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Territrios do candombl: a
desterritorializao dos terreiros
na Regio Metropolitana de
Salvador, Bahia
Resumo
O ponto de partida deste artigo foi a compreenso de que os processos de
territorializao, desterritorializao e reterritorializao sofridos pelos Terreiros
de Candombl de Salvador so recorrentes ao longo da sua existncia,
notadamente com relao sua espacializao na cidade. A origem dessa religio
brasileira, criada a partir de uma agregao de diversas estruturas litrgicas
africanas, fruto de uma estratgia de sobrevivncia bem sucedida dos negros
africanos desterritorializados, trazidos para o Brasil na condio de escravos. O
culto, de identidade prpria, se distribui pela cidade sob a forma de Terreiros sua forma de assentamento caracterstica - e apresenta domnios territoriais
demarcados atravs de simbolismos territoriais. Apresenta variaes no espao
urbano, visveis em temporalidades determinadas por relaes sociais, e
constantemente submetido a processos de segregao que caracterizam a cidade.
Dessa forma, a pesquisa buscou, como objetivo principal, analisar a situao dos
terreiros na cidade, na condio de produtores do espao, evidenciando os
continuados processos de desterritorializao de sua espacializao e
funcionamento; esclarecer sua condio de territrios contnuos; e indicar a
existncia e a necessidade, para a manuteno do culto, dos territrios
descontnuos - matas, lagoas, manguezais e reas naturais, de uma forma geral,
que se apresentam cada dia mais escassos na cidade. Para tanto, aps o
levantamento de dados em pesquisa bibliogrfica, utilizou-se, como recursos
metodolgicos, o preenchimento de um banco com dados primrios sobre as
casas, a partir da aplicao de questionrios a membros qualificados das
comunidades, seguida de realizao de entrevistas com a finalidade de obteno
de dados esclarecedores da situao das casas de candombl na cidade. Tal
anlise indicou uma projeo de que essa forma de assentamento vem sofrendo,
em Salvador, uma visvel transformao do modelo originalmente implantado
na cidade, conciliando a dinmica de reproduo inerente ao culto com a
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Abstract
This paper shows that the territorialization, deterritorialization and
reterritorialization experienced by the Terreiros de Candombl (Areas of Worship)
are recurrent, especially when their spacialization within the city is taken in
consideration. This Brazilian religion, which aggregates several African liturgical
structures, is the result of a successful strategy of survival of the African blacks,
who had gone through deterritorialization and were brought to Brazil as slaves.
The cult, with its own identity, was scattered all over the city under the form of
Terreiros, its characteristic of settlement, whose territorial domains were delimited
by territorial symbolism. Its urban dimension presents variations, whose visible
temporalities were determined by the social relationships that were constantly
submitted to the segregation processes that characterize the city. Thus, the aim of
this research is to analyze the situation of the Terreiros in the city, focusing on
their status of dimension producers, showing the ongoing processes of
deterritorialization of their space and operation. It also intends to call attention to
the importance of the discontinuous territories for the cult preservation, namely
woods, lagoons mangroves and natural areas, which are becoming scarcer all
over the city. To carry out the research, after the data survey based on a
bibliography research were collected, the methodological resource used was to
fill out a database with primary data on the candombl houses, based on
questionnaires answered by the qualified community members, followed by
interviews to obtain data to visualize the situation of the candombl houses in the
city. This analysis showed the projection that this form of settlement peculiar to
the region being studied has gone through in the city of Salvador a visible
transformation of its model that was originally implemented in the city. A model
that conciliates the dynamics of reproduction inherent to the cult with the possibility
of reproduction within the major urban centers, including the economic and
social relationships involved, which have a strong influence on the new
territorialization.
Key words: candombl; Salvador; territory; urban space; deterritorialization.
1. Introduo
O Candombl uma modalidade de culto afro-brasileiro, de expresso
acentuada na Bahia e grande representao no Recncavo Baiano e na
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Regio Metropolitana de Salvador. Caracteriza-se pela reinveno e recomposio de territrios dos negros de vrias naes africanas submetidos ao processo da escravido, na medida em que permitiu a preservao
de elementos essenciais e sua identidade cultural, recriada a partir de um
mosaico de etnias africanas pr-existentes, por africanos e seus descendentes, no contexto de amplos contactos intertnicos (SERRA et al., 2000).
Alm de designar o culto propriamente dito, o nome tambm se aplica a
um centro onde praticado: candombl do Engenho Velho, candombl do
Gantois.
