Estoicismo \

Apuntes Clase

Zenn de Citio fund la escuela en Atenas en el 300 ac, recibe el nombre por
la Sto Poikil: Prtico de las Pinturas (donde se reunan). Escuela del periodo
helenstico, la fase final de la filosofa griega.
Perdur hasta el siglo II dc, tres etapas:
Estoicismo Antiguo (Zenn de Citio | Cleantes | Crisipo)
Estoicismo II perodo (Panecio | Posidonio)
Estoicismo III perodo, siglo I y II (Sneca | Epteto | Emperador Marco Aurelio)
Se perdieron muchos textos, la mayora es del doxgrafo Digenes de Aercio.
Su pensamiento se basaba en que podamos alcanzar la felicidad y la libertad,
renunciando a lo material y siguiendo el logos, y la razn. La doctrina estoica
consideraba esencial a cada persona, y lo consideraba miembro de una
familia universal; esto ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales,
tambin decan que el universo es un todo armonioso y causalmente
relacionado, que se rige por un principio activo, el logos csmico y universal
del que el hombre tambin participa.
Lgica, Fsica y tica, las tres remiten al mismo sistema (son 3 y una al mismo
tiempo), pero el estoicismo parece estar principalmente dirigido hacia la
orientacin de la conducta que a la teora.
Zenn, esa idea de razn real o realidad racional se explicita y articula en
sistema. El hombre es animal con logos y eso quiere decir: un animal que
habla.
MacIntyre ( Historia de la tica )
El estoicismo, epicuresmo y el escepticismo.
Las tres escuelas provienen de 3 causas:
1- Un desarrollado intelectual de continuidad del pensamiento de Scrates
( La felicidad, la virtud y el placer )
2- La realidad social poltica y econmica (A partir de Alejandro Magno, se
centraliza un poder magnnimo)
Los helenos ya no viven en comunidad, se pas de la ciudad-estado, hacia los
reinos helensticos.
El griego clsico, el individuo estaba integrado en la sociedad y la poltica, en
los reinos helensticos los ciudadanos estn dejados de lado. El ciudadano no
influye, no delibera ni decide como auto-gobernarse. La tica filosfica
empieza a llevarse a un como vivir de cada individuo. Las preguntas
empiezan a llevarse a un nivel individual, porque ya no hay valores de
comunidad.
Ahora la felicidad es entendida de forma individual o pequeos grupos
(epicuresmo)

El principal inters es la tica o la filosofa moral en la prctica, las cuestiones

de tericas o metafsica, slo son tratadas de forma marginal.
Lo que s resulta ms pronunciado es su desinters por las cosas externas,
producindose un viraje muy importante hacia la interioridad.
Cmo vivir? En qu consiste la felicidad?
Estas preguntas tenan un accin prctica en la sociedad. Se ve como un
mtodo para curar ciertas partes del alma, para llegar a ser feliz.
La muerte es una enfermedad que no permite ser feliz (Epicuro)

LA TICA estoica
1- Depende del mundo natural (Fsica) : Para llevar una vida tica, primero
hay que comprender el mundo natural, porque los hombres forman parte. Qu
es el hombre?
2- Y la tica precede del mundo natural : Antes de la explicacin terica de
la naturaleza (physis), los hombres ya poseen las aptitudes para la tica,
existen intrnsecamente las ideas del bien y el mal en el ser humano.
Para el estoicismo el hombre debe vivir para la virtud
Para los estoicos Zenn, Cleantes y Crisipo, el objetivo de toda vida
humana sigue siendo la felicidad y sta es posible para todo aquel que
precisamente sigue, voluntaria e intencionalmente, el curso de lo natural.

Oikeosis: instinto originario de la nat.

humana o la autopercepcin
Oikeosis(hogar, algo perteneciente a nosotros que sostiene la expansin social del yo )
Es la doctrina de vivir conforme a lo natural (entendido en trminos normativos), de
acuerdo con la ley natural, la razn en el caso de los humanos, y coincide con
el estado de naturaleza original. Es el origen del comportamiento tico del
autocuidado y la bsqueda del bienestar, y por la misma va, el del
comportamiento solidario, de preservacin del otro y la sociedad, que son
explicados por estos estoicos a partir del impulso natural que dirige al animal
a su propia preservacin.
Pero el concepto de Oikeosis no es inteligible sin el de telos y physis
(independientes ambos de la tradicin aristotlica): la naturaleza posee una
intencionalidad inmanente que siempre es preciso respetar y que el logos
dirige. No se trata del Oikeion de la tica platnico-aristotlica, que es una
naturaleza idealizada.
Para los estoicos el primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza,
lo cual equivale a decir conforme a la razn, al logos, pues la naturaleza es
racional, es un orden justo.
Como el orden universal es justo, la aceptacin del destino se convierte en la
actitud debida. El hombre virtuoso es el que no se rebela contra el destino, el

