Viernes 12 de noviembre de 2010

CRISIS, CRITERIO Y CRTICA

EL PAPEL DE LA VIDA COTIDIANA EN EL ARTE DE LAS

SOCIEDADES EN CRISIS: EL LEGADO SITUACIONISTA EN EL
ARTE DESDE LOS AOS 70.
Constanza Nieto Yusta

NOTA PRELIMINAR: Dado el breve tiempo que han de ocupar las

ponencias, este texto se ha concebido como un resumen de los
planteamientos que latirn de fondo en la presente
comunicacin. Al final de este documento, se podrn
encontrar desglosados los puntos que se abordarn el da 12
de noviembre.

1. Planteamientos fundamentales
Los aos cincuenta del siglo XX estuvieron
marcados
por
fuertes
debates
acerca
de
la
modernidad. El discurso formalista instaurado por
Clement Greenberg fue profundamente cuestionado y
nuevas lecturas acerca de la modernidad y de la
obra de arte reformularon las categoras hasta
entonces asociadas a la misma. La escuela de
Frankfurt haba promovido, principalmente desde la
aparicin de la obra de Adorno y Horkheimer
Dialctica de la Ilustracin en 1944, un anlisis de
la obra de arte a partir de su profunda imbricacin
en el mundo del capitalismo industrial: conceptos
como especializacin, mercantilizacin, industria
cultural,
kitsch,
razn
instrumental,
1

reproductibilidad tcnica, unidimensionalidad del

sujeto, etc... irrumpan en el discurso del arte
contemporneo como los ejes vertebradores de la
prxima teora crtica y esttica. En este contexto,
la relacin entre la obra de arte entendida como
mercanca y el individuo considerado como sujeto
pasivo slo poda traducirse en trminos de
separacin, pasividad y no participacin tanto en
el mundo como en su sistema de representacin. La
crisis que se revelaba en el mundo del capitalismo
tardo haba enajenado tanto a sus individuos como a
todas sus relaciones con el mundo, fueran stas de
percepcin, sensacin, representacin, identidad,
polticas, sociales... Y en este contexto, la
crtica del arte no poda continuar limitndose a
los aspectos formales.

De
forma
paralela,
la
denuncia
de
la
enajenacin
del
sujeto
y
de
la
sociedad
contempornea
fue
promovida
desde
Francia:
centrados en la crtica del papel de
los medios de comunicacin y de la
publicidad en la espectacularizacin
del
mundo
posmoderno,
la
Internacional
Situacionista
consider necesario no slo pasar de
la teora crtica a la praxis sino
hacer
de
ambas
una
unidad
indisociable. Para ello se proclam
desde una nueva ptica la antigua
consigna
de
las
vanguardias
histricas arte-vida: la revolucin haba de
comenzarse desde el mbito de accin ms prximo al
sujeto, desde la misma vida cotidiana, para
extenderla posteriormente a esferas mayores como la
social, poltica o la econmica. La vida cotidiana,
en
tanto
primer
y
ltimo
reducto
de
las
2

posibilidades de accin del individuo, deba ser

recuperada, reinventada y proclamada como un lugar
desde el cual comenzar a hacer frente a la crisis
contempornea, como el punto de partida para
establecer nuevos criterios de pensamiento y
accin, de experimentacin y libertad creativa y,
consecuentemente, como la sede de la crtica
necesaria
frente
a
la
alienacin
del
mundo
posmoderno.
La crisis a la que se refera la Internacional
Situacionista no era sino la resultante de esa
sociedad del espectculo analizada por Guy Debord:
la sociedad del consumo y de la mercantilizacin,
la sociedad de los
medios
de
masas,
pero sobre todo, la
sociedad
de
la
imagen
que,
omnipresente gracias
al
papel
de
la
publicidad,
de
la
televisin
y,
principalmente, del
cine, haba llevado
a la inversin de la vida. Todo lo
que
antes
constitua
la
realidad
y,
por
tanto,
era
susceptible de ser vivido, haba pasado a ser
representacin, espectculo. Mediado en todas sus
relaciones por imgenes, el hombre se encontraba
separado del mundo, de un mundo que, transformado
en una especie de holograma, apareca antes sus
ojos como algo ajeno a sus acciones. En este mundo
reificado, el individuo contemporneo haba pasado
a ser un voyeur, un ente pasivo, un mero consumidor
de las representaciones difundidas por el poder
capitalista en tanto que principal mecanismo de
control. Un control que se haba mostrado ms que
efectivo no slo en el espacio pblico sino,
asimismo, en el espacio privado. En el espacio
3

