que
la haga posible, no habr dialctica. Para Virasoro, el conflicto se
resolver en la accin intencionada, ya sea de acuerdo a la propia

voluntad o al deber objetivo (VIRASORO. La conciencia moral y los valores.
pp. 273-275.)
Deber ser - Se trata de sentir en mi mismo el deber de hacer o no hacer
algo, pues ms all del deber que la norma expresa, cada uno tiene la
intuicin del deber ser que la fundamenta (un deber ser para m). El
mandato y la vivencia de sentirse obligado no tiene otro fundamento que
el deber ser, es decir, debo decir la verdad si considero que la verdad
debe ser, tal vivencia reside en un contenido de valor, se funda en un
valor (es por esto que el problema moral se centra en el fondo en una
valoracin). El deber ser implica una experiencia particular por la que se
dan los valores a la conciencia, por la cual me doy cuenta que lo que vale
para la conciencia como verdadero determinante de mi conducta reside
en la vivencia del deber ser (para m) contenido en la norma. As, debo
tener conciencia de que lo que la norma ordena es un deber ser para que
la obediencia a ella tenga una verdadera significacin moral; de esta
manera, obrar por deber no tiene ningn significado si al interior de la
norma que se me presenta no hay nada que yo considere un deber ser.
(VIRASORO. La conciencia moral y los valores. pp. 278-279.)
Eleccin - Es el modo de ejercer nuestra libertad, la cual es restringida en
tanto que escojo una opcin determinada, descartando otras. La eleccin
se temporaliza mediante las opciones que tengo que elegir a lo largo de
mi existencia en el mundo, y es ah (en esa temporalizacin) donde entra
en juego la irreversibilidad, que resalta el carcter irrepetible de las
elecciones. As, si descarto B y escojo A, luego, no puedo volver a B;
pues la ocasin ya es otra. Aqu, mi proyecto tomar un camino
concreto, descartando otros caminos posibles; de los cuales tambin soy
consciente, aunque no puedo volver atrs para recorrerlos. Elegir es
crear un proyecto comprometido con la misma eleccin (es mantenerme
en ella), una eleccin continua que me lleva hacia la realizacin de los
fines proyectados. (SARTRE. El ser y la nada. pp. 520. 569. 577.)
En-s - El ser es en-s, se trata de una realidad absolutamente positiva,
maciza y plena que no puede remitir a s misma porque est llena de s,
por lo cual es para la conciencia. El en-s no conoce la alteridad puesto
que carece de relacin con otro, es indefinidamente l mismo y se agota

sindolo, de ah que escape, en consecuencia, a la temporalidad.
(ARIAS. Jean Paul Sartre y la dialctica de la cosificacin. p. 82.)
En-s-para-s - Condicin de identificacin (ideal) que el para-s busca
consigo mismo, queriendo ser su propio fundamento. Sin embargo, el
en-s-para-s siempre mantendr su condicin ideal en tanto que no le es
posible al para-s fundarse a s mismo, ya que eso equivaldra a alcanzar
una realidad compacta, equivaldra a caer en el en s; por lo cual el para-s
est condenado a ser perpetua persecucin de s mismo, en busca de un
posible proyectado pero nunca alcanzado (SARTRE. El ser y la nada. p.
387.)
Existencia - El existencialismo en general afirma que la existencia est
vinculada a la posibilidad y se refiere principalmente al existente humano,
al sujeto que se elije libremente. As, no hay manera de referirnos a una
existencia general, sino slo a cada existente particular. En la existencia,
el hombre ser lo que l ha decidido ser, pues su modo de ser es una
proyeccin. El existencialismo en general, desde Kierkegaard, insistir en
la prioridad de la existencia sobre la esencia (en lo que se refiere al
hombre). La existencia es anterior a la esencia, ya que uno no nace con
una esencia dada, sino que libremente cada uno la construye a travs de
su existencia en el mundo. Sartre dir que si es cierta tal primaca de la
existencia, no hay un esencia humana que nos determine, por lo cual el
hombre es libre; y si por otra parte, Dios no existe, no habrn valores ni
mandatos que justifiquen nuestra forma de actuar, por lo cual estamos
ah sin excusas: estamos condenados a ser libres y a la vez somos
responsables de lo que hacemos (CHIODI. El pensamiento existencialista.
pp. 24-25.39.)
Fin - Somos libres si nos proyectamos hacia un fin (realidad an no
existente), que a distancia nos dice aquello que realmente somos. El fin
es la manera como deberan estar ordenados los existentes (en su
disposicin actual), la forma en que el para-s los ilumina en funcin de
una negacin interna, proyectando el fin como l considere mejor, a
partir de su vivencia. En otras palabras, es una realidad futura que
queremos alcanzar, en funcin de la cual establecemos un proyecto
(SARTRE. El ser y la nada. p. 508.)