que acepta lo que le pasa porque comprende que estaba determinado a

pasar. Todos los seres obedecen necesariamente al destino, unos por la fuerza
y otros de buen grado. All donde el bueno va voluntariamente, el malo va
por la fuerza. "Non pareo Deo sed assentior" (No obedezco a Dios, sino que
me adhiero a lo que l establece), dice Sneca. Ah radica toda la dignidad y
la libertad del hombre: conocer el orden necesario del mundo y ser parte
consciente del mismo. Esta es la ventaja del sabio sobre el ignorante, lo que
le da el estado de imperturbabilidad, que es el estado de felicidad para los
estoicos: que sabe que todo est determinado.
Todo obedece necesariamente al destino, pero el hombre puede resistirse a l,
porque la razn del hombre puede extraviarse y oponer al bien universal un
bien propio ficticio: salud, riqueza, honor, etc.
Las pasiones separan al hombre de su felicidad y le hacen correr detrs de
falsos bienes materiales; a medida que el hombre se afana en la consecucin
de esos bienes materiales, mayor es la necesidad (ficticia) de ellos. Frente a la
pasin, la virtud consiste en el autodominio y en la apatheia (impasibilidad).
El desorden pasional proviene del error del juicio y de una falsa opinin. La
razn es culpable de este falso juicio. Siendo un efecto causado por un mal
juicio, la pasin debe ser corregida atajando ste. Los estoicos pretenden
apartar al individuo de las pasiones no por una resistencia -asctica- directa a
ellas, sino por una correccin del juicio mediante mximas o sentencias
razonadas.
La tica estoica es de base naturalista pero se complementa con la idea
racional de lo debido. En efecto, quien acta moralmente por la sola
inclinacin natural no llega a la moralidad plena; slo la alcanza quien hace
formalmente el bien bajo la idea racional de lo debido.
Esta fundamentacin naturalista de la moral es la que le permite un alcance
universalista. El concepto de deber natural se deriva de el de derecho natural.
El cristianismo adopt estas concepciones estoicas para formular la teora de
la ley divina, ley no escrita y eterna, como fundamento ltimo de la
moralidad.
Frente al sentido tcnico de la virtud en Aristteles, para los estoicos la virtud
es conciencia del deber y fidelidad a la ley natural, el dominio de las pasiones.
De ah el vive conformemente de Zenn : el estoico conoce a travs de la
oikeiosis lo que es conforme con la naturaleza, a partir del teleologismo que
impregna su concepcin del mundo. La felicidad es una consecuencia de la
verdad, no del placer, insistir en sus polmicas con los epicreos.
Marcelo Boeri nos dice : Que la doctrina de oikeiosis, segn la cual el primer
impulso del animal humano consiste en la auto-preservacin egosta, y que
ms tarde, cuando la racionalidad brota, puede ser reorientada hacia un
enfoque altruista.

LA TICA (Seccin IV Mondolfo)

Eseyo,elsujetoyatieneunafuentedeagenciamoral.Tienelacapacidaddebuenasacciones.
Todos los seres poseen un impulso instintivo a su propia conservacin (es
amigo de si mismo) por eso rechaza lo que le es perjudicial y acepta lo que es
til.
Por su visin pantesta, en los seres inorgnicos, en los vegetales y en los
animales ese impulso es inconsciente (ya tiene impreso el impulso de sobrevivencia),
cada animal u objeto es parte de la naturaleza universal y ella regida por el
logos.
Pero el hombre se distingue por poseer razn, con lo cual se eleva el impulso
natural a volicin racional, es decir, a eleccin. Por ello, en todo lo que hace el
hombre hay un asentimiento de la razn. Si la pasin se origina, por tanto, es
con el asentimiento de la razn. Los estoicos intentan mostrar hasta qu
punto las pasiones dependen de nosotros.
Los estoicos discrepan con los epicreos, cuando piensan que el primer
impulso animal es la bsqueda del placer y huir del dolor. Para los estoicos,
el deseo del placer es consecuencia del impulso animal a obtener lo que lo
beneficia; la obtencin del placer es posterior a adquirir ese algo que lo
beneficia, su gua no es el placer sino la obtencin de algo que lo beneficia.