pblico, la separacin hipntica respecto al mundo,

cuyo pilar estaba en la alienacin que el hombre
experimentaba en el trabajo, se reforzaba y
perpetuaba a travs del papel jugado por la
informacin, la propaganda, la publicidad y el
cine. En el mbito privado, era la prolongacin del
cinematgrafo
que
encarnaba
ese
gran
invento
domstico que haba sido la televisin, el modo de
extrapolar
el
letargo
al
mismo
lugar
del
recogimiento y de la intimidad, el hogar.
La
pasividad y la inercia generadas en el mbito
pblico haban invadido, por tanto, ese dominio
donde la vida siempre se haba desarrollado al
margen
de
los
imperativos
de
la
sociedad
capitalista:
el
dominio
de
la
cotidianeidad
hogarea, el espacio del habitar, del cocinar y de
la ensoacin recogida. La vida cotidiana, ya fuera
en el espacio pblico o en el privado, haba
quedado
as
anulada,
despojada
de
cualquier
destello de espontaneidad, creacin o crtica. Era,
entonces, ah, en la misma vida cotidiana, en ese
topos personal
propio a cada individuo- y
colectivo a la vez presente en todos y cada uno de
nosotros-, donde deba comenzarse la revolucin que
buscaba
la
I.S.
Recuperar
la
pureza
y
la
espontaneidad de los actos ms cotidianos (los
gestos, las conversaciones, los paseos...) era el
paso previo para el desarrollo de la creatividad y
del espritu crtico de los que el hombre se haba
visto despojado. Reencontrado consigo mismo, y con
sus posibilidades de accin inherentes, slo caba
esperar el despertar colectivo.

En su reivindicacin de la vida cotidiana, la

I.S. articulara un discurso encaminado a la praxis
crtica en la que entraran en juego una serie de
conceptos-prcticas en ntima relacin con la
arquitectura. Cmo iba a ser de otro modo, si toda
4

la vida cotidiana se desarrolla en espacios

construidos, ya sean pblicos o privados, abiertos
o cerrados?
La planificacin y estructuras tanto
urbansticas como arquitectnicas no eran sino otro
mecanismo de control ms impuesto por el poder:
todo el trazado urbano pona en marcha una
existencia organizada espacial y temporalmente en
funcin del trabajo, el consumo e incluso la
mercantilizacin del tiempo libre. El ciudadano no
poda pasear por una ciudad sin rendir sus pasos al
utilitarismo ms feroz. La ciudad contempornea no
era sino el gran escenario espectacular capitalista
donde funcionaban a la perfeccin todos sus actores
en una trama marcada por una sola lnea argumental:
el consumo masificado, la masificacin del hombre
consumido.

Frente a una existencia que haba pasado a ser,

ms que una vivencia, una supervivencia, la I.S.
despleg una serie de tcticas con las que sacar a
la vida de ese estado de letargo hipntico y
devolverla
a
su
actividad
esencial:
no
un
participio ni un presente sino un pleno gerundio,
plena praxis. Nada de reivindicar lo vivido o el
vivir: a partir de ahora la revolucin se instalara
en la transformacin inevitable del viviendo. En el
presente continuo, en el presente en construccin
permanente.
En
este
estar
haciendo,
estar
transformando, que buscaba la I.S., la ciudad vino
a convertirse en el espacio de las propuestas de
esta nueva existencia activa.

Contra lo que la I.S. vino a luchar no fue sino

la cultura, entendiendo por sta el reflejo y
prefiguracin, en cada momento histrico, de las
posibilidades de organizacin de la vida cotidiana;
compuesto de esttica, sentimientos y costumbres
mediante el que una colectividad reacciona ante la
vida que le viene dada objetivamente por la
economa.(Internacional
Situacionista.
Textos

ntegros en castellano de la revista Internationale

Situationniste, vol. 1:La realizacin del arte,
Madrid, Literatura Gris, 2001, p.15) Puesto que la
vida espectacular haba transformado al hombre en
un ser inerte cuyas relaciones con el mundo,
resultantes de aplicar los principios econmicos y
mercantilistas
a
su
vida
cotidiana,
estaban
predeterminadas y carentes de cualquier imprevisto,
la I.S. establecera su revolucin cultural en la
construccin de situaciones. Una situacin no era
sino un momento de la vida; su construccin, un
modo de organizacin consciente de esas situaciones
de modo que generasen un ambiente unitario marcado
por el juego, por la relacin ldica y no
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teleolgica de los acontecimientos. Al ser el

