Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
L'identification, tel est [tels sont] cette anne mon titre et mon sujet. C'est un bon titre, mais
pas un sujet commode. je ne pense pas que vous ayez l'ide que ce soit une opration ou un
processus trs facile concevoir. S'il est facile constater, il serait peut-tre nanmoins
prfrable, pour le bien constater, que nous fassions un petit effort pour le concevoir. Il est
sr que nous en avons rencontr assez d'effets pour nous en tenir au sommaire, je veux dire
des choses qui sont sensibles, mme notre exprience interne, pour que vous ayez un cer tain sentiment de ce que c'est. Cet effort de concevoir vous paratra, - du moins cette anne,
c'est--dire une anne qui n'est pas la premire de notre enseignement, sans aucun doute par
les lieux -, les problmes auxquels cet effort nous conduira, aprs coup justifi.
Nous allons faire aujourd'hui un tout premier petit pas dans ce sens. je vous demande
pardon, cela va peut-tre nous mener faire ces efforts que l'on appelle proprement parler
de pense. Cela ne nous arrivera pas souvent, nous pas plus qu'aux autres.
L'identification, si nous la prenons pour titre, pour thme de notre propos, il convient que
nous en parlions autrement que sous la forme, on peut dire mythique, sous laquelle je l'ai
quitte l'anne dernire. Il y avait quelque chose de cet ordre, de l'ordre de l'identification
minemment, qui tait intress, vous vous souvenez, dans ce point o j'ai laiss mon
propos l'anne dernire, savoir au niveau o, si je puis dire, la nappe humide laquelle
vous vous reprsentez les effets narcissiques qui cernent ce roc, ce qui restait merg dans
mon schma,
9
L'identification
ce roc auto-rotique dont le phallus symbolise l'mergence, le en somme bat tue par l'cume
d'Aphrodite, fausse le puisque d'ailleurs aussi bien, comme celle o figure le Prote de
Claudel, c'est une le sans amarre, une le qui s'en va la drive. Vous savez ce que c'est que
le Prote de Claudel : c'est la tentative de complter l'Orestie par la farce bouffonne qui
dans la tragdie grecque obligatoirement la complte, et dont il ne nous reste dans toute la
littrature que deux paves de Sophocle, et un Hracls d'Euripide, si mon souvenir est bon.
Ce n'est pas sans intention que j'voque cette rfrence propos de cette faon dont, l'anne
dernire, mon discours sur le transfert se terminait sur cette image de l'identification. J'ai eu
beau faire, je ne pouvais faire du beau pour marquer la barrire o le transfert trouve sa
limite et son pivot. Sans aucun doute, ce n'tait pas l la beaut dont je vous ai appris qu'elle
est la limite du tragique, qu'elle est le point o la Chose insaisissable nous verse son
euthanasie. Je n'embellis rien, quoiqu'on imagine entendre quelquefois sur ce que
j'enseigne quelques rumeurs, je ne vous fais pas la partie trop belle. Ils le savent, ceux qui
ont autrefois cout mon sminaire sur l'thique, celui o j'ai exactement abord la fonction
de cette barrire de la beaut sous la forme de l'agonie qu'exige de nous la Chose pour qu'on
la joigne.
Voil donc o se terminait le Transfert l'anne dernire. Je vous l'ai indiqu, tous ceux qui
assistaient aux journes provinciales d'octobre, je vous ai point, sans pouvoir vous dire
plus, que c'tait l une rfrence cache dans un comique, qui est le point au-del duquel je
ne pouvais pousser plus loin ce que je visais dans une certaine exprience, indication, si je
puis dire, qui est retrouver dans le sens cach de ce qu'on pourrait appeler les
cryptogrammes de ce sminaire, et dont aprs tout je ne dsespre pas qu'un commentaire un
jour le dgage et le mette en vidence, puisque aussi bien il m'est arriv d'avoir ce
tmoignage qui, en cet endroit, est bon espoir. C'est que le sminaire de l'anne avant
dernire, celui sur l'thique, a t effectivement repris - et aux dires de ceux qui ont pu en
lire le travail, avec un plein succs - par quelqu'un qui s'est donn la peine de le relire pour
en rsumer les lments, nommment M. Safouan, et j'espre que peut-tre ces choses
pourront tre mises assez vite votre porte pour que puisse s'y enchaner ce que je vais
vous apporter cette anne.