Terence Irwin dice : (el desarrollo de la tica)

Epicuros:
El yo (sujeto) se va formando y constituyendo a travs de la experiencia
acumulativa en la bsqueda del placer. El sujeto aprende a travs de la
experiencia, placer y dolor, as va creando el yo. La continuidad del yo es la
memoria.
Estoicos:
La nocin del yo ya est constituido previamente por ese conjunto de
impulsos. El yo ya tiene unidad propia, y esa es la fuente del agente moral. El
yo es portador y capaz de generar acciones. El sujeto ya es centro de si
mismo. Ya tiene los impulsos innatos.
El sujeto se hace a travs de la oikeiosis, con el desarrollo aparece la razn y
con ella el asentimiento. A medida que el nio se desarrolla aparece la
facultad de la razn, que le da influencia de dirigir sus impulsos y pasiones. La
facultad de la razn humana es parte de la razn universal.

El estoicismo admite el suicidio (Zenn se suicido), porque es ms virtuoso y

digno no perder la constitucin de si mismo, es mejor moralmente a veces
quitarse la vida en tanto ser racional.
En resumen
La postura tica del estoicismo: todos somos seres racionales bajo la ley
natural. Hay muchos bienes y el hombre debe elegir. Es una tica teleolgica,
adems de una tica eudaimonista (el hombre debe perfeccionar su tica a
travs de la razn). Requiere esfuerzo para alcanzar el fin. El fin: es vivir en
armona con la naturaleza del hombre y la naturaleza universal.
La virtud es una disposicin interna del alma (diferencia con Aristteles).
La virtud son saberes o conocimiento de cmo conducir la vida. La virtud es
conocimiento y prudencia (esta es una vuelta a Scrates). La virtud es una sola.
(Aristteles dira que hay diferentes virtudes).
Se puede ser virtuoso a medias ?
Para el estoicismo no puede ser. O se es virtuoso o vicioso.
La virtud es suficiente para la felicidad ?
Para los estoicos s! La Virtud pertenece al alma y en ella est la felicidad. La
virtud se basta a s misma para alcanzar la felicidad. An en situaciones
adversas se puede ser feliz.

Los bienes, los malos y los indiferentes:

El nico verdadero Bien es la Virtud (prudencia sabidura, justicia). Los males
(injusticia, imprudencia) Los otros bienes (belleza, riqueza) son superfluos e
indiferentes, conducidos por impulsos.
Porque no son ni buenos ni malos, son indiferentes?
Se pueden usa para hacer mal o bien, y algo que puede aplicarse para el bien
o el mal, no son bienes.
La Virtud est encima de los bienes indiferentes que nunca puede comprarse.
Bienes indiferentes -> Preferibles (que poseen valor: arte, belleza), Rechazables
(que no tienen valor: pobreza) y Totales(los que no afectan en nada: si la cuenta de mis pelos es
impar o par).
Exir = que tiene valor
Agathon->bien
Hay dos tipos de Acciones :
-Apropiadas ( Kathekon- acciones animales )
-Rectas/correctas ( kathekonta lo que conviene hacer, mandato de ley )
-Malas/pecaminosa
Los animales solo actan de manera apropiada, las acciones
rectas/pecaminosas son propias de el hombre, actuar por deber y/o
obligacin.

El estoicismo hace hincapi en como decidimos actuar, no en las

consecuencias reales de lo que obtenemos. Seria contrario a Aristteles ( una
virtud debe culminar en un fin )
Coloca el acento en la eleccin misma y no en el resultado o el logro
Plutarco afirma que un estoico trata de hacerlo todo, no para alcanzar el fin,
sino por hacer lo que depende de l para alcanzarlo.

La razn es la chispa divina que hay en el hombre.

Sentimiento (sentidos, experiencia) y asentimiento (la razn, el

pensamiento)

El sentimiento est sujeto a lo exterior.

El asentimiento forma parte de lo que tenemos control y de lo que somos
responsables. Constituye un juicio racional.
Una pasin es un asentimiento rpido, irreflexivo, nos lleva a actuar sin virtud,
por eso un sabio carece de pasin...el asentimiento reflexivo lleva a la virtud.

