Pecado

James Patterson Jnr., Esccia.

Introduo
Basicamente, o conceito bblico de pecado um relacionamento incorreto com Deus,
por causa de uma ofensa contra Ele. Qualquer coisa, seja um pensamento, uma palavra
ou uma ao, que interrompa o relacionamento do homem com Deus, pecado. Este
relacionamento interrompido pode ser o resultado de transgresso voluntria, ou uma
falta de apreciao de Deus, deixando de aceitar a Sua salvao. Isso enfatizado no
significado bsico da palavra pecado: carecer, perder o alvo, como traduzida mais ou
menos 200 vezes. O pecado qualquer coisa que interrompe o nosso relacionamento
com Deus, por causa do nosso fracasso em atingir o padro divino. O pecado tambm
descrito como o desvio do homem dos caminhos de Deus. Todos ns andvamos
desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho (Is 53:6). O
caminho correto aquele que tem Deus como seu centro e que conduz a Ele. O homem,
no seu estado natural como pecador, no consegue permanecer neste caminho e se
desvia para os seus prprios caminhos, e por isso sofre as consequncias. H um
caminho que parece direito ao homem, mas o seu fim so os caminhos da morte (Pv
16:25). Ns podemos ver em Lcifer, e tambm na tentao de Eva, que h a tentativa
de competir com Deus. Lcifer queria um lugar para si mesmo (Is 14:13). Eva foi
tentada com a oferta de ter um conhecimento igual ao de Deus: E sereis como Deus,
sabendo o bem e o mal (Gn 3:5).
A essncia do pecado vista na Palavra de Deus como a mente, o corao e a
vontade do homem, todos, colocados em rebelio ativa contra Deus. Jeremias 17:9
afirma: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso, mostrando a
profunda e corruptvel concentrao do pecado. O Senhor Jesus disse: Porque do
corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos
testemunhos e blasfmias (Mt 15:19).
Nas Escrituras, isto evidenciado no homem como:
Andando contrariamente para com Deus (Lv 26:21);
Rejeitando o Senhor (Nm 11:20);
Negando a existncia de Deus (Sl 14:1);
Rebelando contra Deus (Is 1:2);
Contendendo com seu Criador (Is 45:9);
Levantando-se como inimigo de Deus (Mq 2:8);
Resistindo a Deus (At 7:51);
Aborrecendo a Deus (Rm 1:30);
Blasfemando contra Deus (Tg 2:7).
O dr. C. Ryrie, citado por Lehman Strauss em The Doctrine of Sin, fornece uma lista
bem til de palavras gregas e hebraicas que descrevem o pecado.
No hebraico do Velho Testamento h pelo menos 8 palavras bsicas usadas: ra, mau
(Gn 38:7); rasha, injusto (x 2:13); chata, pecar (x 20:20); avon, iniquidade (I Sm
3:13); pasha, transgresso (I Rs 8:50); taah, extraviar (Ez 48:11); shagag,
desencaminhar (Is 28:7); asham, culpado (Os 4:15).
No grego do Novo Testamento h 13 palavras bsicas usadas para descrever o
pecado. Elas so: enochos, culpa (Mt 5:21); poneros, mau (Mt 5:45); agnoein, ser
ignorante (Rm 1:13); asebes, impiedade (Rm 1:18); parabates, ofensa (Rm
5:14); hamartia, destitudos (Rm 3:23); kakos, obras ms (Rm 13:3); planan, pecar (I

