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HISTRIA
NA BAHIA
(sculos XVI a XIX)
CDPB
Salvador Bahia
2006
APRESENTAO
Antonio Paim
Apresentao
livro que merecera sucessivas edies no sculo XVIII. Com a investigao levada a cabo por Francisco Pinheiro e Dinorah dArajo
Berbert de Castro adquirimos do evento uma viso renovada e
muito mais ampla.
Segundo os autores desta obra, o modelo seguido por Marques
Pereira que escrevera sua obra na Bahia foi a Histria do
predestinado peregrino (Lisboa, 1682; vora, 1685; Lisboa, 1724) de
Alexandre de Gusmo (1629-1724), padre jesuta que viveu grande
parte de sua vida no Brasil, tendo sido dignatrio da ordem na
Bahia e fundador do seminrio de Cachoeira. Outra inovao importante a identificao de certa continuidade dessa mesma viso, o
que se pode inferir de uma obra aparecida em 1870, que estudam,
denominada O alforge da boa razo, de Bruno Seabra. A perspectiva
moralizante, de cunho religioso, inspirou-se tambm em um texto
de Benjamin Franklin (1706-1790), difundido na Bahia no sculo
XIX: A cincia do bom homem Ricardo. No opsculo de Franklin,
como registram os autores, h a mesma tese to valorizada por
Max Weber na sua vinculao do protestantismo ao capitalismo,
contida na recomendao de que aos homens compete trabalhar
e poupar.
A parcela fundamental desta Histria est contida na segunda
parte, a que denominam de Um filosofar institucional.
Comea com um quadro geral dos sistemas filosficos, na ordem
sucessiva em que se apresentam na Provncia, a saber: I) segunda
escolstica; II) empirismo mitigado; III) escola escocesa e idelogos; IV) ecletismo; V) tradicionalismo e VI) fidesmo e ontologismo.
Entre os professores e estudiosos, aparecem alguns dos que iniciaram
a difuso do positivismo. O cientificismo , entretanto, na Bahia,
um fenmeno mais afeioado ao sculo XX.
Segue-se a apresentao das fontes de que se louvaram para
empreender a investigao.
Privilegiam o ensino, a comear das ordens religiosas, complementado pelo que teve lugar nos colgios, entre os quais sobressai,
no sculo XIX, o Liceu Estadual. Nas faculdades, procuram caracterizar sobretudo as idias em debate, prescindindo da identificao
especfica dos professores, levando em conta que, na quase totalidade
dos casos, j se tinham feito presentes nas instituies estudadas
anteriormente.
Antonio Paim
Apresentao
SUMRIO
APRESENTAO ......................................................................
PREFCIO .................................................................................
I
II
III
IV
V
VI
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1 parte
UM FILOSOFAR DIFUSO
A Filosofia como atividade permanente do homem ....... 19
Nossos elementos culturais primitivos ............................ 23
A vida literria na Bahia (sc. XVI-XIX) ......................... 51
Peridicos, livros e bibliotecas ........................................ 63
O saber de salvao .......................................................... 81
Revoltas populares e suas idias-foras .......................... 101
2 parte
UM FILOSOFAR INSTITUCIONAL
VII Os sistemas filosficos ......................................................
VIII Fontes indicadoras ...........................................................
IX
O ensino da Filosofia nas ordens religiosas ....................
X
O ensino da Filosofia em colgios ...................................
XI
Professores de Filosofia ...................................................
XII Idias filosficas nas faculdades ......................................
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153
159
233
259
521
3 parte
COMPNDIOS E LIVROS DE FILOSOFIA
ADOTADOS ENTRE NS
XIII Os compndios ................................................................. 553
XIV Manuais de Gramtica Filosfica .................................... 675
XV Outros escritos .................................................................. 699
BIBLIOGRAFIA ......................................................................... 713
NDICE ONOMSTICO ............................................................ 741
PREFCIO
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pe. me. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, e pelo que escreveu
o pe. Serafim Leite sobre o Colgio das Artes em Salvador e por
escassas referncias iniciais, provindas de analistas de pensadores
baianos, mas que depois se foram minudenciando. No princpio,
quando julgvamos que eram mnimos os dados, neles nos detivemos
com pormenores. medida, porm, que rico filo se nos mostrava,
compreendemos a necessidade de deixar para outrem melhor explorao do achado, no trabalhando em todos os veios. Acreditamos
seja nosso livro pioneira contribuio, mas sem julgarmos esgotar
assuntos tratados ou referir todos os informes.
A primeira fase para o que agora se publica comeou com a
coleta de dados para elaborao de trabalho sobre idias filosficas encontradias nas teses de doutoramento, concurso e verificao de ttulo, na Faculdade de Medicina da Bahia. Tais estudos,
juntamente com outros, foram divulgados, bem como citados neste
livro.
Seu universo abrange professores, escritores e instituies que
mais adentram na rea da Filosofia. No tempo, restringe-se a quantos
tiveram maior vigncia at o sculo XX, desde os primrdios de nossa
histria. Devido, porm, a especiais circunstncias, estudaram-se
alguns intelectuais com atuao em nosso sculo, embora vinculados
ao anterior. Deliberadamente, omitimos citar nomes daqueles que,
entre ns e em nossos dias, se dedicaram ou se dedicam ao filosofar,
quer como autores, quer como mestres de Filosofia: cedo para julglos e injusto omitir-lhes nomes. nossa inteno dar continuidade a
este trabalho relativamente Bahia no sculo XX, porquanto j possumos farto material. Estranharo alguns no havermos dedicado
pginas a duas estelares figuras baianas Castro Alves e Ruy Barbosa. que eles, alm de terem j merecido estudos, em quantidade
e qualidade excelentes, no escreveram trabalhos especificamente
filosficos. Claro que sempre um motivo condutor se pode perceber
em suas geniais produes afinando com o filosofar: em Castro Alves,
o inseparvel tema amorliberdade, em Ruy Barbosa, o dptico
verdadejustia. Extrapolaramos assim os limites da abordagem
deste livro. O mesmo diramos de outros ilustres representantes da
intelligentzia baiana, cuja enumerao seria demasiadamente prolixa.
No lhes desconhecemos o iderio, e somos, de resto, cientes do que
disse Vieira:
Prefcio
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1 parte
UM FILOSOFAR DIFUSO
I
II
III
IV
O SABER DE SALVAO
81
Alexandre de Gusmo
83
Nuno Marques Pereira
84
Conto do alforge
87
A cincia do bom homem Ricardo
90
Uma histrica sntese: cristianismo e escravatura
VI
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Captulo I
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Um filosofar difuso
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Captulo II
NOSSOS ELEMENTOS
CULTURAIS PRIMITIVOS
O ELEMENTO INDGENA
uando descobriram o Brasil, no encontraram aqui os portugueses a mesma cultura que os espanhis acharam em terras
conquistadas. Assim, restringindo-nos Bolvia, nos altiplanos formados
pelas serranias gigantescas, em que se bifurca a Cordilheira dos Andes,
perto do Lago Titicaca e a poucos quilmetros de La Paz, se encontram
as runas de Tiahuanacu, cujos segredos nem os incas puderam recolher, mas to s informaes mitolgicas. De tal modo o atual territrio
boliviano possua, na poca, uma cultura altamente evoluda, que
muchos investigadores opinam escreve G. Francovich, que deles
discorda que el pensamiento de las poblaciones precolombianas se
elev al rango metafsico.1 O esplendor das civilizaes pr-colombianas
se situa pelos sculos XII e XV.
Entre ns, antes do desembarque no sul da Bahia, j no Brasil se
encontrava o ndio desde tempos recuados, ainda no precisos, mas
estimados em milhes de anos.2 Contudo, as tribos tupis, js e cariris
encontravam-se em estado cultural de grande atraso3 (comparando-as
com a cultura dos africanos e dos europeus), j que adornos, habitaes, vida nmade, com caa e pesca, tudo enfim assinalava primria
civilizao, em que pese certas tribos tupis as que ocupavam o litoral baiano praticarem pequena lavoura e amanho do campo, pela
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L.H.D. Tavares, op. cit., p. 30; cf. Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio do
folclore brasileiro, t. I, verbetes anhanga e curupira , p. 110-114 e 523-525.
20 Gladstone Chaves de Melo, op. cit., cap. IV, p. 65.
21 Id., ibid., p. 65.
22 Edison Carneiro, Candombl da Bahia, p. 136.
23 Mtraux, op. cit., cap. XI, p. 114-147.
24 Id., ibid., cap. XII, p. 148-156.
25 Ibid., cap. XIII, p. 157-164.
26 Ibid., cap. XIV e XV, p. 165-174.
27 Ibid., cap. XVI, p. 175-196.
28 Op. cit., cap. XVI, p. 175.
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O ELEMENTO AFRICANO
Trazidos em navios negreiros, cuja hedionda realidade Castro Alves
em versos exprobrou, viram-se os escravos africanos longe de suas terras e famlias, sem nenhuma influncia poltica, organizao jurdica,
sem cargos de direo, sem at a posse de terra. Mais ainda a deprimlos a provenincia de vrias naes ou grupos, com diversos costumes
e lnguas, formas de vida, que os impedia de manter suas tradies.31
Mesmo quando os engenhos trabalhavam com at mil escravos, nem
sempre tal populao pertencia a idnticos grupos tnicos, e os senhores, sempre temerosos de revoltas, os vigiavam.32
Pouco importa se distingam atribuies de mo-de-obra escrava
(plantaes ou servios domsticos e externos): o escravo foi sempre
escravo.33 Compreende-se-lhe o banzo e, talvez, a vontade de imitar
os israelitas na servido, que penduravam os alades nos salgueiros
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34 Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil; a histria do levante dos Mals
(1835). guisa de contribuio, lembramos o depoimento de Antonio Ferro
Moniz que, em 30 de junho de 1835, fala de uma revolta de pretos em Salvador, noite (Dirio XX, fl. 83).
35 L.H.D. Tavares, op. cit., p. 32 e 65.
36 Monique Angras, op. cit., p. 25.
37 Id., ibid., p. 25.
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Do grupo sudans
() se fizeram tpicos representantes os nags, que o Marqus
de Abrantes, lembrando a ndole inassimilvel e traioeira, comparava cobra regelada, e os mandingas, ainda hoje recordados
pelos seus feitios e a sua arte no preparo de venenos lentos e
sutis, que administravam aos senhores, vtimas da sua reao ao
nosso meio.44
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Francisco de Souza Martins, escrevia: A classe dos pretos superabundava imensamente a dos brancos.47
Nos trs sculos de trfico, foi-se estabelecendo a transculturao,
em todos os setores.
Comecemos pelas miscigenaes. Inicialmente se realizou entre o
portugus e o aborgena.48 Do negro e do ndio, aparece o cafuzo. Da
unio do branco e do preto, surge caracterstica raa: Deus fez o homem e o portugus o mulato49 Francisco Manuel de Castro exilado no
Brasil, de 1655 a 1658, escreveu Brasil, inferno dos pretos, purgatrio
dos brancos e paraso dos mulatos, e Gregrio de Matos (1633/1696):
No sei para que nascer
Neste Brasil empestado
Um homem branco e honrado,
Sem outra raa;
Terra to grosseira e crassa,
Que a ningum se tem respeito,
Salvo se mostra algum jeito
De ser mulato.50
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Impossvel aqui registrar toda uma literatura que trata sobre o assunto.
Contentemo-nos em citar alguns livros que compulsamos: Roger Bastide, O candombl da Bahia (rito nag), trad. de Maria Isaura Pereira de Queiroz; Edison
Carneiro, Candombl da Bahia; Idem, Religies negras e Negros bantos; Estcio de
Lima, O mundo mstico dos negros; Vivaldo da Costa Lima, A famlia-de-santo nos
candombls jeje-nags da Bahia; um ensaio de relaes intragrupais (dissertao
de mestrado em Cincias Humanas); Elyette Guimares de Magalhes, Orixs da
Bahia; Waldir Freitas de Oliveira & Vivaldo da Costa Lima, Cartas de Edison Carneiro
e Artur Ramos (de 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro de 1938); Donald Pierson, O
candombl da Bahia; Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil; Artur Ramos, O negro
brasileiro: etnografia religiosa e psicanlise; Manoel Querino, Costumes africanos
no Brasil; Valdemar Valente, Sincretismo religioso afro-brasileiro.
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semelhana do que ocorre entre os bantos da frica, um comportamento de nossas populaes negras, ainda no presente, em seus vrios
cultos de terreiros, a crena numa singular fora vital, de Deus provinda e a Ele pedida, atravs de rezas, modos e mgicos elementos.
Cada ser e o homem particularmente o encarna influencia em
outro, numa hierarquia de foras, cuja suprema Deus qualquer lhe
seja o nome dado ou concepo aceite , comunicadas aos arquipatriarcas. O universo criado est centralizado no homem, segundo as
leis gerais da causalidade mtua vital, razo por que pode essa entrar
em contato com especiais seres intermedirios os orixs.60 Tambm
cremos ter sido a cosmoviso que, entre ns, se integrou na cultura
negra, a filosofia baseada no elemento primordial e bsico, a fora
sem dvida acriticamente aceita , um pressuposto para que se possa
explicar o mgico procedimento de nossos africanos com rezas e
ritos para defesa ou manuteno da vida.61
Consideremos algumas anlises.
Em sugestivo captulo, com o nome de Estrutura e dinmica
do mundo, Monique Angras62 estuda o essencial da religio nag.
Acompanhemo-la.
O universo composto de dois mundos, orum (sobrenatural) e ai
(fsico). Olorum o dono do primeiro, e a comunicao desse com o
outro se faz pela condensao e distribuio do ax, presente em todos
os seres. Os orixs, cujo nmero incalculvel, desempenham especficas funes relativamente aos demais seres. Oxal representa o poder
genitor masculino e encarna a figura do pai dos deuses fecundantes,
e as divindades femininas, aiabs (rainhas), so fecundadas, como
depositrias dos mistrios da gestao.
Relativamente aos homens, deuses so chamados, respectivamente,
de pais ou mes, porquanto cada um deles o eled; assim em cada
ser humano existe algo da substncia divina. Enquanto o eled apresenta uma fora, um smbolo da natureza a ditar um modelo de comportamento, o ipori a manifestao individual da fora da divindade
especfica, o dono da cabea. O ponto de interseo, onde se concentram as foras sagradas e a possibilidade de realizao pessoal,
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justamente o ori (cabea). Cada homem escolheu livremente, no momento em que foi criado, sua cabea e seu destino (odu), mas disso,
ao nascer, se esquece, e ento deve recorrer ao orculo para saber de
quem ele , de como conduzir sua vida. Duas etapas na vida individual:
a fixao do orix na cabea do iniciado e o axex, que destri os
potes dos assentos individuais, retira o oxu da cabea; ento o ax
do falecido reincorporado ao potencial coletivo (p. 92).
Conclui Monique Angras pelo impossvel sincretismo entre a religio nag e o cristianismo, ao nvel do candombl tradicional:
Encontramos ao contrrio uma nova viso do mundo, modos
diferentes de pensar, smbolos originais. Parece que, em ltima
anlise, a transmisso dos mitos e dos ritos, a organizao dos
templos, objetivaram reconstruir um templo (mtico) e um espao
(segredo), que recriam a essncia da frica perdida.
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O ELEMENTO PORTUGUS
As armas da Cidade do Salvador, descritas pelo heraldista Hermann Neeser,63 expressam interpretemo-las o sentido de primeira
cidade brasileira, edificada pelos portugueses, fundada em 29 de maro
de 1549 data oficialmente aceita. A coroa mural, de cinco torres,
simboliza a cidade-fortaleza, garante da permanncia lusa, quartelgeneral para a conquista das terras sem fim. Os dois golfinhos sinalizam uma baa, ancoradouro de longas travessias martimas. A pomba,
tendo no bico um ramo de oliveira, mostra a realizao da esperana
da empresa, aps viagem pelo Atlntico, a lembrar sinal de terra, com
a mensagem ps-diluviana: Sic illa ad arcam reversa est.64
Colonizar e cristianizar o Brasil, em cujo descobrimento, com a
posse da terra (Cruz de Cabrlia, a 23 de abril de 1500), o trono
e o altar firmaram incio de longo regime, eram o propsito daquela
() Gente ousada mais que quantas / No mundo cometeram grandes
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73 Antonio Paim, Filosofias portuguesa e brasileira, convergncias e peculiaridades e As filosofias portuguesa e brasileira tronco comum e caminhos
autnomos, Rev. Portuguesa de Filosofia, out.-dez. 1982, t. XXXVII-II, fasc. 4,
p. 91-95, 899-902; Francisco da Gama Caeiro, O pensamento filosfico do sculo
XVI ao sculo XVIII em Portugal e no Brasil, ibid., p. 51-90; Jorge Borges de
Macedo, Formas e premissas do pensamento luso-brasileiro do sc. XVIII, ibid.,
p. 932-943; Eduardo Abranches de Soveral, Pensamento luso-brasileiro, ibid., p.
392-396. Ver, alis, artigos vrios nesta revista que contm as Atas do I Congresso
Luso-Brasileiro de Filosofia, realizado em Braga, de 18 a 22 de fevereiro de 1981.
Tal evento serviu para demonstrar a necessidade de uma acareao entre o filosofar das duas ptrias irms, que Antonio Paim e luzida equipe procuram incentivar
com a criao do estudo do pensamento luso-brasileiro na Universidade Gama Filho,
donde j provieram originais e importantes teses. Seja-nos permitido assinalar
quatro fatos: nos primrdios de nossa cultura filosfica, temos o luso-brasileiro
Antonio Vieira, a centralizar nossa ateno; a presena entre ns, de 1810 a 1821,
com aulas e publicaes filosficas de Silvestre Pinheiro Ferreira; Sampaio Bruno,
a publicar, em 1898, O Brasil mental; esboo crtico; Tiago Sinibaldi, a publicar,
em 1894, os Elementos de Filosofia, de larga adoo nos seminrios do Brasil
e veculo do neotomismo. Temos diante dos olhos a 3 edio, em dois volumes
(XVI-439 p., 608 p.).
74 Histria da literatura baiana, cap. IV, p. 45-50.
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A atitude mental dos estrangeiros caracterizava-se pelo iluminismo, pelo empirismo, pelo utilitarismo.80 Era a predileo pelo saber
indutivo, pelo mtodo experimental, era a oposio Filosofia ensinada
no Colgio das Artes.81
Como nenhuma nao consegue isolar-se da influncia cultural
alhures provinda, o elemento portugus, a que ora aludimos, no
pode ser considerado sem a referncia ao europeu. Se fomos, sem
dvida, formados pela mentalidade lusitana, tivemos que receber o
influxo de sistemas ou idias oficialmente aceites em Portugal ou nele
disseminados e transmitidos por todos os meios de comunicao, per
fas et nefas Importa, pois, distinguir perodo.
Adiante falaremos de movimentos revolucionrios na Bahia, em
que se percebe a influncia de uma filosofia iluminista, de teses sobre
a igualdade para todos perante a lei num regime que teria do povo sua
fundamental origem. A francesia, incrementada pela leitura de livros
trazidos por compatriotas e viajantes, ou contrabandeados em pores
de navios, e por escritos de pensadores polticos, particularmente
ressaltada por nossos historiadores.
Observe-se que muitos dos movimentos deflagrados entre ns so
tambm os que em Portugal se processavam. Assim, a Revoluo Constitucional de 1820, do Porto, se opunha ao absolutismo. Os deputados
baianos convocados para a elaborao dessa Carta somente no a assinaram porque julgavam que o Brasil permaneceria colnia de Portugal.
A Igreja, escreve Serafim Leite, foi a nica educadora do Brasil at
fins do sculo XVIII, representada por todas as organizaes religiosas, do clero secular ao clero regular, que possuam casas no Brasil
o que no constitui exagero, comenta Rubens Borba de Moraes.82
Veremos a ao dos religiosos, na Bahia, com a adoo de compndios.
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Necessidades, o famoso colgio, com laboratrio de cincias experimentais, mas que tiveram tambm () a honra de, inclusive seu
maior nome, Teodoro DAlmeida, serem perseguidos por Pombal (20
de junho de 1760),87 lembremos que o Cursus Coninbricensis, de que
depois trataremos, mostrava adiantado progresso de reao inconcussa
autoridade aristotlica Alis, bom recordar que, para So Toms, o
argumento de autoridade, em Filosofia, de mnimo valor; acontece,
porm, que a cincia, no dizer de Bacon, tem asas de chumbo Criticando ainda quantos afirmam que os jesutas isolaram, pelo nmero
de colgios que possuam, a cultura portuguesa do resto da Europa,
Antonio Alberto Banha de Andrade mostra que, antes da publicao do
clssico livro de Verney, j se faziam sentidas manifestaes iluministas
em Portugal. Fala desse movimento agitado que pretendeu mudar o
rumo Filosofia em Portugal, cuja presena se nota
() em toda a gama de intelectuais portugueses, nomeadamente
nas escolas dos jesutas, oratorianos, teatinos e franciscanos.
Com efeito, j antes de o Verdadeiro mtodo de estudar (1746)
entrara em Portugal a Filosofia moderna de reao escolstica e,
sobretudo, a ateno curiosa Cincia, sem intuito propriamente
de as amoldar num sistema coerente, mas admitindo a Filosofia
e a Cincia, como duas expresses da explicao do Cosmos e do
Homem que se podem interajudar, sem se identificarem.88
Deixamos de analisar a figura de Luis Antonio Verney, tantos e tamanhos so os escritos sobre o autor e suas obras! Outrossim, dispensamos
comentrios sobre Genovesi, objeto, alis, de perfunctria anlise neste
livro.
Dispensar-nos-amos, tambm, de abordar o que Antonio Paim
consagrou com o nome de momento pombalino,89 por considerar o
assunto sobejamente tratado, no quisssemos retomar as concluses
do renomado historiador de nossas idias filosficas relativamente ao
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De mximo valor para estudo do pensamento filosfico lusobrasileiro Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846), que tem sido
objeto de inmeras referncias e estudos.95 Suas Prelees filosficas
foram editadas pela Grijalbo e contm, outrossim, as Categorias de
Aristteles, traduzidas por ele do grego.
Como se sabe, Silvestre Pinheiro Ferreira elaborou um sistema
filosfico que permitiu cultura luso-brasileira integrao maior na
poca Moderna, com uma tentativa de superar o realismo mitigado
ento vigente. Lembremos que entrou na Ordem do Oratrio em 1783,
deixando-a dez anos depois, e que criticou acerbamente a obra de
Genovesi. Retornou a Aristteles, repensando-o diversamente de alguns
autores escolsticos, e julgou poder restaurar cientificamente as categorias aristotlicas, dando assim a base realista Metafsica, ao tempo
em que elevava o saber filosfico a especfica forma de pensar. Estabelece, atravs de uma teoria da linguagem, baseada nos sentidos,
o respaldo para integrao do emprico e do terico. Quanto problemtica moral, buscou Silvestre Pinheiro Ferreira fundamentar a tica
atravs de uma doutrina utilitarista, embora no sentido amplo do termo,
quando Deus apresentado como fundamento para a ordem moral do
homem, que deve procur-la guiado pelo desejo tambm da felicidade
terrena.
Publicou vrios trabalhos de cunho poltico, de que destacaremos
Manual do cidado em um governo representativo ou princpios de direito constitucional, administrativo e das gentes (1834) e Declarao dos
direitos e deveres do homem e do cidado (1836).
No plano prtico escreve Antonio Paim foi incumbido de
realizar o trnsito da monarquia absoluta para a constitucional,
como chefe do ltimo governo de D. Joo VI no Brasil. Mais tarde,
radicado em Paris, tornou-se, em seu tempo, um dos principais tericos europeus do liberalismo poltico.96
Quis mostrar que o liberalismo poltico devia integrar-se coerentemente num sistema filosfico. Ento o problema da liberdade humana
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Captulo III
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Propositadamente citamos essas compendiosas notcias do pranteado historiador baiano que foi, juntamente com o cn. dr. Antonio
Joaquim das Mercs, com sua carta noticiadora do ensino da Filosofia
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Dos impressos da Tipografia Nacional (1823-1831), depois Tipografia Imperial e Nacional da Bahia, relacionados pelo biblifilo Renato
Berbert de Castro,14 anotemos, alm de peridicos, O Constitucional
Bahiense (Bahia, 1823-1828), O Liberal (1823-1824), os Entretenimentos
de Phocion sobre a relao da Moral com a Poltica, traduzidos do grego
em francs com observaes pelo abade de Mably; e em linguagem vulgar por Jos Mendes da Costa Coelho, natural da Bahia, ano de 1826
(p. 200-202); as Pastorais (a de 20 de fevereiro de 1829 e a de 1830)
de d. Romualdo (p. 2); o Catecismo de Montpellier (p. 262-264), devido
ao jansenismo de que era acoimado.15
Deslanchou da toda uma fecunda e crescente trajetria da imprensa
baiana, cujos redatores e jornais tm merecido especial publicao.
Lembramos-lhe, de modo superficial, alguns nomes, at por uma gratido por quanto nos serviram para dados neste livro assinalados.16
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A CENSURA DE PUBLICAES
A Igreja Catlica sempre condenou certos livros julgados nocivos.
Antes da descoberta da imprensa, fazia queimar os escritos denunciados maus; aps, contudo, a larga difuso dos livros impressos, dos
quais muitos continham doutrinas consideradas perniciosas, a Igreja
decidiu editar catlogo das publicaes que no se deviam ler nem
reter: surgiu o Index, cuja apreciao, relativamente liberdade e
cultura, nem sempre com a neutralidade axiolgica e com vistas ao
ethos vigente em histricas circunstncias, tem sido feita.25
No nos vamos deter em historiar a censura eclesistica, endossada
ou at absorvida pelos poderes civis, com o Padroado. Lopes Praa,
que emitiu judiciosa sentena, a posteriori (Hoje s uma soluo
possvel. melhor a ignorncia que o erro, mas a ilustrao prefervel ignorncia), fala do ndice romano I, do ndice expurgatrio
lusitano, do Index expurgatrio da Inquisio, ao tempo em que
enfatiza as condenaes que extrapolavam da estrita anlise de doutrinas ou pessoas para atingir, indiscriminadamente, at livros escritos
24 No Dirio da viagem ao Norte do Brasil, de d. Pedro II, consta (p. 262263) que a 1 de novembro de 1859 visitou S.M. ao arcebispo, e que, ao avistar a
biblioteca do primaz disse para este: Eis ali os nossos amigos, e encaminhando-se
para as diversas estantes de livros, abriu alguns, mostrando perfeito conhecimento
dos autores e das matrias e fazendo as mais judiciosas reflexes a respeito delas.
25 P. Forget, Index, em: Dictionnaire de Thologie catholique, t. II, p. 702716.
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Captulo IV
PERIDICOS
s peridicos, jornais ou hebdomadrios so o espelho da sociedade. Ao tempo em que refletem o ethos vigente, em veiculando
idias, reverberam o calor das convergncias e divergncias. Um
poder absolutista suprime ou coarcta as folhas que lhe so contrrias,
ao tempo em que reduz as fontes de notcias ou doutrinas ao rgo
oficial Numa sociedade, em exacerbada liberdade, proliferam de tal
modo que ningum consegue mais visualizar a qualidade da mensagem: se se trata da paixo pela verdade ou da mentira das paixes! O
estilo, a durao, os redatores, os objetivos dos peridicos explicamlhes as circunstncias histricas e o iderio; de qualquer modo, mxime
para os sculos passados por quase nico meio de comunicao ,
so eles imprescindvel fonte para a anlise histrica.
A Bahia os teve, a partir do sculo XVIII. Eram as gazetas. A Idade
dOuro do Brasil, devidamente revista conforme o ofcio do Prncipe
Regente carta rgia de 5 de fevereiro de 1811, que lhe autorizara a
publicao , saiu a 14 de maio de 1811, tendo na vspera aparecido
seu prospecto, qual homenagem ao aniversrio do Prncipe Regente.
Seu redator, Jos Incio de Macedo, padre-mestre portugus a quem
nos referimos neste livro, obviamente defendia a causa portuguesa.
Da mesma fonte, nossa primeira revista, Jornal de Variedades.1
Mas o jornalismo de opinio e debate se inaugurou apenas em
1821, quando surgiram O Semanrio Cvico, de Joaquim Jos da Silva
64
Um filosofar difuso
2 Que tinha como lema o mote camoniano: A verdade, que a conto nua e
pura vence toda a grandloqua escritura. Cf. Carlos Rizzini, O livro, o jornal e a tipografia no Brasil (1500-1822), que fala da mudana do nome para O Constitucional
e da luta que travou em favor da causa brasileira, ao tempo em que afirma que os
redatores dO Constitucional imprimiram em Cachoeira, a 1 de maro de 1823,
O Independente Constitucional (p. 412-417).
3 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 125. Foi este o grande jornal
empastelado por ousio de ter combatido as idias portuguesas, mas reaparece
em dezembro de 1822 com o ttulo O Constitucional que, novamente empastelado
obriga seus redatores a irem para Cachoeira tentar de novo O Independente Constitucional, em 23 de agosto de 1823. Cf. Antonio Loureiro de Souza, Imprensa
baiana, em: Ciclo de conferncias sobre o Sesquicentenrio da Independncia na
Bahia em 1973, p. 147-157.