La pasin lleva a de juicios errneos pero puede ser corregido, la pasin es un

elemento intelectual.
El asentimiento que cede a la fuera de impresin = es la pasin.
A diferencia de Platn y Aristteles, donde la pasin no est con la razn, la
pasin interrumpe a la razn.
Para Scrates y Aristteles, las pasiones y emociones pertenecen a una parte
no-racional de la psyqu (el alma). Para el estoicismo el alma no tiene partes,
est sujeto a juicios falsos de la razn.
Para Aristteles : hay que domesticar las pasiones, sin pasiones no hay
accin.
Virtudes ticas (carcter, moldear las pasiones) y diano-ticas (intelectuales, la parte racional)
Para el estoicismo : hay que eliminar, extirpar las pasiones como juicios
errneos. La naturaleza de la virtud es puramente racional-intelectual. La
psyque es materia.
Cada vez que hacemos un juicio hay asentimiento. Me gusta esa comida!
es un asentimiento rpido aunque sea impulsivo.
El asentimiento es voluntario en los humanos, lo animales son incapaces de
asentimiento y los objetos inanimados no tienen alma.
Asentimiento => juicio
- Asentimiento inmediato : Soy seducido por el beneficio aparente
- Asentimiento reflexivo : Juzga o valora la verdadera cualidad o propiedades
de lo que quiero

Crisipo de Soli:

La libertad de la voluntad y la necesidad. Crisipo, rechazando la necesidad,

y queriendo que nada se produzca sin causas precedentes, distingue los
gneros de las causas para escapar a la necesidad y mantener al mismo
tiempo el destino.
Distingue las causas de algo : Causa principal, Causa antecedente, Causa que
son condiciones necesarias.
Dice que algunas de las causas son perfectas-principales; otras
contribuyentes y prximas. Por ello, al decir que todo proviene fatalmente de
causas preexistentes, no pretendemos significar de causas perfectasprincipales, sino de contribuyentes y prximas. . . Y si no estn en nuestro
poder, no se concluye que tampoco las tendencias se hallan en nuestro
poder . Pues, aunque el asentimiento no puede darse sino movido por la
representacin, no obstante, l dice, en el mismo modo que quien ha dado el
impulso a un cilindro, le ha dado la iniciacin del movimiento, pero no la
capacidad de girar, as la representacin imprime, pero el asentimiento estar
en nuestro poder, y bien que impulsado desde el exterior, del mismo modo
que se ha dicho del cilindro, por otro lado se mover por fuerza y naturaleza
propia (CiCER., De jato, 41-43). As el orden, la razn y la necesidad del hado
mueven los mismos gneros y principios de las causas, pero el impulso de las
resoluciones y de las mentes nuestras y las acciones mismas, las gobierna la
propia voluntad de cada uno y la ndole de los nimos
Hacen 3 distinciones :
- Las palabras
- Los objetos o hechos los cuales las palabras denotan
- Lo que esas palabras o preposiciones significan
-> El significado (lo que la palabra expresa), El signo (la palabra) y Las cosas (lo que
subsiste exteriormente)
El signo y Las cosas : Es corpreo, es material. Todo lo que captamos por los
sentidos.
El significado : Incorprea, que puede ser verdadero o falso.
Para los estoicos, El significado es el portador de lo verdadero o falso.
Lgica de Aristteles ( lgica del silogismo), en el estoicismo (lgico
proposicional)
El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos.
Frase estoica: Es feliz, por tanto, el que tiene un juicio recto; es feliz el que
est contento con las circunstancias presentes, sean las que quieran, y es
amigo de lo que tiene; es feliz aquel para quien la razn es quien da valor a
todas las cosas de su vida.

El estoicismo niega que la verdadera existencia sea la de las formas

suprasensibles e incorpreas que dan cuenta de lo real; las realidades
estoicas son sensibles, corpreas y estn al alcance de la percepcin. Podra,
pues, pensarse que su doctrina surge como un rechazo a la substancializacin
platnica de los universales. Bajo esa hiptesis se conducen los comentadores
que ven la ontologa estoica como una respuesta a los problemas del Sofista
de Platn.
La Fsica en la antigedad no es una ciencia emprica, sino metafsica.
En el estoicismo la visin de la naturaleza es de carcter materialista y a la
vez divina : La naturaleza es idntica a Dios, visin pantesta (todo es Dios y
Dios es todo). Hay una identidad de la naturaleza con lo divino.
Esta unida a los conceptos de Herclito, como el logos divino y el fuego. En el
estoicismo, el logos, es la ley natural de todo lo que sucede, y no hay nada
que se escape a la ley universal.

Comparacin del sistema de Epicuro y el Estoico

Denominador comn : La tica tiene que ser prctica.
Epicuresmo

Estoicismo

En lo Fsico: hereda de Demcrito

(materialista, atomista). La materia
no es un continuo.

Proviene de Herclito, aunque es

tambin materialista, no es atomista
ni continuista, la materia es divisible
infinitamente.

Anti-teleolgica, es mecanicista.