Co 6:18); adikia, injustia (I Co 6:9); paraptomai, ofensa (Gl 6:1); anomos,

impiedade (I Tm 1:9); hypocrites, hipocrisia (I Tm 4:2).
O pecado no homem evolui e desenvolve, contaminando a vida, destruindo o corpo,
fazendo o incrdulo perecer, at que o pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg
1:15).
Como foi que esta terrvel epidemia se manifestou e criou uma condio de separao
entre o homem e seu Criador? No foi o homem criado na inocncia? Embora o pecado
fizesse a sua entrada dramtica no mundo por um s homem (Rm 5:12), onde foi a
sua terrvel presena primeiramente manifestada?
A entrada do pecado
A expresso do pecado no Universo Eu
Se pudssemos voltar no tempo e olhar para dentro do Cu e ver as hostes de Deus,
os seres angelicais, um anjo se destacaria de todos os outros. De acordo com Ezequiel
28, Lcifer (como chamado somente em Isaas 14) o mais elevado dos seres criados
por Deus. Este captulo uma das poucas passagens que nos falam da origem do Diabo
e do mal, retratado na ilustrao do rei de Tiro. Que quadro de perfeio e beleza: toda
a pedra preciosa era a tua cobertura (Ez 28:13). A resplendente pompa desta criatura
deve ter sido uma evidncia majestosa do poder criador de Deus. Seu nome significa
estrela brilhante, e ele descrito como a estrela da manh [Lcifer], filha da alva!
(Is 14:12). No era somente uma pompa visvel, mas tambm audvel! Ezequiel escreve
sobre a perfeio dos seus tambores e pfaros; de fato parece pelo que vemos nesta
descrio, que Lcifer era no somente msico, mas a msica personificada! Ele era o
querubim ungido para cobrir (proteger) o trono de Deus, perfeito em seus caminhos
desde o dia em que foi criado (Ez 28:14-15). Quanta glria, posio, poder e presena
no entanto, o Senhor Jesus descreve um acontecimento que Ele testemunhou quando
o pecado surgiu. Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lc 10:18). Outra traduo
diz: vi Satans cado (indicando algo j passado); entretanto, isto pode ter uma
aplicao proftica ao dia de Apocalipse 12:9. O que foi que causou este ato
irrevogvel? Ezequiel 28:15-16 registra a mudana: at que se achou iniquidade em ti
e pecaste. Qual foi o pecado desta criatura mais elevada do que qualquer outra?
Em Isaas 14:13-14 lemos as cinco vezes que Lcifer disse eu. Ele colocou a sua
vontade acima da vontade de Deus. Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus [eu]
exaltarei o meu trono; no monte da congregao [eu] me assentarei. [Eu] Subirei sobre
as alturas das nuvens, [eu] serei semelhante ao Altssimo. Esta evidncia sugere que
Lcifer tinha livre arbtrio ele podia escolher. Ele desejou ser como Deus. Como o
homem mais tarde faria, ele desviou-se pelo seu caminho (Is 53:6). O grande pecado de
Lcifer foi o orgulho. Ele obstinadamente foi contra a vontade de Deus. Ele foi criado
como um anjo de luz: ele era o filho da alva, mas as trevas do pecado permearam a
esfera do Cu, e ele caiu. Ele se elevou tanto que seu verdadeiro desejo foi, no somente
ser como Deus, mas realmente ser Deus. Ao colocar a sua vontade acima e alm da
vontade de Deus, ele desejou colocar-se no lugar de Deus, e por esta razo se colocou
sob o juzo de Deus. Alm do pecado de orgulho, podemos acrescentar os pecados de
cobia (agarrando-se quilo que no era seu) e mentira (reivindicando ser o que no
era). Para aquele que procura subir acima do seu estado permitido, Deus s tem um
juzo: levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo (Is 14:15). Aquele cujo
desejo era habitar nas alturas das nuvens (aos lados do norte), habitar no mais profundo
do abismo. Aquele que era a estrela, a filha da alva antes da criao do homem, ser o
grande drago, a antiga serpente, Satans (o adversrio de tudo que de Deus), o Diabo
(o acusador, o enganador de todo o mundo Ap 12:9). Lanado fora, mas ainda

retendo o ttulo de Prncipe das potestades do ar (Ef 2:2). Lanado fora da presena de
Deus. Lanado abaixo para rodear a terra, e passear por ela (J 1:7), para ser
amarrado por mil anos (Ap 20:2), solto por um pouco de tempo, mas finalmente lanado
dentro do lago de fogo para ser atormentado para sempre (Ap 20:10). O prncipe deste
mundo est julgado (Jo 16:11). A sua destruio o resultado daquele desejo
desenfreado, que se desenvolveu e se transformou na sua ambio resoluta: Eu serei.
Em Ezequiel 28 parece que h uma resposta de Deus para a vontade prpria de
Lcifer. Seis vezes Deus relata a Sua vontade em juzo contra Satans, deixando-o,
finalmente, em cinzas sobre a terra.
[Eu] Trarei sobre ti estrangeiros, os mais terrveis dentre as naes, os quais
desembainharo as suas espadas contra a formosura da tua sabedoria, e mancharo o
teu esplendor (Ez 28:7).
[Eu] te lanarei, profanado, do monte de Deus(v. 16, ARA).
[Eu] te farei perecer, querubim cobridor(v. 16, ARA).
por terra [Eu] te lancei (v. 17).
diante dos reis [Eu] te pus (v. 17).
[Eu] te tornei cinzas sobre a terra (v. 18).
Junto com o poderoso Lcifer havia, obviamente, um grupo de seres angelicais que
seguiram o seu exemplo ou se envolveram no pecado, o que fez com que Deus agisse.
Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os
entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo (II Pe 2:4). Judas
acrescenta: E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua
prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele
grande dia (v. 6).
A entrada do pecado no mundo por um homem
As atividades de Satans, como ele mesmo as descreve em J 1:7 so quase como as
de algum que faz a ronda da Terra. O uso da expresso em ao invs de sobre a
Terra interessante, sugerindo o envolvimento de Satans nos assuntos dos homens.
na Terra, no jardim, que ele mencionado pela primeira vez nas Escrituras.
Novamente, a cena maravilhosa; perfeio, agora na Terra. Seis dias de criao
resultaram numa profuso de vida vegetal, numa abundncia de animais do campo, o
potencial da raa humana no homem e na mulher, a aprovao de Deus de tudo, e Seu
dia de descanso. A perfeio seria estragada, o descanso despedaado, a terra
amaldioada, o homem arruinado, o relacionamento destrudo, a morte transmitida a
todos. Por que tal mudana catastrfica numa condio perfeita? A resposta
encontrada novamente naquele que foi lanado fora, que apareceu no Jardim de den, e
que na sua sutileza comeou uma obra de tentao que derrubaria e arruinaria o homem,
por causa do seu pecado de desobedincia (Rm 5:12, 19). O pecado surge na Terra na
forma ostentadora de serpente.
Vale a pena observar que a queda do homem refuta as teorias de evoluo propostas
pelos homens. Por exemplo, o Darwinismo teoriza que o homem comeou de uma
forma inferior e foi evoluindo (de forma ascendente), mas as Escrituras mostram, em
Gnesis 1-3, que o homem comeou em perfeio, direto da mo do Criador, e que ele
caiu (de forma descendente). Estes primeiros captulos da histria do homem tambm
mostram que no o ambiente social do homem que causa o seu desvio, mas sim o
seu pecado que causa a decadncia no seu ambiente social. A narrativa bblica a nica
explicao possvel para a condio da raa humana. Nenhuma outra explicao poderia
ser apresentada para a universalidade do pecado quando, independentemente de cultura,
educao e orientao, lembramos, diariamente, que no h quem faa o bem (Sl