D'une anne sautant sur la deuxime aprs elle, ceci peut vous sembler poser une question,
voire regrettable comme un retard, cela n'est pas tout fait fond pourtant, et vous verrez
que si vous reprenez la suite de mes sminaires depuis l'anne 53, le premier sur les crits
techniques, celui qui a suivi sur Le Moi, la
10
L'identification
reprable comme tel dans quelque exprience cruciale, il serait dcid rejeter quoi que ce
soit du problme logique qui ne puisse, en quelque sorte, offrir ce garant dernier, en disant
que c'est un problme dpourvu de sens comme tel.
Il n'en reste pas moins que si Russell peut donner en ses Principes mathmatiques une
valeur l'quation, la mise galit de A = A, tel autre, Wittgenstein, s'y opposera en
raison proprement d'impasses qui lui semblent en rsulter au nom des principes de dpart, et
ce refus sera mme appos algbriquement, une telle galit s'obligeant donc un dtour de
notation pour trouver ce qui peut servir d'quivalent la reconnaissance de l'identit A est
A. Pour nous, nous allons - ceci tant pos que ce n'est pas du tout la voie du logicopositivisme qui nous parat, en matire de logique, tre d'aucune faon celle qui est justifie
- nous interroger, je veux dire au niveau d'une exprience de parole, celle laquelle nous
faisons confiance travers ses quivoques, voire ses ambiguts, sur ce que nous pouvons
aborder sous ce terme d' identification .
Vous n'tes pas sans savoir qu'on observe dans l'ensemble des langues cer tains virages
historiques assez gnraux, voire universels pour qu'on puisse par ler de syntaxes modernes
en les opposant globalement aux syntaxes non pas archaques, mais simplement anciennes,
entendons des langues de ce qu'on appelle l'Antiquit. Ces sortes de virages gnraux, je
vous l'ai dit, sont de syntaxe. Il n'en est pas de mme du lexique, o les choses sont
beaucoup plus mouvantes; en quelque sorte, chaque langue apporte, par rapport l'histoire
gnrale du langage, des vacillations propres son gnie et qui les rendent, telle ou telle,
plus propice mettre en vidence l'histoire d'un sens.
C'est ainsi que nous pourrons nous arrter ce qui est le terme, ou substan tifique notion du
terme, de l'identit - dans identit, identification, il y a le terme latin idem -, et ce sera pour
vous montrer que quelque exprience significative est supporte dans le terme franais
vulgaire, support de la mme fonction signifiante, celui du mme. Il semble en effet que ce
soit le em, suffixe du id dans idem, ce en quoi nous trouvons oprer la fonction, je dirai, de
radical dans l'volution de l'indo-europen au niveau d'un certain nombre de langues ita liques; cet em est ici redoubl, consonne antique qui se retrouve donc comme le rsidu, le
reliquat, le retour une thmatique primitive, mais non sans avoir recueilli au passage la
phase intermdiaire de l'tymologie, positivement, de la naissance de ce mme, qui est un
metipsum familier latin, et mme un metipsissimum du bas latin expressif, donc pousse
reconnatre dans quelle direction ici l'exprience nous suggre de chercher le sens de toute
identit, au cur de ce qui-12
L'identification
raisons, ce fait que, cette formule qui pour vous fait sens et est d'un poids qui dpasse
srement l'attention que vous avez pu lui accorder jusqu'ici, je vais aujourd'hui m'y arrter
pour montrer une espce d'introduction que nous pouvons y retrouver. Il s'agit pour nous, au
point de l'laboration o nous sommes parvenus, d'essayer d'articuler d'une faon plus
prcise ceci que nous avons dj avanc plus d'une fois comme thse, que rien d'autre ne
supporte l'ide traditionnelle philosophique d'un sujet, sinon l'existence du signifiant et de
ses effets.