Finitud - Ser finito es elegirse, anunciando lo que uno es al proyectarse
hacia un posible especfico, descartando otros. La finitud se encuentra en
la propia estructura del sujeto, en tanto que elige en el mundo. Mi
libertad me crea como ser finito y dado el carcter particular de mis
elecciones, me lleva a configurarme como un ser nico. As, ser finito es
ser yo mismo como eleccin (SARTRE. El ser y la nada. p. 569.)
Fisura intraconciencial - Es la nada que separa a s de s, la cual no es ella
misma algo, sino que debe ser "sida" (vivida). El para-s debe ser su
propia nada, es decir, existir a distancia de s mismo como presencia ante
s. De esta manera, el para s determina su propio ser al existir, en tanto
que no puede ser coincidencia consigo mismo, en ese sentido no es, se
hace en la medida que existe (SARTRE. El ser y la nada. p. 112.)
Intersubjetividad - Sartre partir de la frase: "pienso, luego existo" de
Descartes, mostrando que, como primera medida, la conciencia se capta
a s misma como certeza, sin intermediarios. Sin embargo, nos dir que
tal subjetividad no se restringe nicamente a lo individual, pues, en el yo
pienso, nos reconocemos frente al otro. De esta forma, slo podr
captar mi ser en tanto me trasciendo hacia el otro. (SARTRE. El
existencialismo es un humanismo. pp. 83-85.) La captacin del otro se dar en
el orden del ser y no en el orden del conocimiento, en este sentido, se
trata de una relacin en la que yo soy conciencia (de) otra conciencia: el
otro se convierte en mi necesidad y, al mismo tiempo en mi posibilidad
para captarme como m mismo, por medio de una negacin interna
recproca. (SARTRE. El ser y la nada. pp. 310-311.)
Ipseidad - Se refiere a la dimensin existencial del para-s, es una parte de
la conciencia que se da como presencia ausente a s misma, es la parte
mvil que acta sobre la mismidad (su parte fija y estructural), evitando
que el para-s caiga en una identificacin con el ser cerrado del en-s,
manteniendo siempre una necesidad de ser a distancia de s mismo. De
esta manera, el para-s se conserva en constante fuga de s, pero
retornando constantemente a s para no disgregarse ni identificarse
completamente (SARTRE. El ser y la nada. pp. 136-138.)
Irrealizables - Se trata de lmites externos de mi situacin, obligatorios y