4 Pedro Calmon, op. cit., p. 125.
5 Hlio Vianna, Contribuio histria da imprensa brasileira (1812-1869),
p. 480-481.
6 Notcias da Bahia 1850, cap. 15, p. 178.
65
Em 1833, Gonalves Viana fundou o Dirio da Bahia que teve decisiva participao na poltica baiana; tendo desaparecido em 1835,
reaparecia com a figura de Sabino Vieira, em 1837, que nele defendia
os ideais da Sabinada.7
O Guaicuru (1838-1842), de Domingos Guedes Cabral (1811-1871),
pai do mdico e filsofo do mesmo nome, tinha como epgrafe os sintomticos versos da tragdia Cato, de Garret: Da liberdade a rvore
no cresce / Se a no rega dos dspotas o sangue A Marmota, de
Prspero Ribeiro Diniz (1815 a 1820[?]-1852), que aparece em Salvador de 1846 a 1849, inaugura o gnero de certa licenciosidade, num
ridendo castigat mores, e tem como divisa: Sou pequenina, / Porm sou
forte. / Digo a verdade, / No temo a morte.8
O mais famoso rgo da imprensa baiana na poca, tambm com
o nome Dirio da Bahia, foi fundado por dr. Demtrio Ciraco Tourinho, em 1856. Chamou-o Alfredo de Carvalho o Decano da Imprensa
na Bahia. Segundo Pedro Calmon,9 teve ele quatro fases distintas:
1856-1868, a de Demtrio Tourinho e Landulfo Medrado, liberais histricos; de 1868-1880, do conselheiro Dantas; de 1880-1901, de lvares
Guimares e seus sucessores; de 1901-1917, de Severino Vieira. Tais
etapas foram admitidas na especfica tese de Ktia Maria de Carvalho
Silva. Conforme se pode perceber pelos jornais da poca, todo noticirio
assinala as principais preocupaes e tendncias vigentes.10 Remetemos
o leitor ao trabalho de Ktia Silva, no que se refere parte poltica e
religiosa. Julgamos, porm, interessante reproduzir o pensamento:
Dez anos dia a dia [relata o dr. Manuel Vitorino Pereira] o Dirio da
Bahia constituiu-se o poderoso defensor das idias e princpios liberais,
e pode-se dizer que foi ele a alma-mter de reorganizao do partido
em todo o Imprio.11
7 J em 1853-1878 aparecia o Jornal da Bahia ligado ao Partido Conservador, que foi substitudo pela Gazeta da Bahia, e em lugar deles aparece o Estado
da Bahia (1890-1897). Cf. Pedro Calmon, op. cit., p. 226, e Ktia Maria de Carvalho Silva, O Dirio da Bahia e o sculo XIX (tese de mestrado, mimeo.).
8 A.V. Sacramento Blake, Dicionrio bibliogrfico brasileiro, vol. VII, p. 83-84;
Pedro Calmon, op. cit., p. 125.
9 Op. cit., p. 126, nota 21.
10 Pierre Verger, op. cit., p. 178-194. Relativamente ao Jornal da Bahia e
Correio Mercantil escoro para os anos de 1846 a 1859 , Ktia Maria de Carvalho Silva, op. cit., p. 170-172.
11 Apud Pedro Calmon, op. cit., p. 126.
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Um filosofar difuso
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Um filosofar difuso
15 O fato nos causou extrema angstia por haver sido nosso trabalho a ltima publicao da Editora Mensageiro da F, quando tivemos que ajudar os zelosos
operrios em sua confeco, pois j se faziam retiradas de mquinas. Pe. me. cn.
dr. Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, Cidade do Salvador, 1977, composto, impresso e plastificado na Editora Mensageiro da F.
16 Pedro Calmon, op. cit., p. 172.
69
Esta faz inserir em O Comrcio, do ano de 1843, noticirio regular, a comear do n 49, de 3 de maro, onde se l: Domingo, 5
do corrente, a Sociedade Filosfica faz a sua primeira sesso deste
ano. Continua ainda a discusso sobre a pena de morte. O secretrio, Manoel Correia Garcia. Pelo teor da notcia, deve ter sido
constituda em poca anterior. A entidade ocupava-se de temtica
ampla, tendo havido inclusive discusses sobre o divrcio. Contudo, no ano de 1843, esteve na pauta de vrias sesses a tese
sobre a perfectibilidade do esprito humano.17
17
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Um filosofar difuso
23
71
LIVROS E BIBLIOTECAS
Os livros e escritos, mxime nos perodos em que os meios audiovisuais de comunicao eram menos eficientes, se constituem o termmetro da cultura. Por isso escreveu o ilustre biblifilo Rubens Borba
de Moraes: Se quisermos estudar a histria das idias, a divulgao
das tcnicas, toda a evoluo cultural brasileira, enfim, indispensvel
estudar a histria do livro e das bibliotecas.24 Da, to somente nos
havermos atrevido a elaborar um esboo do filosofar na Bahia depois
que encontramos preciosas fontes muitas apenas conhecidas de
nome , principalmente em compndios, onde o pensamento parece
mais sistematizado e claro.
Como pessoa alguma escreve para ningum, mesmo quando se trata
de solilquios ou dirios, tem-se, pela leitura, uma comunicao, um
obrigatrio dilogo, uma disseminao de idias, conforme cantou
Castro Alves: O livro caindo nalma / germe que faz a palma, / chuva
que faz o mar. A histria dos livros faz a histria das idias e da
mentalidade
Antonio Paim,25 para demonstrar que as preocupaes da elite
colonial brasileira at 1772 reforma pombalina da Universidade
eram mais com o saber de salvao do que com o saber de cincia,
socorre-se do levantamento bibliogrfico feito por Rubens Borba de
Moraes, em Bibliografia brasileira do perodo colonial.26 Escreve:
At os comeos da segunda metade do sculo XVIII, a produo de autores brasileiros equivale a cerca de duzentos ttulos. As
obras literrias de cunho histrico ou descritivas, bem como as de
ndole didtica, tcnica ou filosfica [o grifo nosso], oscilam em
torno de trinta. Toda a parcela restante poderia ser agrupada como
apologtica do denominado saber de salvao, em sua maioria na
forma de sermes.
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Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 98.
Livros e bibliotecas do Brasil Colonial, cap. 7, p. 143-159.
77
nem se podero conservar as idias adquiridas, e muito menos promovlas a benefcio da sociedade.47
A cerimnia foi feita na sala do dossel do Palcio do Governador,
pois a futura sede, a antiga livraria do Colgio das Artes em
precarssimo estado somente ensejaria a inaugurao em 4 de agosto
do mesmo ano. Doaes se fizeram, e, com os oitenta livros emprestados, guisa de estmulo, pelo Conde dos Arcos, o montante de obras,
na inaugurao, era de trs mil. Comenta Rubens Borba de Moraes:
Prova que havia na Bahia mais livros em mos de particulares do
que se pode imaginar.48
Refere-se o autor ao acervo de obras existentes na Biblioteca
Pblica da Bahia, em torno de 1811, documentado em dois catlogos
existentes na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, um impresso e
outro manuscrito posterior, que arrolam respectivamente, 737 e 1.233
obras, em 5.787 volumes. Foi no tempo em que o Conde dos Arcos
deixou o governo da Bahia, ficando a Biblioteca entregue ao abandono, conforme diz Incio Accioli.49
J em torno de 1835, a Biblioteca possua 7.821 volumes, assim
distribudos: 4.273 franceses, 580 ingleses, 1.395 latinos, 338 italianos
e espanhis, 1.185 em portugus.50
Interessante a ateno dada pelo renomado biblifilo existncia de importantes obras nos vrios ramos do saber, na Biblioteca
Pblica da Bahia, conforme o catlogo manuscrito acima citado.51 No
atinente Filosofia, escreve: () encontram-se obras de Aristteles,
So Toms de Aquino, Descartes, Genovesi e um ou outro pensador
menos conhecido hoje. O resto, o maior nmero de volumes, todo
referente aos filsofos da Ilustrao ().52
Havendo citado autores brasileiros de livros sobre agricultura ou
especiais tcnicas, a quem chama de filsofos ilustrados, lembra a
grande difuso entre ns do Cours dagriculture (Paris, 1781-1793, em
47
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106.
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Um filosofar difuso
Temos diante de ns o ndice alfabtico do catlogo geral da Biblioteca Pblica da Bahia.55 Alm de vrios livros relacionados com a Filosofia, elencados em outros setores, vemos 208 livros especificamente
catalogados nesse ramo do saber, assim discriminados: em portugus,
5 obras (18 volumes); em latim, 27 obras (39 volumes); em francs, 163
obras (411 volumes); em ingls, 7 obras (20 volumes); em espanhol, 3
obras (3 volumes); em italiano, 3 obras (3 volumes).
Trata-se de livros de famosos filsofos e pertencentes a vrias
correntes doutrinrias, muitos deles em duplicata ou em diversas
tradues.
Na impossibilidade de transcrever todas as obras, contentamo-nos
em citar os livros existentes em portugus, que no mais encontramos
no Brasil, exceo do quarto: Catecismo de Lgica, pelo dr. Salustiano
Jos Pedrosa, Bahia, 1856, in-12, 1 vol.; Compndio de Metafsica para
53
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uso do curso de Filosofia, pelo dr. Salustiano Jos Pedrosa, Bahia, 1857,
in-12, 1 vol.; Discurso da ignorncia em que se duvida do fogo elementar e se define o material, e em conseqncia se dificulta a maior parte
da Filosofia Moral, por Carlos Joseph Murato, Lisboa, 1778, in-12, 4
vol.; Investigaes de Psicologia, pelo dr. Eduardo Ferreira Frana,
Bahia, 1854, in-4, 2 vol.; Preparatrio universal, ou arte de Lgica, por
Antonio Jos de Oliveira Leite, Lisboa, 1800, in-12, 10 vol.56
Nada ou quase nada se encontra de to rico acervo! O bombardeio
de Salvador, em 10 de janeiro de 1912, destruiu raridades em jornais,
revistas e livros. Do que restou, fatores outros tm contribudo para
que muito pouco ficasse
Outras instituies
A Faculdade de Medicina tambm sofreu perdas pelo incndio
ocorrido na noite de 2 para 3 de maro de 1905; foram totalmente
consumidos seus 15.000 volumes, e Nina Rodrigues foi visto a chorar,
furtivamente Um exame do catlogo de obras existentes em 1876, e
das obtidas entre 1877 e 1885, foi rapidamente feito,57 mas suficiente
para mostrar vrios livros estritamente filosficos, ao lado de clssicos
autores de Medicina.
No Seminrio Central da Bahia, em colgios oficiais ou particulares, pesquisa bibliogrfica aparecem rari nantes in gurgite vasto
56
Captulo V
O SABER DE SALVAO
ntonio Paim1 aceita para o tipo de meditao vigente no momento jesutico a denominao de saber de salvao que
Lus Washington Vita havia proposto,2 inspirado na classificao dos
saberes de Max Scheler (tcnico, culto Filosofia e Cincia e saber
de salvao). Apenas acha que no se pode aceitar a generalizao
para todos os perodos da Filosofia brasileira, numa dicotomia saber
de salvao/saber de ilustrao.
Anna Maria Moog Rodrigues resume assim o pensamento que Antonio Paim expusera em sua Histria das idias filosficas no Brasil:3
O desprezo do mundo, sendo o mundo identificado com a dimenso corprea na qual se integra o prprio homem; a resistncia
tentao, equivalendo ao comportamento tico, por excelncia;
a eternidade da salvao, contrapondo-se transitoriedade da
tentao.4
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Um filosofar difuso
Verificamos, contudo, que o julgamento feito, relativamente literatura brasileira quinhentista, se poder estender a grande parte de
publicaes posteriores, onde vigorou o saber de salvao. Lemos
em obra de vulto:
() Procurava infundir nos espritos uma concepo lgubre e
pessimista quanto vida terrena, mera transio para a eternidade;
o sentimento da vaidade e inanidade da vida, do contraste entre
a luz (celestial) e a escurido (terrestre), entre a grandeza e a
humildade, o esprito e a carne, a salvao e a danao; a noo
da presena da morte e do inferno, da desiluso (desengano) e
horror das coisas terrenas, do poder destruidor do pecado, expresso
pela corrupo fsica, da transitoriedade do tempo, fluindo implacavelmente diante do susto do homem, que tem nisso a impresso
da prpria incapacidade de deter a marcha para a decadncia e a
dissoluo. O medo impera nessa literatura, medo da morte, da
decadncia, do inferno, da passagem do tempo, ao contrrio da alegria e prazer de viver, do gosto da ao e do mundo, da claridade
renascentista. Arte mais para os sentidos que para a inteligncia, era
pelos sentidos e pela imaginao, e no pela razo, que o Barroco
conquistava o homem.6
5
6
O saber de salvao
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Foi, precisamente, para estudar o pensamento mais de cunho moralista de autores ligados Bahia, que inserimos algumas publicaes,
que para a poca tiveram relevncia, malgrado se trate de obras de
diferentes perodos. Propositadamente, estudamos, por ltimo, um livro,
O bom homem Ricardo, de leitura obrigatria em nossa mocidade baiana
e de cunho mais econmico-liberal.
ALEXANDRE DE GUSMO
Pe. Alexandre de Gusmo, S.J., natural de Lisboa (1629), veio aos
dez anos de idade para o Brasil, vestiu a roupeta de jesuta no Colgio
da Cidade da Bahia em 1646.7 Foi mulo de Vieira, de quem fortemente
discordou, a ponto de, em 1694, divergirem os alexandristas e os
vieiristas. Pedro Calmon assim analisa as duas correntes que solicitavam a ao missionria:
Uma espcie de litgio platnico-aristotlico; de luta entre as
tendncias filosficas representadas por to diferentes temperamentos; a briga de claustro e ptio, para distinguir da inflexibilidade alexandrista o senso poltico do orador sublime.8
7
8
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Um filosofar difuso
h de salvar-se e a infeliz sina do que se h de condenar. Wilson Martins9 considera uma dissertao apologtica em forma de alegoria,
certamente inspirada em The Pilgrims Progress (1678), de John Bunyan
(1628-1688).
Traa o pe. Alexandre de Gusmo os roteiros diversos que dois
irmos seguiam na vida. Na introduo, fala do livro:
Vai repartido em seis partes, porque tantas so as cidades, que
o predestinado andou at chegar a Jerusalm, em que se representava a bem-aventurana: e as seis cidades, onde passou o Precito,
at chegar a Babilnia, em que se justifica o Inferno.
O saber de salvao
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Um filosofar difuso
Admite que bem pode um rico, e grande fidalgo, e andar bem vestido
no exterior (porm sem nota de desvanecimento) e ser no interior um
santo.19 Diz que a riqueza, personificada pelo ouro, assim como a
Filosofia uma das cincias de que se faz mais estimao e apreo,
por ser porta de todas as faculdades depende muito de quem a
possui e usa. Adiante, fala do necessrio desprezo dos suprfluos
bens temporais (p. 37), e estabelece, como regra de conduta, que se
contente o homem com s aquilo que lhe necessrio e lhe basta,
desprezando o suprfluo e desnecessrio (p. 32). Ora, comentamos
ns, a dificuldade est no julgamento do que suprfluo
Toda questo , porm, tratada com tintas mais fortes do que se
pode concluir do contexto. Por exemplo, socorre-se o autor do conhecido texto de So Lucas (XVIII-25): mais fcil passar pelo buraco da
agulha um camelo do que um rico entrar no reino de Deus. Convenhamos que, se a denominao buraco da agulha no se referisse a uma
baixa porta dos muros de Jerusalm, que obrigava os artiodctilos a se
rebaixarem, o termo da vulgata facilius, ou o do original ,
deveria ser mudado para impossibile, ou
, a no ser que aos
falecidos bons ricos deva, miraculosamente, conceder sempre Deus o
dom da sutileza para penetrabilidade dos confins celestes O tema
parte do pressuposto de que os sete vcios principais so favorecidos
pela riqueza, e termina com a condenao de esmolas a quantos
se fazem mendigos e folgazes a fim de no trabalharem (p. 33),
socorrendo-se do texto paulino assim traduzido: quem no trabalha
no come (2 Tes. III, 10), em lugar do original, em que se ressalta a
inteno:
, .
Pode haver, escreve Nuno Marques Pereira, um esprito de pobreza
em todos os ricos que repartem, com Deus e com seus pobres, o que
lhes sobra do sustento necessrio de seus estudos e dignidades.
Basta-nos esta sucinta anlise da obra que foi, no dizer de Pedro
Calmon o livro brasileiro por excelncia que precedeu imediatamente
Histria de Rocha Pitta, e poesia dos Acadmicos Esquecidos,20
e o mais lido no Brasil ao longo do sculo XVIII.21
19
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O saber de salvao
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CONTO DO ALFORGE
Trata-se de um livro escrito, por Bruno Seabra,22 para formao
de seu filho Joo Carlos que veio a nascer no dia 270 (!) de 1869
(p. VI; portanto, 27 de setembro). Escreve no verso da dedicatria:
familiarize-se pouco a pouco o menino com a boa-razo. O melhor
piloto o que aprendeu a pilotagem desde os primeiros anos.
Pedindo opinio ao seu amigo Manoel de Melo, diz que sua publicao dependeria da aprovao dele, e que de propsito o confeccionou
22
O alforge da boa-razo; livrinho para meninos, Rio de Janeiro, Livraria LusoBrasileira, 1870, XXVI-62 p. Bruno Henrique de Almeida Seabra (Par, 6 out.
1837; Bahia, 8 jun. 1876) fez curso de humanidades no Seminrio Episcopal do
Par, foi cultor de letras e artes, tendo falecido como secretrio da Presidncia
da Provncia da Bahia. Autor de livros e artigos, e teatrlogo, usou por vezes o
pseudnimo de Aristteles de Sousa, cf. Sacramento Blake, op.cit., vol. I, p. 429430; Wilson Martins, op. cit., vol. 3 (1855-1877), p. 13, 94, 117, 134, 170, 181,
184, 256, 287 e 343.
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Um filosofar difuso
para que seu filho pudesse ter () lio de trabalho, da qual ele tire
proveito no futuro, se l chegar e tiver juzo (p. VI).
Quanto metodologia, propositadamente o trabalho deixa aos
jovens um esforo prprio, devido no clareza da exposio, lembrando velho educador alemo que acostumava os educandos, em
hora de recreio, a decifrarem charadas e enigmas preparo suave
para quantos depois cursassem a matemtica (p. VIII).
O livro consta de duas partes: Conto do alforge (p. XI-XXVI) e
O alforge da boa-razo (p. 3-62).
No Conto do alforge, narra-se a estria de um ancio, de quem
se ignoravam nome e lugar de nascimento, e que se denominava do
barro matria da origem e do fim do homem e de irmo
nome a convir a todos, malgrado diferenciaes vrias (p. XI-XII).
Hosped-lo se constitua agradvel mister, pois, se isso no ocorresse, tomaria o forasteiro seu alforge e se iria embora; descreviam-no
como algum que () aliava o bom do ancio serenidade do rosto a
suavidade da enunciao, de modo que dele se dizia: possui o segredo
de adoar verdades amargosas (), a deixar saudades nos lares que
o hospedavam em suas perenes andanas (p. XIII).
Um dia, certa mulher que o albergara, veio noticiar-lhe a morte, ao
tempo em que, no desenlace, voz misteriosa dizia, entre outras coisas:
() nada sois, e nada possus na terra, exceto a virtude (p. XV).
Acorrendo, consternados, todos casa dela, tomaram-se de furor
ao ver a penria da simples roupa que cobria o cadver, deitado no
assoalho. Vendo-se acusada, defende-se, mostrando que assim o forasteiro desejara ser encontrado quando morto, pois dissera (p. XVI-XVII):
() o lodo do lodo: o nosso derradeiro lenol, quer o queiramos,
quer no, h de ser, afinal, uma camada de terra.
Conseguiu-se vultosa subscrio para as honras fnebres ao forasteiro; mais uma vez intervm a pobre mulher, a transmitir a todos
o recado ltimo: () Rogo que no se toque em meu corpo seno
depois que este papel for lido () (p. XVIII).
Que mensagem continha esse testamento? Deixava seu alforge ao
povo, com a condio de que fossem lidos, sete vezes consecutivas,
esses pensamentos, que resumimos (p. XX-XXII): 1) Deixe o homem,
como monumento, exemplos de virtudes, que, transmitidas, valero
mais que o bronze; 2) No mister dobrem os sinos nos enterros;
adivinham os coraes a morte do homem til e estimado; 3) Relata o
O saber de salvao
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que disseram a propsito uns testemunhos de trs loucos que estranhavam, certa feita, pomposo enterro a) acendam-se tantas tochas
em fretro, aos olhos sadios; b) tantos gastos para dar aos vermes
pouco de carne podre, enquanto muitos tm fome e vivem em nudez;
c) corvos crocitaram, certa vez, para mostrar tanto tropel para ostentar o nada!.
Aps a stima leitura, enterraram o forasteiro em pobre sepultura
e levaram o alforge ao governador da cidade, com squito jamais
pensado para grosseiro saco de couro
No alforge, uma folha de papel com a mxima: No faas a teu
semelhante o que no quiseras te fizessem a ti.
Deliberou-se que a mxima seria lida pelo governador e por seus
sucessores, uma vez por semana, para todos (p. XXIII-XXV).
Mas, desaparecida a cidade, como Herculano e Pompia, permaneceu porm a mxima na memria de todos; certamente obra da boarazo, pensava o autor, ao contrrio do povo, que a julgava estranha,
como o forasteiro (p. XXVI).
Em O alforge da boa-razo, usa Bruno Seabra uma srie abundante de provrbios, tirados da Bblia e de autores vrios,23 bem como
relata aplogos ou edificantes casos, a que acrescenta comentrios.
Impossvel, aqui, reproduzir as numerosas passagens. Escreve para seu
filho e para a juventude, h muito arraigado no Brasil, a referir-se
falta, entre ns, de boa instruo inicial, escudado no Marqus de
Maric: Os brasileiros em meninos so periquitos; adultos, papagaios;
e velhos, araras () (p. 8).
Ressalta em todo o livro a importncia da instruo e da formao
aliceradas no lar, o temor e o amor a Deus, a benevolncia para com
o prximo, o culto verdade e honradez, a humildade, a prudncia
no falar e no agir, a gratido aos pais, a incerteza dos bens materiais,
embora exalte o trabalho e a economia, como teis ao progresso
social.
Seu livro no alude a qualquer religio, muito embora, a cada
passo, cite a Bblia e fale da Criao e da Providncia divinas. No
23
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Loc. cit.
Dirio da Bahia, 22 ago. 1862.
31 ARQUEB, Presidncia da Provncia, Instruo Pblica, Compndios didticos, n de ordem 4.039.
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E, j que o citamos, uma palavrinha sobre esse baiano, cujo sesquicentenrio de nascimento se comemorou em 13 de janeiro de 1988.
Andr Pinto Rebouas (1838-1898), cachoeirano, estudou, em companhia de seu irmo Antonio Pereira Rebouas, 2 (1839-1874), alm
dos preparatrios para o curso de Matemtica, Grego, Ingls e Filosofia.47 Engenheiro, preto como Teodoro Sampaio, foi um dos pioneiros
da classe; sua participao no movimento abolicionista o credita como
um dos mais ardorosos antiescravocratas, primus inter pares na viso
das questes nacionais.48
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Srgio Cardoso Afonso de Carvalho que, ainda estudante de Medicina, arrebata, conforme se conta, jovem escravo da mo do Baro de
Cotegipe, que o levaria para a corte, ajudado por seus colegas acadmicos nas proposies das teses doutorais h constantes repdios
escravatura. Era filho de Jos Joaquim Cardoso e nasceu em Santo
Amaro da Purificao em 1858, tendo falecido em 1933; aliou-se a Jos do
Patrocnio na campanha abolicionista, no jornal Cidade do Rio,
havendo dirigido, em Feira de Santana, o dirio O Propulsor (1901).53
Como esquecer as duas maiores figuras baianas, Castro Alves e Ruy
Barbosa, na luta antiabolicionista? Certamente, no ano centenrio
da abolio da escravatura, trabalhos especializados devem enfocar a
contribuio baiana. Sintomtico, haver escrito Ruy no Elogio ao dcimo aniversrio da morte (1891) de quem apostrofara, revel, contra
tanto horror perante os cus:
A ignomnia que barbariza e desumana o escravo, conspurca a
famlia livre, escandaliza no lar domstico a pureza das virgens
e a castidade das mes; perverte irreparavelmente a educao
de nossos filhos; atrofia a nossa riqueza; explica todos os defeitos
do carter nacional, toda a indolncia do nosso progresso, todas
as lepras da nossa poltica, todas as decepes das nossas reformas, todas as sombras do nosso horizonte.
53
Captulo VI
REVOLTAS POPULARES
E SUAS IDIAS-FORAS
p. 10.
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Comenta o historiador:
Mais que identificar o autor desses versos, importa observar que
eles sintetizam a mensagem terica e ideolgica do pensamento
racionalista, possuindo tambm as consignas polticas da revoluo anti-absolutista e democrtica-burguesa.15
Na relao dos presos a serem julgados como sediciosos na Revoluo dos Alfaiates, constava o nome de Cipriano Jos Barata de Almeida,
levado priso em 19 de setembro de 1798; no dia 22 seguinte, foramlhe seqestrados 74 volumes da biblioteca fato que por ele, em Natal,
velhinho e insolente, ainda lamentado porquanto julgava sua
biblioteca clebre, como outras16
A cpia do termo da visita protocolar priso, a 20 de fevereiro,
em Salvador, retrata-o assim:
() Cipriano Jos Barata de Almeida natural desta Cidade,
casado, bacharel em Filosofia, cirurgio aprovado, filho legtimo
do tenente Raimundo Nunes Barata, e de dona Luisa Josefa Xavier,
tem de idade trinta e cinco anos, nunca teve ordens, nem benefcio
eclesistico, sujeito jurisdio real. Dou f ser homem branco
de ordinria estatura, seco de corpo, tem a cabea redonda, e
examinando-a lhe no achei coroa ou sinal dela, e sim o cabelo
que preto, crescido por igual, orelhas pequenas, rosto comprido,
testa baixa, sobrancelhas delgadas, olhos pequenos pretos, e muito
vivos, nariz afilado, boca pequena, lbios finos, e barba cerrada;
est vestido com camisa de pano de linho, meias de linho branco,
e chinelinhas, embuado em um capote de pano pardo ().17
15
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Um filosofar difuso
18 Os motins de fevereiro de 1821, Rev. do Inst. Arq., Hist. e Geog. de Pernambuco, vol. X, n 56, mar. 1902, apud Cascudo, op. cit., p. 8.
19 Cascudo, op. cit., p. 47.
20 Id., ibid., p. 3-16 e 50.
21 Ibid., p. 45-47.
22 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 108.
107
J em Natal, em que todos o temiam pela bengala e pelas insolncias e anedotas escabrosas o sexagenrio, contudo, impulsivo que era,
Corria uma lgua para sangrar uma velha esmoler e passava
duas horas ensinando tradues de Genuense, escritas num latim
arrepiado e spero. Nunca se recusou a auxiliar quem lhe batia
porta. As filhas ajudavam-no ensinando, fazendo quitutes e roupas.
O que sobrava era para quem tivesse fome. Horcio, o filho, enchiao de agonias e vexames. Vrias vezes corria sobre ele de bengalo
em riste ().26
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Cipriano, com o fermento trazido de Coimbra e as prprias solicitaes de seu temperamento trepidante, foi sempre um francs,
leitor dos enciclopedistas e sonhador de estatismos superiores,
povos governados por sbios, liberdades absolutas, humanidade
supremamente boa e justa, trabalhando seis dias e cantando hinos
ao Ente Supremo, ao raiar do stimo.34
34
Op. cit., p. 5.
Dictionnaire universel dHistoire et de Gographie, p. 608.
36 Bouillet, loc. cit.
37 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 88 ss.
38 Op. cit., p. 20-28.
39 Eduardo Frieiro, O diabo na livraria do cnego, p. 83-92.
35
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() foram apreendidos 26 livros, o manuscrito intitulado Discurso preliminar, que um trecho do livro de Volney, As runas,
e pginas da traduo que ento fazia, juntamente com o primo,
o alferes Manoel Pereira de Melo, do livro do francs Guilbert,
Ttica, e cuja caligrafia foi reconhecida no manuscrito do trecho de As runas, negou qualquer participao na rebelio e,
malgrado a declarao enftica de Domingos da Silva Lisboa, que o
apontava como autor da cpia. Malgrado as ligaes comprovadas
com Cipriano Barata, Moniz Barreto, Manuel de Santa Ana, Lus
Pires, Lus Gonzaga e Lucas Dantas, no foi condenado Influncia
de amigos.42
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5) Creio na vida eterna da Constituio, a do patriotismo Brasileiro, vigilncia e bom governo do Imperador; constncia, e valor
das Provncias.