Une telle thse qui, vous le verrez, sera essentielle pour toute incarnation que nous pourrons
donner par la suite des effets de l'identification, exige que nous essayons d'articuler d'une
faon plus prcise comment nous concevons effecti vement cette dpendance de la formation
du sujet par rapport l'existence d'effets du signifiant comme tel. Nous irons mme plus loin
dire que si nous donnons au mot pense un sens technique, la pense de ceux dont c'est le
mtier de penser, on peut, y regarder de prs, et en quelque sorte aprs coup, s'aper cevoir
que rien de ce qui s'appelle pense n'a jamais rien fait d'autre que de se loger quelque part
l'intrieur de ce problme. ce signe, nous constaterons que nous ne pouvons pas dire que,
tout le moins, nous ne projetions de penser, que d'une certaine faon, que nous le voulions
ou non, que vous l'ayez su ou non, toute recherche, toute exprience de l'inconscient qui est
la ntre ici sur ce qu'est cette exprience, est quelque chose qui se place ce niveau de
pense o - pour autant que nous y allons, sans doute ensemble, mais non pas sans que je
vous y conduise - le rapport sensible le plus prsent, le plus immdiat, le plus incarn de cet
effort, est la question que vous pouvez vous poser, dans cet effort, sur ce qui suis je ? .
Ce n'est pas l un jeu abstrait de philosophe, car sur ce sujet du qu'y suis -je ? , ce quoi
j'essaie de vous initier, vous n'tes pas sans savoir, au moins cer tains d'entre vous, que j'en
entends de toutes les couleurs. Ceux qui le savent peuvent tre, bien entendu, ceux de qui je
l'entends, et je ne mettrai personne dans la gne publier l-dessus ce que j'en entends.
D'ailleurs pourquoi le ferai-je, puisque je vais vous accorder que la question est lgitime ?
Je peux vous emmener trs loin sur cette piste, sans que vous soit un seul ins tant garantie la
vrit de ce que je vous dis, encore que dans ce que je vous dis il ne s'agisse jamais que de
la vrit et dans ce que j'en entends, pourquoi aprs tout ne pas dire que cela va jusque dans
les rves de ceux qui s'adressent moi. Je me souviens d'un d'entre eux; on peut citer un
rve: Pourquoi, rvait un de mes analyss, ne dit-il pas le vrai sur le vrai ? C'tait de moi
qu'il s'agissait dans ce rve. Ce
14
L'identification
impasses dont il nous connote le fond. Si l'on me suit donc dans une critique pas du tout
commentaire de texte, qu'on veuille bien se rappeler ce que j'entends en tirer pour le bien de
mon propre discours.
je pense donc je suis me parat sous cette f orme concentrer les usages com muns, au
point de devenir cette monnaie use sans figure laquelle Mallarm fait allusion quelque
part. Si nous le retenons un instant et essayons d'en polir la fonction de signe, si nous
essayons d'en ranimer la fonction notre usage, je voudrais remarquer ceci, c'est que cette
formule - dont je vous rpte que sous sa forme concentre nous ne la trouvons dans
Descartes qu'en certain point du Discours de la Mthode, ce n'est point ainsi, sous cette
forme densifie, qu'elle est exprime. Ce je pense, donc je suis se heurte cette
objection, et je crois qu'elle n'a jamais t faite, c'est que) e pense n'est pas une pense. Bien
entendu, Descartes nous propose ces formules au dbouch d'un long processus de pen se,
et il est bien certain que la pense dont il s'agit est une pense de penseur. je dirai mme
plus, cette caractristique, c'est une pense de penseur, n'est pas exi gible pour que nous
parlions de pense. Une pense, pour tout dire, n'exige nullement qu'on pense la pense.