Es claramente teleolgica (todo lo

que sucede, esta dirigido a un fin)

Mltiples mundos (Demcrito)

Unicidad del mundo y el universo

Destas (concepto siglo XVII-Voltaire): los

dioses no pueden intervenir en el
mundo o en la vida humana

Pantesta: la divinidad acta como

providencia. Tiene un plan que el
mundo sigue. La divinidad no es
externa

En lo tico : Defiende una visin

hedonista (el bien humano bsqueda
del placer, la cual debera ser dirigida
por la prudencia)

El bien es la virtud (parece no haber

libre albedrio en el individuo, se dira
determinista, todo acontece por
necesidad)

Los dos pilares que sostienen la tica estoica fueron las dos tesis siguientes:
1) moralmente buenas son solamente las acciones de acuerdo con la virtud y
moralmente malas las acciones contrarias a stas; y
2) el ejercicio de la virtud moral, y solamente l, constituye y garantiza una
vida feliz. Como consecuencia de estas dos tesis, todos los dems bienes,
como los externos o los que corresponden a la salud y la configuracin del
cuerpo, dejaron de ser consideradosbienesen sentido estricto para
convertirse enindiferentes.
En realidad, se trat de una distincin que introduca una diferencia de grado
ms que una divisin categorial dentro de la clasificacin aristotlica de los
bienes, la cual sola distinguir entre bienes exteriores, del cuerpo y del alma,
subordinando claramente los dos primeros a los ltimos.
Por cierto, la metafsica estoica que otorgaba una garanta firme a la
prudencia del sabio, aseguraba que ste tena acceso al logos que gobernaba
al universo y se guiaba por l en sus elecciones, de modo que sus juicios
morales gozaban de una especie de infalibilidad. De este modo, la virtud en
la conducta del sabio y la ley divina que rega el mundo estaban en una
relacin de correspondencia sobre lo que era moralmente correcto o
moralmente repudiable.
TEXTOS DE EPICTETO Manual y Conversaciones (seleccin)
Nopretendasquelascosasocurrancomotdeseas,sinodeseaqueocurrantalcomoseproducen,yserssiempre
feliz.
Igualquecuandocaminastienescuidadodenopisarunclavoodenotorcerteeltobillo,tambindebescuidarde
quenodaeslapartequeesdueadeti,laraznqueteconduce.Sientodaslasaccionesdenuestravida
observamosesteprecepto,obraremosrectamente.
Noolvidespuesquesiconsideraslibreslascosasque,porsunaturalezaestnesclavizadas,ytienescomopropias
lasquedependendeotro,encontrarsobstculosacadapaso,,estarstriste,inquietoydirigirsreprochesalos
diosesyaloshombres.Encambio,sisloconsiderastuyoloqueteperteneceyextraoatiloqueperteneceaotro,
nadienuncateobligarahacerloquenoquieres,niteimpedirhacertuvoluntad.Norecriminarsanadie.No
harnnada,nilacosamspequea,contratuvoluntad.Nadatecausarningndao,ynotendrsningnenemigo,
puesnoteocurrirnadaquepuedaperjudicarte.

TEXTOS DE MARCO AURELIO Meditaciones, Libro V

Novesquelasplantas,lospjaros,lashormigas,lasaraas,lasabejashacenlastareasquelescorresponden,
contribuyendoasalaarmonadelmundo?Ytnoquiereshacerloquecorrespondeaunhombre,niapresurartea
loqueestdeacuerdocontunaturaleza?Tambinhayquedescansar.S,deacuerdo,perolanaturalezahafijado
suslmitesalreposo,igualquealcomeryalbeber,ysinembargo,ttraspasasesoslmitesyvasmsalldeloque
essuficiente,exceptoentusacciones,enlasquetequedaspordebajodetusposibilidades.Esoesporquenoteamas,
puessilohicierasamarasatunaturalezaysupropsito.Otros,porlosoficiosqueaman,sedesvivendedicndosea
ellossincomernilavarse,estimastmenosatunaturalezaqueelcinceladorsuarte,oelbailarnladanza,oel
avarosudinero,oelvanidosolajactancia?