116
Um filosofar difuso
A SABINADA
Em 7 de novembro de 1837, comeou a revolta da Sabinada, sob
o comando do mdico e professor da Faculdade de Medicina da Bahia,
Sabino lvares da Rocha Vieira, que, partidrio do federalismo e
inconformado com pequenas conquistas obtidas no Ato Adicional,
visava a um regime liberal, condizente com o ideal republicano.
Deposto ento o governo presidido pelo conselheiro Francisco de
Souza Paraso, a revoluo durou at 16 de maro de 1838, quando
um governo leal causa monrquica foi recolocado no poder, sob a
presidncia de Antonio Pereira Barreto Pedroso.59
A Sabinada j foi objeto de estudo, em vrios ngulos, por
historiadores.
Importa-nos o seu iderio. Enquanto as revoltas baianas de 32 e
33 tinham como idia central o federalismo, a Sabinada partia para
a independncia e a repblica, em que pese a posterior proclamao
de vigncia at a maioridade de D. Pedro II.60
Foi amparada pela maonaria, cuja Loja Fidelidade e Beneficncia
socorreria a Bento Gonalves, com os meios de seu alcance e em
resposta prancha desse, lida na sesso de 30 de junho de 1837.61
Os jornais foram o principal veculo do caldo doutrinrio preparado
em clubes polticos as chamadas sociedades. Sabino Vieira, figura
principal da revoluo, fundou o Novo Dirio da Bahia (julho de 1837),
outro filiado ao movimento, lanou o jornal A Luz Bahiana (outubro
do mesmo ano), e os revolucionrios em plena refrega Salvador
estava sitiada distriburam gratuitamente o Novo Sete de Setembro,
para que em um tempo em que as idias populares se fermentam,
as boas doutrinas se difundam e cruzem em todas as inteligncias.62
Fixemo-nos naquele que puxava, lder, o carro da revoluo, com o
auxlio de uma pliade de intelectuais simpatizantes com as idias liberais, entre os quais Luiz Viana Filho arrola Joo Quirino Gomes, Antonio Joaquim das Mercs de quem em monografia nos ocupamos ,
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A CABANAGEM
A sedio da Cabanagem j antes o levara, como filho do Par,
a escrever, em 1 de maio de 1835, uma pastoral,75 exortando seus
conterrneos a que no se separassem da unidade brasileira, com
pattico apelo, na perorao, ao gozo de uma paz () sombra do
Trono de um Prncipe, cuja orfandade e inocncia o deve tornar ainda
mais caro e amvel.
Reconhece legtima a queixa contra a m escolha de alguns administradores da Provncia; mas agora algum, com desprendimento e
sem egosta forma de ficar na obscuridade para evitar sofrimentos,
naturais em quem governa, foi enviado ao Par, e a ele se devia
obedincia, pois mandatrio do monarca.
Que terminem as lutas fratricidas em Provncia, outrora to pacata,
e infensa a guerras civis e que at contra hostes inimigas, por ocasio
da conquista de Caiena, teve horror ao derramamento de sangue, e
mostrou sempre respeito s leis, s autoridades, religio.
Mas, que resultado benfico adviria Provncia com a separao
do Poder Central? Alm da natural vingana desse, haveria toda uma
queda de prosperidade, sem investimento por pases do mundo, que,
alis, bem estariam dispostos conquista de nossas terras
Que sirva de exemplo a Amrica do Norte, primeira na independncia continental, que, apesar do regime federativo, prega a Unio!
Lembrem-se, diz, de que juraram fidelidade ao Governo Geral do
Imprio e Lei Constitucional, em agosto de 1824, quando na catedral,
ele, Romualdo, foi o intrprete dos religiosos e patriticos sentimentos
do povo paraense! Em nome da Religio, pede a obedincia s autoridades constitudas!
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Um filosofar difuso
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OUTRAS SEDIES
Acha-se, nas obras de d. Romualdo, a pastoral XII, de 10 de abril
de 1831,79 a respeito das arruaas na Bahia contra os portugueses, que
culminaram com a sedio chamada Mata-Maroto (13 e 14 de abril
de 1831).80
Na pastoral XII, d. Romualdo procura defender os portugueses,
vtimas, segundo pensava, de um mal entendido patriotismo, numa
falsa sinonmia de estrangeiro-inimigo, contra at o que filsofos do
paganismo se opuseram em nome da humanidade (primeira das virtudes sociais).
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Um filosofar difuso
81
Francisco Gonalves Martins, A Revoluo de 7 novembro de 1837 (Sabinada), em: Publicaes do Arquivo do Estado da Bahia: a revoluo de 7 de novembro
de 1837, vol. II, p. 286-288. Cf. Pierre Verger, Notcias da Bahia 1850, p. 114-118.
82 Recordaes histricas, p. 84-88.
125
CANUDOS
A nossa Vendia chamou Euclides da Cunha83 ao movimento
chefiado por Antonio Vicente Mendes Maciel (1828-1897), em Canudos,
comparando-o com a rebelio surgida naquela regio francesa aps a
Revoluo, no ano de 1793, por motivos scio-econmico-religiosos
e com tpicas atitudes anti-republicanas.
A vinda, aps muito peregrinar, do famoso lder para Canudos
modificou a velha fazenda de gado beira do Vaza-Barris, que era, em
1890, uma tapera de cerca de cinqenta capuabas de pau a pique
mas, que no ano de sua destruio (1897) possua 5.200 casas protegidas pela Igreja.84 Uma leva de nordestinos, batidos pelas adversidades,
mas fortalecidos por uma f em melhor destino, na outra vida ao
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Outra pergunta seria a respeito do surgimento de to forte movimento, onrico, sacral e fantstico, em Canudos.
Vimos como a pregao missionria se baseava na doutrinao dos
novssimos do homem, que a Cartilha ou compndio da doutrina crist,
editada em Porto, em 1871, assim descrevia e adjetivava: Os Novssimos
do Homem so quatro: 1. Morte; 2. Juzo; 3. Inferno; 4. Paraso. Morte
certa, hora incerta, Inferno ou Cu para sempre, Juzo rigoroso.105
Numa atmosfera marcada pelo sofrimento, O sermonrio veio sob
medida, dentro de um parecido clima respirado na Idade Mdia.106
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2 parte
UM FILOSOFAR INSTITUCIONAL
VII
OS SISTEMAS FILOSFICOS
Os sistemas 139
A ideologia
145
VIII FONTES INDICADORAS
Um famoso documento
153
Compndios que citam compndios
156
IX
O ENSINO DA FILOSOFIA NAS ORDENS RELIGIOSAS
Jesutas 159
Beneditinos
193
Carmelitas 210
Franciscanos 221
Oratorianos
226
Lazaristas 230
X
O ENSINO DA FILOSOFIA EM COLGIOS
Casa Pia e Colgio dos Meninos rfos de So Joaquim
233
Seminrio 234
Escola Normal da Bahia
243
Liceu Provincial
244
Outros colgios oitocentistas baianos
248
XI
PROFESSORES DE FILOSOFIA
Ablio Cesar Borges e o seu colgio
259
Alfredo Tom de Brito
265
Almachio Diniz Gonalves
266
Antonio Ferro Moniz de Arago
271
Antonio Janurio de Faria
315
Antonio Joaquim das Mercs
316
Antonio da Virgem Maria Itaparica
325
Benigno Jos de Carvalho e Cunha
341
Cipriano Barbosa Betamio
344
138
XII
Um filosofar institucional
Captulo VII
OS SISTEMAS FILOSFICOS
OS SISTEMAS
140
Um filosofar institucional
Posteriormente, no governo Costa Cabral, em 1844, sob inspirao ecltica, cadeira de Filosofia dada a atribuio de ensinar
Filosofia Racional e Moral e Princpios do Direito Natural, no
incluindo a Poltica.3
A segunda escolstica
G. Giacon, particularmente, a estudou.4 Entende-se por ela o movimento das escolas dos sculos XV-XVIII, contemporneo ao humanismo, ao Renascimento e ao primeiro perodo da Filosofia moderna, e
que teve seu desenvolvimento com a contra-reforma catlica, sobretudo
aps o conclio de Trento (1545-1563).
Durante os sculos XIV e XV, litigaram scotistas, ockamistas e
tomistas, prevalecendo, com o passar do tempo, os ltimos (dos quais
eminem Caetano, Ferrariense e Vitria, com comentrios s sumas de
So Toms). Depois do conclio, ao lado de outras ordens religiosas,
surgem os jesutas ( preciso lembrar Fonseca, Suarez, Molina etc.?),
cujo Cursus conimbricensis ir rivalizar com o Cursus complutensis,
dos carmelitas.
O que caracteriza a segunda escolstica o esforo em passar
unir, diramos melhor do teocentrismo medieval para o antropocentrismo, to exacerbado pela Filosofia renascentista, quando, sem
esquecer a condio sobrenatural do homem, o valor da Metafsica e
da Lgica, via um meio notoriamente lanado descoberta de novas
tcnicas, com base na Matemtica e na experimentao repetida em
condies variadas.5 Tratava-se, sem dvida, de um Aristteles cristanizado pelo Aquinatense, mas quando no se podia desconhecer o que
3 A poltica de Eduardo Job, Revista Brasileira de Filosofia, XXX (113): 7381, jan./fev./mar. 1979.
4 Il pensiero cristiano con particulare riguardo alla scolastica medievale (Guide
bibliog.), II, 3, p. 211-231. Ver, entre outros, o verbete Scolstica Seconda na
Enciclopedia filosofica, vol. IV, col. 459-461.
5 Antnio Alberto Banha de Andrade, Contributos para a histria da mentalidade pedaggica portuguesa, p. 145.
Os sistemas filosficos
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Um filosofar institucional
O empirismo mitigado
Admite a origem emprica do conhecimento. Fundamentado esse
na experincia sensvel, no se exige que todas as suas construes
ideais sejam diretamente experimentadas, com a excluso de elementos
que so empreo-mtricos. Pode, sim, o conhecimento ser examinado e
mesmo controlado por algum esquema conceitual. O prprio adjetivo
que o determina (mitigado) mostra-lhe o ecletismo de posio.
Por isso, no se negam teses metafsicas sobre a causalidade,
Deus, a alma, o dever etc. , muito embora sejam tratadas sem maiores profundidades e incurses em determinadas questes, pois tal
elucubrao julgada ou suprflua ou sem apoio. A certeza a respeito
de seres que no se podem perceber pelos sentidos sempre menor do
que aquela referente a coisas sensveis. A Filosofia considerada como
um saber amplo e unitrio, sem que se atribua a ela um campo especfico. Da por que, por exemplo, o problema da liberdade, que supe
a validade da espiritualidade, no ter sido suficientemente equacionado, como tambm a questo da sensibilidade e das idias que
exigiram, posteriormente, maior fundamentao e superao por
Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846), que procurou, outrossim,
encaixar o liberalismo poltico (direito constitucional, na linguagem
da poca) num amplo sistema filosfico.9
O mais insigne crtico da segunda escolstica portuguesa foi Lus
Antonio Verney (1713-1792), e o ensino da Filosofia foi feito segundo
o modelo doutrinrio de Antonio Genovesi, cujos livros, entre ns
adotados, sero logo vistos.10
Em 1764, o diretor geral dos Estudos determinou que a licena
de ensinar estava condicionada adoo da Filosofia que imprimiu o
pe. Verney; ora, este considerava em alto apreo a Genovesi, a ponto
de escrever: Temos ambos as mesmas opinies e o mesmo sistema de
Filosofia.11
9
Os sistemas filosficos
143
144
Um filosofar institucional
Escola escocesa
Natural que o descrdito em que havia cado, na poca, a escolstica,
algo dessorada, sem manter a antiga unidade interna, devido principalmente influncia cartesiana, e que a rejeio de filosofias de
extremado racionalismo ou empirismo levassem pensadores opo
por sistema fundado no senso comum, em sugesto inata, crena ou
instinto, a garantirem a realidade das coisas e dos espritos. Ento,
a objetividade cognoscitiva se julgaria salva, inclusive quanto s qualidades secundrias, malgrado a impossvel penetrao dispensvel,
cria-se na ntima natureza da substncia espiritual ou material, j
que o conhecimento humano se confina em fenmenos. Uma crena
invencvel, independente de raciocnios, nos garante a existncia do
mundo externo, do eu como substncia pensante, o valor da experincia sensvel e dos primeiros princpios. A tica se baseia no senso
moral, faculdade que nos d as noes do bem e do mal, com aplicaes ordem da vida humana, que, diversa do utilitarismo, visava ao
amor humanidade. Foi, alis, o senso comum que gerou a f, o
sentimento espiritual (Geistesgefhl) de Jacobi; num ambiente mui
inclinado ao sentimentalismo, bem se pode entender a simpatia com
que a escola escocesa foi vista entre ns
Nomes ligados a ela algumas vezes explicitamente aceita
aparecem em nossos autores ou compndios adotados. Assim, os precursores Shaftesbury (1671-1713), Hutcheson (1694-1746), Edmund Burke
(1729-1797) e o seu maior propugnador, o escocs Thomas Reid (17101796) e Dugald Stewart (1753-1828) so citados e seguidos, em que pese
se lhes faam restries.
Mas a escola escocesa, como determinados sistemas menores, se
apresenta bem tipicamente com imprecisos contornos. Basta considerarmos que escola escocesa, tambm chamada de Edimburgo, se vincula
o jesuta Claude Buffier (1691-1737), de influncia cartesiana, entre seus
precursores, e que ainda eclode na Frana com o ecletismo, que teve
como notveis representantes Royer-Collard (1763-1845), predecessor
Os sistemas filosficos
145
A IDEOLOGIA
Entre as correntes de pensamento de forte vigncia, em nosso
meio, destaca-se a dos filsofos idelogos assim os chamou Napoleo com desprezo. Alm de serem muitas vezes citados, seus mais
conspcuos representantes tiveram elogiado realce e at explcitas
vinculaes, por parte de nossos pensadores. Alm disso, tal sistema
se mostra com uma faixa de irradiaes, que Franois-Joseph Picavet
(1851-1921) em trs gamas distribuiu:17 a dos precursores J.-F. de
Saint-Lambert (1712-1803), Marqus de Condorcet (1743-1794) etc. ,
a dos epgonos J.-M. Degrando (1772-1842), P. Laromiguire (17561837) etc. e a dos fundadores propriamente ditos Conde Destutt
de Tracy (1754-1836), prottipo; P.-J.-G. Cabanis (1737-1808) e certos
pensadores, Benjamin Constant (1767-1830), Jean-Baptiste Say (17671832) Com essas figuras centrais, numa demonstrao da falta de
contornos em alguns sistemas, a que antes aludimos, no deixam
de ter vinculaes Maine de Biran (1766-1824) e, at, alguns filsofos
sociais: Pierre Leroux (1797-1871), Charles Fourier (1772-1837), SaintSimon (1760-1825), Augusto Comte (1798-1857)18
O verdadeiro fundador da ideologia foi Destutt de Tracy, cujo livro
principal Elementos de ideologia (1801-1815), mas Cabanis, malgrado
haver escrito que o pensamento uma secreo do crebro, admite
no ser o homem mero receptculo passivo de sensaes provindas
de fora, pois tem um sentimento, embora obscuro, de suas atividades
interiores, j que a sensibilidade no se reduz ao sistema nervoso, de
que depende.19 Ora, foi precisamente na resistncia ao mundo externo,
17 Les idologues; essai sur lhistoire des ides et des thories scientifiques,
philosophiques, religieuses, etc. en France depuis 1879 (1891).
18 J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, t. 2, p. 1.610 ss.; G. Fraile, Historia de la Filosofa, t. III, c. XXIX, p. 952-957; M.F. Sciacca, Histria da Filosofia
(trad.), vol. III, p. 97-103.
19 Escreveu a obra Relaes entre o fsico e o moral no homem (1802), cuja
influncia se faz sentir em nossa Faculdade de Medicina, a comear pelo ttulo
de muitas das teses inaugurais. Cf. Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas
nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889).
146
Um filosofar institucional
por parte da sensibilidade humana, que se v o influxo sobre o realismo volitivo, raiz da corrente espiritualista, ento emergente com
Maine de Biran, principal vulto.
Destutt de Tracy elaborou a ideologia, que tem por objeto a anlise das idias, baseadas na sensibilidade, para rejeitar as que no tm
respaldo na experincia (assim julgadas), diversas das que nessa se
vem apoiadas.
Distingue quatro faculdades no homem: vontade, juzo, sentimento e
recordao. A primeira explica a formao dos desejos, que so basicamente diversificados em econmicos e morais. O estudo da expresso
das idias, que compreende a Gramtica e a Lgica, se baseia na faculdade do juzo; esses dois tratados filosficos so considerados como
cincias das significaes que se exprimem nos signos lingsticos e na
relao deles. A ideologia no considera tais idias como formas
lgicas nem, principalmente, como metafsicas, e ligada estritamente
Gramtica Geral, que visa aos mtodos do conhecimento, bem como
Lgica, que aprimora a aplicao do pensar realidade. Fazem-se
anlises psicolgicas e fisiolgicas, tendendo-se a fazer da Psicologia
uma cincia como a Fsica e de nela fundamentar a moral, independentemente da religio.
Foi do seio da ideologia que saiu a crtica ao condillacismo,
influenciada pela escola escocesa. Tais relaes mostram a impossibilidade de estabelecer-se uma seqncia cronolgica entre os sistemas,
porquanto esses se imbricam e seus sequazes, com sensveis diferenas,
livremente neles transitam.
Pode-se observar nos manuais de Filosofia, mais ligados ideologia, a diviso dos tratados filosficos. A Ideologia nesses ocupa,
ento, o lugar da Metafsica.
Ecletismo
Na abordagem do sistema, cumpre distinguir trs aspectos,
principalmente para a compreenso do pensamento brasileiro: 1) o
historicismo, como mtodo; 2) a anlise psicolgica, como o principal fundamento de sua Filosofia; 3) o espiritualismo. A propsito,
escreveu Antonio Paim: Ao longo de sua vida, Cousin (1792-1867)
apoiou-se alternativamente em qualquer dessas pilastras, o que
permitiu a seus discpulos brasileiros empreender interpretaes
Os sistemas filosficos
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148
Um filosofar institucional
O tradicionalismo
O termo tradicionalismo23 se presta a numerosos conceitos, muito
embora algo de comum oriente a acepo, seu analogado principal;
o verbo que lhe deu origem, tradere, a sugerir continuidade: o que se
recebeu se transmite.
Esta tradio, porm, pode ser vista em vrios aspectos de acordo
com especficos problemas: a origem das idias, a relao entre pensamento e palavra; a questo da certeza humana, seu critrio e garantia;
a dependncia de uma autoridade individual ou social; a investigao
sobre um seguro ponto de partida para explicar a origem da religio,
da sociedade e do Estado; a interrogao a respeito da f e da cincia,
do conhecimento pela via racional e pela revelada; a natural propenso
dos homens ao conservadorismo. D. Romualdo, que teve sem dvida
influncia no tradicionalismo no Brasil, pde ser estudado em trs
aspectos: o gnosiolgico, o poltico e o religioso.24
No nos furtamos de transcrever as observaes feitas por Ernesto
Bacadonna:
22 Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia, p. 51-52.
23 G. Santinello, Tradizionalismo, em: Enciclopedia filosofica, vol. IV, col.
1.277-1.278; Peter Richard Rohden, Traditionalism, em: Encyclopdia of the
Social Sciences, vol. 15, p. 67-69; Clinton Rossiter, Conservadorismo, em: Enciclopedia internacional de las ciencias sociales, vol. 3, p. 74-78; Tradicionalismo,
em: Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, p. 376-506; George Boas,
Traditionalism, em: The Encyclopedia of Philosophy, vol. 7-8, p. 154-155.
24 Dinorah Berbert de Castro, O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio
de Seixas, p. 27 ss.
Os sistemas filosficos
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Um filosofar institucional
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Os sistemas filosficos
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O fidesmo
Ensina que a razo humana radicalmente fraca, necessitando que
a f cure tal debilidade e se constitua o critrio ltimo de verdades
metafsicas, morais e religiosas. Costuma-se chamar fidesmo crtico.27
Se esta f for entendida como provinda de uma autoridade, que nos
infunde ou manifeste, ao menos indiretamente, os conhecimentos, a
ponto de ser mais valorizada do que a razo, o fidesmo identifica-se
com o tradicionalismo.
Convizinham, to s, com esse as correntes doutrinrias segundo as
quais o supra-sensvel captado por uma f ou crena no sentimento,
como, por exemplo, a escola escocesa do common sense, Jacobi, Gioberti
(1801-1852), Henri Charles Maret (1804-1884).
Ontologismo
Os autores costumam tambm relacionar como ligados ao tradicionalismo os filsofos chamados de ontologistas Gioberti, Ubaghs
(1800-1855) , que, devido qualidade universal e necessria de nossas idias e julgamentos verdadeiros, pensam no podem ter esses
outra fonte de garantia que uma viso, embora natural, mais prxima
de Deus, e justificam tal relao pela procura de um contacto mais
imediato com Deus, como escape de um idealismo, sem queda no
positivismo.28
O combate ao racionalismo, ao enciclopedismo, ao pantesmo e ao
materialismo levou alguns pensadores catlicos a exagerada diminuio
da razo e exacerbado apelo f. A encclica Aeterni Patris (1879),
de Leo XIII, repe o tomismo em sua equilibrada posio, quanto
Teologia revelada e Filosofia. Lembremo-nos, outrossim, de que
na Mirari vos, de 15 de agosto de 1832, Gregrio XVI condenara o
liberalismo e o tradicionalismo.
27
W. Brugger, Dicionrio de Filosofia, verbete Fidesmo, p. 192; Enciclopedia cattolica, verbete Fidesmo, vol. II, col. 374-375; Dictionnaire de Thologie
catholique, t. VI, verbete Foi, col. 171 ss.
28 Thonnard, Prcis dHistoire de la Philosophie, p. 685.
Captulo VIII
FONTES INDICADORAS
UM FAMOSO DOCUMENTO
154
Ano
Um filosofar institucional
Padre mestre
a) JESUTAS
Sc. XVII Paulo da Costa Senior
Antonio Vieira
1702-1707 Francisco de Matos
Domingos Ramos
Mathias de Andrade
Francisco Coelho
Francisco Camelo
Gaspar Borges
Martinho Calmon
2
1804
c) CARMELITAS
Cerca
Manoel da Madre de Deus
de 1700
Joo da Trindade
Paz
4
Passos
Mariz
1806
Tavares
Compndio
Localid.
Diretor
Filosofia
Apostilas
Curso filosfico prprio
(1635)
?
?
?
?
?
?
?
Opsculo de Vieira
Fsica de Verney
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Filosofia
Filosofia
Fil. racional
e moral
Geometria
Fsica
Lgica
tica
Metafsica
Aritmtica
Geometria
Fsica
?
?
Heincio
Genuense
Euclides
Muschembroeck
Heincio
Heincio
Genuense
Altieri
Altieri
Muschembroeck
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Apostilas escolsticas?
Apostilas escolsticas?
Apostilas escolsticas?
Apostilas escolsticas?
Apostilas escolsticas?
Lugdunense
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
b) BENEDITINOS
De 1700
Roberto de Jesus
por diante Manoel Nascimento Borba
Santa Escolstica
Disciplina
2 Diz que, a partir de 1804, pode citar, como discpulos dos jesutas: deo
Maciel Monteiro, deo Borges Leal, cnego Mateus de Lima Passos que se refere
aos compndios por ns inseridos no esquema.
3 Seu lente de Geometria e Fsica, quando estudou, como beneditino, no mosteiro de Salvador, e de onde saiu, j passante, para o convento do Carmo (1818).
4 Teve como ex-discpulos Jos da Silva Lisboa (Visconde de Cairu) e o senador
Carneiro da Cunha, ex-lente pblico de Filosofia.
Fontes indicadoras
Ano
Padre mestre
1818
1821
1823
1825
Idem
1836-1850 Idem (j secularizado)
d) FRANCISCANOS
1700-1707 Agostinho da Anunciao
Antnio da Madre de Deus
1806
Jos Corra
Santa Ana
6
Jos das Dores
1842
Jos do Esprito Santo
Raimundo Nonato
Antnio de Itaparica
e) LENTES PBLICOS
1799
Carneiro de Campos
1819
Disciplina
Cf. 1818
Idem
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Filosofia
Fil. racional
e moral
Lgica
Metafsica
tica
Incio de Macedo
Filosofia
Jos Cardoso Pereira de Melo Fil. racional
e moral
155
Compndio
Localid.
Escolstica
Genuense
Heincio
Altieri
Altieri
Altieri
Storchenau
Genuense
Job
Bzout
Euclides
Genuense
Genuense
Job
Explicaes pelo
Contrato Social
(Rousseau)
Mesmos compndios
Idem
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Alagoas
Alagoas
Alagoas
Alagoas
Alagoas
5
Paraba
Paraba
Paraba
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Lugdunense?
Genuense e Job
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Genuense
Genuense
Job
Bahia
Bahia
Bahia
Bahia
Genuense e Job
Bahia
156
Um filosofar institucional
Ano
Padre mestre
Disciplina
Compndio
Localid.
1819
1823
Genuense e Job
Genuense e Job
Bahia
1837
Filosofia
Fil. racional
e moral
Gramtica
Filosfica
Bahia
Fontes indicadoras
157
Captulo IX
O ENSINO DA FILOSOFIA
NAS ORDENS RELIGIOSAS
JESUTAS
1
2
3
160
Um filosofar institucional
Natural que, para maior eficincia do que se propunha a consolidao do trono e do altar , tivessem sido escolhidos () os
vndalos sublimes do Cordeiro, os tilas da f (Castro Alves).
Entre todas las rdenes religiosas que brotaron en el clima de la
restauracin tridentina [o conclio convocado em 1536, por Paulo
III, para a cidade de Mntua, somente em 1545 se iniciou em
Trento], destaca y se distingue, incluso por su nombre marcial, la
Compaia de Jesus, modo de una cohorte o centuria llamada a
combatir los enemigos espirituales, compuesta de hombres entregados en cuerpo y alma al servicio y a la defensa de Nuestro Seor
Jesucristo y del papa, su verdadero y legitimo representante en la
tierra.4
161
162
Um filosofar institucional
163
164
Um filosofar institucional
Orientao pedaggica
O Colgio da Bahia manteve o predomnio escolar no Brasil at
meado do sc. XVIII; tinha tambm a designao de escolas gerais ou
estudos gerais. Na segunda metade do sc. XVII, nele se matricularam alunos destinados s carreiras militares ou de magistraturas, cujos nomes
no constam nos livros de matrculas ou das aprovaes (livros dos
graduados), devido disperso em 1759. Eis alguns exemplos, porm,
de quantos se ufanavam da formatura no Colgio das Artes; assim, o capito Joo Alves Soares da Frana, nascido na Bahia, ostentava o ttulo
de mestre em Artes a recebido, bem como, Antonio Pinheiro de Lemos,
cirurgio aprovado, em exerccio no Hospital de Misericrdia da Bahia,
pede a El-Rei a promoo para o partido de cirurgio no presdio,
alegando o ttulo de graduado e mestre em Artes ou Filosofia pelo
Colgio dos Padres da Companhia. Chegavam alguns at a usar o
ttulo de doutor por terem colado o grau de mestre em Artes.