Pour nous particulirement, la pense commence l'inconscient. On ne peut que s'tonner de
la timidit qui nous fait recourir la formule des psychologues quand nous essayons de dire
quelque chose sur la pense, la formule de dire que c'est une action l'tat d'bauche, l'tat
rduit, le petit modle conomique de l'action. Vous me direz qu'on trouve a dans Freud
quelque part, mais bien sr, on trouve tout dans Freud; au dtour de quelque paragraphe, il a
pu faire usage de cette dfinition psychologique de la pense. Mais enfin, il est totalement
difficile d'liminer que c'est dans Freud que nous trouvons aussi que la pense est un mode
parfaitement efficace, et en quelque sorte suffisant soi-mme, de satisfaction
masturbatoire. Ceci pour dire que, sur ce dont il s'agit concernant le sens de la pense, nous
avons peut-tre un empan un peu plus long que les autres ouvriers. Nanmoins, ceci
n'empche pas qu'interrogeant la formule dont il s'agit je pense, donc je suis nous
puissions dire que, pour l'usage qui en est fait, elle ne peut que nous poser un problme; car
il convient d'interroger cette parole, je pense, si large que soit le champ que nous ayons
rserv la pense, pour voir satisfaites les caractristiques de la pense, pour voir
satisfaites les caractristiques de ce que nous pouvons appeler une pense. Il se pourrait que
ce ft une parole qui s'avrt tout fait insuffisante soutenir en rien quoi que ce soit que
nous puissions la fin reprer de cette prsence, je suis.
16
L'identification
Crtois sont des menteurs veut dire qu'il n'est pas un crtois qui ne veuille mentir jet
continu, la vrit finira bien par lui chapper au tournant, et en mesure mme de la rigueur
de cette volont. Ce qui est le sens le plus plausible de l'aveu par le Crtois pimnide que
tous les Crtois sont des menteurs, ce sens ne peut tre que celui-ci, c'est que: 1.) il s'en
glorifie; 2.) il veut par l vous drouter en vous prvenant vridiquement de sa mthode;
mais cela n'a pas d'autre volont, cela a le mme succs que cet autre procd qui consiste
annoncer que soi, on n'est pas poli, qu'on est d'une franchise absolue; cela, c'est le type qui
vous suggre d'avaliser tous ses bluffs.
Ce que) e veux dire, c'est que toute affirmative universelle, au sens formel de la catgorie, a
les mmes fins obliques, et il est fort joli qu'elles clatent, ces fins, dans les exemples
classiques. Que ce soit Aristote qui prenne soin de rvler que Socrate est mortel doit tout
de mme nous inspirer quelque intrt, ce qui veut dire offrir prise ce que nous pouvons
appeler chez nous interprtation, au sens o ce terme prtend aller un peu plus loin que la
fonction qui se trouve justement dans le titre mme d'un des livres de la Logique d'Aristote.
Car si videmment c'est en tant qu'animal humain que celui qu'Athnes nomme Socrate est
assur de la mort, c'est tout de mme bel et bien en tant que nomm Socrate qu'il y chappe,
et videmment ceci, non seulement parce que sa renomme dure encore pour aussi
longtemps que vivra la fabuleuse opration du transfert op re par Platon, mais encore, plus
prcisment, parce que ce n'est qu'en tant qu'ayant russi se constituer, partir de son
identit sociale, cet tre d'atopie qui le caractrise, que le nomm Socrate, celui qu'on
nomme ainsi Athnes, et c'est pourquoi il ne pouvait pas s'exiler, a pu se sustenter dans le
dsir de sa propre mort jusqu' en faire l'acting out de sa vie. Il y a ajout en plus cette fleur
au fusil de s'acquitter du fameux coq Esculape dont il se serait agi s'il avait fallu faire la
recommandation de ne pas lser le marchand de marrons du coin.