A anlise/ diagnstico da situao das casas de culto do candombl
de Salvador na sua condio de territrios sustentada por estes se
apresentarem como produtores do espao urbano e que, como
conseqncia dos processos de segregao que caracterizam a cidade,
sofrem continuados processos de desterritorializao de sua espacializao
e funcionamento, enquanto grupo religioso de vivncia comunitria, pelos
grupos de maior poder de presso pela apropriao e valorizao do solo
urbano, desde o momento de sua implantao, no final do sculo XVIII,
at a atualidade. Outra caracterstica que enfatiza tal anlise que eles
possuem uma forma de organizao espao-temporal caracterstica de um
grupo que tem uma identidade prpria e se reproduz socialmente; e ainda,
possuem domnios territoriais demarcados, com variaes na espacialidade
da cidade, visveis em temporalidades determinadas por relaes sociais.
Diante de toda a problemtica que envolve a sustentao dessas
comunidades na cidade, buscou-se uma investigao que contemplasse
as dificuldades por que passam, a partir do registro da implantao,
expanso e posterior reduo dos espaos dos Terreiros de Candombl,
caracterizando-os enquanto territrios que possuem um tipo de
assentamento particular; da anlise da forma de apropriao dos recursos
naturais dentro do espao em apreo segundo modelos de realidade fundados
numa cosmologia religiosa, focalizando tambm o esforo de preservao
e as formas de manejo dessa rea por parte das comunidades de culto a
instaladas; do registro das transformaes ocorridas nos seus arredores e
as conseqncias para as casas de culto, para a compreenso dos processos
de desterritorializao por que passam as comunidades religiosas.
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A metodologia utilizada para a compreenso da problemtica espacial se baseou na caracterizao e mapeamento sincrnico e diacrnico dos
espaos sagrados de alguns casos exemplares de comunidades, observando
suas transformaes, o processo aparente de desterritorializao e
reterritorializao do sagrado frente compresso dos terreiros pela cidade,
forando, com essa reduo de espao, a uma modificao na dinmica da
religio e, de uma forma dialtica, o processo de formao da cidade imposto
por esse tipo de ocupao. Este artigo tentar dar elementos para a
compreenso dessa dinmica, baseando-se na ntegra na pesquisa de
mestrado, encontrada em Dias (2003).
2. Terreiros, Simbolismos e Territrio
A designao terreiro dada ao local de realizao do culto da maioria
das religies afro-brasileiras1 , retratado por Sodr (1988) como a principal
forma social do negro no Brasil. tambm conhecido como roa,
certamente uma terminologia que faz remisso s condies dos stios onde
os terreiros eram implantados no incio da sua estruturao, em ambientes
caracterizados por suas grandes dimenses, composto de rvores frutferas
e afastados do grande centro urbano, como observa o parecer tcnico do
Ministrio da Cultura, com fins de tombamento do Il Ax Op Afonj: Os
candombls mais antigos e tradicionais esto instalados em grandes terrenos,
denominados roas ou terreiros... (MINISTRIO DA CULTURA, 1999, p. 5).
Outros termos utilizados so il e eb (originado do iorub egb)
que tem na sua origem etimolgica o significado de casa, e, por fim, e
mais freqentemente utilizado, o ax, que alm de representar a fora
csmica, largamente empregado com esta finalidade entre os integrantes
do culto, moradores ou freqentadores. Especificamente para as casas do
rito angola, eles tambm so chamados de Casa de Inkise e de aba.
O prprio nome da religio tambm utilizado, s vezes, com a
finalidade de designar o espao onde ela se desenvolve. Assim, refere-se
a Catimb, Batuque, e, no caso da Bahia, Candombl (BERKENBROCK,
1999). E dessa forma que parece ser referido pela primeira vez na
literatura, o termo candombl:
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Diante da j descrita dependncia vegetal para a realizao dos cultos, as condies de diversidade e preservao vegetal nas casas de candombl so de grande expresso. Uma avaliao realizada no Il Ax Ob
Tad Patiti Ob revelou que 100% dos itens encontrados eram reconhecidos, classificados e utilizados pela comunidade (DIAS, 2000). Isso expressa tambm uma caracterstica prpria: existem membros na comunidade
com inegvel conhecimento botnico, o que no comum na sociedade
atual.
A concepo de natureza e a percepo ambiental das comunidades
afro-brasileiras foram desprezadas por muito tempo, afirmando-se que essa
gente no passava de pobres supersticiosos, adoradores de plantas, com
afeio inexplicvel por paus, pedras e guas. Hoje se v que o
desaparecimento de rvores, fontes e monumentos naturais foi e est sendo
prejudicial para Salvador e outros centros urbanos. E foram ignoradas
propostas de ocupao e organizao do espao urbano, capazes de preservar
a riqueza ecolgica e paisagstica da cidade, e, mais alm, uma forma
solidria de vida.