dados a priori, que son incorporados desde el exterior como irrealizables
que deben ser realizados. Tales lmites externos han de interiorizarse
pero siempre permanecen como inalcanzables a pesar de mis esfuerzos
para llegar a ellos. Son lmites de la libertad que yo soy, es decir, en la
eleccin elijo tener un ser a distancia, una exterioridad que quiero
interiorizar, pero aquello me huye (SARTRE. El ser y la nada. pp. 552553.)
Libertad - Es el ser de la conciencia y un proceso por el cual el hombre
se construye a s mismo por medio de sus elecciones, liberndose de
cualquier excusa que le impida ser lo que tiene que ser como proyecto
(ARIAS. Jean Paul Sartre y la dialctica de la cosificacin. p. 210.) La realidad
humana se hace en cuanto acta en medio de su existencia en el mundo,
de forma autnoma, perfilando sus acciones en funcin de un fin
proyectado, su libertad radicar en la eleccin incondicionada que se da
en ausencia de motivos puntuales preestablecidos; los motivos reales
brotarn de la misma eleccin. De esta manera, mi propio ser se
configura como un proyecto libre, constantemente renovado y
constantemente elegido (SARTRE. El ser y la nada. pp. 501-505.) La
realidad humana es libre en cuanto que es su propia nada de diversas
maneras: 1. temporalizndose, estando siempre a distancia de s misma,
sin dejar que sus actos sean determinados por su pasado; 2. Siendo
conciencia de algo y conciencia (de) s misma; 3. Siendo trascendencia, es
decir un proyecto que se perfila hacia un fin escogido (SARTRE. El ser y
la nada. pp. 478-479.)
Mala fe - Se trata de una actitud de autoengao por la cual algunas
personas se sumergen en el orden de lo impersonal y objetivo, en tanto
que niegan su libertad, su ser sujeto. La realidad humana no puede ser
algo, slo se puede decir que no es. As, decir, soy monja, profesor,
pintor o cualquier otro rol social (con regmenes establecidos), buscando
un ser que me excuse de autodeterminarme, afirmando que no soy libre;
no es sino la aceptacin de que soy consciente de mi libertad. De esta
manera, la mala fe es escoger libremente no ser libre. (ARIAS. Jean Paul
Sartre y la dialctica de la cosificacin. p. 210 / FONTAN. Los existencialismos:
claves para su comprensin. p. 90.)

Mirada - Se trata de la experiencia por la cual capto la presencia de otra
subjetividad ante mi conciencia, la presencia del otro como sujeto. Pero
tal conciencia puede enfrentarse a m, objetivndome. Aparece mi yoobjeto como aquello que no puedo conocer y, aunque el otro es el que
forma esa visin que tiene de m, slo yo soy responsable de ella
mediante mis acciones en el mundo. As, por el hecho de la existencia
ajena, mi cuerpo se me escapa, en el sentido de que ya no es slo
significado por m; ya no es slo el punto de vista desde el cual soy, sino
que sobre l recaen otros puntos de vista que yo no puedo concebir. Por
la mirada me doy cuenta de que el otro es una certeza y es por medio de
su presencia y sus valoraciones, que puedo ser consciente de m mismo.
Sin embargo, Sartre dir que la mirada nos sumerge en un conflicto con
el otro, pues cuando me mira me roba mi libertad, al definirme de cierto
modo que yo no puedo conocer (como un yo-objeto); si trato de
reconocer su libertad, me objetiva; si trato de mantener la ma, lo
objetivo a l. (SARTRE. El ser y la nada. pp. 251. 281-300. 312-316. 389.)
Mismidad - Es la parte fija de la conciencia, por la cual permanezco en el
tiempo como siendo siempre el mismo, es una especie de identidad que
se mantiene constante en el seno mismo del para-s, como su parte
estructural. Se trata de una conciencia presente, de la cual, la ipseidad es
su propia ausencia, de ella parte a su proyeccin y a ella regresa
incesantemente. (SARTRE. El ser y la nada. p. 137.)
Nada - La nada ser comprendida slo en oposicin de lo que es o en-s,
que es plenitud de ser, siempre tendr una existencia prestada, tomada
del ser, y no puede darse si no a partir de l (es vaco de ser). La
conciencia (o para-s) se presenta al en-s para darle sentido, pues
estando ella misma afectada por el no-ser, es el ser por quien la nada
viene al mundo. Si el en-s se presenta como afirmacin de lo que es, la
nada slo podr venir de la negacin, como privilegio de la conciencia
humana; y la libertad ser la forma en que el para-s introduzca la nada en
el mundo (RGIS. Las doctrinas existencialistas. pp. 156-157.162-166.)
Nihilizacin - Proceso por el cual el para-s hace brotar la nada al interior
del ser, lo cual le permite surgir en el mundo. Se trata de un proceso de
negacin interna (exclusiva del para-s), donde el en-s, al ser negado por