14:3). Pois no h homem que no peque (I Rs 8:46). No h homem justo sobre a

terra, que faa o bem, e nunca peque (Ec 7:20). Todos se extraviaram, e juntamente se
fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s (Rm 3:12).
Esta entrada do pecado no mundo est ligada diretamente a Satans. Ele aproximouse da mulher, desmentiu a palavra de Deus, diluiu o mandamento de Deus e, em
efeito,duvidou da autoridade de Deus. Embora a palavra pecado no seja mencionada
no relato de Gnesis 3, o fato do pecado certamente , como vemos em Romanos 5:12.
O resultado um processo que aparece atravs de todas as eras, desde o ato inicial de
Eva.
Ela viu que aquela rvore era boa para se comer (Gn 3:6). interessante notar que
foi somente depois da sua conversa com Satans que ela viu. Parece que a sutileza e o
engano de Satans despertaram algo na sua mente inocente, fazendo-a questionar o que
ela j sabia, e fazendo germinar a semente da dvida. Ser que a sugesto da mesma
ambio de Satans foi implantada na mente da mulher quando ela ouviu as palavras e
sereis como Deus (v. 5)? No havia nada inerentemente vil na rvore ou no fruto, mas
Deus havia dito: dela no comers (2:17). Embora ela conhecesse a Palavra de Deus e
poderia t-la repetido a Satans, houve uma alterao daquilo que ela ouviu diretamente
de Deus junto com seu marido, ou que foi repassado a ela depois pelo seu marido.
Vemos isso nas cinco alteraes da palavra de Deus registrada em Gnesis 2:
i) Ela alterou a capacidade da proviso ao omitir toda (3:2).
ii) Ela reduziu a condio da proviso ao omitir livremente (3:2).
iii) Ela deslocou o centro do jardim a rvore da Vida que estava no centro
(2:9).
iv) Ela acrescentou comunicao ao incluir nem nele tocareis (3:3).
v) Ela diluiu a condenao ao omitir a palavra de Deus certamente morrers
(2:17).
Mesmo sabendo o que Deus havia dito, ela no estava preparada para prender-se a
isso, e seu olhar fomentou um desejo rvore desejvel (3:6). O seu desejo
transformou-se em ao tomou e comeu, e deu tambm a seu marido [primeira
meno de marido na Bblia], e ele comeu com ela. Ento foram abertos os olhos de
ambos, e conheceram (3:6-7). Embora fosse a mulher quem foi tentada, Ado
voluntariamente compartilha com ela do fruto proibido. H uma estranha qualidade
passiva no seu comportamento no v. 6 e tambm no v. 12. O pecado da cobia
manifestado, e ele sempre comea com um olhar, seguido por um desejo, depois
apropriao, e finalmente a morte. Este princpio visto em todas as Escrituras
relacionadas com a cobia. Para achar exemplos, o leitor deve considerar L, Ac e
Davi.
Ado comeu o fruto em desobedincia total instruo de Deus, e como resultado
comeou a morrer. Quo trgico! Este aquele que recebera o prprio sopro de Deus
quando era um objeto inanimado, e foi feito alma vivente (Gn 2:7). Agora, entretanto,
com a entrada do pecado no homem, e consequentemente no mundo atravs da
descendncia de Ado, rompeu-se aquele relacionamento e iniciou-se o processo da
morte. Ado se tornou o possuidor de uma natureza cada. No somente ele se tornou
um pecador, mas cada um dos seus descendentes herdou a mesma natureza. Romanos
5:12 claro: por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram.
Porm, alguns podem perguntar: Como poderia existir pecado quando a lei ainda
no fora dada? No sentido exato da palavra, no poderia haver pecado individual at
que houvesse uma lei para ser quebrada, mesmo embora possamos ver evidncias de