Gabriel Soares, pretendendo diminuir o valor dos estudos dos jesutas no Brasil, a fim de levar a Corte de Madri a suprimir as rendas e os
colgios do Rio de Janeiro e Pernambuco, escreve: E se em Portugal,
antes, no havia mais que a Universidade de Coimbra, porque no bastar ao Brasil a da Bahia para todo o Estado?. Serafim Leite comenta:
22
23
165
Se h inteno m, a comparao redunda toda em louvor do Colgio da Bahia, ele equipara nada menos Universidade de Coimbra.24
Lembra o historiador jesuta que razo tinha Moreira de Azevedo
para dizer que o grau de mestre em Artes era ento mais estimado do
que hoje o de doutor por qualquer academia.25
O Colgio das Artes da Bahia no possua regimento interno e
orientava-se quanto a mtodos, autores e doutrina, pela Ratio Studiorum Societatis Jesu, clebre sistema de pedagogia dos jesutas. Esboado em 1586, foi impresso como manuscrito em 1591 e promulgado
definitivamente em impresso tipogrfica em 1599. 26 Pelas datas
vemos que, no incio do Colgio das Artes na Bahia, nada havia de
codificado da Ratio Studiorum; contudo escreve Francisco Rodrigues:
No ele sistema substancialmente diverso do que at esse
tempo guiava os professores e exercitava os discpulos. O Ratio
Studiorum fixou o sistema vigente, assentando os mesmos princpios basilares, regularizando mais harmonicamente o seu todo e
o aperfeioando nas suas leis e pormenores.27
O historiador Francisco Rodrigues, em outra obra, diz que possivelmente o programa de estudo dos jesutas teve bastante ligao com
o traado no Colgio de Santa Brbara (Paris), em que estudou Santo
Incio.28
Restringir-nos-emos ao que se refere Filosofia,29 mesmo assim
no atinente parte de orientao doutrinria; lembremo-nos de que
toda a organizao posterior do Colgio das Artes obedece Ratio
24
166
Um filosofar institucional
Studiorum. 1) O ensino de Filosofia visa ao de Teologia; 2) Os professores de Filosofia, a no ser rarissimamente, devem ter concludo o curso
de Teologia e o revisto por dois anos. Dispense-se do magistrio quem
for inclinado a novidades ou demasiadamente livre nas suas opinies
(p. 122-123); 3) No se afastar de Aristteles a no ser em doutrina
unanimemente rejeitada pela escolstica ou oposta f crist; quer se
trate de Aristteles ou de outro filsofo, procurar refutar os argumentos
contrrios f; 4) Cuidar para que os alunos no se afeioem a autores
infensos ao cristianismo (intrpretes de Aristteles); sem muito critrio no os leia nem mencione em aula; 5) Averrois e outros perigosos
filsofos no sejam citados com elogios, mesmo se algo de bom neles
houver, insinuando ter-se haurido em outra fonte de doutrinas; 6) No
se filiar seita de Averrois ou de Alexandre de Afrodisias e outros; longe
de dissimular-lhes os erros, combata-os para diminuir-lhes a autoridade;
7) Santo Toms: dele se fale com respeito, voluntariamente se siga,
sempre que necessrio divergir dele nas suas opinies no plausveis,
jamais, contudo, sem pesar e reverncia (p. 159); 8) Como os demais
professores das faculdades superiores, sem a consulta s autoridades
constitudas, no introduza o lente de Filosofia questes novas em matria de relevncia, nem defenda opinies que no forem abonadas por
autor idneo; antes, siga de preferncia os mestres mais aprovados e
as doutrinas mais adotadas nas escolas catlicas (p. 145); 9) Claro que
nenhum livro contrrio honestidade e aos bons costumes pode ser
apresentado em aula; se no forem possveis os expurgos de fatos e
palavras inconvenientes, tais livros nem se leiam (p. 130).
30 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 100.
167
Os modernos historiadores da Filosofia portuguesa mostram a adoo, pelos inacianos, de tudo quanto era provado pelas cincias, com
o abandono aos poucos de teses ultrapassadas da Fsica de Artistteles,
mas com o propsito de salvaguardarem a defesa da f, sempre que
o seguir de teses mais modernas no contrariasse a doutrina crist.34
Certamente outros autores, ao lado de apostilas ditadas por professores, mxime no incio do Colgio, tiveram seus compndios adotados
no Colgio das Artes.
Cursus Conimbricensis era livro de fundo no Colgio da Bahia.35
Antonio Alberto Banha de Andrade, a propsito das idias filosficas
31
168
Um filosofar institucional
36
169
Universidade?
O Colgio das Artes da Bahia, como de resto os existentes em outros
centros do pas nos sculos XVI-XVIII, atingira elevado ndice de ensino, pois se no era, de direito, uma universidade, o era de fato, j que
a colao de grau acadmico bacharelado, licenciatura, doutorado
em Artes supunha um nvel universitrio.
Mas o que parecia favorecer aos anseios de todos se tornou objeto
de oposies.
Em 1583, o pe. Miguel Garcia temia pelos sentidos reassaibos de
universidade, com prtica de hbitos ligados aos de Coimbra, e consultou, oscilante, a respeito da validade dos graus de Teologia concedidos
a estudantes externos.
Protelou-se a questo, e o provincial Maral Beliarte elevou cada vez
mais os estudos; apenas no conseguiu transformar o Colgio das Artes
da Bahia em universidade, devido s oposies da Bahia e de Roma.
Em 1592, pergunta a congregao provincial a Roma se lcito promover tanto externos como os nossos aos graus de Filosofia e Teologia,
quando for necessrio para examinar os externos.42 De Roma, o padre
geral responde negativamente, mas o pe. Maral Beliarte, levando em
40
41
42
170
Um filosofar institucional
conta que a negativa visava aos alunos jesutas da casa, contesta em carta
que foram dados graus de mestre em Artes a esses, porque julgou que
eram necessrios aos padres examinadores dos de casa e dos externos.
Quando, em 1592, esteve de passagem na Bahia o pe. Pero Rodrigues, visitador de Angola, consultado, mostrou-se contrrio ao pedido de
Beliarte para que se conferissem graus, porquanto primeiro se deveria
elevar o colgio a universidade, pois achava que, devido ao nmero de
aulas e estudantes, o Colgio da Bahia ainda no tinha categoria para
tanto. Acontece que o pe. Pero Rodrigues, aps Angola, voltou ao Brasil
como provincial e sucessor de Beliarte; melhor informado das necessidades locais, pede a Roma poderes de conferir graus de mestre em
Artes, apresentando como motivo o mesmo anteriormente exposto: a
convenincia de dar tambm esses graus aos padres da Companhia que,
sendo destinados a professores, no o tivessem ainda. Em 1597, alcana
o pe. Rodrigues a faculdade de conferir essa prerrogativa acadmica.
Pode ento escrever, em 1605, que no Colgio da Bahia h estudos
pblicos das faculdades que os padres costumam ensinar que so
ler, escrever, contar, lies de humanidade, curso em que se graduam
mestre em Artes, e Teologia moral e especulativa, donde saem muitos
bons filsofos, artistas e pregadores.43
Quando, em 1610, veio ao Brasil como visitador o pe. Manuel de
Lima, professor da Universidade de vora, exigiu se aplicassem os estatutos da Universidade de Coimbra em nossas faculdades, principalmente
na de Filosofia, que funcionava como autntica faculdade de direito
pontifcio e de feio e praxe universitria.44
Aos poucos, atos rgios iam oficializando nossa Faculdade.
() Novos estatutos do Colgio das Artes, dados por El-Rei, a 20
de fevereiro de 1565: ficariam ainda sujeitos lei do ano de Lgica
os estudantes vindos de fora, porm os mestres ou licenciados em
Artes feitos em alguma universidade do Reino ou de fora dele no
passaro pelo dito exame e, sem ele, lhes ser dada certido constando de seu grau. Clusula que oficializava e equiparava ao de
Coimbra, para efeito de matrcula, o curso de Artes da Universidade de vora, erecta por autoridade pontifcia e rgia.45
43
44
45
171
A proviso de 16 de julho de 1675 concedia aos estudantes de Filosofia e Retrica do Colgio da Bahia que se lhes levasse em conta, na
Universidade de Coimbra, um ano de Artes.46
Novo decreto, de 7 de janeiro de 1677, falava da resoluo da Mesa
da Conscincia, que mandava levar em conta no ano de Filosofia o
curso da Bahia. Novamente, em 1679, proviso estabelece: Petio do
procurador-geral da Cmara da Bahia e Estado do Brasil para que
no colgio, que a Companhia de Jesus ali possui, os estudantes fossem
dispensados de um ano de Lgica semelhana do que acontece no
Continente nos colgios de S. Anto e Braga. Ano 1679.47
Pari passu com os jesutas, a Cmara de Salvador, por vrias vezes,
tentou uma universidade na Bahia na segunda metade do sc. XVII.
Em 10 de dezembro de 1662, pediram-se os privilgios da Universidade de vora.48 Alm de poderem os diplomados pelo Colgio das
Artes e de Teologia orgulhar-se de portadores de ttulos universitrios,
gozariam dos privilgios eborenses quantos aspiravam, em Coimbra,
matrcula em Direito Civil e Cannico ou em Medicina: exigiam-se curso
completo das Artes, para ingresso nas faculdades de Teologia e Medicina e, para as de Direito Civil e Cannico, um ano de Lgica. Esse ano,
46
172
Um filosofar institucional
Professores de Filosofia
Conforme vimos, o cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs diz que,
pelo decurso do tempo, no sabe indicar os nomes dos primeiros
mestres da Companhia de Jesus, mas cita o do clebre filsofo e pe.
me. Paulo da Costa Snior, que foi professor de Vieira, ao tempo em
que enumera, a partir de 1702 a 1707, alguns lentes de Filosofia.51
Sabemos, contudo, que o primeiro professor de Filosofia foi Gonalo Leite, nascido em Bragana (Portugal), cerca de 1546, e falecido
em Lisboa a 19 de abril de 1603. Mestre em Artes, prefeito de estudos
e professor de Filosofia no primeiro curso do Colgio das Artes da
49
A respeito desses dados, Fisher, op. cit., p. 153-156, e Alberto Silva, Razes
histricas da Universidade da Bahia, p. 95 ss.
50 Fisher, op. cit., p. 157.
51 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 58 ss.
173
52 Serafim Leite, op. cit., vol. VIII, p. 314; vol. I, p. 76 et passim; vol. II, p.
227 et passim.
53 Id., ibid., vol. VII, p. 12-13, e vol. VIII, p. 164-165.
54 Ibid., vol. VIII, p. 181-182.
55 Ibid., vol. V, p. 391.
56 Ibid., vol. IV, p. 19-20.
174
Um filosofar institucional
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61
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64
176
Um filosofar institucional
na carta mandada de Olinda ao pe. Perier e remetida por este ao provincial geral Tamburim (9 de setembro de 1717), d-se como vtima de
uma conjura nacionalista contra os estrangeiros, cuja cabea disse que
o pe. Gaspar Borges.65
Antonio de Andrade Nasceu no Rio de Janeiro, em 1660, e
faleceu na aldeia de Natuba, no serto da Bahia, habitada pelos ndios
Quiriris, em 1732; entrou para a Companhia em 3 de julho de 1677,
foi procurador do Brasil em Lisboa, em 1715. Chama-o Serafim Leite
grande professor de Filosofia e Teologia no Colgio da Bahia, deixando pronto para a imprensa um Cursus philosophicus manuscrito.66
Matias de Andrade Tendo nascido no Esprito Santo, em 1677,
fez a profisso solene no Rio em 1696. Foi lente de prima, mestre dos
novios, no Colgio das Artes da Bahia, e examinador do snodo celebrado em Salvador, em 12 de junho de 1707. Faleceu no Rio de Janeiro
em 6 de novembro de 1728.67
Martinho Calmon Aparece como vice-reitor desde maro de
1711 e, em 1714, reitor do Colgio de Recife; j o governador geral
do Brasil, d. Loureno de Almada, lhe d o tratamento de visitador
do Colgio de Pernambuco (Olinda). Era baiano, nascido em 1655.
Interveio no snodo diocesano de 1707 como examinador sinodal.68
Luiz Carvalho Nasceu pelo ano de 1673, na cidade do Porto
e faleceu na Bahia em 24 de junho de 1732. Entrou na Companhia na
Bahia, com quinze anos de idade, em 20 de outubro de 1688. Professor
de Filosofia e Teologia na Bahia com festejado louvor, grande conhecedor da Histria eclesistica e profana. Foi membro da Real Academia
Portuguesa de Histria. Governou o Colgio do Rio de Janeiro, como
reitor, em 18 de julho de 1722, com extraordinria atividade. Depois,
prefeito geral dos estudos na Bahia. Autor de vrias obras, entre outras
Questiones selectiores de Philosophi problematice exposit (deixada
pronta para a imprensa).69
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177
Roberto da Costa Consta ter sido professor substituto de Filosofia no Colgio das Artes da Bahia. Nasceu em Lisboa, em 23 de junho
de 1726, mas se lhe desconhece a data do falecimento.70
Manoel Maciel Nascido na Bahia, em 3 de junho de 1728,71 foi
presidente dos crculos de estudos Disputationum.72 O pe. Maciel ficou
na Bahia, aps a expulso dos jesutas, e era considerado como mestre que ensinava pelos melhores descobrimentos da Fsica moderna.
Com o afastamento dos padres Jernimo Moniz e Roberto da Costa
e conseqente encerramento dos estudos, obtiveram os estudantes de
Filosofia que o Vice-Rei permitisse a continuidade do ensino pelo pe.
Maciel. Serafim Leite suspeita ter sido um estratagema do governo, ao
insinuar que o pe. Maciel tinha outro mtodo que no aquele ministrado
pelos dois ltimos professores de Filosofia do Colgio das Artes; mostra como, desde 1751, a 17 congregao geral, em Roma, tinha ditado
normas para o ensino das cincias naturais, fsicas e experimentais,
lembrando, outrossim, que desde 1754 estava impresso, no Colgio das
Artes em Coimbra, o Compndio do jesuta Incio Monteiro, com os
ltimos dados da Fsica moderna.73
Jernimo Moniz baiano, nascido em 3 de junho de 1723,
na vila de So Francisco. Professor de Humanidades e de Filosofia no
Colgio das Artes na Bahia, em 1757. Deportado para Lisboa em 1759
expulso dos jesutas , emigrou posteriormente para a Itlia, onde
esteve em Roma e Tvoli. autor, entre outras obras, da Vita Patris
Stanislai de Campos e Societate Iesu in Brasiliensi Provncia Sacerdos,
publicada na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e em
separata (Rio de Janeiro, 1889, 4, 107 p., sem nome do autor), e NeoConfessarius opus morale pro novi confessarii examine.74
Conforme vimos, em Antonio Joaquim das Mercs, de 1702 a 1710,
havia notcias de que ensinaram Filosofia no Colgio das Artes da Bahia
os padres Francisco de Matos, Domingos Ramos, Matias de Andrade,
Francisco Coelho, Francisco Camelo, Gaspar Borges e Martinho Calmon.75
70
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Um filosofar institucional
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179
Compndio de Filosofia
Antonio Joaquim das Mercs lembra-se to s, relativamente aos
primeiros mestres de Filosofia entre os padres da Companhia de Jesus,
do pe. me. Paulo da Costa Snior, diretor do colgio em que aprendeu
o famoso e venerando pe. Antonio Vieira, e que este sara to instrudo
nestas matrias filosficas, que em 1635 fez para si um opsculo de
curso filosfico, pelo qual ensinava-o depois a mocidade ().83
A data assinalada corresponde ao quarto ano de Teologia, quando
Vieira j era sacerdote (1634), o que no corresponde ao prprio testemunho do famoso jesuta que, tendo feito nos perodos de 1628 a 1631
180
Um filosofar institucional
o trinio do curso filosfico, em que entrou com vinte anos, afirma que:
indo estudar Filosofia de idade de vinte anos, no mesmo tempo [grifamos] compus uma Filosofia prpria. Segundo, pois, o autor da carta
noticiadora, o manual no teria sido composto seno ao fim da vida
colegial de Vieira, j com o fim, parece, de ministrar e no de receber
aulas. Prevalece o testemunho do graduado em Artes (mestre) em junho
ou julho de 1631.84
Conforme diretas afirmaes de ex-alunos dos jesutas ao missivista
(a partir de 1804), os deos Maciel Monteiro, Borges Leal e sobretudo
o doutssimo cnego Mateus da Lima Passos, o opsculo de Vieira,
cujo sistema era escolstico, juntamente com a Fsica de Verney,
era adotado para o ensino da Filosofia.85
A propsito do compndio de Vieira, composto segundo uma
Filosofia prpria, escreve Antonio Alberto Banha de Andrade:
No vamos, precipitadamente, concluir daqui que Vieira redigiu
uma obra original de Filosofia. E no julgamos prudente faz-lo,
antes de mais porque desse escrito no h outra memria alm do
passo transcrito, de que se fez eco Andr de Barros. Demais, nada
de prosa vieirense que se conhece nos autoriza a classificar o
genial orador como filsofo original.86
84
181
tomavam os estudos entre os jesutas lembremo-nos dos conimbricenses , o talento e a independncia de Vieira no aceitassem meros
argumentos de autoridade, e no se entenderia que, ao lado do ensino
pela Fsica de Verney, ultrapassadas questes permanecessem
Dada a impossibilidade, ainda, de se encontrar o manual de Filosofia composto por Vieira, na idade de vinte anos (1628), no qual se
poderia detectar-lhe o pensamento, mais estruturado em tratados e
questes (pensamento, pensado, em prevalncia ao pensante, ocasional diramos), alguns autores procuram ressaltar pontos de posio
filosfica ao sabor de textos colhidos em seus Sermes.
Detenhamo-nos em dois trabalhos que lhe estudam contedo doutrinrio e na seqela de Antonio Alberto Banha de Andrade, que nos
parece feliz comentrio e juzo.87 Referimo-nos aos escritos de Ivan
Lins88 e Egas Moniz.89 O primeiro, no captulo VI, em que aprecia a
Vieira filsofo e moralista, julga poder concluir:
Por suas opinies quanto limitao da onipotncia divina; pela
maneira exclusivamente cientfica, atravs da qual encara o arcoris e o cu; pela sua concepo do progresso e da perfectibilidade
humana; pelo seu cepticismo histrico; pela sua apresentao da
teoria aristotlica dos sonhos; pela sua distino entre os estados
ativo e passivo da sensibilidade; pela sua clara viso da ordem
filosfica das pocas histricas; pela sua percepo psicolgica do
egosmo como sendo o verdadeiro diabo; pelas suas idias sobre
a economia poltica e sobre a lgica dos sentimentos, e por tantos
e tantos outros aspectos essenciais, Vieira um antecessor no s
dos filsofos, enciclopedistas e racionalistas do sculo XVIII, como
Fontenelle, Diderot, DAlembert, Condorcet, Turgot, Adam Smith
e Buffon, mas chega at a prelibar teorias que somente no sculo
XIX seriam apresentadas e desenvolvidas por Gall, Augusto Comte
e Freud.90
182
Um filosofar institucional
183
184
Um filosofar institucional
100
185
Filosofia da Histria
No cremos se deva desprezar ou omitir, numa tentativa de abordagem das idias filosficas de Vieira, a viso que teve do desenrolar dos
acontecimentos humanos, atravs dos tempos e lugares, sob um finalismo que, mesmo respeitando a liberdade humana, seria comandado
pela providncia divina. Numa palavra, julgamos que, nos escritos
profticos de Vieira se encontre, mais do que um desejo de manter acesa
a chama do patriotismo portugus, uma filosofia da Histria, de tpico
enfoque. E isso no apenas em um livro.
Conforme pensa Maria Leonor Carvalho Buescu,104 haveria um
corpus proftico vieirano: Esperanas de Portugal (carta ao bispo do
Japo, o jesuta Andr Fernandes), Histria do futuro e Clavis prophetarum, que tem como subttulo De regno Christi in Terris consummato
e que , por assim dizer, a cpula desse edifcio tridico.
Em sua epigenesia, trs etapas correspondentes aos escritos: os dois
primeiros (em portugus), ligados diretamente a Portugal, de cunho
mais particular, e o terceiro (em latim), como se fosse uma proposta
universitria. Nas Esperanas de Portugal, o autor fala Rainha por
103
104
186
Um filosofar institucional
meio de seu confessor; em Histria do futuro se dirige aos portugueses (na lngua vossa, lhes diz); na Clavis prophetarum escreve para o
mundo.105
Na gestao e no escrever de tais obras, toda uma conjuntura
explicativa do cunho proftico e fantstico.
As trovas de Gonalo Annes, o Bandarra, sapateiro de Trancoso,
que as comps entre 1530 e 1540 a respeito da decadncia e dos futuros destinos de Portugal, mereceram grande aceitao na Companhia
de Jesus, pelo menos desde 1578. Eram a Bblia dos sebastianistas, e
circularam rapidamente de mo em mo, em especial entre os cristosnovos.106 Em Vieira, devido vida claustral, todo um ambiente mstico
e esperanoso de milagres, e uma falta incontestvel no equilbrio
mental.107 Acreditava no significado premonitrio dos cometas
lembremo-nos do que escreveu sobre o que ocorreu na Bahia, em 27
de outubro de 1694.108 E aos judeus, cristos-novos, no sem motivos
religiosos e polticos (patriticos), a cuja Cabala109 era afeito.110
105
Wilson Martins, op. cit., vol. 1 (1550-1594), p. 184 ss.; Antonio Machado
Pires, D. Sebastio e O Encoberto, p. 123 ss.
106 Joo Lcio de Azevedo, A evoluo do sebastianismo, p. 86, apud Wilson
Martins, op. cit., p. 186.
107 E. Carrel, Vieira, sa vie et ses oeuvres, Discours sur la comte qui parut
Bahia le 27 octubre 1964, appendice, p. 430. Por se tratar de acontecimento,
com interpretao de prognsticos, tambm, lembremo-nos de que, na apario
de cometa na Bahia, em 1 de maro de 1843, algum, sob o pseudnimo de O
amante de Sio, escreveu Breves reflexes acerca do cometa aparecido no 1 de
maro de 1843 (Salvador, Tipografia do Correio Mercantil, 27 p.). A se argumenta
estarem vivos Napoleo Bonaparte (personificao do mal) e D. Sebastio (a
do bem), e ser tal apario o anncio de lutas em deciso do futuro da Terra,
prevalentemente infelicitada pela Revoluo Francesa, cujos mentores eram
delegados de Lcifer
108 Pe. Antonio Vieira, Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, prefcio de
Hernani Cidade, t. 1, p. XV ss.; Pinharanda Gomes, Histria da Filosofia portuguesa, t. 1, A Filosofia hebrico-portuguesa, p. 151-154.
109 Henri Seromya, La Kabbale; ses origines, sa psychologie mystique, sa
mtaphysique; F.V. Lorenz, Noes elementares de Cabala, a tradio esotrica
do Ocidente.
110 Hernani Cidade, loc. cit., vol. I, p. XVII sg.; Pinharanda Gomes, op. cit.,
p. 314-320, em que estuda as posies de Vieira e de Menass Ben Israel (16041659): ambos lutam pela conquista dos ndios, em perspectivas diferentes, mas
no totalmente antagnicas a almenara, com vistas Sinagoga e a Israel, e
a cruz, em funo da Igreja e de Portugal (p. 320).
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115 Pedro Calmon, O crime de Antonio Vieira, cap. XIV, p. 114-116. Acha o
historiador que a Chave dos profetas deve ter sido escrita em portugus, como
a Histria do futuro.
116 Buescu, op. cit., p. 41 ss.
117 Antonio Vieira, Histria do futuro, cap. II, apud Antonio Machado Pires,
op. cit., p. 155.
189
118 Antonio Vieira, Histria do futuro, I, p. 16, apud Antonio Quadros, Poesia
e Filosofia do mito sebastianista, vol. II, p. 154, nota 1.
119 Antonio Quadros, op. cit., vol. II, p. 152-153. A respeito da ligao entre
Vieira e Bandarra, cf. Antonio Machado Pires, op. cit., p. 23-45 e 53-55, e ainda,
Wilson Martins, op. cit., vol. I, p. 184 ss. Tambm Joo Lcio de Azevedo, Histria
de Antonio Vieira, vol. II, p. 5 ss. Gregrio de Matos, embora amigo de Vieira, lhe
ironiza o pendor visionrio: Ouam os sebastianistas / Ao profeta da Bahia / A mais
alta astrologia / Dos sbios gimnosofistas / Ouam os anabatistas / Da evanglica
verdade. / Que eu compusera claridade / Digo em literal sentido, / Que o rei por Deus
prometido / : quem? S. Majestade (apud Pedro Calmon, Padre Antonio Vieira. Por
Brasil e Portugal, p. 132).
120 Joo Lcio de Azevedo, Notcia bibliogrfica sobre a Clavis prophetarum
do Padre Antonio Vieira, p. 3.
121 Escreveu Vieira () Clavis profetarum, em que se abre nova estrada
fcil inteligncia de profetas e tem sido o maior emprego dos meus estudos
(Sermes, 1 pt., introd., ed. princeps, apud Pedro Calmon, O crime de Antonio
Vieira, p. 115).
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BENEDITINOS
A Ordem Beneditina foi a segunda congregao religiosa a estabelecer-se na Bahia. O 2 captulo geral, de 1575, permitia aos superiores
o envio dos monges ao Brasil, caso o quisesse El-Rei de Portugal, D.
Sebastio. No 4 captulo (Lisboa), em 1581, anuiu-se ao pedido feito
pelos moradores de Salvador, e o fr. Plcido de Villalobos mandou-lhes
religiosos, festivamente recebidos e agraciados com a adoo, em 1580,
da ermida ou igreja de So Sebastio, onde logo se edificou um mosteiro, graas inclusive ao baiano fr. Pedro de S. Bento Ferraz, OSB.132
132
D. Jos Lohr Endres, OSB, Catlogo dos bispos, gerais, provinciais, abades e
mais cargos da Ordem de So Bento do Brasil; 1582-1975; , A Ordem de So
Bento no Brasil quando Provncia; 1582-1827; d. Gregrio Muller, OSB, Os beneditinos na Bahia (1581-1947); cn. Christiano Mller, Memria histrica sobre a
religio na Bahia (1823-1923); Dietrio das vidas, e mortes dos monges, que faleceram neste Mosteiro de S. Sebastio da Bahia da Ordem do Prncipe dos Patriarcas
S. Bento, doc. mss. No podemos deixar de agradecer ao Mosteiro de So Bento
da Bahia, nas pessoas de seus dignos abades, d. Plcido Staeb, d. Timteo Anastcio
e d. Paulo Rocha, a permisso para consultar a rica e acolhedora biblioteca
outrora devastada pelos invasores bem como para tomar conhecimento de
preciosos dados do arquivo, de que obtivemos informes, quer atravs do sempre
pranteado d. Jos Endres, quer do colega e ex-aluno Joseval Andrade Bittencourt,
funcionrio da biblioteca. E tudo isso sem que nos refiramos formao recebida
por um dos autores deste livro, no meado das dcadas de trinta e quarenta, quando
dois beneditinos, de saudosa memria, ensinavam Filosofia e Teologia Moral no
Seminrio Maior da Bahia, d. Crisstomo Luber e d. R. Mauro Klement. Neste
trabalho, como noutro antes publicado, fomos honrados com a confeco da
folha de rosto pelo hors concours, irmo Paulo Lachenmayer, OSB.
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Constituies e ensino
Temos diante dos olhos as Constituies dos Monges Negros [isto ,
de hbito preto] da Ordem do Santo Pai Bento dos Reinos de Portugal,
impressas em 1629.140
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141 Plano e regulamento dos estudos para a Congregao de S. Bento de Portugal, Lisboa, 1789. Cf. Joaquim G. de Luna, op. cit., cap. IV, p. 61-71.
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No se deve deixar de assinalar que o prprio missivista foi professor de Filosofia na Ordem Beneditina, em Salvador, conforme se pode
ler no breve de seu trnsito para o Convento do Carmo.149
Uma das informaes encontradas, em fontes beneditinas, acerca do
ensino da Filosofia, entre ns, pelos monges de So Bento, foi obtida
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Quando se deu depois a instalao desta casa de estudos, se subtrai ao nosso conhecimento, por no encontrarmos documentos que
nisto fala. Certo que dessa poca em diante o Mosteiro de N. Sra.
da Graa funcionou como casa de estudo.150
Professores de Filosofia
Fr. Antonio da Natividade, OSB Natural da Cidade do Salvador,152 nasceu em 1636, havendo tomado o hbito beneditino em 1652.
Foi abade do Rio de Janeiro e se retirou para o Mosteiro de Salvador,
onde faleceu. Reza o dietrio a seu respeito, comemorando-lhe a morte
a 7 de julho de 1679:
Admitido ao colgio de Filosofia, como tinha feliz memria e
era incansvel na aplicao dos estudos, tanto se aproveitou nos
exerccios literrios e foram to felizes os seus progressos que logo
no fim do colgio, fazendo ato de passante, foi provido em uma
cadeira de Filosofia, na qual acabou de mostrar indubitvel pendor
para as letras. Pelo tempo adiante conseguiu o nome de grande
telogo e pregador insgne.
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Dietrio, fl. 7.
Ibid., fl. 259; Endres, Catlogo, p. 110-111.
Dietrio, fl. 132-133.
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Um filosofar institucional
dignamente ocupou o lugar de ambos com avultados crditos da religio e de seu nome. O dietrio no lhe indica a data do nascimento nem
da morte. Contudo, quando informa que ele faleceu com 36 anos de
vida incompletos e durante o cargo abacial de fr. Mateus da Encarnao
Pina (1752), inculca ter nascido aproximadamente em 1716.
Manoel da Conceio Neves Ribeiro de Carvalho Foi professor
de Filosofia, Geometria e Fsica do ex-beneditino cn. dr. Antonio
Joaquim das Mercs, conforme vimos, e que lhe cita mestres que teve
(pe. me. Borba e Santa Escolstica) e compndios que adotou. Fontes
outras completam informao do ex-discpulo: mestre dos irmos, a
partir de 11 de setembro de 1809 perodo em que certamente ensinou
quele (conventual entre 1807-1810) , mestre de juniores e lente no
Colgio, em 27 de julho de 1839, tendo sido, antes, professor de Teologia
Dogmtica no Seminrio da Bahia, em 1830, nomeado por d. Romualdo
Antonio de Seixas. Nasceu em Salvador, em junho de 1771, onde faleceu
em 30 de janeiro de 1845. Bibliotecrio do mosteiro (1801), cronista da
provncia (1810), desempenhou elevadas atividades religiosas: mestre
de novios (1813), abade do mosteiro, por duas vezes (1816-?; 18281831), de que foi tambm, por dois perodos (1807 e 1819), presidente;
chegou a ser procurador-geral da provncia (1822) e geral, reconduzido
(1835 e 1842).158 Figura, pois, estelar, entre ns, na vida monstica e
magisterial.