el para-s, lo caracteriza por su ausencia. El para-s sigue llevando al en-s
como una ausencia, como aquello que l no es, es decir, por ser l mismo
(el para-s) nihilizacin, est condenado a ser lo que no es y no ser lo que
es (SARTRE. El ser y la nada. pp.168. 205-206.)
Para-otro - Se trata de una dimensin del para-s que es revelada por el
otro, ser para-s implica ser-para-otro, en el sentido de que hay un
reconocimiento recproco de los para-s, por darse cuenta que son como
el otro, que cada uno tiene ese doble modo de ser (para-s-para-otro),
siendo separados slo por la negacin interna de cada para-s. Sin
embargo, mi ser-para-otro implica que soy mirado por el otro y, a partir
de esa mirada se crea una idea de lo que soy, una perspectiva a la cual no
puedo acceder, el otro me objetiva y me reacomoda en funcin de su
proyecto, por lo cual ese ser-para otro, esa visin que otro crea de m se
convierte en un riesgo para mi libertad (en tanto no soy dueo de ese ser
que tengo fuera) y a la vez para la del otro, en tanto que yo tengo que
reaccionar objetivndolo, en defensa de mi libertad. (RGIS. Las
doctrinas existencialistas. pp. 195-201.)
Para-s - Es la manera particular del ser de la conciencia, el cual, aunque
busque unirse constantemente al en-s (un en-s proyectado), nunca
puede lograrlo (su propio ser le impide alcanzar la identificacin, el ser
compacto). El para-s carece de esencia (de ser); por lo cual no es sino
libertad, lo que implica un construirse continuo por medio de sus
elecciones en el tiempo, a travs de un proyecto particular, que quiere
pero no puede alcanzar un ser. El para-s remite directamente a un sujeto
que libremente decide qu hacer consigo mismo, que elige sus fines y sus
valores sin que lo impulse una motivacin externa (Dios, naturaleza
humana); como nada puede excusarlo de la responsabilidad que implica
su libertad, se encuentra en total abandono, obligado a elegir: no est
llamado a ser, sino a hacerse. (FONTAN. Los existencialismos: claves para su
comprensin. pp. 84-86. 210.)
Posibilidad - Se trata de mi opcin de ser, es decir, soy posibilidad en
cuanto soy nihilizacin del en-s. La posibilidad expresa la presencia de
condiciones para que surja el posible, puedo convertir en realidad el fin
proyectado por medio de la realizacin de mis posibilidades, que son

escalones para llegar a mis posibles. El en-s, que es, no tiene por s
mismo posibles, pues su relacin con una posibilidad solo puede venir
desde afuera, por medio de un ser que ser su propia posibilidad. El
para-s puede definirse como aquello que no es, como un escaparse
hacia, es decir, me veo arrojado hacia un sentido distante y que no
puedo alcanzar. Se trata de mi posibilidad de ser ese ser proyectado
anticipadamente, ser ese ser que an no soy y hacia el cual sigo yendo
(SARTRE. El ser y la nada. pp. 115-116. 133.)
Posible - Puede ser entendido como lo faltante de cada para-s (propio a
cada para-s concreto), es su posible. Surge como producto de la
nihilizacin del para-s sobre el en-s (en tanto que el para-s es su propia
posibilidad), como una manera de ser a distancia lo que es (el para-s). El
posible remite estrictamente a realidades ya existentes, as, para que la
lluvia sea posible, debe haber primero nubes; las cuales son el sustento
de dicho estado posible futuro. Se trata de un trascender, que yo percibo,
de las nubes hacia la lluvia que permanece oculto en el interior de las
nubes, pero no significa esto que se har real, sino slo que la nube
misma como estructura es trascendencia hacia la lluvia. El posible,
aunque le pertenece a cada para-s, se le escapa, dada la naturaleza
siempre en fuga que lo caracteriza (al posible). Lo posible, en ltimas,
ser un "poder ser su ser que el para-s posee, por el cual da sentido al
mundo y quiere dar sentido a su propio ser. (SARTRE. El ser y la nada.
pp. 131-132.)
Presencia-ante-s - Se refiere a la relacin interna de la conciencia consigo
misma, en la cual un s est frente a su otro s. Esta presencia-ante-s
implica que el sujeto no es completamente s, sino que la dialctica entre
los trminos est activa. Aquello que separa dichos trminos es la nada
nihilizadora, de modo que, al referirnos a una de las partes, esta remitir
instantneamente a la otra, eliminando as una divisin real (SARTRE. El
ser y la nada. p. 111.)
Proyecto original - Se trata de mi proyecto de vida, en el cual elijo mi
forma particular de ser en el mundo. Este proyecto fundamental no
debe remitir, en efecto, a ningn otro, y debe ser concebido por s. No
puede, pues, referirse ni a la muerte ni a la vida, ni a ningn carcter