conscincia em Ado, e ele soube que seus atos tiveram consequncias. Antes da
instituio da lei, a morte obviamente prevaleceu, e isto a prova e a consequncia da
presena do pecado. Assim, o pecado de Ado, como homem, trouxe a morte sobre toda
a humanidade, porque todos morrem em Ado (I Co 15:22). O pecado que
ento prevaleceu, com efeitos to grandes e desastrosos, foi o de Ado.
Portanto, entendemos que, como diz Romanos 5:12: por isso que todos pecaram,
no realmente o ato do pecador individual, mas a implicao de todos no pecado de
Ado. Paulo afirma em Romanos 5:15-19 que a universalidade do pecado e da morte
devido ao pecado de um s homem. Como o representante da raa, o agente causador
nele foi distribudo a todos que o seguiram: assim tambm a morte passou a todos os
homens por isso que todos pecaram (em Ado). Vemos a confirmao disso pelo fato
que crianas pequenas inocentes, que nunca pecaram conscientemente, tambm
morrem. Este o resultado do pecado de Ado sendo imputado sua descendncia. O
efeito disso mais graficamente descrito em outra Escritura: Alienam-se os mpios
desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras (Sl 58:3).
Tambm: e vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados, em que noutro
tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar,
do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Entre os quais todos ns
tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm (Ef 2:1-3).
Que descrio conclusiva do homem no regenerado! Esta condio no pode ser
mudada, o Senhor Jesus disse: o que nascido da carne carne (Jo 3:6). J entendeu
o problema progressivo do pecado. Que o homem, para que seja puro? E o que nasce
da mulher, para ser justo? (J 15:14).
As boas novas que se desenvolvem deste assunto so que, embora um s ato
trouxesse o pecado e a morte sobre todos, o ato nico do Redentor trouxe vida e graa
sobre todos os que crem. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos
foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um, muitos sero feitos justos (Rm
5:19). O Redentor viria na Pessoa do Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por
ns para nos remir de toda a iniquidade (Tt 2:14).
O pecado no mundo no somente afeta o mundo dos homens, mas tambm visto no
mundo fsico, ou seja, na Terra em que estamos. A perfeio sumiu; a Terra est sob a
maldio (maldita a terra por causa de ti, Gn 3:17); os Cus esto impuros vista de
Deus (nem os cus so puros aos seus olhos, J 15:15); o melhor da humanidade
vaidade (todo homem, por mais firme que esteja, totalmente vaidade, Sl 39:5); toda
a criao geme (porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores
de parto at agora, Rm 8:22). Tudo isso o efeito direito do pecado no mundo.
O efeito do pecado
O efeito do pecado no Soberano
A essncia do pecado maldade. contrrio santidade de Deus, pois Deus santo.
Deus luz, e no h nele trevas (I Jo 1:5).
Sua santidade significa que Ele mesmo no pode pecar, e que Ele no a causa do
pecado em qualquer outro. Ele no manda que o pecado seja cometido, pois isto seria
contrrio Sua natureza. Ele no aprova o pecado de ningum; alias, Ele o odeia com
dio santo. Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal (Hc 1:13). O pecado,
portanto, contra o prprio carter de Deus e Sua santidade. Ele o odeia, e precisa
castig-lo, portanto Ele o expulsa da Sua presena para sempre. Se no fosse pela obra
sacrificial de Cristo, Deus no poderia tratar com o homem pecador, a no ser para
expuls-lo eternamente da Sua presena para o Lago de Fogo.

O pecado faz Deus sofrer

Sofrer no sentido de afligir o Seu santo carter. Deus revela o Seu dio contra o
pecado por prometer um castigo severo contra ele. Deus disse a Ado: dela no
comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2:17). O
pecado da desobedincia era to srio aos olhos de Deus que Ele deu um aviso muito
solene, que foi implementado imediatamente depois do homem pecar. Nesta ocasio o
homem se separou de Deus e foi banido do Jardim. Que tristeza foi para Deus, o
Criador, olhar para Sua criatura agora arruinada pelo pecado e exilada da Sua presena.
Na poca do dilvio foi a maldade do homem que entristeceu a Deus de tal forma que
Ele se arrependeu de t-lo feito. Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem
sobre a terra e pesou-lhe em seu corao (Gn 6:6). H quatro palavras que enfatizam
como esta condio do homem pesou no corao de Deus. E viu o Senhor que a
maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos
pensamentos de seu corao era s m continuamente (Gn 6:5). Tal era a corrupo
da humanidade por causa do pecado; e a profunda tristeza de Deus vista na inundao
que seguiu. Ns nunca devemos nos esquecer neste contexto da longanimidade de Deus,
mesmo num mundo de tanto pecado. Enquanto Metusalm, o filho de Enoque vivesse, o
mundo estaria seguro e Deus reteria a Sua mo. Novecentos e sessenta e nove anos, que
grande demonstrao da misericrdia de Deus!
O pecado faz Deus buscar os pecadores
A posio de Deus buscar os pecadores. No pode ser diferente. No h ningum
que busque a Deus (Rm 3:11). No foi Ado que procurou a Deus, mas Deus procurou
Ado: onde ests? (Gn 3:9). Foi Deus que procurou e chamou Abrao quando ele
ainda era um idlatra (Gn 12:1). Do meio da sara Ele chamou Moiss enquanto ele
estava em Midi (x 3:4). Cristo buscou os discpulos nas suas vrias localidades, e
tambm nos buscou, at virmos a Ele. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar
o que se havia perdido (Lc 19:10). Assim Ele pode dizer: No me escolhestes vs a
mim, mas eu vos escolhi (Jo 15:16). Embora Deus busque, o homem ainda tem a
responsabilidade de aceitar ou no as ofertas de Deus.
O pecado fez Deus providenciar um Salvador
Mais ser escrito sobre esta Pessoa abenoada, o Salvador, o Senhor Jesus Cristo,
mas no podemos deixar de mencionar Aquele que Deus, mas tambm veio de Deus,
quando vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei (Gl 4:4). O propsito daquela vinda, como veremos mais
detalhadamente, foi para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo (Hb 9:26).
Paulo novamente exulta no propsito dAquele que foi enviado: Esta uma palavra fiel,
e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores
(I Tm 1:15).
O efeito do pecado no pecador
A presena do pecado
Depois que Ado pecou, os olhos do homem e da mulher foram abertos e eles se
viram como a sua desobedincia os fez ver, nus e envergonhados. Eles sucumbiram
tentao de Satans, e perspectiva de serem como deuses, que realmente os impeliu
s profundezas da destruio. Que compreenso de vergonha eles devem ter sentido.
Seu pensamento imediato foi cobrir a sua nudez com aventais de folhas de figueira.
Contudo, esta tentativa de restaurar a pureza foi intil para faz-los voltar ao estado em
que foram criados. Eles no somente sentiram a vergonha, mas eles entenderam, pela