Fr. Arsnio Jos da Natividade Moura159 Nasceu em Sabar
(Minas Gerais), aos 24 de maro de 1795, foi dispensado da inabilidade
ex defectu natalium,160 e faleceu no Mosteiro de So Bento (Bahia), em
21 de maro de 1861. Exerceu nesse cenbio relevantes cargos, onde,
alis, professou e foi ordenado sacerdote (1818); alm de companheiro e
secretrio do primeiro geral da congregao, fr. Jos de Santa Escolstica
Oliveira, notrio, jubilado (1835), prior e prior presidente. Mestre de
158
205
novios nesse mosteiro, definidor e presidente do Mosteiro de N. Senhora da Graa (1843) etc. Finalmente, escolhido geral e septuagsimo
primeiro abade de Salvador (1848), cargos para os quais foi reeleito.
Examinador sinodal, catedrtico de Histria Eclesistica no Seminrio
Arquiepiscopal da Bahia e o primeiro reitor do seminrio denominado
S. Vicente de Paulo, nomeado por d. Romualdo Antonio de Seixas em
12 de janeiro de 1852.161 Gozava da grande amizade do arcebispo, que
o escolheu certa ocasio para governador do arcebispado, quando
ausente da arquidiocese e no exerccio da Assemblia Legislativa. Eleito
primeiro bispo do Cear (1858), no aceitou. Interessante o perfil
fsico e psicolgico que lhe traa seu dedicado discpulo fr. Luis de Santa Escolstica Junqueira Freire.162 Conforme dissemos, foi durante
sua administrao, de prior (1835) e prior presidente (1837-1839),
que se abriram no Mosteiro de So Bento as aulas pblicas de Filosofia.
Dentre seus importantes sermes, ressalte-se Orao fnebre na
Matriz de So Bento, em Salvador, por ocasio das solenes exquias de d. Romualdo Antonio de Seixas. Alm de inmeros trabalhos, ficou memorvel o sermo do dia 8 de dezembro de 1856, na Catedral
Baslica, sobre a Imaculada Conceio de Maria, quando se publicou
nessa provncia a bula dogmtica desse dogma.
Fr. Tomaz de So Leo Calmon de Siqueira163 Nasceu em 7
de maro de 1818 no engenho Camorogi, Santo Amaro (Bahia). Fidalgo,
cavalheiro da Ordem Imperial por merc de Sua Majestade em 20 de
novembro de 1829. Tomou hbito pela primeira vez com o nome de fr.
Tomaz das Virgens, em 1836, mas, largando-o, volta a vestir a cogula
de monge em 1838, ordenando-se em 1840. Foi passante em 1845:
como estudante teve sempre notas distintas em seus exames. 164
Pregador Imperial (1846), secularizou-se habito retento (1846-1855).
Tendo sido procurador-geral da congregao (1857), foi lente de Filosofia e Teologia no Mosteiro da Bahia (1857-1860), por duas vezes geral
e abade nesse cenbio (1860-1863). Em 1866, quando reeleito,
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das minhas muito amadas e prezadas filhas o pe. fr. Jos de Sta. Maria Amaral ().167 No Mosteiro de So Bento da Bahia, ostenta-selhe quadro a leo em mero busto, figura muito alva, de face magra
e testa ampla e ligeiramente calva , em que se faz referncia a to
grande honraria. Foi membro correspondente do Instituto da Frana;
reitor do Colgio Pedro II, a partir de 1864, de que pediu exonerao
em 1 de maio de 1875, e se jubilou como professor de Filosofia do dito
colgio em 31 de janeiro de 1877.168
Eis, agora, outros dados. Nasceu em Salvador em 26 de abril de 1821,
tomou hbito no Mosteiro de So Sebastio da Bahia em 9 de julho de
1836, onde recebeu ordens maiores e presbiterato no dia 23 de julho
de 1843. Foi conselheiro do cenbio baiano (1843), procurador-geral
da congregao no Sul (por trs vezes). Eleito abade do Mosteiro do Rio
e bispo de Diamantina, declinou de ambas as dignidades. Definidor na
Ordem, em diversos tempos (1863, 66, 72, 81, 84), foi outrossim visitador
(1869-1887). Entre 1877-1879, fez uma viagem de estudos pela Europa.
Seu pendor para as letras e instruo justifica as nomeaes para membro do conselho diretor da Instruo Prima e Secunda no Municpio da
Corte (6 de abril de 1865) e inspetor geral da Instruo Primria e Secundria no Municpio da Corte (16 de junho de 1869). Em 1871, se encontra
como membro efetivo da Associao Catlica do Rio de Janeiro.
Dele constam alguns escritos: Tratado de Filosofia, trab. mss.;
Relatrio da Inspetoria Geral da Instruo Primria e Secundria do
Municpio da Corte, apresentado em 1870 acrescido de mapas; e outro
relatrio da mesma Inspetoria do ano de 1871.169 Sem dvida, lhe cabe
o conhecido elogio: Expletus in brevi consumpsit tempora multa.
Luiz da Conceio Saraiva Monge beneditino, foi bispo do
Maranho, estudou Filosofia no mosteiro baiano e ensinou alhures
Filosofia. Nascido na freguesia de Rio de Fundo (Bahia) em 1824, era
irmo do conselheiro Jos Antonio Saraiva.170 O dietrio assim o rememora, ao lhe assinalar o falecimento, em 1876, quando de passagem
por Salvador, vtima de febre amarela:
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Sacramento Blake, op. cit., t. 5, p. 60, que lhe cita, por exemplo, a orao
gratulatria no Te Deus proferido em 25 de maro de 1851, na igreja do Colgio de Jesus (catedral), a Orao gratulatria por ocasio do solene Te Deus pela
faustosa visita de SS.MM. industrial cidade de Valena (1860), o Discurso fnebrehistrico-apologtico sobre d. Romualdo Antonio de Seixas (1863). Ver, outrossim,
Endres, op. cit., p. 211-212.
173 Sacramento Blake, ibid., t. 3, p. 60.
174 Talvez, tal fato houvesse motivado lamentvel gesto, narrado assim pelo
pranteado historiador beneditino, e to amigo nosso, d. Jos Lohr Endres: Sabemos () por uma carta de fr. Francisco da Natividade Carneiro da Cunha (falecido em 1899), cronista-mor de nossa Congregao nos anos de 1854 a 1863 e de
1887 a 1899, que tinha o Dietrio em dia, tendo sido destrudo com muitos documentos do referido padre pelo estranho, incompreensvel e doentio zelo dos abades
restauradores, por entenderem que a vida do cronista no tinha correspondido
ao ideal monstico, como se uma coisa tivesse que ver com a outra (Catlogo,
Apresentao, p. 12). O mesmo ilustre historiador, em outro livro, se abroquela
no que disse Leo XIII: Primam esse histori legem, ne quid falsi audeat; deinde
ne quid veri non audeat (A Ordem de So Bento no Brasil quando Provncia; 15821827, Prefcio, p. 18). O prprio Leo XIII abriu de par em par as portas do
arquivo do Vaticano ao ainda no catlico Von Pastor, ento arrimado em Cristo:
Veritas liberabit vos. Hoje, no por medo de se divulgarem dados, mas por medo
da concorrncia, alguns no do acesso a pesquisadores e quase nada publicam:
No entram no cu, nem deixam os outros entrar (Luc. XI, 52); No adentrais
no saber e impedis os que queriam entrar (Luc. XI, 51).
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Um filosofar institucional
CARMELITAS
Nosso estudo compreende apenas os carmelitas calados, porquanto
dos descalos, que fundaram na Bahia uma residncia em 1665, no lugar
denominado Preguia, nada consta a respeito da instalao de cursos.
A, construram um convento inaugurado em 15 de outubro de 1697,
atualmente alterado para Museu de Arte Sacra. Nele, em 1836, se
instalou o Seminrio Arquidiocesano da Bahia. O aviso de 1762 e as
sucessivas secularizaes, progressivamente, esvaziaram o convento.175
Nossa pesquisa, pois, incidiu sobre os carmelitas calados que
chegaram de Pernambuco, em 1586, e comearam a fundao do atual
Convento do Carmo no local chamado Monte Calvrio, ento arrabalde
da cidade do Salvador. O convento da Bahia teve grande esplendor
durante os sculos XVII e XVIII, mas, na metade deste ltimo, foi
obrigado a fechar suas portas para novios, em virtude do decreto do
Marqus de Pombal, de 1762.176
No conhecemos crnicas especializadas a propsito dos estudos
nos conventos carmelitas da Bahia, contudo tivemos acesso s atas
da provncia carmelitana por nmia deferncia do seu ilustre prior fr.
Eliseu Vieira Guedes.
Socorrendo-nos desses raros documentos do arquivo da Ordem, bem
como de esparsos dados alhures encontrados, apresentamos alguma
notcia a respeito do que nos interessa: os estudos de Filosofia (e
Teologia). A ausncia de maiores documentaes no convento da Bahia
devida aos saques pelos holandeses, em maio de 1624, e ao fato de
haverem feito daquela casa quartel.177
Explicitamente o afirma um ex-carmelita, o cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs: () tomando-se o Convento do Carmo para quartel
desses vndalos, eles destruram a Livraria de maneira que um s
livro, ou manuscrito no deixaram, vendendo-os para embrulhos ().178
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Um filosofar institucional
ensinou quando, em 1825, se recolheu ao convento, aps as incriminaes na insurreio chefiada por frei Caneca.196
A julgar pelos livros usados pelo pe. me. Antonio Joaquim das Mercs, observa-se que o Convento do Carmo teve de adaptar-se no ensino
da Filosofia reforma pombalina; o prprio autor da carta, ao citar a
adoo de Eduardo Job, na tica, e de Genovesi, para o ensino da Filosofia (quando na Paraba deu aulas), fez aluso a um decreto da Rainha
D. Maria I para as chamadas aulas rgias.197
Sabe-se que, muito antes da expulso dos jesutas em 1759, as
diversas ordens religiosas existentes em Salvador possuam colgios
em que era ministrada a Filosofia. E no se poderia supor o contrrio,
dado o esplendor com que os conventos se apresentavam, no apenas
nos prdios e posses outras, mas principalmente pela ilustrao e atividade de seus membros, exigidos para o apostolado.
Diretamente, o pe. me. Antonio Joaquim das Mercs, em sua famosa
carta noticiadora a respeito dos carmelitas:
Quando pouco depois para aqui vieram fundar os seus mosteiros, beneditinos e carmelitas, trazendo religiosos os mais sbios,
os quais em seus claustros ensinavam com a Lngua Latina, tambm a Retrica, e a Filosofia no s aos seus colegiais de dentro,
como igualmente a toda a mocidade externa, que ali ia freqentar o curso filosfico.198
196
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198
199
200
Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 102.
Id., ibid., p. 104.
Ibid., p.. 99.
Ibid., p. 100-101.
Ibid., p. 100.
215
201 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 42, nota 21; cf. ainda
Sacramento Blake, op. cit., t. 6, p. 153-155; Inocncio Francisco da Silva, op. cit.,
t. 6, p. 44; Rubens Borba de Moraes, Bibliografia brasileira do perodo colonial,
p. 71-74.
202 Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia, p. 522.
203 Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, liv. I, B-1, 2 pt., fl. 453-455.
Os concursos de opositores no Convento do Carmo da Bahia tinham como norma que cada um dos concorrentes seria argido, nas questes escolhidas, pelos
outros candidatos.
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Um filosofar institucional
J o fr. Jos dos Passos foi argido nos seguintes pontos: 1. Os anjos
so da mesma ordem e igualdade; 2. D-se o pecado; 3. Existe o
ser intencional Bacnico. Sendo fr. Jos dos Passos reprovado pelos
trs examinadores como incapaz das leituras.204
Em 14 de dezembro de 1743, no Convento do Carmo da Bahia,
concorreram cadeira de opositores em Filosofia o fr. Alexandre de
Santa Teresa e fr. Incio de S e Nazar.205 Na presena do pe. me. dr.
provincial fr. Feliciano de Melo, e do secretrio da provncia fr. Joo
de So Bento, cada um dos opositores escolheu apenas um dentre
os trs pontos apresentados. O fr. Alexandre de Santa Teresa preferiu
o ponto da Lgica, dist. 2, q. 4, art. 2, 1: O intelecto possvel tambm pode fazer (?) metafsica, tendo sido argido pelo opositor.
No dia 16 do mesmo ms e ano, o fr. Incio de S ficou com o
da dist. 1, q. 3, art. 1 2: Existe uma matria realmente distinta da
forma substancial, sobre o qual fez sua exposio, quando lhe argumentou seu opositor. Ambos foram aprovados, mas, sendo uma cadeira
nica, o pe. me. provincial, no querendo eleger, ordenou e mandou
que os padres juzes, consultando suas conscincias, escolhessem um
dos dois candidatos para ocupao da cadeira de Filosofia. Eleito e
nomeado o pe. Alexandre de Santa Teresa, o pe. provincial nomeou, em
21 de dezembro do mesmo ano, o pe. fr. Incio de S substituto daquela
cadeira, com todos os privilgios do lente atual.
1 de junho de 1759. Pe. fr. Francisco de S. Ana Mattado (Machado?)206 de trs pontos de Filosofia, escolheu o da Fsica, dist. 1, q.
4, art. 1, 6: Que a forma substancial. No dia 8, fr. Jos Pinto
escolheu o ponto da Lgica, dist. 2, q. 3, art. 1, 6: D-se o universal formal intencional na realidade, tambm argdo pelos demais
concorrentes.
16 de junho. Pe. fr. Manoel de Souza. Escolheu o ponto de Lgica,
dist. 2, q. 5, art. 3, 3: Se uma proposio considerada quanto
substancialidade da predio, no se d nenhuma predicao estritamente acidental.
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Um filosofar institucional
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O ltimo a fazer a oposio foi fr. Felipe Neri de Santa Ana. Caalhe o ponto da Lgica, dist. 3, q. 9, art. 3, 5, cuja formulao
intraduzvel por faltarem palavras-chaves.210 Aprovado no dia 13.
A ata registra que todos os argumentos feitos nesse concurso foram
de meia hora, cada um.
Destino dos aprovados: pe. fr. Jos dos Passos, leitor de Filosofia
no Convento da Bahia, e lente substituto das cadeiras desse convento
o pe. fr. Elias dos Reis; fr. Jos Lisboa e fr. Joaquim de Santo Toms
para leitores de Teologia nos horrios de vsperas, teras e completas,
respectivamente, para o mesmo Convento da Bahia. Para Pernambuco,
foram nomeados leitores de Teologia pe. fr. Manoel de So Bernardo,
pe. fr. Gregrio Xavier e pe. fr. Francisco Felix de Alvarenga, segundo
a ordem do precedente horrio.
Em 18 de outubro de 1827, o pe. provincial fr. Manoel do Monte
Carmelo Requio nomeou o pe. fr. Jos dos Prazeres Bulhes lente em
Artes, para reger qualquer colgio de Filosofia e Teologia, que se haja
de criar na provncia carmelitana, e ir proporcionalmente subindo aos
graus do magistrio, segundo for preenchido o tempo e atos que
determinam as Leis Ord. Const. parte 1, cap. 17, 9.
A razo do ato se fundamenta em ter j o citado frade servido de
substituto na cadeira de Filosofia, na provncia de Alagoas, por espao
de ano e meio, depois de ter concludo o seu colgio neste nosso
Convento da Bahia onde defendeu com aplauso todos os atos de
concluses pblicas, presididas por seu regente.211
Na sesso do 8 captulo provincial, de 11 de maio de 1832, consta
que o lente fr. Jos dos Prazeres Bulhes pediu lhe dessem alunos para
o estudo da Filosofia, para que ele no deixasse de completar os seus
anos de ensino para obter seu grau de mestre. No aceitando o curso
os trs carmelitas, que ainda no tinham freqentado as aulas de
Filosofia e que se pretendiam convocar, foi-lhe anuda a faculdade
de ser opositor ctedra de Filosofia fora do claustro. Poderia, assim,
computar o tempo para grau de mestre, como se estivesse exercendo
o magistrio no prprio convento.212
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FRANCISCANOS
Escassas notcias temos do ensino da Filosofia pelos franciscanos
na Bahia.
Malgrado terem sido frei Henrique Soares, OFM, de Coimbra, com
sete companheiros, os primeiros portadores do Evangelho no Brasil,
pois vieram com Pedro lvares Cabral em 1500, e haver dois religiosos
portugueses, franciscanos, missionrios dos ndios, por primeiro, sofrido
o martrio de sangue, em Porto Seguro,218 apenas em 1587, depois que
j se tinham estabelecido na Bahia os jesutas, beneditinos e carmelitas,
se fundou em Salvador o Convento de So Francisco.219
O Convento da Bahia foi denominado Custdia de Santo Antonio
do Brasil pelo Papa Xisto V, e em 1657, foi desligada a casa da Bahia e
elevada dignidade de provncia autnoma sob o ttulo de Provncia de
Santo Antonio do Brasil, por ato do Santo Padre Alexandre VII. Para
aqui foi transferida a sede da provncia que se achava em Olinda,
quando, entre 1688 e 1689, se celebrou na Bahia o captulo provincial.220
J a atual Igreja, rica e grandiosa, teve sua primeira pedra benta por d.
Sebastio Monteiro da Vide (1 de novembro de 1708) e foi inaugurada
217
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Alm dos lentes, havia a figura do passante, que era incumbida das
reparaes ou repeties, a que estavam obrigados os estudantes
de Filosofia ou Teologia.
Para ser lente de Teologia, era necessrio houvesse lido por trs anos
a Filosofia, com aproveitamento; dois ento havia, um para leitura
de prima, que lia Especulativo para os filsofos e outro para leitura de
vspera, que lia Moral aos filsofos e aos sacerdotes conventuais.231
Em 4 de dezembro de 1849, fica declarado que o Colgio na
Bahia, teria durao de 6 anos com a seguinte seriao: 1 ano,
com os estudos de Filosofia Racional e Moral; 2 ano, os estudos
de Histria Eclesistica e Retrica; 3 ano, estudos de Exegese
unidos ao de Histria Sagrada, ; 5 ano, estudo do I volume do
compndio Monte; 6 ano, estudos no II volume do mesmo compndio. Aqui mesmo chamamos a ateno para os estudos de Filosofia reduzidos para 1 ano. Um ano aps, a 7 de dezembro de 1850,
o Definitrio e Discretrio tomando em considerao os ponderosos
motivos, que lhes foram apresentados relativamente aos colgios
da Bahia e Pernambuco, determina que ambos os cursos sejam
finalizados na congregao prxima vindoura, ficando sem vigor
a lei do Captulo passado que ordenou 6 anos de colgio.
A 2 de dezembro de 1854, o Definitrio e o Discretrio estabelecem a instalao do novo colgio com a durao de 4 anos e meio e
a seguinte seriao; 1 ano: com as matrias de Filosofia Racional e
Moral, e Oratria Sagrada; 2 ano: Histria Eclesistica e Sagrada;
3 ano: Teologia Exegtica e Dogmtica; 4 ano e 6 meses: Teologia
Moral Especulativa e Prtica.232
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Um filosofar institucional
ORATORIANOS238
Natural que se promovesse a difuso do Oratrio de So Felipe
Neri, quase confinado em Pernambuco desde 1662.
A primeira tentativa de traz-lo para a Bahia foi obra do prprio
governador e Vice-Rei, Vasco Fernandes Cesar de Menezes, 1 Conde
de Sabugosa (1720-1735) e fundador da Academia dos Esquecidos (7 de
maro de 1724).239 A 5 de julho de 1722, em carta ao prepsito da congregao de Pernambuco, pede envide esforos para conseguir a vinda
dos oratorianos; sabe, porm, das restries para abertura de novos conventos (carta rgia de 18 de dezembro de 1685), e recomenda-lhe gestes
na Corte de Lisboa, com a promessa que particularmente ajudaria o caso.
Tambm o arcebispo na poca, d. Sebastio Monteiro da Vide, escreveu
aos oratorianos de Recife, ao tempo em que providenciaram licena da
Cmara, designao do stio e informao do procurador da Coroa.
D. Joo V, em carta datada de 13 de maio de 1723 ao governador,
mesmo reconhecendo o valor do pedido e das pessoas que o fizeram,
nega a licena, baseado em seu Conselho Ultramarino: havia muitos
religiosos em Salvador (carmelitas descalos e calados, beneditinos,
franciscanos) que eram bons confessores e pregadores, alm de possuir
um colgio dos jesutas que, sobre ministrar a doutrina crist, ensinavam em escolas pblicas Teologia e Filosofia
Depois, j no reinado de D. Jos I, sendo arcebispo da Bahia d.
Jos Botelho de Matos (1741-1760), dois oratorianos, padres Francisco
Pinheiro e Luiz de Lima, vieram a Salvador possivelmente para mais
imediatas gestes. Hospedados no Convento de Santa Teresa, dos carmelitas descalos, foram procurados por um rico morador da freguesia
da Conceio da Praia, o capito-mor Manuel Fonseca, que, zeloso por
sua salvao eterna, os fez residir em sua casa, legada, com outras
heranas aos oratorianos, cuja roupeta vestiu ao falecer. A condio
para que os oratorianos pudessem herdar os bens do pio legante era
que fundassem um oratrio em Salvador.
Logo em 1755 deram andamento empresa de criar oficialmente
a casa da Congregao na mesma freguesia, convertendo o hospcio
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240 Ebion de Lima, op. cit., p. 78. L-se no Almanaque para a Cidade da
Bahia, ano 1812, p. 106-107: Foi fundado o Hospcio de S. Felipe Neri desta
Cidade no ano de 1755 por benefcio do capito Manoel da Fonseca do Esprito
Santo, que instituiu seus herdeiros aos padres Francisco Pinheiro e Luiz de Lima,
com o encargo de fundar casa de congregao nesta Cidade.
241 Ebion de Lima, op. cit., p. 78.
242 Id., ibid., p. 78.
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Um filosofar institucional
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A influncia dos oratorianos, pois, relativamente s idias filosficas na Bahia, se restringe a publicaes de livros, entre ns existentes,
e a discpulos seus com maior vigncia em nosso meio, entre os quais,
avulta a figura de d. Romualdo Antonio de Seixas, cujo iderio depois
estudaremos.248
mulos dos jesutas, caso tivessem estabelecido na Bahia casas de
ensino, manifestariam uma difusa tendncia ao empirismo mitigado,
de que estava plena a reforma pombalina.
Um oratoriano, em carter espordico e independente, ministrou
aulas de Filosofia entre ns. um dado que nos interessa, tambm,
pelos manuais de Filosofia adotados:
() um clebre pe. Incio vindo de Pernambuco, e que tinha ali
sido Congregado de S. Felipe Neri, que aqui chegou pelo mesmo
tempo, e abriu aula de Filosofia teve muitos bons discpulos, ensinando pelos ditos compndios de Genuense e Job.249
248 De passagem, lembramos que ele defendeu seus antigos mestres quando se
agitou na Cmara (29 ago. 1829) o problema da extino da casa oratoriana em
Recife; condenou a medida governamental, muito embora admitisse penas para
lamentveis insubordinaes e procedimentos menos dignos desses religiosos em
Pernambuco (Coleo das obras () d. Romualdo Antonio de Seixas, vol. V, p. 346).
249 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 96.
250 Ebion de Lima, op. cit., p. 86.
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Um filosofar institucional
LAZARISTAS
Assim eram denominados os padres da Congregao da Misso
(C.M.), fundada por So Vicente de Paulo, em Paris, a 17 de abril de
1625, cuja atividade, paralela missionria (hospitais, prises etc.),
se desenvolveu na formao de seminrios eclesisticos.
Entraram em Portugal, no ano de 1713 e no Brasil, em 1819. Os
dois primeiros aqui chegados: padres Leandro Rabelo Peixoto e Castro e
Antonio Ferreira Vioso, depois bispo de Mariana. Fundaram, herdeiros
do legado de um terceiro franciscano, irmo Loureno da Madre de
Deus, por ato de D. Joo VI, a casa do Caraa (Minas Gerais), cujo funcionamento como colgio data de 1821, clebre instituio a orientar
a mentalidade teolgica e filosfica em Minas e em outros estados.251
influncia de d. Vioso deveram os lazaristas certo prestgio junto a
D. Pedro II.252
A Salvador chegaram, em 1835, acompanhando as Irms de Caridade, mas em 1853 instalaram-se em congregao, da qual foi primeiro
superior o pe. Armando Lamant. Obtiveram, em 1858, especiais auxlios,
em contrato assinado pelo ento presidente da Provncia, Joo Lins
Vieira Cansano de Sinimbu. Perseguidos pela Revoluo Francesa,
com o confisco de 78 casas e pelo Kulturkampf, em 1872,253 tambm
sofreram, em Salvador, invejosos ataques de que se defenderam pelas
colunas do Jornal da Bahia, de 16 de maro de 1861.254
D. Romualdo, em 1856, lhes entregou a direo do Seminrio
Arquiepiscopal (maior e menor), assim justificando o ato:
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Convencido de que um dos principais objetos do admirvel instituto de S. Vicente de Paulo, foi a reforma dos seminrios eclesisticos, que tantos e to saudveis frutos produziu para a regenerao
do clero na Frana e outros pases da Europa, cujos bispos se
apressaram a adot-lo nas suas dioceses; e movido pelo exemplo
que acabava de dar o exmio Bispo de Mariana encarregando a
esses padres, fiis discpulos e herdeiros do esprito do seu Imortal
Fundador, no s a administrao, como tambm a regncia das
cadeiras do seu Seminrio, entendi que devia lanar mo de igual
medida para promover o melhoramento do Pequeno e do Grande
Seminrio deste Arcebispado, de que sem dvida dependem os
futuros destinos da Igreja Metropolitana, no porque no houvesse
nela sacerdotes, que renam o saber piedade, o zelo pela educao do novo clero, mas porque estes, ou ocupavam j outros
empregos incompatveis com a assdua vigilncia, que exige um to
delicado e laborioso cargo, ou porque com as melhores qualidades,
eles no podiam ter aquela aptido e experincia adquiridas pelos
supraditos Lazaristas, no longo tirocnio, com que se habilitam para
esta especialidade do seu Instituto.255
255 Memrias do Marqus de Santa Cruz, p. 165. Cf. Dinorah Berbert de Castro,
O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de Seixas, p. 347-349 e 307.
256 Christiano Mller, op. cit., p. 130.
257 Id., ibid., p. 19, nota.
258 Ibid., p. 130-131.
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Captulo X
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Um filosofar institucional
SEMINRIO
Alm das notcias que temos sobre tentativas de instalao do
seminrio para o clero baiano, cumpre citar o de So Dmaso, assim
chamado por ter sido seu fundador frei Francisco de So Dmaso de
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11 Op. cit., p. 156. O Seminrio de So Dmaso achava-se em precria situao moral e material, a ponto de as aulas serem dadas no Mosteiro de So Bento
pelo padre mestre fr. Luiz de Santa Teresa, da ordem franciscana, e lente daquelas
do Seminrio. Cf. Christiano Mller, Memria histrica sobre a religio na Bahia
(1823-1923), p. 14. O pe. Jos Cardoso Pereira de Melo fora professor rgio de
Filosofia, na freguesia da S.
12 Incio Accioli, Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia, vol.
I, p. 209; J.R. Guimares, op. cit., p. 160. O convento foi construdo em 1666 ou
1668 (Braz do Amaral, Discursos e conferncias, p. 180).
237
eclesistica, dr. Manoel Jos de Souza Cardoso, pe. me. fr. Arsnio da
Natividade e fr. Raimundo Nonato da Madre de Deus Pontes.13
Em relatrio enviado (17 de janeiro de 1848) pelo Marqus de Santa
Cruz, arcebispo primaz, ao presidente da Provncia, Joo Jos de Moura
Magalhes, escrevem-se os seguintes comentrios sobre a necessidade
da criao, no Seminrio, de uma cadeira de Filosofia sem a contaminao dos erros da poca:
Passando agora outra classe de melhoramentos, ou os que tm
por objeto o sistema dos estudos estabelecidos no Seminrio, s
direi em aditamento ao que j expus no precitado ofcio, que me
parece mui oportuna e vantajosa a criao de uma cadeira de Filosofia para uso do mesmo Seminrio, embora se aprendam os outros
preparatrios nas aulas pblicas da Capital, por isso que, devendo
ser esta cincia uma introduo imediata Teologia revelada,
convm que ela seja ensinada por um mtodo mais anlogo, mais
completo e, no sei se diga, mais seguro e estreme de doutrinas
suspeitas ou pouco ss que por a vogam e, contra as quais tm
altamente reclamado no s o episcopado da Europa, como tambm
filsofos e telogos mui abalizados e ortodoxos. Existem excelentes
compndios apropriados a este ensino particular dos seminrios
eclesisticos, e um que veio s minhas mos, publicado em Frana
h dois ou trs anos, e que vim [sic] um s volume oferece as noes
indispensveis de todas as partes da Filosofia Racional e Moral com
a anlise e refutao desses anti-religiosos sistemas das escolas
francesa e alem, preenche, a meu ver, todas as condies deste
importantssimo preliminar das Cincias Teolgicas.14
13 Livro pertencente ao arquivo da Congregao do Seminrio Arquiepiscopal de Santa Teresa; organizado pelo seu primeiro secretrio o pe. fr. Raimundo
Nonato da Madre de Deus Pontes. Bahia, 1 de janeiro de 1848, cap. I, art. I,
fl. 2 a 9.