Uma avaliao menos preconceituosa desta viso de mundo e das
praxes de manejo ambiental que a inspiraram leva-nos a reconsiderar at
com nostalgia o que, antigamente, era rotulado de superstio (RGO,
1998). O modelo de manejo ambiental dos terreiros parece mais valioso
quando vemos colocados em risco, por muitos de seus adversrios, o
equilbrio ecolgico, assim como a manuteno da riqueza da nossa
diversidade cultural e religiosa, ameaada pelo crescente adensamento
urbano da cidade, conforme analisado por Correia e Serpa (2001).
As condies atuais da maioria dos terreiros da cidade obriga os
integrantes da religio a buscar abrigo, de forma crescente, para seus
rituais e coleta de espcies da flora para realizao dos cultos, nos parques
da cidade reas verdes remanescentes. Assim, no s os espaos internos
dos terreiros, como tambm os externos utilizados pelas comunidades
religiosas, considerados sagrados pela atribuio ritual a eles imposta, se
revelam indispensveis para a existncia do grupo.
Assim, caracterizamos, neste trabalho, os terreiros de candombl como
territrios contnuos e aqueles externos, utilizados pelos integrantes da
religio para realizao de rituais que no podem ser realizados no interi-
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Fonte: Carvalho; Freitas & Campanrio, 2000:35 Elaborado pela P&P a partir de dados do
IBGE Censos Demogrficos e Contagem de Populao.
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Figura 3
DISTRIBUIO DOS TERREIROS NA CIDADE (II). FONTE: PESQUISA PRIMRIA
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cidade mostra que isso coincide com o incio da ocupao da rea referida
como miolo.
Figura 4
NMERO DE TERREIROS IMPLANTADOS NA REGIO METROPOLITANA DE SALVADOR
ATRAVS DAS DCADAS, DE ACORDO COM AS NAES
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Figura 5
NMERO DE TERREIROS IMPLANTADOS NA REGIO METROPOLITANA DE SALVADOR,
COM BASE NAS DCADAS DE FUNDAO, INCLUINDO LINHA DE TENDNCIA DE
CRESCIMENTO POR NAO
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Figura 6
DISTRIBUIO DOS TERREIROS NAS GRANDES REAS DA REGIO METROPOLITANA DE
SALVADOR, ATRAVS DAS DCADAS
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Figura 9
SITUAO FUNDIRIA DOS TERREIROS EM SALVADOR E DISTRIBUIO NOS BAIRROS 1970/2000
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Entre os terreiros, merecem destaque nesta anlise aqueles que permaneceram na rea da Avenida Vasco da Gama. Sabe-se que vrios deles
sofreram e continuam submetidos perda de suas reas por ocupao,
venda e desapropriao por parte do poder pblico, para construo de
equipamentos pblicos e sistema virio. Essa problemtica ainda
agravada pela especulao imobiliria de ao permanente em todos os
bairros da cidade.
Para os terreiros que se implantaram sob a condio de rendeiros,
acentuada a presso sofrida, ainda hoje, por parte dos arrendatrios. Tais
casas pagaram arrendamento, em mdia, durante oito dcadas, s deixando
de efetuar o pagamento de tal taxa h cerca de uma dcada, em muitos
casos por absoluta falta de condio financeira. Sofrem constantes presses
para o retorno do pagamento, sob ameaa de perda da rea para venda e
loteamento.
Dentre os terreiros que perderam rea, apenas dois foram comprados
sem restrio. Nesses casos, a rea foi perdida para o poder pblico, para
a construo de vias pblicas e conjuntos habitacionais. Para os demais,
na condio de rendeiros e ocupantes, o destino da rea foi principalmente
para moradia, tambm sob a forma de ocupao, e para a construo de
via pblica, como o caso da Avenida Vasco da Gama.
Quando da construo e duplicao dessa avenida, o Il Oxumar, por
exemplo, teve seu territrio cortado ao meio.
3.1. Estudos de Caso
3.1.1. Il Ob do Cobre
O problema enfrentado pelo Cobre, como o terreiro popularmente
conhecido, o caso mais emblemtico para ilustrar a intensidade da
desterritorializao dos terreiros na regio da Vasco da Gama.
Situado Rua Apolinrio Santana, Engenho Velho da Federao, rea
bastante conflituosa, vem sofrendo com as perdas de reas, resultantes de
invases e vendas ilegais das terras. Possui, atualmente, a dimenso de
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393 m2, que corresponde, aproximadamente, a cerca de 5% da rea originalmente utilizada e apropriada como ambiente ritual. A reconstituio
da rea original, demonstrada no Mapa 1, foi possvel tomando como base
a memria ritual das filhas de santo mais velhas da casa, que a relembram
com saudosismo.