primeira vez, que eram culpados de desobedecerem a Deus. A verdadeira culpa emana
do reconhecimento de violar as leis de Deus.
O pecado que mergulhou a humanidade no pecado foi o de desobedincia. Isso
mostra que o homem no era capaz de decidir o que era bom e mal, mas precisava
confiar em Deus neste assunto.
Deus, como Criador, tem o direito de estabelecer leis, tanto espirituais como
materiais. Guardar ou quebrar estas leis a escolha do homem, por causa do seu livre
arbtrio. Nesta primeira ocasio o homem escolheu desobedecer a Lei de Deus.
Portanto, ele precisa arcar com as consequncias.
Imediatamente depois de pecar, o efeito do pecado foi evidenciado, primeiramente no
seu entendimento, depois na sua separao de Deus (Gn 3:8-10). Quando Deus veio, na
virao do dia como era Seu costume, o homem se escondeu. O efeito do pecado no foi
que Deus afastou a Sua presena do homem, mas sim que o homem se afastou de Deus.
E temi, porque estava nu, e escondi-me (Gn 3:10). O homem, claro, no pode se
separar do seu Criador. O pecador perante a face de Deus est totalmente indefeso.
Ento disse eu: Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou homem de lbios impuros,
e habito no meio de um povo de impuros lbios; os meus olhos viram o Rei, o Senhor
dos Exrcitos (Is 6:5).
O problema do pecado
Os resultados do pecado. Os resultados do pecado no mundo so vistos cedo na
histria do homem. Em Gnesis cap. 3 temos a primeira meno de medo (v. 10); de
auto justificao (vs. 12-13); dos sofrimentos multiplicados mulher ao dar luz filhos
(v. 16); da sua sujeio ao seu marido decretada por Deus; da tristeza tambm para o
homem no seu trabalho na terra (vs. 17-19); do homem lanado fora do lindo jardim por
Deus (v. 24), e da resultante separao que durar no somente por todo o tempo, mas
tambm por toda a eternidade, se no houver reconciliao.
A revelao do pecado. O pecado revelado pela mente, pela boca e pelo intento
moral do corao: Mas, o que sai da boca, procede do corao, e isso contamina o
homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias (Mt 15:18-19). De fato todas as
faculdades fsicas do homem so usadas na prtica do pecado. O homem pragueja com
sua boca, engana com suas aes, olha com concupiscncia, tem orgulho no seu
corao, fecha seus ouvidos Palavra de Deus, comete atos maus com suas mos, anda
nos caminhos errados com seus ps. A descrio dada em Romanos 3:10-18
conclusiva: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h
ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis.
No h quem faa o bem, no h nem um s. A sua garganta um sepulcro aberto; com
as suas lnguas tratam enganosamente; peonha de spides est debaixo de seus lbios;
cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar
sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz.
No h temor de Deus diante de seus olhos.
A repugnncia causada pelo pecado. Vemos isto ao nosso redor no mundo inteiro.
No precisamos entrar em detalhes aqui para descrever a natureza repugnante do pecado
praticado e gozado pelo homem no mundo. A falta de padres morais no mundo a
evidncia do pecado desenfreado e da complacncia do homem com tal condio. A
atitude desta era causa preocupao ao verdadeiro crente, mas quanto mais Deus sente
repulsa deste pecado ostensivo. Romanos 1:21-32 suficientemente descritivo do
carter degradado do homem, chegando ao seu clmax no v. 32: no somente as fazem,
mas tambm consentem aos que as fazem. Nada pode ultrapassar a enormidade desta