14 ARQUEB, Presidncia da Provncia, Religio, Arcebispado, cx. 1.935, m.
5.205, doc. mss. Trata-se do manual de Barbe, objeto de anlise neste livro.
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Em 25 de novembro de 1853, foi proibido o externato de seminaristas de ambos os seminrios. Data de ento a exigncia de que os
exames preparatrios fossem feitos no Pequeno Seminrio.19
Foi justamente para o uso dos alunos do Colgio So Vicente de
Paulo que fr. Antonio da Virgem Maria Itaparica escreveu o Compndio
de Filosofia elementar, dedicado ao Marqus de Santa Cruz.20 Interessante observar que, nas justificativas apresentadas ao leitor, se atende
exatamente aos reclamos do arcebispo da Bahia, acima transcritos.
Alm desse manual, cuja vigncia docente se ignora, encontramos
posteriormente a adoo do compndio filosfico de Sanseverino, to
conhecido no movimento neotomista.21
Pode-se perceber a orientao dada aos estudos filosficos e
teolgicos, aps a encclica Aeterni Patris (1879), de Leo XIII, pelo
documento dirigido ao pe. me. Pedro Alves Campos, reitor do Seminrio,
pelo ento vigrio capitular mons. Manoel dos Santos Pereira, de 20 de
abril de 1880, em que explicita, com elogios, os nomes de fr. Raimundo
da Fonseca Lima, de fr. Saturnino, de fr. Arsnio de Souza Lima e de
outros, famosos mestres:
Por entre diversos meios que tm sido apontados do alto da Cadeira do Prncipe dos Apstolos para levar-se a efeito esta poderosa
arma, capaz ela s de fazer frente impiedade e de domin-la
esto as conferncias filosficas, teolgicas e litrgicas [] nos
belos certames ainda h pouco encetados na Cidade Eterna sob a
presidncia do Sumo Pontfice.22
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LICEU PROVINCIAL
O Liceu Provincial da Bahia, criado pela Lei n 33, de 9 de maro
de 1836, da Assemblia Provincial, foi instalado em 7 de setembro de
1837 no Hospcio da Palma.44
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45 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 63.
46 Gelsio Farias & Francisco Menezes, op. cit., p. 34 e 111.
47 Id., ibid., p. 141-142.
48 Ibid., p. 145.
49 Ibid., p. 150, onde se l, a propsito do regulamento: de autoria do dr.
Joo Barbosa de Oliveira, homem grandemente ilustrado e austero, versado em
Filosofia comparada e nos estudos de ensino pblico dos pases cultos, e severo
cumpridor da lei.
50 Ibid., p. 162.
51 Ibid., p. 150-161.
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Colgio Marqus de Santa Cruz Rua das Campelas, n 1 (externato e internato); funcionou na Praa dos Veteranos, n 47.
Dirio da Bahia, 6 jan. 1884, p. 3: diretor, aluno mestre Joviniano
Jos da Silva Almeida; Filosofia, pe. Antonio Gonalves Cortes; Gramtica Filosfica, Antonio Bahia da Silva Arajo.
Dirio da Bahia, 1 jan. 1885, p. 3: diretor, o mesmo; Filosofia,
dr. Francisco Brulio Pereira.
Dirio da Bahia, 20 fev. 1886, p. 2: diretor, cn. dr. Romualdo
Maria de Seixas Barroso; Filosofia, dr. Brulio Pereira e dr. Alfredo
Tom de Brito.
Colgio Na. Sra. da Sade na Ladeira do Alvo.
Dirio da Bahia, 26 mar. 1859, p. 3: diretor, cn. Francisco
Pereira de Souza; Filosofia; Guilherme Baldoino Embiruu Camacan.
Colgio Paraense no Palacete Ferro, ao Maciel de Baixo.
Dirio da Bahia, 4 nov. 1876, p. 3: diretor e proprietrio, dr.
Rodrigues Seixas; Filosofia, frei Antonio da Virgem Maria Itaparica.
Dirio da Bahia, 19 fev. 1874, p. 2: diretor, o mesmo; Filosofia,
frei Itaparica; Gramtica Filosfica, cons. dr. Manuel Ladislau de Aranha
Dantas.
Dirio da Bahia, 4 nov. 1874, p. 2: no curso de frias, ensinou
Filosofia o frei Itaparica.
Dirio da Bahia, 7 mar. 1873, p. 2: diretor, o mesmo; Filosofia,
frei Itaparica; Gramtica Filosfica, Jos Maria da Fonseca.
Colgio Partenon Baiano por detrs do Hospcio de Jerusalm.
Dirio da Bahia, 18 jan. 1866, p. 3: Diretor, dr. Guilherme Pereira Rebelo; Filosofia, dr. Sebastio Pinto de Carvalho; Gramtica
Filosfica, dr. Guilherme Rebelo.
Colgio Santa Cruz internato e externato; Rua da Poeira, n
245, depois na Rua Santa Clara do Desterro, n 201.
Dirio da Bahia, 8 jan. 1887, p. 2, e 19 fev. 1888; e Gazeta da Bahia,
2 jan. 1889, p. 2: diretor, prof. Joviniano Jos da Silva Almeida; Filosofia, dr. Constncio Antonio Alves.
Colgio Santo Antonio Ladeira de So Jos, depois Ladeira do
Berqu, em 1881.
Dirio da Bahia, 18 jan. 1874, p. 2: diretor e proprietrio, Manuel
Lopes; Filosofia, dr. Luiz Anselmo da Fonseca; Gramtica Filosfica,
dr. Luiz Anselmo.
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Captulo XI
PROFESSORES DE FILOSOFIA
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Compreende-se, destarte, o que escreveu em agradecimento a um artigo do redator da Gazeta da Vitria (Esprito Santo) que, ao comentar
a comenda de Baro de Macabas, lhe desejaria honraria maior, caso
houvesse no Brasil, a de Baro das Letras: Uma nica e grande
ambio me domina, a de no ser excedido, nem mesmo igualado por
ningum, nos servios santa causa da educao da mocidade ().4
Nesta mesma perspectiva deveu ter encarado a outorga da carta
imperial que o nomeou comendador da Ordem da Rosa, em 17 de
outubro de 1866.5
Foi, outrossim, cavaleiro da Ordem de Cristo e comendador da
Ordem de So Gregrio Magno, de Roma.
No campo educacional, lembremos de ter perlustrado a Europa, a
fim de aperfeioar-se, haver sido diretor da Instruo Pblica na Bahia,
autor de relatrios sobre essa (1856 e 1857) e de parecer sobre livros (p.
ex., a traduo da obra de mr. Barrau, Direction morale pour les instituteurs)6 etc. Props a criao de um Ministrio da Instruo e representou
o Brasil no Congresso Pedaggico Internacional de Buenos Aires. Em
1884, publicava a Lei nova do ensino infantil, sobre os castigos, os
prmios escolares, as lies tericas de moral, procurando desenvolver
o esprito de observao da criana. J velho, viu concretizado um dos
seus ideais da mocidade a abolio da escravatura ao qual servira
fundando, em Salvador, O Abolicionista, primeiro jornal brasileiro a
defender o negro cativo e a sociedade brasileira contra a escravido.
Autor de extensa bibliografia,7 ofereceu vrios de seus livros ao
Governo da Bahia8 e ao do Esprito Santo.9 Encomisticas referncias
se fizeram a suas obras.10
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3(4): 52-55, dez. 1846, apud Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia,
p. 63-66. Diz-se baseado na obra de Rveill-Parise, tudes de lhomme dans ltat
de sant et dans ltat de maladie. Sobre o autor, Joseph-Henri Rveill-Parise (17821852), cf. Larousse du XXe sicle, t. 5, p. 1.054.
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18 Cf. Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 32 ss.
19 2(22): 156-148, jun. 1846, apud Antonio Paim et alii, op. cit., p. 66-68.
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Leve-se, em conta que nosso autor se posiciona em campo estritamente cientifico. No ttulo do trabalho falou de alma. Quer, sim, fugir
dos termos misteriosos e obscuros sobre algo que a atenta observao
no consegue apreender, mas tambm afastar-se daquela atitude unicamente presa experincia. Isto , procura as leis nos fatos generalizados, pela experincia e induo com a eliminao de incgnitas
para denominao da fora produtiva dos fatos representados. Falta s
cincias o termo:
Este sinal, se existisse, exprimiria uma noo perfeitamente
simples (to simples como a do Eu), a saber: a de uma causa
individual, de uma fora produtiva, e cuja essncia a atividade;
a noo indeterminada em si mesma como essas qualidades que
entram nos clculos do matemtico, e cujo valor ele no pode
determinar por no poder p-los em equao com quantidades
conhecidas de espcie homognea [p. 68].
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21 Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, Termo dos exames de sustentao das teses (1880-1885).
22 Id., ibid.
23 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 393-394.
24 Dirio da Bahia, de 3 mar. 1886.
25 Dirio da Bahia, de 7 maio 1886.
26 Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, ibid.
27 Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, a. XVII-1910, n 36, p. 114-119.
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46 Antonio Ferro Moniz, Catlogo geral das obras de cincias e literatura que
contm a Biblioteca Pblica da Provncia da Bahia, p. 35.
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No dia seguinte, diz ter lido a Introduo Filosofia de DAlembert, bem como seu artigo sobre Lgica: () muito me agradou e que
me fez arranjar as minhas idias a respeito desta cincia num modo
claro e agradvel, porm inteiramente conforme ao que tem escrito
o Tracy (loc. cit.).
Paris (8 de maio de 1834). Elogia sobremodo a ideologia de Tracy.
Falando de suas obras, reputa-as como as que mais utilidade lhe tm
trazido, por duas razes:
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Antes (fl. 387-388), falara que cada saber tem seu chefe e, na Filosofia, apresentava tal rank (em linguagem moderna): 5. Filosofia,
Bacon, Descartes, Locke, Cabanis, Tracy, Helvetius, Voltaire, Holbach,
Volney, Rousseau, Dalembert [sic], Hume.
Referindo-se a 3 espcies de talentos, assim os classifica: 1
ordem, que so os que tm idias originais, e descobrem verdades
fundamentais; 2 ordem, os que aperfeioam as descobertas dos primeiros; 3 ordem, os que metem os trabalhos das outras duas em ordem,
isto , os de mera divulgao ou aplicaes.
Em Filosofia, na chamada escola experimental, coloca a seguinte
classificao: 1 ordem Bacon e Locke; 2 Voltaire, Condillac, Tracy,
Hume etc. que aperfeioam este sistema; 3 Todos que tm escrito
tratados elementares, como Thurot, Condillac etc..
Paris, 28 de abril de 1835:
Levantei-me como sempre, depois veio aqui o Silvestre Pinheiro
que ficou algum tempo conversando sobre Filosofia, ele no
gosta nada da escola ecltica e escocesa, e dos sensualistas no gosta
seno de Condillac, quanto Cabanis, e Tracy, e Broussais, no lhe
agradam nada.
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Quando em Veneza (26 de dezembro de 1834), ao louvar o pioneirismo da Toscana com suas repblicas (Pisa, Siena, Florena), tece
louvores situao que encontrava; malgrado um governo absoluto:
() se goza neste pas de muita liberdade, as cincias so cultivadas
aqui, livros no so proibidos. Julga, ento, que mais do que as formas
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Teoria da religio
O manuscrito que tem por ttulo Filosofia da religio, com 199 fl.,
possui na primeira parte a religio considerada como ramo da Filosofia, que se divide em Teologia Natural ou Racional, subdividida em
duas partes principais, a Teodicia e a Cosmologia. Da primeira fazem
parte as provas da existncia de Deus, a determinao de seus atributos
e de suas relaes com o mundo (criao e providncia). Poderemos
sintetizar todo o pensamento de Ferro Moniz a respeito da existncia
de Deus no que ele escreve:
Muito se tem escrito sobre esta matria e entretanto nenhuma
das provas que se tm apresentado da existncia de Deus pode ser
considerada como incontestvel, todas tm um lado fraco, de
modo que hoje opinio muito geral que a existncia de Deus no
pode ser demonstrada, e que a crena nessa existncia s pode
ser devida a uma intuio direta ou indireta da razo.
Se porm no h uma prova demonstrativa da existncia de
Deus, o complexo de todas elas pode produzir uma firme convico baseada sobre probabilidades to grandes que podem ser
consideradas como formando um argumento que produz certeza.
Apesar de se poder apresentar fortes e mui numerosas objees
a todas as provas da existncia de Deus, preciso notar que um
s argumento no h que tenda a provar o absurdo, ou a impossibilidade de sua existncia.
Portanto, a hiptese da existncia de um Deus tem a seu favor
uma grande probabilidade, e nenhuma razo de impossibilidade,
e de mais absolutamente necessria para podermos explicar a
existncia do mundo e do homem [Filosofia da religio, fl. 3-4].
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Toda uma srie de demonstraes conduzida para prova da existncia de Deus, levando o leitor a conceituar Deus como uma substncia,
de potncia, inteligncia e amor infinitos, com exposies que aludem,
inclusive, ao dogma cristo da Santssima Trindade, qual personificao trplice dessas trs qualidades, sem prejuzo da unidade e natureza
(idem, cap. II, Natureza de Deus, fl. 182-200 e 127-130). Contudo,
estranhamente, o autor escreve ao perorar o livro sobre atributos de
Deus:
Todos atributos que concebemos no Ser Absoluto tm o mesmo
carter, estabelecendo a existncia de Deus como causa primeira,
razo de todas as existncias, mas no nos ensinam qual seja sua
natureza, sua essncia em si mesma, nem as relaes que tem para
com os outros seres [idem, fl. 130].
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1) Um princpio infinito, invisvel, imaterial, solitrio, indivisvel, todo poderoso, com o nome Deus, o autor do universo; 2)
O universo tem duas causas eternas, uma ativa, outra passiva, cujos
nomes so Deus e a Matria. Deus o princpio ativo, a Matria
o princpio passivo; 3) O universo o produto de uma multido de
princpios elementares, eternos, indivisveis, que, debaixo do nome
de tomos, tm por si mesmo, e de toda a eternidade, o poder de
formar seres orgnicos e anorgnicos que constituem o universo:
ou o produto da ao de uma substncia infinita, e infinitamente
divisvel que se chama matria [idem, fl. 130-131].
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Natureza de Deus
Enquanto o captulo 1 sobre a existncia de Deus ocupa
quase todo o manuscrito (fl. 3-179), apenas dezoito folhas (182-200)
so dedicadas ao assunto. bem verdade que, a cada passo, nas trs
provas se enumeram os atributos que o demonstrado Ser deveria
possuir. Trata-se, sem dvida, de uma perorao do manuscrito, pois
alude s demonstraes todas, em que se ressaltaram, especificamente,
as qualidades divinas.
Escreve: Todos esses atributos porm no nos podem dar uma
idia clara e bem determinada de Deus, a sua natureza sempre para
nossa fraca inteligncia incompreensvel (fl. 182). que os prprios
termos, com que procuramos designar os atributos de Deus, no podem
ter o mesmo sentido dos comumente empregados, e, numa forma que
lembra a via eminencial dos escolsticos, fala do mais alto grau de
energia e de proporo que podemos imaginar (fl. 183). Centraliza
toda a elucubrao em infinitar as qualidades que existem na alma
humana, mostrando a incomensurvel distncia entre os significados
anlogos, fugindo assim Teologia negativa: Mas por isso que Deus
incompreensvel, no devemos concluir que nada sabemos dele seno
que existe, porque por isso que Deus a causa absoluta de tudo que existe,
deve ter em si alguma coisa do que se manifesta em seus efeitos
(fl. 185).
Citemos-lhe texto de onde deslancha toda uma inesperada glosa
sobre a Santssima Trindade, filosoficamente considerada, quando, ao
menos enquanto conhecemos o dogma cristo, a ortodoxia do exposto
parece insinuar se abeberou em fontes teolgicas (fl. 186-200):
Deus pois existe mas no do mesmo modo que suas criaturas;
no h para Ele nem tempo, nem espao, nem movimento. Infinito
em sua unidade, exclui todo limite, toda mudana, toda sucesso.
Ele existe, eis sua durao; est em si mesmo: eis o seu lugar, e
neste lugar imvel que nenhuma extenso mede, Ele est em toda
parte, e em toda parte todo inteiro, produzindo-se pelo seu poder,
conhecendo-se pelo seu pensamento, e unificando-se pelo seu amor.
Eterno, imenso, onipresente, no tem no fundo seno um nico
modo de ser, que nossa fraca inteligncia decompe para melhor
conhecer, e este modo divino o infinito [fl. 185-186].
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O manuscrito que ora examinamos fala da Teologia Moral (fl. 166170; repete-se o escrito, mas no concludo da fl. 180 181). Enquanto a
Teologia Transcendental chega ao conceito de um ser primeiro, absoluto,
necessrio e imutvel, e a Natural se refere Causa da natureza, dotada
de poder, inteligncia e amor, a Moral conceitua Deus como Sumo
Bem, () considerado como autor e fonte do bem absoluto, do belo e
do bem do mundo moral (). No se aborda, diretamente, o problema
da prova da existncia divina, mas se fazem elucubraes sobre a
natureza de Deus, baseadas na moral.
Enfatiza-se a necessidade da inteligncia, da liberdade e da boa
inteno para que um ato seja considerado bom. Concluir-se- que
Deus deve por ns ser considerado com todas essas perfeies, em grau
infinito, pois repugnaria os vssemos nos homens e no os admitssemos
num criador (fl. 166-169).
Passa a mostrar que Deus livre (fl. 169-171), e diz que nEle a
espontaneidade absoluta e no como se passa em nosso livre arbtrio,
que tem um cortejo de deliberaes, e no admite, contra Spinosa, que
Ele teria uma necessidade interna e matemtica, pois essa apenas se
encontra num ser impessoal. Referindo-se idia de ordem, de belo
e bem, e ao sentimento moral que existem no homem, conclui que
Deus o ideal, o tipo do perfeito, da beleza, e da bondade absoluta
infinita (fl. 171). Fala da justia (fl. 173-174), da bondade e da beleza
(fl. 174-175), para mostr-las, em grau infinito, em Deus.
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tica
Em dissertao de mestrado, Jaime de Andrade Silva49 estuda-lhe
a tica. Julga poder concluir a anlise com os seguintes pontos.
Defesa do jusnaturalismo, baseado e consubstanciado em a natureza
humana. Age o homem teleologicamente, buscando a felicidade, que
consiste na satisfao das necessidades biolgicas, espirituais, sociais
(utilitarismo ou eudaimonismo), mas obedece ao imperativo categrico. A razo e o sentimento moral so inatos. A Justia representa o
princpio fundamental do Direito, cumprindo Lei garantir as liberdades
de todos os membros da comunidade. O sistema tico de cada povo
ter que subordinar-se aos princpios universais da tica Ideal, pois,
acima do Direito comum e positivo, se acham os do natural, primitivo
e absoluto.50
Acrescentaramos tese que orientamos o que, na poca, j apontvamos a seu autor: houve acentuada influncia de Ahrens,51 passim
por Ferro Moniz citado (fl. 148, 150, 156). Parece-nos, exatamente,
que, por admitir a ntima correlao entre o Direito e a Moral, a modo
de Ahrens, rejeitou Ferro Moniz a Moral pura e simplesmente ou
utilitarista de Bentham e a to s comprovada pelos fatos, isto ,
positivista de Comte, nas quais clculos imediatistas ou concepes,
apenas respaldadas em positivos, dados, teriam garantido valor tico.
Critica-os (fl. 54 sg.) por no atenderem ao critrio daquela frmula
moral absoluta, impessoal e permanente, no necessariamente vlida em
funo do que se mostrou melhor, mas antes, quais assntotas, diramos,
no coincidem com ela as tentativas que se lhe direcionariam.
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No tomo 2, doc. mss., 181 fl., visa aos meios de adquirir maior soma
possvel de conhecimentos, propiciando-se razo todo o progresso de
que suscetvel; trata, primeiramente, da arte de estudar, aprender
e lembrar, do falar e escrever, do plano de estudos gerais e especiais, da
vida intelectual de cada pessoa em particular.
Chama a ateno para as duas espcies de modos de conhecer: pela
prpria reflexo (didtico) e pela autoridade (histrico); o segundo ,
sem dvida, mais numeroso, mesmo quando trabalhado pelo primeiro.
A arte de aprender est intimamente relacionada de julgar; a descoberta de novos conhecimentos fruto do gnio de cada um, ajudado
por peculiares regras da Lgica (fl. 2-7).
Cita53 regras gerais: 1) levar em conta a importncia de um julgamento justo; 2) conscientizar-se da fraqueza da inteligncia, to exposta
aos erros; 3) descobrir a nossa ignorncia, sendo que para isso mister:
a) levar em conta a classificao do saber, b) pensar em questes importantes no que sabemos ou no temos conhecimentos certos, c) empregar
alguns momentos de meditao sobre as questes abstratas e insolveis,
sobre as nossas noes de infinito, de substncia, de tomos, de causa,
de indivisveis, quantidades incomensurveis, e irracionais, nas quais
a nossa mente se perde, sem poder achar sada alguma, d) relacionar as
grandes teorias e historiar os grandes progressos, procurando mesmo
pessoas de grande cultura, que nos ajudem na aquisio do saber; 4)
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O tempo e o espao
Estuda-os no cap. I, ao falar de intuies de relao. Duas redaes
(fl. 207-212 e 212-217); trata-se do mesmo contedo ideolgico, mas
como na primeira cita e critica, explicitamente, autores, preferimo-la
para anlise.
Ambos so condies necessrias do pensamento, noes primitivas que o esprito detecta por ocasio dos fenmenos da conscincia;
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Elementos de Matemticas 59
Editou-os em 1858, com um prefcio (p. I-XIV) e com uma introduo filosfica (p. XV-XLIV), em que apresenta um resumo muito
sucinto da Filosofia positiva de Augusto Comte, e escreve: De todos
os filsofos de nossos tempos, este o que nos deu a mais vasta e
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Catlogo geral
Em 1878, publica o Catlogo geral das obras de cincias e literatura
que contm a Biblioteca Pblica da Provncia da Bahia.64
No 1 volume, apresenta uma classificao metdica e enciclopdica dos conhecimentos humanos. Era a realizao de velhos sonhos
que acalentava h muito tempo.
Lemos em seu Dirio (23 de agosto de 1868): Tenho me ocupado
ultimamente de redigir de novo, os meus resumos de todas as cincias,
e este trabalho que me tem ocupado por mais de vinte anos e que finalmente est terminado, falta, porm, o resultado deste imenso trabalho.
Quando de sua viagem (!) pela Itlia, escrevia, j em 28 de maro de
1835, em Roma: () classificao que fao das cincias, e artes que mui
diferente, que tem mudado depois que tenho lido a obra do Ampre,
portanto no estou fixo nesta rvore enciclopdica (). Passim alude
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1. CINCIAS COSMOLGICAS
1) Abstratas
Aritmtica
lgebra
Geometria
Foronomia
Astronomia
Fsica
Qumica
Fitobiologia
Zoobiologia
Antropobiologia
2) Concretas
Cerdorstica
Sinttica
Metrologia
Mecnica
Uranologia
Geologia
Mineralogia
Fitologia
Zoologia
Antropologia
3) Prticas
Paisologia
Peteilogia
Plstica
Rtmica
Metaforologia
Tecnologia
Oritotcnica
Fitotcnica
Zootcnica
Iatrologia
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2. CINCIAS NOOLGICAS
1) Abstratas
Psicologia
Sematologia
Poleologia
Soiconomia
Gnosiologia
Esttica
Ploutologia
tica
Teodicia
2) Concretas
Etnologia
Glossologia
Estatstica
Histria
Metesiologia
Terpnologia
Crematologia
Tesmologia
Hierologia
3) Prticas
Pedaggica
Crestomatia
Nomologia
Ciberntica
Metodologia
Terpnotcnica
Crematotcnica
Eticologia
Sebasmtica
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75 Jos Lohr Endres, Catlogo dos bispos, gerais, provinciais, abades e mais
cargos da Ordem de So Bento do Brasil; 1582-1975, p. 297-298.
76 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, 1977.
77 Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, n 58, p. 81-92, 1932. Foi republicada
pelo dr. Antonio Paim na Rev. Bras. de Filosofia, 21(81): 67-77, jan.-mar. 1971.
78 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 98-105.
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ao depois foi redator republicano, da Abelha Pernambucana, da Paraibana, do Nazareno, e outros peridicos liberais, com que bem se deixa
ver o seu desmarcado talento (AJM, p. 93).
Foi ento que comeou a sua via crucis. Revoltando-se a tropa
contra o presidente Felipe Nery, politicamente ligado a Pedro I, que
tentava obrigar a adotar-se fora essa carta que hoje temos denominada Constituio (observem-se os termos), indigitaram-no como
arranjador, e proclamador dessa revoluo. O presidente no conseguiu
prend-lo porque amigos lhe proporcionaram fuga para a Vila de Goiana,
donde seguiu com fr. Caneca, outros religiosos e clrigos, acompanhantes da tropa que se retirava do Recife fustigada pelo general Lima
e Silva, e foi parar nos sertes do Cear. Foram levados presos, como
cabeas de revoluo, para a cadeia em Pernambuco, a fim de serem
processados e sentenciados pena capital (fr. Caneca e mais alguns
outros). Escreve ento o missivista: Estando eu j espera da minha
vez, quando nos foi salvar um decreto de anistia obtido pelas lgrimas
da virtuosa falecida Imperatriz. Voltou para a Bahia, em fins de 1825,
e se recolheu ao Convento do Carmo (AJM, p. 94).
O por que passou, juntamente com fr. Joaquim do Amor Divino
Caneca, seu irmo de hbito, e outros foi descrito desde a priso no
Cear at o terrvel calabouo da Fortaleza do Brun, em Recife, por
fr. Caneca. Mais tarde, em Salvador, por ocasio da Sabinada (1837),
parece, como gro-mestre maon, ter tido direta influncia na fuga, do
Forte de So Marcelo, de Bento Gonalves, a 10 de novembro de 1837.
Na data de 14 de maio de 1838 (Sabinada), suspenso do exerccio das
aulas do Liceu, juntamente com Joo Quirino Gomes e outros, quando,
submetido a julgamento, foi processado, mas obteve reintegrao nas
funes, pois foi absolvido (AJM, p. 44-45). Lembramo-nos do reincidente revolucionrio, compulsivo, Virglio, que promete, em versos, ao
pai deixar para sempre de versificar (Promitto tibi, pater, me unquam
scribere versus) Mas vamos ao professor de Filosofia.
De retorno ao Convento do Carmo, no ano seguinte (1826), voltou
a ser encarregado do ensino do colgio, adotando, no ensejo, os mesmos compndios de antes. Em maio de 1827, obtm o grau de bacharel
em Filosofia, alegando seu tempo de ensino. Conquista o doutorado, em
1 de setembro de 1832, no breve assinado pelo nncio apostlico,
dr. Domingos Ciprio Fabrini, e que lhe foi solenemente conferido em
15 de dezembro do mesmo ano, no ato magno, quando compareceu e o
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Aventamos a hiptese de ter sido o autor de soneto, de que nos restam apenas dois tercetos, para lamentar a morte do major Agostinho
Bezerra Cavalcanti, liberal enforcado a 21 de maro de 1825 e participante da Revoluo Pernambucana de 1824 (AJM, p. 85-86). Sermes,
no os encontramos.
Mas na Carta Noticiadora, escrita como vimos, em agosto de
1851, trs anos antes da morte, que emerge o valor do ex-frade carmelita para a histria de nossas idias filosficas, malgrado a reconhea
o ento cnego e padre mestre doutor como informe e abortivo parto
da tsica, e j muito estropiada memria de um pobre velho a quem 63
janeiros pesam sobre o fraco dorso (AJM, p. 105).
Como julgar o pensamento filosfico de Antonio Joaquim das Mercs?
Pensamo-lo engajado no empirismo mitigado, da poca, em que
se acentuam, de um lado, as tendncias ultraliberais, e de outro, o
nativismo de forte antilusitanismo. Contra qualquer espcie de absolutismo, foi ele refratrio a tudo que lhe parecia tolher a liberdade.
Pesou-lhe no Mosteiro de So Bento, mais que no Carmo, a vida comunitria e disciplinar. Como padre secular deixou descendncia direta
obviou, talvez, os problemas de conscincia, manifestados mas
nunca esclarecidos. Engajado na poltica, at revolucionria, gromestre da maonaria, opositor da Carta Magna outorgada, defensor
da mo morta Enfim, toda uma linha avanada em iderio.