La visin estoica del universo, elaborada a partir de otras teoras

cosmolgicas griegas por el fundador de la Estoa, Zenn, y por sus brillantes
sucesores, Cleantes (c. 310-230 a.C.) y Crisipo (280-209 a.C.), proporciona
soporte a la tica estoica. Basndose sobre todo en la doctrina de Herclito (c.
500 a.C.), ellos ven el universo como una unidad orgnica en la cual la forma
y propsito de cada parte est determinada por Dios, quien es pensado como
el principio racional inmanente al todo. Los estoicos ven a Dios como la fuerza
vital que crea todas las cosas en este universo interconectado, y como la
inteligencia csmica que lo gobierna desde dentro. Esta concepcin de Dios
llamada pantesmo, sirve de base para las intuiciones ticas de los estoicos,
ya que el individuo, como un ser racional, es un "fragmento separado de
Dios". Todas las personas poseen la habilidad de comprender la naturaleza
divina, y la vida buena cosiste en vivir en conformidad con ella. Pues, como
dice Epicteto, "donde est la esencia de Dios, tambin est la esencia del
bien. Cul es la esencia de Dios?... La razn correcta? Ciertamente. Aqu,
entonces, sin ms, hay que buscar la esencia del bien".
Al responder a la pregunta: Qu es lo que est bajo nuestro control?,
Epicteto reafirma una de las doctrinas distintivas del estoicismo: son nuestras
actitudes hacia los eventos, no los eventos mismos, lo que podemos controlar.
Nada es por su propia naturaleza calamitoso incluso la muerte es terrible
slo si la tememos. De nuevo, aunque uno pueda fallar al llevar a cabo los
actos sealados por la providencia divina porque al tratar de realizar
nuestros deberes las circunstancias nos lo impidan uno debera permanecer
imperturbable. Por ejemplo, si debido a la pobreza los padres no pueden
alimentar a sus hijos, no deberan preocuparse, siempre y cuando hagan todo
lo posible por proveer para sus hijos. Si ellos desean cumplir con su deber,
estn cumpliendo con su obligacin, pues slo esto est dentro de su poder.
An ms, ellos deben estar seguros de que todo lo que sucede es por
necesidad divina, y que sea lo que sea que Dios haga, es por su bien.

3. tica. Todo ser vivo, junto con la percepcin externa, tiene una percepcin
de s mismo. sta hace que el ser vivo se experimente como perteneciente a
s mismo (oikeiosis) y que l tienda al desarrollo de su naturaleza peculiar,
que para el hombre es el logos. En su desarrollo est la verdadera utilidad del
hombre, la cual se identifica con lo moralmente bueno y la felicidad. sta es
independiente de todo lo no moral (adiaphoron). Sin embargo, dentro de los
adiaphora, hay una distincin entre aquello que corresponde a nuestra
naturaleza y aquello que es contrario a ella. El fin de la vida humana es la
armona con el logos como facultad que distingue al hombre y ley general de
la naturaleza, de la cual se derivan todas las leyes positivas. La oikeiosis se
dirige por encima del propio yo a todos los hombres, pues ellos estn
emparentados por la naturaleza racional. El estoico es un cosmopolita. En
virtud de la naturaleza racional todos los hombres tienen los mismos
derechos.

La tica de Aristteles presenta que el bien slo se obtiene desarrollando la

propia esencia, en el caso del hombre actualizando sus facultades racionales,
por otro lado; la tica estoica; afirma que el objetivo de una vida elevada ha
de ser la conformidad con el orden de la existencia, la aceptacin, por ende;
el orden universal no debe ser cambiado. Y por ltimo la tica de Epicuro o
epicrea seala alejar las pasiones con el fin de lograr la ataraxia o
imperturbabilidad. Que es preciso buscar el placer, pero este definido como
ausencia de dolor, adems este debe hallarse contralado por la razn, porque
de lo contrario conducira igualmente al dolor.
En este pequeo prrafo anterior puedes encontrar diferencia entre las
diferentes ticas; por un lado la obtencin del bien a travs de desarrollo de
facultades (Aristteles), conformidad con la vida, aceptacin de lo que existe
(Estoico), Alejar las pasiones, aquellas cosas que no permiten que sintamos
placer; todo desde un enfoque de la ausencia de dolor (Epicuro).
La tica estoica, su aportacin ms conocida y relevante, se basa en que
debemos buscar el bien y la felicidad, lo que se condensa en el principio de
vivir conforme a la naturaleza, tanto la general, como la particular del ser
humano. En otras palabras, vivir de acuerdo con ella es vivir de acuerdo con
la razn (logos), que nos incita a la autoconservacin, la propia perfeccin y la
felicidad. El sabio debe saber conducir su existencia (autarqua) bien y en
orden a estos fines. La persona virtuosa y sabia es, pues, la que entiende,
acepta impasible y lleva a cabo el orden establecido en el mundo y en s
misma. El hombre libre es el que se libera de todos los impulsos irracionales
(apathia) y slo se gua por la razn.
En el universo estoico reina un orden perfecto y determinado por la razn; el
hombre, siendo una mnima parte, es al mismo tiempo un mundo en pequeo
que debe ajustar su conducta al orden universal, sometindose
voluntariamente a la finalidad que impulsa a todos los seres. El orden
particular es una parte del orden universal, el bien particular de cada ser est
integrado dentro del bien total del universo.
La filosofa estoica es esencialmente tica: teora y prctica de la virtud. El
hombre bueno es el hombre moral. ste se caracteriza por su
imperturbabilidad, su "sabidura", su aceptacin impasible de los hechos.
Ejemplo mximo de ello fue el mandato del emperador romano Nern a su
maestro, Sneca. Le orden que se suicidara y el filsofo estoico obedeci,
abrindose l mismo las venas en seal de suprema coherencia con sus ideas.
Los estoicos tambin son autores de la paradjica tesis filosfica (muy
cuestionada desde la antigedad), segn la cual las pasiones son juicios
(krseis), opiniones o creencias (dxai). Que las pasiones son juicios o
creencias significa que no hay ningn impulso humano que no est conectado
de alguna manera con una actividad intelectual o con algn tipo de elemento