afirmao final lista anterior. Os homens gostam do pecado simplesmente porque

vil, e tm prazer em ver outros no mesmo estado de condenao em que eles mesmos
esto. Que se alegram de fazer o mal, e folgam com as perversidades dos maus (Pv
2:14). Porque o mpio gloria-se do desejo da sua alma; bendiz ao avarento, e renuncia
ao Senhor (Sl 10:3).
Nos Evangelhos, a figura do leproso usada para descrever a natureza repugnante do
pecado. Era uma condio que precisava do poder purificador do Senhor Jesus, e que
sob a lei precisava ser provada, indicando a obra da Santificao que Ele mesmo
efetuaria. A importncia de purificao ser desenvolvida mais adiante neste livro;
entretanto, em nossos dias, vale a pena perguntar se uma vida de prticas impuras pode
ter, algum dia, provado uma santificao inicial?
A posio remota do pecador. Esta posio foi vista primeiramente no Jardim
quando o homem se escondeu de Deus (Gn 3:10). Paulo se refere queles que
chegaram perto, ou foram reconciliados, mas que antes estavam longe (Ef 2:13). A
razo desta distncia entre Deus e o homem devido condio do pecador: morto em
ofensas e pecados (Ef 2:1). O distanciamento de Deus no devido somente ao pecado
do homem, mas ira de Deus contra o pecado. Deus juiz justo, um Deus que se ira
todos os dias (Sl 7:11). O efeito do pecado que os pecadores so cortados do contato
ntimo com Deus. Pode haver reconciliao pelo arrependimento do pecado e f no
Senhor Jesus Cristo, mas fora de Cristo, o pecado rompe o relacionamento do homem
com Deus.
A recompensa do pecador. A recompensa do pecado o triste destino da morte. J
temos visto que o pecado traz a morte. Esta morte tanto espiritual quanto fsica.
Quando o homem pecou ele morreu espiritualmente, separando-se da fonte de vida, que
Deus. Com o tempo o pecado faz o seu trabalho, e finalmente todos os homens
morrem. O salrio do pecado a morte (Rm 6:23). Depois da morte vem o juzo de
Deus: como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo
(Hb 9:27). Este juzo, sob o olhar justo dAquele que se assenta no trono (Ap 20:11),
seguido pela segunda morte (Ap 20:14), que a perda eterna e a separao de Deus, e
de tudo que bom, e o sofrimento no lago de fogo. Entretanto, tambm h o sentido em
que a prtica contnua das aes pecaminosas do homem, e dos vcios resultantes, traz
uma recompensa sua vida. O carter repulsivo do pecado visto nas vidas de tantas
pessoas que tm rejeitado a misericrdia de Deus, preferindo o lamaal dos pecados da
carne que resultam na sua destruio fsica.
A progresso do pecado
O pecado na raa humana logo se tornou evidente na prxima gerao. O pecado de
Caim comeou como qualquer outro pecado, com uma atitude hostil para com Deus.
Quando Caim viu que Abel estava adorando a Deus corretamente, ele ficou zangado e
com inveja. Ele odiou seu irmo e o matou (I Jo 3:12). Embora o seu clamor fosse de
remorso, no era verdadeiro arrependimento, mas era o resultado do seu egosmo e
temor de vingana (Gn 4:15).
As geraes passaram e o pecado abundou em toda a parte. E viu o Senhor que a
maldade do homem se multiplicara sobre a terra porque toda a carne havia
corrompido o seu caminho sobre a terra (Gn 6:5, 12).
Assim atravs de 6.000 anos o pecado continua, tocando e contaminando tudo,
porque todos pecaram (Rm 3:23), afetando todos, porque a morte passou a todos os
homens (Rm 5:12), at que no final haver o juzo: vindo depois disso o juzo (Hb
9:27). Veja tambm Apocalipse 20:15. O tema do juzo pelo pecado tambm pode ser
traado atravs das Escrituras, desde o jardim, atravs do dilvio, nas chamas que

consumiram as cidades da plancie, e atravs de muitos outros exemplos, inclusive do