Atualmente, a casa se resume construo principal onde se encontra
o Barraco e as camarinhas, tendo no exterior apenas quatro edificaes:
a casa de Exu, a do Caboclo, a de Ogum e a de Omolu. A casa de Exu fica ao
lado do banheiro; junto cozinha fica a casa de Ogum; a de Omolu fica
perto do muro do mercado (hoje, uma igreja evanglica); e o caboclo, na
frente da casa. Quanto rea verde, essa praticamente inexistente, sendo
representada apenas por canteiros construdos na lateral da casa.
3.1.2. Terreiro Tuumba Junara
Atualmente com superfcie de 855,60 m2, esse terreiro teve uma parcela
de seu territrio perdida para a vizinhana, que dela se apropriou para moradia.
Com origem no recncavo baiano, sofreu trs mudanas de endereo
at ser instalado na rea da Vasco da Gama. Tais mudanas so decorrentes
de questes fundirias. Fundado em 1919, em Acupe, municpio de Santo
Amaro Bahia; transferido para Pitanga, no mesmo municpio e depois
para Beiru municpio de Salvador, Bahia. Posteriormente, foi transferido
para a Ladeira do Pepino, n 70, prximo ao estdio da Fonte Nova e
Engenho Velho de Brotas, mais ou menos na dcada de 1920. Finalmente,
para a ladeira da Vila Amrica, 2 travessa, n 30, Alto do Corrupio, Av.
Vasco da Gama, hoje Vila Colombina, n 30, Vasco da Gama, SalvadorBA, no ano de 1938.
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Mapa 1
IL OB DO COBRE REA ATUAL E SIMULAO DA REA ORIGINAL
RECONSTITUIO DA REA
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Mapa 3
PROJEO DO TERRITRIO CONTNUO TERREIRO DA CASA BRANCA, IL AX OB TAD
PATITI OB E TERREIRO DO BOGUM.
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3.1.5. Il Ax Ib Ogum
Terreiro fundado no ano de 1890, Rua Srgio de Carvalho, 39-E
Avenida Vasco da Gama/ Vale da Murioca, por Virglio Alves de Assis,
pertencente nao ketu: quando da realizao da presente pesquisa, era
dirigido pelo j falecido Bab Luiz (Ogum Lad), conhecido popularmente
como Sr. Luiz da Murioca.
A casa possui estrutura fsica organizada segundo as bases do culto
do candombl de Salvador, apresentando monumentos edificados como
peji e assentamentos diversos; um barraco de festas, cozinha ritual e
uma rea verde que se destaca dentro de seu contexto, principalmente
pelo bambuzal que se mantm preservado, onde as residncias possuem
reas mnimas, sem rea verde, e construdas de forma precria nas
encostas do Vale da Murioca. Encontra-se instalado na grande zona de
conflito fundirio da Vasco da Gama, na condio de arrendatrio h mais
de 100 anos, porm, sem efetuar pagamento h cerca de 40 anos, no
possuindo, portanto, ttulo de propriedade. Atualmente vem sofrendo com
ameaas de invaso pelos proprietrios que so herdeiros da tradicional
famlia Prncipe.
poca da sua implantao na rea, relata o Bab, que trabalhava
como motorneiro da linha que servia regio:
Isso aqui era tudo mato. Era mata fechada. A gente sabia que tinha a Casa
Branca, o Oxumar, mas no dava pra ver nada. Aqui por perto s tinha essa
casa (Entrevista com Bab Luiz da Murioca, 2000).
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De acordo com a pesquisa realizada, esta casa corresponde a um modelo ideal de configurao espacial de terreiros, permitido pela qualidade
ambiental da rea onde se encontra instalado, aliada sua dimenso, portando ecossistema aqutico e terrestre no seu interior. De acordo com o Tta
Larcio Sacramento, os assentamentos encontram-se distribudos de acordo
com uma lgica inerente prtica religiosa da nao angola, onde encontramos na seqncia os assentamentos de Inzila ao lado dos Caboclos; seguidos
por Nkosi Mukongo, Katend, Angor e Kavungo, prximo lagoa onde cultuado
Luengipelo reflexo do assentamento na gua; direita ficam os sacrrios de
Tempo, Luango e Matalumb. A construo principal, onde se encontra o
Barraco, possui os santurios de Bamburucema, Nketo Kisimbe, Lemb e Zaze,
alm do sacrrio principal, de Lembafuraman. Protegida visualmente por uma
cerca viva de nativo (Dracaena fragans), fica a rea do Umbaquice, com espaos
reservados a ritos iniciticos especficos. Por fim, encontra-se a Anquita. A
rea possui uma relao bastante equilibrada entre urbanizao e preservao
de ambientes naturais, condio fundamental para a manuteno do culto,
onde se busca a preservao de toda a flora necessria nos seus rituais.