cognitivo. Las creencias sobre las que se basan las pasiones deben incluir
nuestras creencias evaluativas, nuestras creencias acerca de lo que es bueno
o malo. Pero las pasiones no son cualquier tipo de juicio u opinin sino slo
juicios defectuosos o malos. No todo juicio, en efecto, es una pasin sino slo
el que pone en movimiento un impulso excesivo o violento. (1998:58).
Si la razn en su estado natural y completo se caracteriza por la sabidura,
mediante ella el sujeto ser capaz de inclinarse naturalmente hacia lo que
reconoci como el bien. Tal reconocimiento proporciona al mismo tiempo
razn suficiente y causa para la accin.

LA TICA ESTOICA - Victoria Camps

Cuando inauguro su propia escuela, Zenn le dio un alcance filosfico tan
completo y una pretensin tan totalizadora como los que Platn y Aristteles
haban dado a las suyas, pero un sentido practico, es decir, dirigida mas a la
orientacin de la conducta que de la teora.
Segn Pohlenz, el estoicismo llego a desplazar a la Academia y el Liceo en la
hegemona de la filosofa griega durante siglos porque la explicacin del
mundo halla en el concepto zenoniano del logos virtualidades que no habr
en el logos aristotlico, para no hablar del platnico mundo de las ideas.
Seguramente la nocin zenoniana resulto en buena medida de una
recuperacin de la heraclitea. Lejos de ser una abstraccin epistemolgica o
una hipstasis gnoseolgica, era, a la vez que la idea determinante del lugar

del hombre en de mundo, para el hombre que toma conciencia del logos del
que participa, un impulso real para la accin.
En cualquier caso, todo indica que Zenn hallo en la moral cnica el ideal de
conquistar la felicidad mediante la independencia de la propia virtud.
Era una filosofa prctica, no solo por su finalidad sino por su ejercido y la
base motriz del mismo
Todo conocimiento ha de proceder de la percepcin.
La famosa imagen aristotlico-escolstica de la tabla rasa y el white paper de
Locke derivan seguramente de la tesis estoica de que al nacer el alma
humana es como una tablilla sin escribir,
Hay una ley que gobierna el curso de la naturaleza y por ella debe regirse la
conducta humana.
El estoicismo, aunque no mecanicista, es determinista. Una irrompible cadena
de causa y efectos, regida por la divina fuerza natural inmanente, determina
todo acontecer. Y como cuanto acontece est originado en aquella, que es
racional, la determinacin es providencia.
El hombre no podr escapar a aquella conexin ni romper su armona, y el
acierto del sabio consiste en aceptar voluntariamente, dar su asentimiento
cooperador al orden csmico, pues, segn dir Sneca, el destino conduce a
quien consiente y arrastra a quien no consiente
En cuanto a la conciliacin del determinismo natural con la libertad, el lado
ms agudo del problema para una filosofa de propsito tico era el relativo a
la responsabilidad.
Cmo puede ser responsable quien no puede decidir en sentido distinto al
de lo que tiene que ser?
Fue una vez ms Crisipo quien aporto la solucin. La decisin humana, atada
a la cadena ineludible de causas, es en s libre en cuanto puede conformarse
a la propia Naturaleza. Es libre aquel que en sus juicios y en las obras que son
consecuencia de estos decide de acuerdo con la razn, cuando, ante los
sucesos que solicitan su eleccin, no se siente forzado ni mecnica ni
instintivamente, sino que obra de acuerdo con lo que lgicamente se impone
a su razn. Como repetir Spinoza, en la pasin yo soy dominado, pero soy
libre si me determino segn razn.
Hay que considerar adems, que ningn acto es en s mismo malo ni, par lo
tanto, reprensible. Lo que le hace malo es la intencin moral con que es
ejecutado.
A esa luz hay que entender el dogma estoico slo sabio es libre: como el
hombre libre en el polis, as es el sabio en la physis universal: nada puede
imponrsele contra su voluntad; los phaloi ('malos', 'viles') son, en cambio,
esclavos (doloi), de sus pasiones y del acaecer externo.