O anncio de sua morte pelo Noticiador Catlico:82 A Igreja perdeu um dos seus mais distintos servidores e a literatura um dos seus
brilhantes ornamentos parece last but not least emoldur-lo em
quadro de pinacoteca da intelligentsia baiana do sc. XIX.
Aps esses dados sumrios sobre o cn. dr. Antonio Joaquim
das Mercs, julgamos de grande utilidade histrica informes tirados
diretamente das Atas da Provncia Carmelitana da Bahia, por complementarem referncias da Carta Noticiadora, e para suprir erros
ou omisses de historiadores.
Petio de 11 de fevereiro de 1827, de fr. Antonio Joaquim das
Mercs, para o grau de Magistrio jubilao e doutoramento em que
historia suas concluses pblicas defendidas e fala das exigncias
na Ordem para os graus de bacharel e de mestre.83
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Rmo. sr. pe. me. provincial e mais rdos. pes. mes. gremiais
Diz o pe. ex-leitor fr. Antonio Joaquim das Mercs que tendo sido
promovido a lente de Filosofia no colgio deste Convento do Carmo
da Bahia principiou o seu curso Filosfico em o dia 26 de julho do
ano de 1818, e que defendeu no decurso de toda a sua leitura que
foi de trs anos e um ms, seis concluses pblicas, a saber: duas
de Geometria, duas de Lgica, e duas de Metafsica, como se pode
depreender das atestaes do rdo. prior daquele tempo, e igualmente dos religiosos que foram seus alunos; cujas atestaes vo
inclusas em os n 1 e 2, e das quais se v ter o suplicante lido a
Geometria, Lgica, Metafsica, tica, e Fsica geral at o dia [?]
de agosto de 1821; findo o qual tempo no continuou com a leitura
de Teologia pelo desgosto em que o ps o provincial que ento era o
rdo. pe. presentado fr. Jos do Sacramento, o qual a seu bel prazer,
e sem razo alguma comeou a privar do colgio e a mudar para os
diversos conventos da Provncia a quase todos os seus colegiais;
o que deu motivo ao suplicante procurar obedincia e muda para
Pernambuco. Em cuja viagem aportando Cidade de Alagoas
ao tempo que o Governo daquele lugar tencionava erigir aulas de
Filosofia e Geometria; para o que foi o suplicante encarregado
pelo dito Governo do ensino de ambas estas cadeiras como consta
da proviso e portaria inclusas em os n 3 e 4; em cujas duas
cadeiras principiando a ensinar promiscuamente desde o dia 22
de novembro de 1821, at o dia ltimo de maio de 1823, espao de
ano e meio, se lhe deve computar como trs anos de leitura, por
isso que eram duas, e diversas as faculdades que ento h. E como
se retirasse logo a Pernambuco em ocasio que o Governo desta
Provncia a instncias do da Paraba procurava um professor hbil,
que ali fosse criar a cadeira de Filosofia, descobrindo no suplicante
os requisitos para isso, o enviou por ordem a instalar e reger aquela
cadeira de Filosofia na qual principiou a ler desde o dia 11 de julho
de 1823, por espao de um ano, como se v da proviso inclusa em
o n 5, por cujo tempo defendeu tambm duas concluses pblicas
de Lgica, segundo o atestado da Cmara daquela Cidade, o que
apresenta incluso em o n 6. Visto o que tendo-se o suplicante
ocupado sempre nesse ensino pblico de matrias filosficas por
ordens positivas daqueles governos, e por consentimento de seu
mesmo provincial a quem os mesmos governos tudo mandaram
participar oficialmente para sua inteligncia. Segue-se que vas.
rmas. devem benignamente anuir, a que lhe sejam computados
como prestados a nossa mesma Religio todos esses trabalhos
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Um filosofar institucional
literrios, que com tanta glria exerceu a bem da Nao, promovendo por esse meio o esplendor da nossa Ordem Carmelitana, a
que se honra muito pertencer; e em conseqncia rmos. senhores,
que exigindo as nossas Constituies para o grau de bacharel
somente dois anos de leitura de Filosofia, ou Teologia, ou duas
concluses defendidas; e para o grau de mestre outros dois anos
de leitura igualmente de Filosofia ou Teologia, ou defender outras
duas concluses pblicas como consta da parte 1, cap. 17, 9:
Gradus extra Provincias Hispani (pro quibus sunt specialia statuta
inviolabiliter servanda) hoc modo, et non aliter a R. P. concedendi
erunt Baccalaureatus, ubi post Lactoratum per duos annos legerint
Philosophiam, vel Theologiam, vel duas publicas disputationes ex
prima parte, et secunda secund habuerint; et Magisterium ubi post
Baccalaureatum per duos alios anos, vel legerint Philosophiam, seu
Theologiam, vel habuerint duas publicas disputationes ex secunda
secund, et ex tertia parte; e tendo o suplicante lido Filosofia por trs
anos completos no colgio deste Convento, e defendido duas concluses mais do que as que exige a Lei, alm dos quatro anos de suas
leituras entre Alagoas, e Paraba com duas outras concluses mais
do que as que exige, digo, com as duas outras concluses ali defendidas, hajam v.rmas. de declarar completo e preenchido todo o tempo
da leitura e atos precisos para se lhe conferir o grau de mestre, a
fim de que possa com a expostulao e apresentao deste venervel
Captulo, que humildemente suplica, requer a Sta. Sede o seu breve
patente de Magistrio, Doutoramento, e Jubilao, segundo os Estatutos da nossa Ordem. Et. Orabit. Despacho Acrdo os r.
padres gremiais do Captulo Provincial celebrado neste Convento
da Bahia neste presente ano, que o rdo. orador requeira S. S
Apostlica o breve de mestre jubilado, e doutor para que o expostulam dando-se-lhe por preenchido o tempo marcado pela Lei.
Bahia em Captulo, 11 de maio de 1827. Fr. Gabriel da Anunciao,
presidente do Captulo; fr. Manoel do Monte Carmelo Requio, provincial eleito; fr. Antonio Jos de S. Isabel, definidor 1; fr. Antonio
de S. Jos Gomes, definidor 2; fr. Jos Incio do Corao de Maria,
definidor 4; fr. Francisco de Sales, scio do rmo. provincial; fr. Joo
Felix de Jesus, scio e secretrio do Captulo. E nada mais se continha na dita petio e despacho que foi bem e fielmente copiado.
Fr. Toms de Aquino Ribeiro, pr-secretrio.84
84
Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 52-55.
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Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 57-59.
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86 Traos biogrficos do padre mestre fr. Antonio Itaparica (), Bahia, Imp.
Econmica, 1879, 31 p. Cf. Sacramento Blake, op. cit., vol. II, p. 159.
87 Damio da Hora, op. cit., p. 9.
88 Christiano Mller, op. cit., p. 177.
89 Damio da Hora, op. cit., p. 18. H divergncia de datas entre o autor e
Christiano Mller (op. cit., p. 177).
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A propsito de Tobias Barreto, noticia Xavier Marques: () tendose salientado muito na aula de Filosofia do clebre fr. Antonio Itaparica,
pela sua ardorosa imaginao.96
Geraldo Pinheiro Machado, tambm a respeito de Tobias Barreto:
tomara ligeiro contato com o ecletismo vagamente espiritualista brasileiro, atravs das lies que, bastante jovem, freqentou no curso de fr.
Itaparica, na Bahia ().97
Quanto eloqncia, todos louvam o famoso pregador. O Dirio da
Bahia, de 1 de fevereiro, que se reporta a seu recente falecimento (30 de
janeiro de 1879), usa das seguintes expresses: como orador sagrado era
reputado no nmero dos mais eloqentes e ilustrados desta diocese.98
Num paralelo entre fr. Raimundo Nonato da Madre de Deus Pontes
(1815-1875), fr. Arsnio da Natividade Moura (1794-1861) e fr. Itaparica,
Eunpio Deir assim se expressa a respeito desses trs professores do
Seminrio Arquidiocesano, em que estudara:
Nos cursos do Seminrio, ns, os estudantes, notvamos a diferena entre os professores telogos: fr. Arsnio dotado de talento e
grande ilustrao; mas esprito que se deixava arrebatar pela lufada
de sbita inspirao; corria aps as idias, perdia-se e debatia-se
num turbilho. Faltava-lhe a poderosa sintetizao de fr. Raimundo.
96 Vida de Castro Alves, p. 68. Diz o autor que no externato do Ginsio Baiano
ensinavam fr. Itaparica e pe. Fiuza (p. 65).
97 A Filosofia no Brasil, em: Hirschberger, Histria da Filosofia contempornea, trad. e pref. de Alexandre Correia, ed. 1963, p. 262.
98 Apud Christiano Mller, op. cit., p. 179. Damio da Hora lamenta que,
enquanto a gazetinha do canto de Joo de Freitas guardava condenvel silncio
sobre o que fora na vida o sbio telogo, todos os mais rgos de publicidade,
de grande e pequeno formato, polticos e crticos, como que porfia levam-lhe
ao tmulo a homenagem que s tributada ao alto mrito. Cf. Eunpio Deir,
Memria sobre o magistrio e escritos filosficos do dr. Salustiano Pedrosa, Bahia,
Tip. e Liv. de E. Pedrosa, 1858, p. 6.
328
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Fr. Itaparica, tambm frade e franciscano, outro professor ilustrado, sabia quanto escreveram S. Paulo, S. Joo, S. Agostinho e S.
Toms. O telogo era um metafsico da escola de Kant ou de Hegel
[sic] tornava-se inacessvel inteligncia dos discpulos. No meio
fr. Raimundo sobressaa pela lucidez; com ele o discpulo aprendia; com os outros os discpulos ficavam apenas deslumbrados.99
Transcrevamos Damio da Hora, sempre com encomistas palavras. Diz que, no tirocnio escolar, suplantava a condiscpulos da ordem
de um fr. Raimundo Nonato, essa glria da tribuna sagrada.
A Filosofia, essa nuvem doiro em que desceu dos cus terra
Jesus Cristo, na linguagem de Dumas, era a cincia de sua predileo. Enquanto o Massilon brasileiro se aprofundava no estudo da
Teologia Moral, fr. Itaparica, orador de no menos mrito, pedia
s sagradas letras a soluo das principais questes filosficas, que
embalde o racionalismo procura encontrar, nos fracos recursos da
inteligncia humana.
Aquele esprito eminente, fora de resolver o abismo da Revelao luz dos grandes telogos, sobretudo de S. Toms, cujo duro
latim conseguiu quebrar graas a acurado estudo, tornou-se o
grande mestre da f cientfica no Imprio do Brasil.101
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Escritos filosficos
Compndio de Filosofia elementar dedicado ao excelentssimo e
revmo. senhor d. Romualdo Antonio de Seixas (), por seu autor fr.
A. da V.M. Itaparica. Bahia, Tip. Epifanio Pedrosa, 1852, 1 vol., 192 p.
Este manual ser objeto de particular anlise no cap. XIV, quando
se estudam os compndios filosficos entre ns adotados.
Em 1860, 1861 e 1862, respectivamente oito, nove e dez anos aps
ao Compndio de Filosofia elementar (1852), foram publicados, a pedido, no Dirio da Bahia, ento sob a direo do dr. Demtrio Ciraco
Tourinho, discursos-aulas pronunciados por fr. Itaparica, em aberturas
de curso de Filosofia Racional e Moral, no Ginsio Baiano.103 Trata-se
de fontes ignoradas por historiadores, mas importantes para estudos
das idias filosficas do padre mestre.
No Compndio, a cuja anlise por ns feita remetemos o leitor, mui
sucintamente falara do conceito de Filosofia. Esta, em sua acepo,
comumente adjetivada com a palavra racional, significa escreve
a razo das coisas. Neste sentido, abrange todas as cincias e todas
as artes, porque todas elas tm princpios, que as explicam e sustentam. No aspecto particular, disse, conforme antes citamos, a Filosofia
(Lgica, Metafsica e tica) tem por objeto o esprito humano em seus
modos e relaes.104
J agora, nos trs artigos, de modo explcito e amplo, discorre
sobre o conceito de Filosofia e suas relaes com os vrios ramos do
saber. Examinemo-los.
No primeiro, datado de 1860, aps dizer que se considera nimiamente honrado em ter sido escolhido para professor da grande cincia
dos Plates e dos Cousins, alude tentativa histrica, preliminar, da
Filosofia em abranger, enciclopedicamente, a natureza sob todos os
aspectos, e inculca ser tal conhecimento global vinculado com a cincia dos princpios, de que falava Aristteles. No parece atentar fr.
Itaparica para o objeto formal do ldimo filosofar que, radicalmente,
103 Dirio da Bahia, a. V, n 63, 16 mar. 1860, fl. 2; a. VI, n 70, 27 mar. 1861,
fl. 1-2; a. VII, n 73, 29 mar. 1862, fl. 2.
104 Compndio de Filosofia elementar, p. 2.
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Um filosofar institucional
no se confunde com o global, porquanto restringe o campo da Filosofia, embora em lhe acentuando a penetrao profunda especfica
julga-a um desenvolvimento total , e aborda () questes de ordem
moral, a saber, as que tm por objeto o homem quanto sua natureza,
quanto sua origem, quanto ao seu destino.
Procurando o padre mestre franciscano mostrar a importncia da
Filosofia para as cincias, passa para um ponto de vista de Galuppi
(cincia das cincias) e de Descartes, aos quais cita, como sendo
ela qual rvore, de cujo tronco saram os diversos ramos cientficos.
A Filosofia soberana quanto s cincias porque lhes analisa, discute e
ordena os princpios; por isso, () a luz, a guia, a mestra e a me de
todas as cincias e de todas as artes (), embora em nveis diversos.
As cincias humanas (Moral, Poltica, Jurisprudncia e Histria)
() alm de se identificarem ou se tocarem de perto em seus princpios com a Filosofia, recebem dela os seus conselhos e as suas ordens,
recebem dela o mtodo. As cincias naturais (Botnica) e as fsicas
(Astronomia, Geologia, Fsica e Qumica) malgrado possurem vnculo
mais distante com a Filosofia, desta obtm o mtodo para suas descobertas a induo. As cincias matemticas possuem forma sinttica,
leis e mtodos to derivados da Filosofia, que no estranho se encontre
peculiar aliana entre matemticos e metafsicos Todas as coisas
tm algo de comum dizia Pascal e por isso possvel unificar-se
o saber
Mas tambm no campo das artes, devido s implicaes com o verdadeiro, o bem e o justo, a Filosofia se faz presente, diz fr. Itaparica,
citando a Henri-Franois dAguesseau (1668-1751), cartesiano e autor
de Mditations mtaphysiques, bem como a Bernard (Claude Bernard?)
e a Fnelon.
Agora, o ponto que mais nos interessa: a relao da razo e da f.
Antes havia dito que a Filosofia procurara se interessar, sobremodo,
a respeito de questes fundamentais do homem, atinentes sua natureza, origem e destinao. Ora, dizem uns, a Religio responde e
satisfaz todas as questes.
Reconhece os esforos que todas as religies fizeram para resolver
to cruciais problemas; contudo a multiplicidade das seitas, em lugar
de esclarecer a problemtica, lhe tem sido extremamente negativa.
Escreve a respeito das fundamentais verdades:
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Demonstraria, ento,
() que fora a Filosofia, e s ela, quem chamara e impelira nos
tempos modernos o esprito humano para o caminho do progresso,
persuadindo, acorooando-o no longo estdio a percorrer at tocar
a meta da perfectibilidade assim moral como material, que sem
dvida estar nesse amplexo universal e fraternal, que o cristianismo, h 19 sculos, ao gnero humano revelara.
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Um filosofar institucional
Escritos teolgicos
Em 1864, sob pseudnimo, publica Dezoito epistolas endereadas a
um amigo por outro amigo que se assina O Fiel Catlico.107
O livro escrito contra o veneno corrosivo da novidade chamada
protestantismo, e defende a tese de que tudo que novo falso, e
verdadeiro s o antigo.
107
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por esse, do compndio de Berti, mas que no ousava julgar, pela falta
de leitura, com reflexo e madureza. Relata o pensar do mestre
favorvel ao compndio de Roquete. Externa, ento, fr. Itaparica seu
pensamento: crie-se uma nova cadeira, no para a Histria Sagrada, mas
para a de Escritura, mesmo que se suprima a de Direito Natural. Assim
escreve pela dificuldade que sente nos alunos, face a interpretaes
de textos bblicos, a estudarem-se segundo ensinamentos tradicionais,
de acordo com as circunstncias para que foram escritos. Chama a
Escritura de o Amazonas da Teologia.
2 ano. Direito Natural (p. 7). No cita o compndio adotado, que
, pelo professor, julgado conciso e claro, mas que tem o defeito
de apresentar o antagonismo fatal, ou separao completa dos dois
princpios, o legal e o moral. O mestre, contudo, sente dificuldade
em achar outro manual
Dogma. Sempre citando pareceres dos professores, fala do uso do
segundo volume do cardeal Gousset, claro e erudito, que substitura
h pouco o compndio de Schram impertinente pela sua forma escolstica. Seria ideal fosse o mtodo um pouco polmico, e escrito em
latim como o de Du Perrone.
3 ano. Teologia Moral (p. 8-9). Tece rasgados elogios ao pe. me.
fr. Raimundo, que se licenciara por doena grave. Seu substituto, um
jovem professor, tem tudo para continuar a trajetria deixada, pois,
alm de possuir robusta inteligncia, pode orientar-se pelo doutssimo
metropolita que tem rica biblioteca causas diversas a desfalcaram
hoje em dia, dizemos ns. Elogia as conferncias de Moral.
Direito Eclesistico. O compndio seguido a Obra de Direito
Cannico. Discorda da opinio do lente, que julga dever essa matria
ser dada em dois anos, pois tal desdobramento, pensa, deve ser feito
nas cadeiras de Escritura Sagrada, Histria Eclesistica, Dogma e,
como j era, na de Moral.
4 ano. Teologia Moral. Oratria Sagrada (p. 11). Dividida em parte
terica e prtica pelo mestre, apoiado por fr. Itaparica: Aristteles,
um dos prncipes da inteligncia dos tempos antigos, j enfatizara
o hbito como uma segunda natureza, e a memria beneficiada
pela prtica. Em momentos crticos, escreve, depara o orador com os
salvadores recursos na prtica e s na prtica; que afinal no fora
a prtica que engendrara a teoria; que portanto muitas vezes, ou quase
sempre a prtica tudo, a teoria nada.
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Uma resposta
Simples exposio do Mistrio da Santssima Trindade tal qual
professara sempre a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana.
A Crnica Religiosa, que o publicou, transcreve o pedido feito a fr.
Itaparica por d. Manoel Joaquim da Silveira, arcebispo primaz, de uma
resposta a manifesto da maonaria (Dirio da Bahia, 13 mar. 1873) e a
proposio aparecida no mesmo jornal (20 mar. 1873), ambos heterodoxos, sobre o mistrio da Suma Trindade, bem como a pastoral em que
se anuncia a preleo dogmtica do mestre de Teologia Dogmtica do
Seminrio Arquiepiscopal (p. 185). O tantum satis para nosso propsito.
Procura esclarecer o articulista o sentido do citado dogma, em
linguagem e forma julgadas mais aptas aos leitores. Mostra-lhes o
significado e seu constante ensino pela Igreja, baseada na Bblia e na
tradio. Ao falar dessa, cita luminares defensores: alm dos Patrsticos, os Toms, os Bossuet, os Fnelon, os Ventura di Raulica.
Primeiramente, diz que a Igreja no foge a uma discusso cientfica e no ambiciona avassalar e tiranizar as conscincias, e de
que no se trata de absurdo, invenes cerebrais, delrios e outros
semelhantes epitetos, ao sempre Augusto Mistrio da SS. Trindade,
cuja f se incrimina estpida, bruta, material. Denuncia uma atitude
racionalista na tentativa de querer provar o dogma trinitrio pelo
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No contente com isso, escreve: Meteu-se o dr. Guilherme a discorrer sobre o mistrio da Trindade mais do que permitiam-lhe a sua f, e
seus conhecimentos insuficientes sobre Teologia.110 Lamenta, outrossim,
o autor que dr. Guilherme Pereira Filho tenha at procurado enlamear a
honra de fr. Itaparica, acoimando-o de falta moral, dessas de que so
passveis os homens, porm, no a declina. Trata-se do dr. Guilherme
Pereira Filho, nascido em Sergipe, em 1854, doutor pela Faculdade de
Medicina da Bahia, em 1878, e filho do igualmente mdico formado
pela mesma Faculdade, em 1872. Enquanto o pai, vitalista Barthez,
era crente na Providncia Divina,111 o filho defendia o positivismo de
Augusto Comte.112 A aluso, no texto acima citado, a fracassos em concursos certamente inclui aquele feito na Escola Normal da Bahia, para
Gramtica Filosfica, em que obteve o segundo lugar.113
Frei Itaparica, inicialmente, repele a pecha de ser instrumento cego,
pois no o nem nas mos dos grandes nem nas dos pequenos Eu
sei obedecer. Na perorao, avisa que no mais responder, no s em
razo do carter odioso das polmicas, de ento, repugnantes e vergonhosos pugilatos, mas tambm porque no reconhece como alis
repete durante todo o escrito habilitaes profissionais para discutir
110
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contra os modernos ataques ao catolicismo, quer contra quantos simplesmente nada admitem de religio, desmo, atesmo, materialismo,
ceticismo (p. 220-229). Exproba, outrossim, aqueles que, embora
religiosos, acusam a Igreja de ter sido causa das guerras civis que, diz,
foram mais defesa dos governos, contra o perigo de se lhes negarem o
poder (p. 224 ss). Julga o cristianismo ser de fato, no sentido poltico, a
religio mais tolerante do universo (p. 224); pensa que as perturbaes
ocorridas na Alemanha, Frana e Inglaterra, no perodo moderno, terem
sido decorrentes do desejo da independncia, do esprito republicano
obra dos reformadores (p. 228). Esses assuntos so desenvolvidos no
captulo especialmente dedicado tolerncia e intolerncia em matria
de religio (vol. II, cap. XIII, p. 214-232).
A conseqncia que tira de toda a obra (p. 233-250) se pode resumir
com as palavras do prprio autor:
() a Religio crist, e Catlica a nica Religio razovel do
universo, e por isso mesmo a nica, que pode chamar-se Religio
da razo; no, porque sua doutrina deixe de ser revelada, mas porque a nica Religio, que a razo reta, e imparcial dita a todo
homem, deve seguir [p. 233].
Julga concluir pela s razo que o culto, que deve dar a Deus todo o
gnero humano, deve ser revelado. Acrescenta: Temos demonstrado
que entre todas as religies do universo s a Religio Crist tem o carter da revelada, logo s ela a verdadeira religio ditada pela razo,
ou a religio da razo (p. 234).
Depreende-se, contudo, que o autor, que afirma a necessidade da
Revelao para o culto, vai exatamente mostrar como a razo no nem
a nica luz em matria de religio, nem puramente cega, a modo de
exagerado tradicionalismo (prefao, vol. I, p. VII ss.).
No nos alonguemos a propsito da parte propriamente ligada
religio crist (vol. II, p. 1-250), mas apenas, per summa capita, o examinaremos sob o ponto exclusivamente filosfico.
Prova pela razo, recorrendo inclusive aos testemunhos histricos, a
espiritualidade, a liberdade e a imortalidade da alma (vol. I, cap. 1, p. 123), como tambm a existncia de Deus (cap. II, 1, p. 23-42), quando
enfatiza a impossibilidade de ser a matria eterna, apoiado inclusive em
Rousseau e Voltaire. No julga o mundo to antigo como sups Buffon,
j agora arrimado nos autores da obra intitulada La Physique du monde
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(p. 30 ss.). Naturalmente vai defender a criao do mundo por Deus (p.
37-42). Quanto aos atributos divinos, os distingue em metafsicos (ento
julga haver pantesmo em Morus, Newton, Clarke e Raphson) (p. 42-48)
e morais (p. 49-57), em cujo ensejo se refere a solues dadas por
Leibniz ao problema do mal.
O cap. III (p. 57-172) trata da religio. Ela necessria e no provm, quer da violncia das causas naturais (p. 59-62), quer do temor
(p. 62-66), nem da poltica dos legisladores (p. 66-72) ou da velhacaria
dos sacerdotes (p. 63-72). Responde aos enciclopedistas, que julgavam
ser o culto externo apenas necessrio ao povo, mas no aos filsofos (p.
76-77), bem como refuta Hume, na sua Histria da religio, na qual se
esfora em provar ter sido o politesmo a primeira religio do universo,
sem nenhum respaldo na Histria (p. 77-87). Falando sobre a religio
natural (p. 87-98), diz que no se deve perder de vista ser a razo humana limitada, em vez de ser considerada como infalvel, para conhecer
a Deus e o verdadeiro modo de O adorar (destas). Aps citao de Wolff
e Rousseau (o primeiro, quanto ao instinto de imitao, o segundo
quanto dificuldade de provar-se a Deus s pelo uso da razo), mostra
erros, at aqueles em que caram Scrates, Plato, Aristteles, Ccero e os
legisladores Licurgo e Solon, no atinente permisso de peculiares aes
antinaturais (p. 92-93). Julga poder concluir que: 1) a verdadeira idia
de Deus e o justo culto (constituies da religio) no podem provir
s da razo; 2) a religio primitiva no podia ser parto da razo do
homem; 3) a religio natural como a definem os destas (o culto de
Deus, que a razo deixada a si mesma e s suas prprias luzes prescreve) uma quimera, nunca existiu, nem existir (p. 95-96).
Por ltimo, fala da possibilidade e da necessidade da existncia
da Revelao. Sempre visando a seus maiores opositores, os destas;
argi que um dos caracteres da verdadeira religio ser revelada, pois
no pode emanar s das luzes da razo (p. 98-109). Volney (Runas)
criticado por sugerir o materialismo e o atesmo para concrdia entre
os homens (devido diversidade em religio).
O autor conclui o primeiro volume, ora analisado, com as provas
da Revelao (p. 109-169), e fala sobre os mistrios, que at na natureza existem, para finalizar com a pergunta: O homem no conhece
a natureza dos seres, que o rodeiam, no se entende a si mesmo, como
presume remontar-se ao seio do Eterno e compreender o ser incompreensvel? (p. 172).
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Esta acentuada tendncia pelo filosofar se evidenciou pelas atividades que, alm das de mdico, desenvolveu. Ensinou Filosofia nos
seguintes colgios: So Jos (antigo Ginsio Baiano), dirigido pelo
cn. dr. Joo Nepomuceno Rocha, nos anos de 1874 a 1876,120 e no
Colgio Santo Antonio, sob a direo do prof. Manuel Lopes Pontes,
de 1876 a 1881, e no ano de 1879, por falecimento do fr. Itaparica,
ocupou em definitivo a cadeira de Filosofia.121
Convidado, participou de bancas dos exames preparatrios na Faculdade de Medicina da Bahia nos anos de 1874, ao lado de fr. Antonio da
Virgem Maria Itaparica e, em 1880, juntamente com dr. Jos Joaquim
Seabra.122
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123 Discurso que por ocasio de prestar juramento e tomar posse da cadeira de
Higiene e Histria da Medicina da Faculdade de Medicina da Bahia a 16 de julho
de 1881 proferiu, Bahia, Imprensa Econmica, 1881.
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Estamos, sem dvida, diante de um defensor de doutrina tradicionalista, e isso mais se configura pela anlise de sua tese de doutoramento defendida em 1868, um ano depois do artigo no concludo.
Qualquer tenha sido a verdadeira causa da interrupo da abordagem tradicionalista da linguagem na citada comunicao da Gazeta
Mdica, uma adeso ao tradicionalismo na Bahia, parece-nos, a
mais tpica se pode verificar na tese inaugural do doutorando
Claudemiro Augusto de Moraes Caldas.127
Remetemos o leitor especial anlise j feita e da qual ressaltamos
alguns aspectos e trechos.128 Examina-se a tese, cuja parte introdutria
particularmente importante (p. 1-30).
Gravou Deus no homem a crena (no corao) e o raciocnio (no
crebro) (p. 1); dicotomicamente vista entre paganismo e cristianismo,
a histria da Filosofia no seno o relato de lutas entre as posies
relativas quelas duas necessidades fundamentais, mas que devem ser
harmonizadas em tranqila coexistncia por doutrina que, por mtuas
e amigveis concesses, fuja aos excessos que () na ordem lgica o
cunho da falsidade, da mesma sorte que na ordem moral o distintivo
do vcio (p. 3). Somente a Filosofia crist () nas profundezas
majestosas da f o meio de reconciliar, em amplexo sublime, a crena,
o raciocnio e o poder, portanto, dizer ao homem: Crede e raciocinai
(p. 3). Analisa o ento doutorando, historicamente, o filosofar.
Critica, na Grcia, Plato e Aristteles pela preferncia do efmero
da terra ao sempiterno do cu ao tempo em que elogia a Idade
Mdia, de verdadeiro progresso e civilizao, e quando () o gnio
catlico atingiu, na pessoa de S. Toms, o mais santo de todos os sbios
e o mais sbio de todos os santos, a seu mximo explendor (p. 8). Foi
nesta poca escreve que se resolveram os grandes problemas da
Filosofia, em suas trs partes principais: a Ideologia, a Psicologia e a
Pedagogia (p. 7).