O destaque desse terreiro a presena, no seu interior, de um lago,
claramente de valor simblico e ritual elevado; a j citada mata preservada
e a manuteno das caractersticas naturais do ambiente, ainda que com
a presena de assentamentos edificados, dispostos numa rea adjacente
ao prdio central, que comporta o Barraco e que abriga o assentamento
de Lemba. Merecem tambm destaque a Fonte ritual que recebeu o nome
de Ingena, originado de sua casa-me, o Terreiro do Bate-Folha8 ; um minihorto de ervas introduzidas; e os diversos assentamentos distribudos por
toda a extenso do terreiro.
A descrio da constituio do ambiente e ordenamento espacial deste
Manso explicita o modelo manejado pelos membros da casa e promove
um entendimento da relao natureza/ candombl, onde fica claro o papel
simblico que desempenham as plantas e demais elementos da natureza
na cosmoviso e mitologia da cultura em questo.
Neste espao torna-se possvel a manuteno dos Inkises no ambiente, proporcionada pela presena de suas folhas caractersticas. A coleta
de espcies litrgicas realizada na sua prpria mata e em reas adjacen-
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tes, por possuir maior valor sagrado, pois no so plantas cultivadas, mas
sim oriundas de ambientes naturais, alm da importncia bastante ressaltada por essa comunidade, quanto ao fato de possibilidade da coleta na
hora apropriada e por uma pessoa preparada para tal. Dessa forma existe
a garantia do ritual bem realizado, respeitando uma regra fundamental da
religio, dentro da liturgia das folhas, que envolve o emprego de vegetais
colhidos em rea no cultivada.
Esse conjunto de caractersticas faz do Terreiro de Jau no um modelo
de terreiro a ser seguido, pela singularidade que as casas apresentam,
mas sim, um modelo vislumbrado por integrantes do culto, devido s
necessidades que a religio expressa para sua manuteno, podendo ser
considerado, diante da situao da cidade, como um patrimnio em
aniquilamento.
4. Territrios Descontnuos
A necessidade dos ambientes externos aos terreiros, para realizao
de rituais especficos, reclamada por todos os integrantes das casas que
compuseram esta pesquisa, independente do espao sagrado delimitado
pelos terreiros. Conforme Roger Bastide j esclarecia em 19589 ,
O espao sagrado , pois, o espao fechado entre os muros ou os limites do
terreiro. Todavia, fora dos candombls existem outros lugares que os africanos
consideram sagrados (BASTIDE, 2001, p. 81).
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E acrescenta:
Era comum muitos terreiros levarem cachoeira os novos iniciados para o
primeiro contato com a rua, logo depois do processo interno de iniciao. Este
costume durou um longo tempo at que fosse inviabilizado pelo desmatamento
e pela insegurana de se estar nas proximidades da cachoeira, alm da sujeira
que se verifica ali. bem verdade que alguns ainda se arriscam a reverenciar
seus Deuses e a realizar oferendas beira da cachoeira (DUARTE, 1998, p.20).
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Notas
1
Existem outros termos como centro, utilizado pela Umbanda, ou mesmo tenda, pelas
comunidades com forte influncia esprita.
2
Segundo Silveira (2000), a data de fundao do candombl varia entre 1788 e1830,
segundo as verses mais realistas. Dentre os antroplogos iniciados nas casas de Ketu,
dison Carneiro e Juana Elbein dos Santos fizeram clculos seguindo as geraes de mesde-santo e chegaram respectivamente ao ano de 1830, e ao comeo do sculo XIX. Santos
referiu-se tambm aos ataques daomeanos a Ketu de 1789 e ao conseqente contingente
de Ketu vendido no Brasil. E Vivaldo da Costa Lima admitiu uma imprecisa fundao
pelos fins do sculo XVIII e comeos XIX.
4
Neste local acontecem os banhos dos rituais sagrados de iniciao, possuindo uma
vegetao adequadamente recriada.
9
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Referncias Bibliogrficas
ABREU, Maurcio de A. Apropriaes do Espao no Brasil Colonial. In: CASTRO,
In Elias; GOMES, Paulo Csar da Costa; CORRA, Roberto Lobato (orgs.).
Exploraes Geogrficas. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1997.
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