propio artfice, el responsable de las situaciones
que conformaban su vida cotidiana, el individuo
pasaba a ser situacionista y, en consecuencia, a
establecer nuevos comportamientos con su entorno y
a generar nuevas experiencias. El comportamiento
experimental tendra como lugar de desarrollo la
ciudad: su aplicacin desvelara un urbanismo
unitario, es decir, la perfecta integracin de las
experiencias con el medio en el que stas tenan
lugar. De este modo, el urbanismo dejaba de ser
algo ajeno al individuo que lo habitaba y recorra:
ambos se desvelaran como elementos en una ntima
conexin. Los trazados urbanos, las calles, las
plazas..., todos los elementos caractersticos de
la planificacin urbana mostraran, entonces, su
influencia
sobre
el
comportamiento
de
los
individuos. Ya no se podra hablar, pues, de
geografa objetiva, de coordenadas matemticas o de
organizacin
racional
de
la
urbe
sino
de
psicogeografa: el medio geogrfico ejerca una
accin directa sobre los afectos del individuo que
poda y deba ser estudiada.
Basada
fundamentalmente
en
el
juego,
la
construccin de situaciones encontrara en la deriva
su
prctica
fundamental:
un
comportamiento
experimental en el espacio urbano consistente en el
paso ininterrumpido por distintos ambientes.
A partir de la conjuncin de estos elementos, la
I.S. formulara su revolucin cultural en diversos
planos. Alguno de sus miembros como Benjamin
Constant trataran de aplicar todos los principios
nacidos de la construccin de situaciones en
proyectos arquitectnicos: la Nueva Babilonia de
Constant no era sino la ciudad situacionista por
excelencia, la ciudad del homo ludens, un espacio
para los nmadas donde las estructuras labernticas
basadas
en
la
desorientacin
impediran
la
repeticin de cualquier experiencia y generaran un
7

nuevo
espacio
de
relaciones
sociales
y,
en
consecuencia, un nuevo modo de vida.
En lo referente a otras disciplinas artsticas,
sera la idea de dtournement o desvo la que
fundamentara la actividad situacionista en el
mbito de la creacin: el empleo desviado de los
medios estticos de produccin artstica.
Una
cuestin que dejaremos para la comunicacin del
prximo 12 de noviembre.

2. Puntos de la ponencia
Un legado situacionista?
Contradicciones que
plantea
la
presente
comunicacin.
El
dtournement como el modo de superacin y de
crtica efectiva.
o Nada ms contrario al situacionismo que
introducir sus planteamientos en un museo.
o La espectacularizacin inevitable del arte
mediante su conversin en imgenes de
recepcin pasiva o su incorporacin en los
discursos institucionales y/o musesticosniega rotundamente la existencia de un arte
situacionista.
o Como sacar provecho de tus enemigos: el
dtournement como modo de superacin y de
crtica.
Algunas de las ideas fundamentales planteadas
en el Tratado del saber vivir para uso de las
nuevas
generaciones
de
Raoul
Vaneigem
ilustradas mediante la obra de Barbara Kruger.
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o La perspectiva del poder y sus mecanismos

de control y aniquilacin del individuo:

Compro, luego existo.

La humillacin.
El aislamiento.
Degradacin del trabajo.
La promesa del Estado de Bienestar.
La identificacin con estereotipos.
Psicologa del homo consomator.

o La inversin de la perspectiva de esta

situacin o dtournement se formula en la
triada
realizacin-comunicacinparticipacin.
Crtica y vida cotidiana en imgenes. Algunos
ejemplos en el mbito artstico desde los aos
70 hasta la actualidad:
o El arte del paseo convertido en proceso
esttico invasor del mundo, natural y
urbano. Carl Andr, Richard Long, Walter de
Maria, Vito Acconci, Sophie Calle, Maria
Abramovic.
o Interrupciones, aperturas, transformaciones
del paisaje urbano. Ciudad y crtica.
Gordon Matta Clark, Hans Haacke, Martha
Rosler, Krsystof Wodiczko.
o Las imgenes de la cotidianeidad. Hans
Feldmann, Cindy Sherman, David Goldblatt,
Sophie Calle.
Ms all del espectculoel net art como nico
heredero posible del pensamiento y de la accin
situacionista?
El
caso
de
Critical
Art
Ensemble.
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