juzo de crentes que pecaram (At 5:1-11; I Co 11:30), at que finalmente a morte, o
inferno, o descrente e o prprio Satans sero lanados no Lago de Fogo, como j
descrevemos. E o pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1:15).
Isso , finalmente, a penalidade do pecado.
O efeito do pecado no Salvador
Precisamos enfatizar cuidadosamente a verdade fundamental que nosso Senhor Jesus
Cristo no tinha a capacidade de pecar. extremamente fraco somente afirmar que Ele
no pecou, sem enfatizar o fato da Sua impecabilidade. As Escrituras so claras:
Aquele que no conheceu pecado (II Co 5:21), nele no h pecado (I Jo 3:5), o
qual no cometeu pecado (I Pe 2:22).
Ao seguirmos os Seus passos atravs dos relatos da Sua vida, nos Evangelhos, vemolO entrar em contato com a morte, a doena, os demnios e os que estavam
mergulhados no pecado. Estas eram circunstncias que, sob a lei, teriam tornado o
homem imundo, mas nosso bendito Senhor no foi contaminado pelo ambiente em que
se achava, por causa do Seu carter santo e impecvel.
Se a reconciliao precisa ser efetuada e a justia imputada, ento precisa ser pela
Sua obra realizada na cruz. Jerusalm e a morte da cruz estavam sempre diante do
Senhor, durante a Sua trajetria aqui na Terra. Ele manifestou o firme propsito de ir a
Jerusalm (Lc 9:51). A cada passo na Sua caminhada aqui na Terra, diante dEle estava
a lembrana terrvel de que o pecado teria que ser tratado e que Ele seria feito pecado.
Depois da consumao da obra do Calvrio, Paulo escreveu: quele que no conheceu
pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (II Co
5:21). Os sofrimentos de Cristo foram profetizados, em figuras e pelos profetas, e o
evento aconteceria quando chegasse a hora. Embora Ele fosse feito pecado, o Salvador
conservou em Si mesmo a perfeio intrnseca que sempre teve como Deus.
Ele Se fez pecado
Esta afirmao de que Ele Se fez (foi feito) pecado muito profunda:
Ele se fez pecado para a satisfao de Deus.
Ele se fez pecado por ns uma substituio completa.
quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos
feitos justia de Deus (II Co 5:21).
O Senhor Jesus apresentado nas Escrituras como Um que Deus contemplava como
isento de pecado. A afirmao feita neste versculo o fato que Ele era sem pecado.
Esta era uma condio indispensvel para que Ele fosse feito pecado por ns. Ele
somente se fez pecado no sentido que Ele carregou a culpa do pecado. O grande
contraste neste versculo entre o pecado e a justia. Ele Se fez pecado, enquanto ns
fomos feitos justos. Ele foi condenado para que ns pudssemos ser justificados. O
nico sentido em que ns somos feitos justia de Deus que somos constitudos justos
em Cristo. Portanto, o sentido em que Cristo Se tornou pecado que Ele foi considerado
e tratado como pecado. Os sofrimentos de Cristo foram profetizados muito antes, nos
tipos e pela palavra proftica, mas estes foram cumpridos quando o Senhor fez cair
sobre Ele a iniquidade de ns todos (Is 53:6).
Atravs desta obra, os que crem so agora feitos justos, e se tornam a justia de
Deus em Cristo. A justia de Deus, aqui e em Romanos 3:21-22, no somente a justia
que Ele d e aquela que Ele exige, mas tambm aquela que pertence a Ele como parte

essencial do Seu carter. Como crentes em Jesus Cristo, ns somos feitos participantes
desta justia providenciada por Deus.
Este versculo em II Corntios 5 enfatiza a verdade da obra de Cristo como Substituto
por ns, isto em prol de ns, ou em nosso lugar. A verdade de substituio : aquilo
que algum faz no lugar de outro e que tem o mesmo valor como se fosse feito pelo
outro. Ele foi condenado para que pudssemos ser justificados. Ele foi desamparado
para que pudssemos ser perdoados. A bendita verdade que o propsito de Deus, na
morte expiatria de Cristo, no foi somente para que os homens pudessem escapar do
juzo, mas que eles se tornassem justos.
, oua que penetrante brado! Quem entender tal clamor?
Deus Meu! Deus Meu! Porque Me desamparaste em Teu furor?
Foi porque sobre Ele Deus nosso pecado lanou;
Quem no podia pecar, pelos pecadores pecado Se tornou.
T. Haweis (traduo literal)
Ele levou nossos pecados
Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que,
mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes
sarados (I Pe 2:24).
Temos visto que o pecado est na natureza; contudo, a evidncia de uma natureza
pecaminosa revelada nos pecados na vida. Visto que a fonte corrupta, segue-se que
tudo que procede daquela fonte estar manchado com aquela corrupo. Portanto, assim
como Cristo morreu para tratar da questo do pecado, Ele padeceu pelos pecados (I
Pe 3:18), e os levou no madeiro (I Pe 2:24). Esta afirmao explcita uma das
verdades fundamentais do Evangelho. O fato que Cristo levou nossos pecados significa
que Deus atribuiu os nossos pecados a Ele e fez cair sobre Ele a iniquidade de ns
todos (Is 53:6). Ele foi contado com os transgressores, mas ele levou sobre si o
pecado de muitos (Is 53:12). O propsito de Cristo levar o nosso pecado foi para que
ns, tendo morrido para o pecado, pudssemos viver para a justia.
A verdade que Cristo levou nossos pecados repetida em muitos lugares no Novo
Testamento: Assim, tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de
muitos (Hb 9:28). Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por
ns (Gl 3:13). Quo pessoal a linguagem de I Pedro 2:24: Ele mesmo em seu
corpo nossos pecados. To certo como foi Cristo mesmo que sofreu na cruz, foram
tambm os nossos prprios pecados que Ele levou no Seu corpo no madeiro. Neste
versculo, parece que Pedro est lembrando seus leitores da maldio associada com o
castigo judicial pelo pecado em Deuteronmio 21:23: porquanto o pendurado maldito
de Deus. A maldio daquele que levou o nosso pecado enfatizada por Paulo:
maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Gl 3:13), e foi pregado por Pedro
em Atos 5:30, 10:39, 13:29.
Esta expiao final e completa. Ele levou, mas no leva mais. O pecador e o Fiador
do pecador ambos esto livres. A lei foi vindicada. Deus est satisfeito. O sacrifcio
substituinte foi consumido inteiramente. Ele terminou a Sua obra. O clamor est
consumado (Jo 19:30) foi enfaticamente afirmado. O pecado foi tratado de uma vez
por todas.
Ele sofreu pelos pecados
Tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levarnos a Deus (I Pe 3:18). Seu sofrimento na cruz, pelos pecados, foi uma nica vez.
Cristo sofreu para tratar da separao e alienao causadas pelo pecado, e assim nos