Il y a donc l, chez Aristote, quelque chose que nous pouvons interprter comme quelque
tentative justement d'exorciser un transfert qu'il croyait un obstacle au dveloppement du
savoir. C'tait d'ailleurs de sa part une erreur puisque l'chec en est patent. Il fallait aller
srement un peu plus loin que Platon dans la dnaturation du dsir pour que les choses
dbouchent autrement. La science moderne est ne dans un hyperplatonisme, et non pas
dans le retour aristotlicien sur, en somme, la fonction du savoir selon le statut du concept.
Il a fallu, en fait, quelque chose que nous pouvons appeler la seconde mort des dieux,
savoir leur ressortie fantomatique au moment de la Renaissance, pour
18
L'identification
bousculer l'avance tout le procs de ce qui vise justement faire sortir du je pense un
statut sans prjug comme sans infatuation mon existence. Si je com mence dire : je
suis un tre , cela veut dire: je suis un tre essentiel l'tre, sans doute. Il n'y a pas
besoin d'en jeter plus, on peut garder sa pense pour son usage personnel.
Ceci point, nous nous trouvons rencontrer ceci, qui est important, nous nous trouvons
rencontrer ce niveau, ce troisime terme que nous avons soulev propos du je mens, c'est
savoir, qu'on puisse dire: je sais que je mens , et ceci mrite tout fait de nous retenir. En
effet, c'est bien l le support de tout ce qu'une certaine phnomnologie a dvelopp
concernant le sujet, et ici j'amne une formule qui est celle sur laquelle nous serons amens
reprendre les prochaines fois, c'est celle-ci; ce quoi nous avons affaire, et comment cela
nous est donn, puisque nous sommes psychanalystes, c'est radicalement subvertir,
rendre impossible ce prjug le plus radical, et dont c'est le prjug qui est le vrai support de
tout ce dveloppement de la philosophie, dont on peut dire qu'il est la limite au-del de
laquelle notre exprience est passe, la limite au-del de laquelle commence la possibilit de
l'inconscient. C'est qu'il n'a jamais t, dans la ligne philosophique qui s'est dveloppe
partir des investigations cartsiennes dites du cogito, qu'il n'a jamais t qu'un seul sujet que
j'pinglerai, pour terminer, sous cette forme, le sujet suppos savoir.
Il faut ici que vous pourvoyiez cette formule du retentissement spcial qui, en quelque sorte,
porte avec lui son ironie, sa question, et remarquiez qu' la reporter sur la phnomnologie,
et nommment sur la phnomnologie hglienne, la fonction de ce sujet suppos savoir
prend sa valeur d'tre apprcie quant la fonction synchronique qui se dploie en ce
propos, sa prsence toujours l, depuis le dbut de l'interrogation phnomnologique, un
certain point, un certain nud de la structure nous permettra de nous dprendre du
dploiement diachronique cens nous mener au savoir absolu. Ce savoir absolu lui-mme,
nous le verrons, la lumire de cette question, prend une valeur sin gulirement rfutable,
mais seulement en ceci aujourd'hui, arrtons-nous poser cette motion de dfiance,
d'attribuer ce suppos savoir qui que ce soit, ni supposer, subjicere, aucun sujet au
savoir. Le savoir est intersubjectif, ce qui ne veut pas dire qu'il est le savoir de tous, ni qu'il
est le savoir de l'Autre, avec un grand A. Et l'Autre, nous l'avons pos, il est essentiel de le
maintenir comme tel, l'Autre n'est pas un sujet, c'est un lieu auquel on s'efforce, dit Aristote,
de transfrer le savoir du sujet. Bien sr, de ces efforts, il reste ce que Hegel a
-20-