particular de la condicin humana: el proyecto original de un para-si no
puede apuntar sino a su propio ser; el proyecto de ser o deseo de ser o
tendencia a ser no proviene, en efecto, de una diferenciacin fisiolgica o
de una contingencia emprica; no se distingue del ser del para-si.
(SARTRE. El ser y la nada. p. 587.)
Querer - Se trata de una decisin consciente por la cual el hombre se
hace a s mismo de manera libre, remite a una eleccin que manifiesta la
propia voluntad individual en el acto. (SARTRE. El existencialismo es un
humanismo. p. 61.)
Reflejo-reflejante - Se refiere al ser de la conciencia, en cuanto que es
conciencia (de) s misma, a la manera de un juego espejo - reflejo, una
remisin constante de s a s. Su ser no depende de nada, sino slo de su
modo de ser, es un ser que se nihiliza en su ser y que intenta en vano
alcanzar la identidad consigo mismo. As, si uno de los trminos tratase
de presentarse separadamente del otro, debido a su escisin ideal interna
(no real), tal intento terminara en fracaso y, en lugar de mostrarse como
independiente, remitira inmediatamente al otro trmino de la dialctica
que, a la vez, remitir a la totalidad de la conciencia (SARTRE. El ser y la
nada. p.110.)
Responsabilidad - Ausencia de todo determinismo (natural o
sobrenatural) que sustraiga al hombre del compromiso de sus elecciones
y consecuencias, del modo de ser que se va dando a s mismo a travs de
su existencia, pero al mismo tiempo, del compromiso social de dichas
elecciones. Se trata de una responsabilidad conjunta en la humanidad:
somos responsables de nosotros mismos ya que estamos solos, sin nadie
que interceda por nosotros, sin una excusa para evadir la responsabilidad
de nuestra decisin, y obligados a elegir, pues no hay ningn valor a
priori que determine mi eleccin. Al mismo tiempo, soy responsable de
toda la humanidad, pues, al elegir mis propios valores, me elijo como
humano al tiempo que elijo una imagen de lo que debera ser el hombre,
un modelo de hombre (SARTRE. El existencialismo es un humanismo. pp.
61-64. 68.)
Sartre, Jean Paul - (1905-1980) Filsofo y escritor francs considerado

uno de los principales exponentes del existencialismo humanista. Tiene
un puesto central en la actual cultura francesa, no slo como filsofo,
sino tambin por su produccin teatral y narrativa. Su obra filosfica
fundamental, El ser y la nada, apareci en 1943; otras obras filosficas
son: La imaginacin, 1936, Lo imaginario, 1940, El existencialismo es un
Humanismo, 1946. (CHIODI. El pensamiento existencialista. p. 14.) La
formacin de Sartre se desarrolla dentro del mbito idealista-racionalista,
siendo influenciado por Hegel y Descartes a lo largo de toda su obra.
Aunque inicialmente sus escritos tuvieron gran influencia de Husserl y
Heidegger, en el terreno fenomenolgico, posteriormente cambi hacia
posiciones ms polticas, cercanas al marxismo, en su obra Crtica de la
razn dialctica, 1960. (SARTRE. El existencialismo es un humanismo.
Introduccin. pp. 17-18.)
Sneca, Lucio Anneo - (4-65) naci en Crdoba y vivi en Roma, en la
corte de Calgula y de Claudio y luego en la de Nern, de quien fue
preceptor y por orden del cual se suicid. Figura capital del llamado
"estoicismo nuevo" o "estoicismo de la poca imperial romana, Sneca
sigui por lo comn las enseanzas de los viejos estoicos,
manifestndose, como stos, "determinista" y "corporalista". Sin
embargo, hay en Sneca no slo un "tono" propio, que distingue su
estoicismo del de otros pensadores de la misma escuela, sino tambin
numerosos pensamientos propios por medio de los cuales cualifica su
estoicismo. El "tono" propio de Sneca es de carcter moral, con acentos
religiosos que se aproximan al tesmo y que han sido en parte la causa de
la idea de un Sneca a la vez estoico y cristiano. (FERRATER MORA.
Diccionario de filosofa. Tomo IV. pp. 3223-3224.)
S - Podra ser entendido como la relacin interna del sujeto consigo
mismo, dicho trmino indica una dualidad dentro del sujeto, al mismo
tiempo que una divisin, pero no una divisin real, sino una distancia
ideal, una relacin interna de s a s, es decir, presencia ante s. Es la
manera en que el sujeto se mantiene apartado del en-s, de su propia
identificacin (SARTRE. El ser y la nada. pp. 110-111.)
Sitio - Es el lugar que habito, pero tambin el orden de los objetos que se
me aparecen de forma inmediata y que me indican a m como su centro