conduzir a Deus. Este fato se torna ainda mais claro quando Pedro acrescenta o justo
pelos injustos. Sendo justo, Cristo no tinha culpa Sua a pagar, portanto Ele podia ser o
Substituto que morreu em nosso lugar, sofrendo o castigo que ns merecamos.
Seu sofrimento pelos pecados uma parte bsica e essencial da nossa pregao,
como Paulo afirma: Expondo e demonstrando que convinha que o Cristo padecesse e
ressuscitasse dentre os mortos. E este Jesus, que vos anuncio, o Cristo (At 17:3). O
lugar do Seu sofrimento foi fora da cidade, isto em separao total do mundo poltico,
e fora do arraial, isto longe do mundo religioso as duas esferas que O haviam
rejeitado. E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue,
padeceu fora da porta (Hb 13:12).
O efeito benfico do Seu sofrimento repetido em I Pedro 2:24: e pelas suas feridas
fostes sarados. A palavra feridas usada aqui e em Isaas 53:5 est no singular (no
original), enfatizando que Deus administrou juzo pelo pecado, durante o terrvel
perodo de trevas, desde a hora sexta at a hora nona. Este juzo foi profetizado no
Velho Testamento: Todavia, ao Senhor agradou mo-lo (Is 53:10). Pedro usa esta
idia do efeito curativo da ferida em Isaas 53:5, e aplica a palavra no sentido moral:
pela ferida de Cristo ns fomos sarados do pecado. Aqui, de novo, temos a idia do
castigo de um substituto. Cristo tomou sobre Si o castigo que ns merecamos, e assim
nos fez, moral e espiritualmente, sadios.
A Sua espada Deus chamou;
Cristo, contra Ti alou!
Teu sangue sua lmina banhou,
Teu corao bainha se tornou,
Tudo foi por mim, para me dar paz,
E a espada agora no sono jaz.
A. R. Cousin (traduo literal)
O efeito do pecado no salvo
Embora tenhamos o perdo dos pecados, somos justificados pela f, reconciliados
com Deus, santificados, constitudos justos, e remidos pelo Seu precioso sangue, ainda
lutamos com o problema do pecado. Quanto ao pecado, gozamos do benefcio da obra
judicial de Cristo, e por causa da Sua obra sacrificial, nunca seremos condenados, pois
quem cr nele no condenado (Jo 3:18). Portanto, agora nenhuma condenao h
para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8:1). Contudo, as Escrituras nos fazem lembrar
que o pecado ainda um poder que temos que enfrentar na nossa vida, diariamente.
Paulo resume isto da seguinte maneira: Porque eu sei que em mim, isto , na minha
carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em mim, mas no consigo
realizar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao.
Ora, se eu fao o que no quero j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim
(Rm 7:18-20).
Pecados confessados so pecados perdoados. Se confessamos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia (I Jo 1:9).
O pecado na vida do salvo merece a mo disciplinadora de Deus, como explica
Hebreus 12:1-11. A falta de discernimento na Ceia do Senhor pecado, e o seu juzo em
Corinto era que havia muitos fracos e doentes, e muitos que dormem (I Co 11:30).
O pecado na vida de um salvo tambm precisa ser tratado na igreja local onde ele
rene. Temos exemplos disto. Pecado moral (I Co 5:1-8); pecado doutrinrio (Hb 3:1213); pecado pessoal (Mt 18:15-20).
Concluso

O pecado , portanto, uma fora problemtica no Universo, no mundo, e nas almas

das pessoas. Tem existido no mundo desde que Ado pecou, e tem criado caos de
gerao em gerao, deixando um resultado permanente no homem e no Universo. Deus
revelar o pecado nas vidas das pessoas, e julgar o pecador impenitente, no Seu devido
tempo. Como ento pode este problema do pecado ser resolvido? Como pode o homem
escapar do poder do pecado, evitar a penalidade do pecado que a morte e o juzo, e
finalmente se ver livre da presena do pecado?
A resposta s pode ser encontrada no Salvador dos pecadores, no bendito Filho de
Deus. Por intermdio dEle, Deus pode ser justo na justificao dos pecadores. Uma obra
plena, completa e meritria pelo pecado foi efetuada, e agora o crente no somente
perdoado, mas justificado, e isto nos d paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo
(Rm 5:1).
Pela morte do Santo Salvador
Minha alma vil liberta foi,
E Deus, o Justo, tem prazer
Em ver a Cristo e me salvar.
C. L. Bancroft (traduo literal)