Se denomina ataraxia (del griego , ausencia de turbacin) a la

disposicin del nimo propuesta por los epicreos, estoicos y escpticos,
gracias a la cual un sujeto, mediante la disminucin de la intensidad de sus
pasiones y deseos, y la fortaleza frente a la adversidad, alcanza el equilibrio y
finalmente la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes filosficas. La
ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relacin
con el alma, la razn y los sentimientos.
Los estoicos quieren fundar su propia ataraxia (ausencia de turbacin,
imperturbabilidad ) en la comprensin de la naturaleza csmica y humana, la
aceptacin de la ley natural y la idea de una nueva polis universal, la
cosmopolis, que, siendo natural, sea tambin poltica (civilizada, social,
supraindividual) y de la que e1 individuo se sienta orgnicamente parte.
Para cada ser racional solo puede ser valioso (xios) lo que ayuda a su
conservacin y a su felicidad, entendida como plenitud de desarrollo o
cumplimiento de fin propio.
Los seres racionales deben considerar, pues, valioso solamente lo razonable,
lo que el logos nos muestra como nuestra relacin con la naturaleza y can los
dems hombres y los deberes que se surgen de tal conocimiento. EI atenerse
as a lo razonable es la virtud, y en sta est la felicidad, pues ella es
'autosuficiente' (autarks), no depende de los otros ni de otra cosa. Todo lo
dems es, en rigor, 'indiferente' (adiaphoron): vida, salud, honor, posesiones,
placer, no son en s y por s, bienes, como no son en s y por s males: la
muerte, la enfermedad, la pobreza o e1 dolor. Ni aquellos han de ser buscados
ni stos rehuidos por s mismos, slo la conducta correcta (racional) asegura
la propia satisfaccin.
Para el virtuosa la felicidad verdadera est en el sentirse libre de toda
perturbacin exterior, en la independencia y la tranquilidad interna. Ocurre,
que por conscientes que seamos de nuestra naturaleza racional, hay en
nosotros impulsos irracionales incontrolados, los afectos o pasiones. En su
aspecto prctico, la virtud (que en lo terico es el reconocimiento de la
naturaleza racional) ser, pues, esencialmente capacidad de enfrentarse con
las pasiones, de superar la debilidad (arrstema) y las enfermedades (nsoi) del
alma. De estas hay que salvarse y para ello no basta moldearlas (como
aconsejan acadmicos y aristotlicos), hay que erradicarlas en la apathea, In
no afectabilidad, la libertad de toda pasin.
Apatheia (en griego: ) segn el estoicismo es el estado mental
alcanzado cuando una persona est libre de alteraciones emocionales. Puede
entenderse como ecuanimidad o indiferencia. Apatheia no es equivalente
a apata puesto que la primera tiene una connotacin positiva mientras la
segunda no.
Aristteles afirmaba que la virtud se encontraba en media dorada, entre
excesos y carencias de emocin (metriopatheia). Los estoicos, de otro lado,

buscaban la liberacin de toda pasin (apatheia). Se buscaba eliminar las

respuestas emocionales a eventos externos y que estn fuera del control de la
persona. Para los estoicos constitua la respuesta racional ptima puesto que
para un individuo no es posible controlar eventos originados en la voluntad de
otros o por la naturaleza; nicamente controla su propia voluntad. Esto no
implica la prdida de todo sentimiento o cortar con sus relaciones con el
mundo. Un estoico que hace juicios y actos virtuosos experimenta
felicidad eudaimonia y buenos sentimientos(eupatheia).

Zenn enseaba, siguiendo a Aristteles, que tendemos naturalmente a lo

que tenemos por bueno. Primera condicin para la lucha con las pasiones
ser, pues, reconocer lo que es para nuestra naturaleza cl verdadero bien.
Se define as la virtud como conocimiento y el vicio como ignorancia; pero
considera aquella inseparable de la fortaleza del animo (krtos).
Quien no es virtuoso y sabia es malo y loco; el sabio (y solo l) es libre, libre
de necesidades y pesares; el necio o el loco es malo y desgraciado, esclavo y
mendigo.
La virtud consiste en la ausencia del deseo y se basta a s misma para la
felicidad. El hombre que es, virtuoso en el sentido de carecer de deseos no
tiene que temer la prdida de nada: es capaz de soportar incluso la esclavitud
sin inmutarse.