de referencia. Mi sitio me es dado por mi libertad, ya que he venido de
otro sitio, el cual me remite a otro, y as sucesivamente hasta mi sitio
originario, mi nacimiento; el cual ya no ha sido escogido por m sino por
mis padres, pero su eleccin no determinar mis sitios. De esta manera,
nacer es: tomar mi sitio. (SARTRE. El ser y la nada. pp. 514-520.)
Situacin - Es el producto de la relacin en-s bruto- libertad, la
posibilidad de accin de la libertad sobre el en-s; el propsito de dicho
en-s del mundo no tiene una intencin dada de antemano a la aparicin
del sujeto, sino que se revela a la luz de los fines que particularmente ste
ha elegido, es decir, una montaa se capta como difcil o fcil de escalar
(coeficiente de adversidad o utensilidad), slo en funcin de que yo
quiera escalarla. El sujeto interpreta el estado de cosas inmediato,
encontrando en l un motivo para reaccionar de determinada manera,
por eso la situacin no es otra cosa que mi posicionamiento en el
mundo, por el cual lo intenciono en funcin de mis propsitos: la
situacin es el en-s intencionado por m. As, aquello que es dado en la
libertad (como totalidad de mi situacin) y que debe ser iluminado por
mi proyecto existencial ser lo siguiente: mi sitio, mi pasado, mis
entornos, mi prjimo, mi muerte (SARTRE. El ser y la nada. pp. 506-514.
571-575.)
Sujeto - Podra ser entendido como equiparable al para-s (vase para-s.)
Temporalidad - Se trata de una estructura organizada e integral que
consta de tres dimensiones: pasado, presente y futuro. El para-s se
mueve en medio de dicha temporalidad que lo constituye, ya que ste se
temporaliza existiendo. El pasado (en-s) forma mi presente, y yo mismo
soy ese pasado, aunque me aparto de l en el presente (sin eliminarlo,
sigue siendo aunque ya no acta). El presente, que es para-s, ya no es lo
que es (pasado) y es lo que no es (futuro), es por esto que el presente
tiene su ser atrs y delante de s mismo. El futuro es el ser que el para-s
ha de ser, aunque pudiendo no serlo, en la persecucin incesante de s
mismo, en este sentido es ante todo posibilidad y no identificacin del
para s consigo mismo. La temporalidad puede ser entendida de dos
maneras: esttica y dinmica, la primera, se refiere estrictamente a la
estructura de la temporalidad (el orden), enfocada desde una sucesin:

antes-despus; por medio de la segunda, podemos hablar de un tiempo
de la conciencia en la que la realidad humana introduce la nada para
destotalizarla, dispersando al para-s en pasado, presente y futuro; esta
temporalidad deviene, siendo a la vez un antes-ahora-despus que fluye
constantemente debido a la manera inacabada del para-s, y no slo una
sucesin antes-despus (RGIS. Las doctrinas existencialistas. pp. 182-186.)
Vergenza - Es el sentimiento por el cual me doy cuenta de que tengo un
ser fuera de m, que no depende de m sino del otro; se trata de la
conciencia de ser un ser que no puedo conocer (mi yo-objeto), ese ser
que soy para el otro. La reaccin a la vergenza ser captar al otro como
objeto, degradando su carcter privilegiado, su subjetividad y su libertad;
al hacerlo objeto recupero mi libertad (mi subjetividad), ya que slo
puedo ser objeto para un sujeto (condicin que el otro ya no tiene). Yo
sigo en relacin con el otro pero su apreciacin sobre m ya no me
afecta, ya que queda encerrada en el interior de su objetividad. Sin
embargo, la vergenza trae implcita algo ms en la comprensin de
poder ser objeto para el otro, se trata de la conciencia de m mismo
(como aquel que se avergenza de s mismo ante el otro) (SARTRE. El
ser y la nada. pp. 315-316.)
Virasoro Rafael - (1906-1984) reconocido filsofo argentino que
afirmaba que est en la naturaleza del hombre determinarse a s mismo
en cada acto, en cada momento; lo cual supone una valoracin,
afirmacin encaminada a la posibilidad de comprender al hombre en su
individualidad. Para Virasoro, es slo a partir del momento en que el
hombre toma conciencia de s mismo y de la diferencia entre la moral
particular y la social, que dicho hombre se descubre como lo que
verdaderamente es. Virasoro escribi diversas obras, entre las cuales
estn: Envejecimiento y muerte; Vocacin y moralidad; La tica de Scheler;
Ensayo sobre el Hombre y sus problemas; Vida Humana, Dios, Hombre y Mundo
en la filosofa de Martn Buber; Introduccin al estudio de la fenomenologa de
Husserl; El concepto de persona en la filosofa de Scheler; La conciencia moral y los
valores, etc. (INTRONA. Frente a la muerte del doctor Rafael Virasoro. pp.
197-200.)
Voluntad - Se trata de una decisin reflexiva con relacin a fines

determinados que se funda en una libertad originaria. La voluntad es una
manera de ser mi propia libertad, por la cual perfilo de manera reflexiva y
libre, el camino para alcanzar los fines elegidos (SARTRE. El ser y la
nada. p. 469.)
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169

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EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

JAIRO ALBERTO CARDONA REYES

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

Latinoamericana de Humanidades Editorial Abierta FAIA,

Co-Directores del Proyecto

JAIRO ALBERTO CARDONA REYES

Dedicado a la memoria de Julin Andrs Caicedo (Vegueta), 1986-2005, y a todos

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

Quiero agradecer al profesor Gabriel Ocampo Seplveda Ph. D. en Filosofa y

JAIRO ALBERTO CARDONA REYES

Jairo Alberto Cardona Reyes. Profesional en Filosofa, docente

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

Jairo Alberto Cardona Reyes 2012

JAIRO ALBERTO CARDONA REYES

2. EL SUICIDIO COMO ACCIN RACIONAL

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

JAIRO ALBERTO CARDONA REYES

El presente libro ha sido llamado El suicidio como recuperacin

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

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EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

JAIRO ALBERTO CARDONA REYES

1. QU SE CONOCE COMNMENTE POR

Es necesario que el hombre se encuentre a s

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

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1.1 DESDE LA RELIGIN

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

GARCA-MOLINA RIQUELME, Antonio. El proceso contra los reos

JAIRO ALBERTO CARDONA REYES

Ibd., pp. 103-104.

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

Hoy, el Catecismo de la Iglesia Catlica, sntesis de su doctrina, reza

JAIRO ALBERTO CARDONA REYES

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

JAIRO ALBERTO CARDONA REYES

1.2 DESDE LA SOCIOLOGA

DURKHEIM, Emile. El suicidio. Mxico D.F.: Direccin General de

EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

Para Durkheim, decir que el suicidio es una enfermedad (una locura)

As, bajo la apariencia de la monomana, el suicidio ha sido colocado en

Ibd., pp. 62-63.

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EL SUICIDIO COMO RECUPERACIN DE LA SUBJETIVIDAD

En este sentido, podramos decir, de la mano de Durkheim25, que cada

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Ibd. Nota al pi., p. 380-381.

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1.3 DESDE EL PSICOANLISIS DE

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FREUD, Sigmund. Psicopatologa de la vida cotidiana. Obras completas.

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1.4 DESDE LA PSIQUIATRA

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Parece ser que esta enfermedad tiene origen en diversos factores

SADOCK y SADOCK, Op. cit., p. 484.

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