Seu mestre Ventura di Raulica, () sol luminoso da Filosofia
crist, o intrprete por excelncia, o maior gnio, talvez, do sculo
XIX (p. 9).
127
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J o Renascimento, que renova pelo racionalismo a Filosofia, a Literatura, o Direito, as Artes e os costumes pagos (p. 12), juntamente com
a Reforma, de que cita () o incestuoso Lutero e o pederasta Calvino
(p. 13), promoveram o divrcio entre a Filosofia e a Religio (p. 14).
Num texto bem significativo para a histria de nossas idias filosficas no Brasil estamos em 1868 escreve:
Ainda mais, do alto da cadeira do ilustre chefe do racionalismo
francs parte, a final, o brado horrvel, que ecoou lugubremente
por todo o orbe catlico, porque esse brado importa numa blasfmia
atroz, de que a Filosofia a luz das luzes, a autoridade das autoridades: La Philosophie est la lumire des lumires, lautorit des
autorits (Cousin, Cours de 1826, p. 29) [p. 14].
So profanos, para Claudemiro Caldas, Bacon, na esteira do materialismo epicureu, Hobbes, Locke e Hume, ao tempo em que critica
Condillac e Voltaire pela difuso na Frana do atesmo, na linha
do citado empirismo, ptria onde j Descartes havia diz revivido
o platonismo (p. 15).
O filosofar, para Claudemiro Caldas, que se deve seguir do enfoque cristo, porquanto assim se conseguem () as idias as mais ss,
as mais puras e perfeitas sobre o trgono simblico de todo o saber
humano Deus, o homem e o universo (p. 17).
Tm-se na garantia da certeza, segundo o doutssimo Ventura ()
no s as verdades inderrogveis que a Bblia encerra, mas tambm
as verdades eternas que, desde o princpio do mundo, Deus revelara ao
homem, e que a tradio, por meio da linguagem, tem transmitido
de gerao em gerao (p. 17, nota).
Transcrevemos dois significativos textos: A luz da Revelao, pois,
to necessria ao mundo intelectual como a luz natural para o mundo
fsico (p. 19).
Na comparao entre os campos da Filosofia crist e da racionalista () procurei sempre revelar, quanto esteve na pouca idade da
inteligncia, a origem pura, sublime daquele sobre a verdade, mentira
e corrupo deste (p. 21).
Note-se que no faz Claudemiro Caldas nenhuma distino a respeito de possibilidades, pela razo e pela f, relativamente descoberta,
demonstrao ou clareza das verdades. Antes, todo um contexto,
350
Um filosofar institucional
129 Barbe, em seu Curso elementar de Filosofia (trad. de Joaquim Alves de Souza, nova edio, Paris-Rio, Aillaud Guillard, 1865), compendia assim as opinies
a propsito (1 pt., Psicologia, p. 134-139): Condillac supe que os homens inventaram a linguagem, com a seqncia de atos (gestos, sons imitativos da natureza,
voz humana para significar objetos sensveis, depois para os insensveis, e, finalmente
para, devido s relaes detectadas, se inventarem novos vocbulos, enquanto que
Rousseau julga impossvel dirimir-se a questo. J Bonald sustenta a impossibilidade de o homem inventar a linguagem, relativamente ao pensamento de objetos
incorpreos, sendo necessrio ao homem pensar suas palavras antes de falar seus
pensamentos, e julga confirmar suas opinies na experincia dos surdos-mudos
e dos selvagens. O Criador infundiu a linguagem no homem que foi, por meio
da tradio, comunicada s posteridades. O Gnesis e a transmisso pelos pais de
peculiares ensinamentos aos filhos confirmariam essa hiptese. Malgrado discorde
de Barbe, em alguns pontos, de Bonald, julga que, em geral, o homem s pensa
por meio da linguagem e s fala dentro da sociedade; refere-se ainda a Humboldt,
segundo o qual a palavra nem foi puro dom de Deus nem uma inveno do homem,
mas que, depois, reconhece no haver podido o homem inventar a linguagem, caso
no preexistisse um tipo, passando ento a inclinar-se para uma imediata revelao
por Deus, no pensar do autor.
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130 Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889), p. 183-184.
131 Funes do fgado, Bahia, 1871.
352
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no pretende guiar-se () mais pelos devaneios da Filosofia romntica e absurda () (p. 16).
Apenas nas proposies se lhe pode encontrar algo relacionado
com a tica, ao discorrer sobre os sistemas penitencirios, surgidos
pelo dever de a sociedade punir o crime, em prol da justia e paz na
ordem social, e usando da fora do direito e do direito da fora.
Prefere o sistema penitencirio da Pensilvnia, na poca, ao de
Auburn, porquanto acha que a liberdade, gozada legitimamente aps
o clnico escolher os recursos mais convenientes a seu enfermo, deve
existir tambm no jri penal em consonncia com as circunstncias
em que os criminosos, verdadeiros enfermos morais, tenham delinqido (p. 25).
Dentro do esprito que anima a tese, conforme ressaltamos, malgrado
as fortuitas citaes de Plato e Aristteles, a denotarem o estudioso
da Filosofia (p. 15), j no se delonga Claudemiro Caldas, em parte
introdutria, em consideraes filosficas. Trs anos so passados da
tese inaugural, em que julgamos transparecer linha tradicionalista.132
Escreveu-se alhures:
Mas tudo faz crer se trate de adaptar-se ao gnero de concursos; nenhum texto o mostra a refeitar primeiras posies, embora
se apresente na linha de uma Medicina experimentalista, contra
apriorsticas doutrinas. O texto sobre o regime penitencirio o exibe
como no-trnsfuga de hostes espiritualistas [p. 15].
132 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 251-253; citao p. 253.
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critrio para julgar sua posio quanto ao mtodo a ser utilizado nas
cincias mdicas o que de modo algum implica necessria adeso
filosofia positivista.
Livre pensador, tem maior atuao no Dirio da Bahia h tempo
cessara de publicar-se outra folha do mesmo nome , que, juntamente
com seu cunhado, dr. Manoel Jesuno Ferreira, fundou em 1 de janeiro
de 1855. Aps ter sido redigido pelo dr. Jos Joaquim Landulfo da Rocha
Medrado, voltou o Dirio da Bahia a s-lo pelo dr. Demtrio em 1860, passando a uma sociedade annima do Partido Liberal, em 1868.142 Dessa
tribuna de idias liberais, escreve Pedro Calmon: Dez anos, dia a dia
recordou uma vez Manuel Vitorino o Dirio da Bahia constituiu-se
o poderoso defensor das idias e princpios liberais, pode-se dizer que foi
ele a alma-mater de reorganizao do Partido em todo o Imprio.143
Com a mesma ufania com que fizera questo de testemunhar a liberdade de pensamento na Faculdade de Medicina da Bahia, na citada
Memria histrica, defendeu, em 1863, a difuso de Bblias pelos
protestantes na Bahia, insurgindo-se contra a pastoral do arcebispo
primaz, d. Manoel da Silveira, e, principalmente, contra um projeto
apresentado na Assemblia Provincial, em 6 de abril de 1863, pelo pe.
Antonio da Rocha Vieira, para que se proibisse qualquer publicao
contra a religio oficial ou ofensiva a bispos brasileiros. Ento, escreveu
artigo assaz violento, em que, alm de criticar o que chamou de imprensa mirim annima, acoima o projeto de jesuitismo, e ataca o
clero pela vida desregrada e ignorncia, conforme julga.144 Silenciou
o dr. Demtrio pelos rogos do arcebispo ao presidente da Provncia,
Antonio Coelho de S e Albuquerque, em 1863. Os polticos admitem
o princpio de suficientes razes145
Tal curriculum vit demonstra a posio que ocupou o homem
pblico que foi, principalmente, jornalista e mestre na intelligentsia
baiana do sculo XIX.
142
Sacramento Blake, op. cit., Manoel Jesuno Ferreira, vol. VI, p. 106-108.
Histria da literatura baiana, p. 126.
144 Dirio da Bahia, 19 abr. 1863.
145 David Gueiros Vieira, O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa
no Brasil, p. 199-202. Cf. p. 202-203, no que escreve a respeito de Belarmino
Barreto (1840-1882), que foi redator da anticlerical folha O Farol, entre 1864 e
1869, e redator do Dirio da Bahia.
143
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146 Sacramento Blake, op. cit., vol. II, p. 196-197; A.C. Chichorro da Gama,
Breve dicionrio de autores clssicos da literatura brasileira, Rev. de Lngua Portuguesa, 17 (1922), p. 22; Inocncio Francisco da Silva, op. cit., t. 2, p. 184; Pedro
Calmon, Histria da literatura baiana, p. 101-102; Afonso Costa, Perfil de Pedra
Branca, Rev. do Inst. Geog. e Hist. da Bahia, n 59, p. 379-396.
147 Francisco da Silveira de Morais, Estudantes brasileiros na Universidade de
Coimbra (1772-1872), Anais da Biblioteca Nacional, vol. LXII, 1940, p. 146-302.
148 Domingos Borges de Barros, Os tmulos, com prefcio de Afrnio Peixoto,
publicao da Academia Brasileira de Letras, p. 26.
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155 O psiquiatra Afrnio Peixoto, nascido em Lenis, Bahia, em 17 de dezembro de 1876, falecido no Rio a 12 de janeiro de 1947, citado pela Enciclopedia
filosofica, verbete Peixoto, Afrnio, t. 3, col. 1.252, como pensador e escritor
dedicado crtica literria e Filosofia. Sobre Afrnio Peixoto, cf. Wilson Martins,
op. cit., vol. 6 (1915-1933), que lhe analisa, passim, a extensa obra.
156 Danilo Carneiro Ribeiro, Ernesto Carneiro Ribeiro; sua vida e sua obra.
157 Federao das Academias de Letras do Brasil, Carneiro Ribeiro (aspectos de um grande varo), separata da Revista das Academias de Letras, de out.
1939, testemunhos de muitos autores; Rafael Forte, Referncias sobre Carneiro
Ribeiro, educador e fillogo (notas, traos biogrficos, discursos etc.); Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina
da Bahia (1838-1889), p. 244-251; Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas
nas teses de concurso da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 372-378;
Sacramento Blake, op. cit., vol. II, p. 284-285.
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Um filosofar institucional
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162
Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889), p. 251.
163 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 378.
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Um filosofar institucional
171 D. Jos Afonso de Moraes Torres, em 1857, publicou uma instruo pastoral contra o protestantismo a propsito da distribuio de Bblias ditas falsas e
d. Antonio de Macedo Costa tambm o fez em 30 de agosto de 1861. Apud David
Gueiros Vieira, op. cit., p. 178-182, notas.
172 Op. cit., p. 183. No encontramos nenhuma referncia ao pe. Eutichio no
clssico livro O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, apesar
de haver aluses ao que se passava no Par (p. 76-80 e 89-94).
173 David Gueiros Vieira, op. cit., p. 176.
174 Vol. IX da coleo Textos didticos do pensamento brasileiro, direo
editorial de Celina Junqueira, introduo e notas de Antonio Paim, pesquisa de
Anna Maria Moog Rodrigues, p. 43-59.
Professores de Filosofia
365
175 Edme Ponelle inicialmente analisado por fr. Antonio da Virgem Maria
Itaparica, a propsito dos compndios entre ns conhecidos: o erudito Edme
Ponelle, que professando a doutrina de Tracy e Laromiguire, professa conseqentemente o condillacismo (Compndio de Filosofia elementar, Ao Leitor, s.p.; cf.
outrossim, p. 47-48). Joo Antonio de Sousa Dria, que se diz ecltico, arrola entre
os autores de que mais se socorreu no compndio Elementos da Filosofia racional
para uso das escolas (Lisboa, 1868), alm de Silvestre Pinheiro, Ponelle, Phanjas,
Genuense etc.
176 Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 52-53.
366
Um filosofar institucional
Esta incurso em autores bem ligados quele que chama a dominante escola de Cousin,180 bem parece confirmar a hiptese de ter sido
pe. Eutichio Pereira da Rocha uma das personalidades destacadas que
integram o processo de formao da corrente ecltica na Bahia.181 Seu
intento salvaguardar a unidade da pessoa. Julgamos fundamental
a transcrio do seguinte trecho, onde ao lado de certa discordncia
do sistema de Laromiguire como alis procede com asseclas do
espiritualismo ecltico da poca , no s elogia a Cousin, como se
mostra refratrio a sistemas ou escolas. Referindo-se defesa da sensibilidade como possvel de separar-se da atividade,182 escreve:
177
Professores de Filosofia
367
A questo da origem das idias, que diz ter sempre ela deixado
problemas, julga que, discutida pela escola ecltica, atingiu um alto
grau de probabilidade ao invs do exclusivismo sensualista e dos
inatistas.184 Ainda o ecletismo exaltado como mais forte do que
o espiritualismo do sculo XIX no afastamento do materialismo.185
Sente-se que, de fato, o pe. Eutichio est mais ligado linha de
Laromiguire e Ponelle, porquanto enfatiza a conscincia (ateno ou
reflexo) como fonte do conhecimento humano ao lado da sensao.
Justamente a ateno leva, em moldes de um metafsico observador,
a reconhecer um princpio imaterial e simples que, embora ligado
ao corpo de maneira misteriosa , no pode ser a este idntico.186
Ressalte-se que, defendendo a unidade do Eu, em que se processam
os fenmenos da sensibilidade, da inteligncia e da vontade, diz que o
filsofo, ainda sem o testemunho de religio, poderia dizer com verdade
que o que pensa em ns um ser independente da matria, existindo por
si mesmo; uma substncia espiritual em fim.187 Contra dr. Manoel
Gensio de Oliveira, que tambm disputara com Joo da Veiga Murici,
afirma que a organizao instrumento e no causa do pensar; antes,
tinha se referido, com Damiron, a uma explicao pura e simples pela
frenologia de Gall.188
Mostra a necessidade de se conhecerem a Anatomia, a Fisiologia
e a Patologia, no caso de um tratado completo de Filosofia; acha,
contudo, que no preciso ser mdico para orgulhosamente pensar
que somente esse pode filosofar (grandes homens tm havido em Filosofia que no foram mdicos!), muito embora reconhea utilidade no
estudo do corpo, a fim de se conhecer melhor o homem.
183
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Um filosofar institucional
OS FERREIRA FRANA
Uma gerao insigne.189 Dois dela eminem para nosso propsito.
Antonio Ferreira Frana (1)190 nasceu em 14 de janeiro de 1771, em
Salvador, onde faleceu em 9 de maro de 1848. Formado em Medicina,
Matemtica e Filosofia pela Universidade de Coimbra e premiado nos
trs cursos, mereceu que o clebre matemtico Jos Monteiro da Rocha
abrisse para ele uma aula de Astronomia; at mesmo uma cadeira na
Universidade lhe foi oferecida, que rejeitou, por pruridos patriticos
de gratido.
Com o falecimento do prof. Jos Estanislau Vieira, catedrtico da
Lngua Grega no Liceu Provincial (1840), Antonio Ferreira Frana
candidato nico que, antes ocupara por concurso a cadeira de
Geometria (1810), obtm, pela mesma forma, a ctedra de Grego, em
junho do mesmo ano. Os autores da Memria histrica da outrora j
ilustre casa de ensino, no ensejo de tal referncia, assim se expressam,
aps lhe enumerar dados h pouco citados:
() vereador da Cmara Municipal desta Capital, que se recusara, em 1822, a dar posse do comando das armas ao general
Incio Luiz Madeira de Melo, do que resultou a srie de conflitos
precursores da Guerra da Independncia entre ns; deputado
Constituinte e que, nas trs legislaturas seguintes, teve a glria de
se sentar na Cmara dos Deputados com seus dois filhos, Ernesto
e Cornlio Ferreira Frana. Foi autor de um projeto de abolio
da escravatura, apresentado a 15 de maio de 1833, em que se declarava que todos os nascidos no Brasil, de qualquer ventre, so
livres.191
189 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 122, nota 7, com referncias
bibliogrficas a respeito da famlia. Sobre sua atuao poltica, ver Jos Honrio
Rodrigues, A Assemblia Constituinte de 1823.
190 Sacramento Blake, op. cit., vol. I, p. 161-162, com ampla biografia.
191 Gelsio de A. Farias & Francisco da Conceio Menezes, op. cit., p. 123-124.
192 Licurgo dos Santos Filho, op. cit., vol. 1, p. 218 ss.
Professores de Filosofia
369
Deputado geral, estarreceu a Cmara com projetos que declaravam temporria a Monarquia, que criavam um congresso de
naes, a cujo cargo ficaria a paz perptua, que aboliam o celibato
clerical, extinguiam a pena de morte, liberariam a escravatura,
sem esquecer o princpio do ventre livre, isto , que o cativeiro no
se transmitiria de me a filho193
193
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Um filosofar institucional
197 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 49-52.
Professores de Filosofia
371
198 Cf. entre outros, Leonel Franca, op. cit., p. 265-266; H. Padovani & L.
Castagnola, Histria da Filosofia, p. 470; Antonio Paim, Histria das idias filosficas no Brasil, p. 299; Joo Cruz Costa, Contribuio histria das idias no
Brasil, p. 98-99.
199 Investigaes de Psicologia, prefcio, vol. 1, p. VI-VII.
200 Ano VII (1854), n 53, p. 32.
201 Influncia dos pntanos sobre o homem, Bahia, Tip. Liberal do Sculo,
1850, 31 p.; Influncia das emanaes ptridas animais sobre o homem, Bahia, Tip.
Liberal do Sculo, 1850, 23 p., anexo resultado do exame que procedemos nas
guas minerais da Comarca do Itapicuru na Provncia da Bahia.
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Embora o repute uma das grandes figuras clssicas na Bahia dos fins
do sculo XVIII,211 no o arrola entre conhecidos filsofos baianos,212
talvez por no lhe poder apresentar escritos filosficos, preferindo
208
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Um filosofar institucional
213
Professores de Filosofia
377
hebdomadria. Fala ainda Blake de inditos: Vida de Francisco Agostinho Gomes, Bahia, 1842, e coleo de sonetos.218
Por se tratar de documentos inditos, citamos alguns dados de
sua vida profissional. Examinou, com Joaquim Cajueiro de Campos,
candidato cadeira de Gramtica Latina, da Vila de So Francisco,
em 26 de setembro de 1840, como fez para vrios concorrentes da
cadeira vaga de Lngua Latina da freguesia de Santo Antonio Alm-doCarmo, em 2 de setembro de 1854, e para a mesma cadeira da freguesia
de So Pedro, na Capital, em 18 de julho de 1856.219
Em julho de 1854, o diretor do Liceu, dr. Manoel Pedro Moreira de
Vasconcelos, comunica ao vice-presidente da Provncia que Embiruu
Camacan substitui, na cadeira de Filosofia do Liceu, a Salustiano Jos
Pedrosa o que alis j fazia desde 1853.220 Quando o professor Francisco lvares dos Santos tenciona abrir o Colgio Todos os Santos, em
1 de abril de 1851, elenca nomes de professores para as aulas, e ento
escreve: Retrica e Filosofia Guilherme Baldoino Embiruu Camacan, professor de Gramtica Latina no Liceu desta Cidade, tendo sido
aprovado em exame pblico no concurso para a cadeira de Retrica
e examinador de Filosofia na Academia de Medicina.221
Uma preciosa informao, datada de 27 de junho de 1855, que completa a Carta Noticiadora de Antonio Joaquim das Mercs (de 1851)
nos transmitida por Guilherme Embiruu Camacan, ento professor
de Retrica e Filosofia no Colgio Todos os Santos, dirigido ainda pelo
prof. Francisco lvares dos Santos. Depois de enumerar os compndios
de Retrica adotados no colgio (acha a potica de Horcio, de Jernimo
Soares Barbosa, um pouco metafsica), escreve:
Os de Filosofia so: 1 o Catecismo de Lgica do sr. dr. Pedrosa;
2 o Compndio de Filosofia do sr. pe. me. fr. Antonio da Virgem
Maria Itaparica. Do 1 d-se a Psicologia, e a Lgica; do 2 a Metafsica, e a tica. O Catecismo do sr. dr. Pedrosa satisfaz ao ensino
das duas primeiras partes da Filosofia suprindo as explicao do
professor o que por ventura possam desejar os estudantes quanto
218
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Um filosofar institucional
222
Professores de Filosofia
379
autor de ampla bibliografia (cerca de quarenta escritos).226 Sacramento Blake,227 que lhe cita apenas quatro livros, no alude tese inaugural e enumera-lhe os seguintes: Discurso que proferiu na inaugurao
de curso, como professor interino de Matria Mdica, publicado pela
Gazeta Mdica da Bahia, a. 20, 1886, n 2-3, uma Memria do Estado da
Bahia (em ingls), bem como os escritos na revista Instituto Acadmico,
rgo da Sociedade Acadmica, de que era redator, juntamente com
Romualdo Maria de Seixas Barroso, Climrio de Oliveira, J.C. Baltasar da Silveira e Frederico de Castro Rebelo. Dele possumos, alm
da tese de doutoramento, a feita para o concurso, alhures examinada
e de que damos rpidos informes.228 Tem por ttulo Estudo geral da
infeco (Bahia, 1894).229
Na anlise feita, julgou-se haver defendido o autor o positivismo,
isto , no s quanto ao mtodo (ressalta, sobremodo, os perodos
evolutivos das cincias) mas ainda relativamente doutrina comteana,
deixando transparecer no trabalho uma idiossincrasia aos tempos
ditos teolgicos e metafsicos. Um texto citado, de certo Pter (p. 103),
sumamente indicativo de seu endereo filosfico: Ao mesmo tempo
que faz pensamento o crebro faz calor e o resultado material da vida
cerebral em ao a nevrina alcalide imprpria vida normal. Muito
diferente foi de seu progenitor, Guilherme Pereira Rebelo, que, em tese
para concurso na mesma Faculdade, em 1872,230 se mostrou francamente espiritualista.
Conhecemos do autor, ora em anlise, trs atestados, como professor de Filosofia (dois relativos ao ano de 1886 e um ao de 1887).231
226 Guilherme Pereira Rebelo, Elementos de Gramtica descritiva e histria da
Lngua Inglesa, 1 vol., p. I a IV.
227 Op. cit., vol. III, p. 198-199.
228 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 453-458.
229 No frontispcio desta, arrola os seguintes ttulos: Professor de Ingls (por
concurso) do Instituto Oficial do Ensino Secundrio (sem exerccio), aprovado em
concurso para o lugar de adjunto de Higiene e Histria da Medicina em 1883, exadjunto (por concurso) de Anatomia e Fisiologia Patolgica, no exerccio interino
de catedrtico em 1886, 1887, 1890, 1891, 1892, 1893 e atual substituto da 4 Seo,
na regncia da cadeira de Patologia Geral. Cf. Gelsio de A. Farias & Francisco
da Conceio Menezes, op. cit., p. 40.
230 Francisco Pinheiro Lima Jr., op. cit., p. 288-296.
231 ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio, Atestado, n de ordem
3.978.
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Um filosofar institucional
232
233
Professores de Filosofia
381
234 Paulo Mercadante & Antonio Paim, Tobias Barreto na cultura brasileira:
uma reavaliao, p. 134.
235 Op. cit., vol. III, p. 310.
236 Slvio Romero, Oito anos de jornalismo, em: op. cit., nota inicial, p. VIII.
237 Manual retrico e potico, Recife, Tipografia Industrial, 1886, p. 273.
238 Christiano Mller, op. cit., p. 52.
239 Christiano Mller, op. cit., p. 52-53.
382
Um filosofar institucional
240 Jos Antonio Teixeira, Notcia biogrfica do pe. me. Joo Quirino Gomes;
escrita e oferecida ao Instituto Histrico da Bahia, 1859, p. 6; Francisco Pinheiro
Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs
(1786-1854), mestre de Filosofia, p. 103.
241 ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio 1813-1836, n de
ordem 3.899.
242 Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 18.
Professores de Filosofia
383
administrativa da Casa Pia e Colgio dos Meninos rfos de So Joaquim (1843-1846) e ocupou o cargo de capelo da Igreja de N.Sa. do
Rosrio dos Pretos ao Pelourinho, quando foi agraciado com a nomeao
para bispo do Par a que renunciou, como fizera antes para o cargo de
diretor do Liceu Provincial, no dia 13 de maro de 1848.243
O Jornal da Bahia de 25 de abril de 1859 (ano VII, n 1.749, fl. 1), ao
noticiar-lhe a morte no dia 23, ao tempo em que exprobra a ausncia
de muitos colegas ao seu sepultamento, diz: O ilustre finado lecionou
durante muitos anos o curso de Filosofia, em que se fez to notvel
como na tribuna sagrada.
Interessa-nos a figura do filsofo.
Reconhecendo os exageros comuns a trabalho sobre parente, transcrevemos o que disse Jos Antonio Teixeira.244
Como filsofo talvez o Brasil ainda no tivesse outro igual. Leu,
estudou profundamente tudo quanto se tem escrito sobre Filosofia
at a sua idade, comparou todos os sistemas sem abraar exclusivamente nenhum. Ouvi-lo discorrer sobre essa amplssima cincia
arrebatava o esprito; falem os seus discpulos que, h muito, figuram
como grandes vultos nos mais altos cargos do Estado. Possuiu uma
rica e completa coleo de obras filosficas, de que fez mimo a
alguns amigos.
243 Sacramento Blake, op. cit., vol. IV, p. 29; ARQUEB, Instruo Pblica,
Pessoal do Magistrio 1813-1836, n de ordem 3.899.
244 Jos Antonio Teixeira, op. cit., p. 13-14. O autor diz na apresentao Ao
leitor ser ligado a Joo Quirino Gomes por laos de sangue, amigo ntimo, protegido, discpulo, afilhado e compadre.
245 ARQUEB, loc. cit.
384
Um filosofar institucional
Seu bigrafo diz que, na data da carta em apreo, contava ele mais
de 25 anos de magistrio, porquanto, anteriormente ao decreto do seu
provimento, j regia a cadeira de Filosofia.246
Foi examinador dos preparatrios para ingresso no curso de Medicina, tomando parte em nove bancas, nos anos de 1833 a 1835, e em duas
em 1851.247
Encontramos documento em que o pe. me. dr. Joo Quirino Gomes
emite parecer, a pedido da Presidncia da Provncia, a respeito de livros
a serem adotados no Liceu Provincial preciosas sobras da queima
que fez dos prprios escritos.248 O trabalho, datado de 10 de junho de
1846, analisa duas obras de Salustiano Jos Pedrosa: Esboo histrico
e as Prelees de Lgica.
D preferncia no ponto a que se visa a instruo da mocidade
na anlise do Esboo histrico que, diz ele, alm de claro e conciso quanto
a escolas filosficas e seus principais autores, apresenta aulas interessantes com ampla notcia dos sistemas. J as Prelees, para ele, pecam
por sarem divididas em folhetos separados; que o autor as refunda e
publique unitariamente escreve , pois sofrem elas reparo no que
tange didtica, e, principalmente ao contedo, no muito elementar,
porquanto um compndio, para que seja bom, no basta conter o
necessrio, mister no abunde no suprfluo.
Importa-nos o que externa em relao s Prelees, no ponto de vista
doutrinrio. Sua anlise refere-se ao folheto publicado, que contm a
1 parte Psicologia.
Detecta-lhe uma harmonia com a Filosofia escocesa, atualmente
adotada na Frana, e em geral bem aceita (), mas diz que no se
conforma inteiramente com o seu autor em alguns pontos psicolgicos.
Acrescenta depois, mas com elogios a Salustiano Jos Pedrosa:
() porque em Filosofia, exceo dos dogmas fundamentais da
moral, que por vrios modos podem ser, e so sustentados, nenhuma
outra doutrina h que se deva encarar como artigo de f; antes cada
246
Professores de Filosofia
385
Encontramos, ainda, de Joo Quirino Gomes as proposies teolgicas Sobre a religio, que presidiu, no Ginsio Baiano de So Francisco
(Convento Franciscano de Salvador), em 22 de outubro de 1821, dois
atos pblicos, perante a comunidade, quando se defenderam teses sobre
a religio, conforme se depreende do atestado do guardio fr. Manuel
de Santana transcrito da prpria folha-de-rosto da tese.249
Pela raridade do documento, transcreveremos, traduzidas, as
proposies:
I. Deve-se a Deus um culto interno e externo / II. A reunio de
todas aquelas coisas que pertencem ao culto de Deus chama-se
religio / III. Deus pode revelar os mistrios / IV. Esses no so contra a razo / V. A Revelao necessria ao homem / VI. No deve
o homem ficar indiferente quando se prope alguma religio como
revelada por Deus / VII. O milagre possvel / VIII. Define-se certo
acontecimento maravilhoso que supera as foras e a ordem de toda
a natureza criada / IX. Jamais acontece em confirmao do erro /
X. Prova ser verdadeira aquela doutrina em cujo favor se operou /
XI. A profecia estritamente tomada possvel / XII. Somente Deus
dela causa eficiente / XIII. A religio confirmada pelas profecias no
pode no ser verdadeira / XIV. Moiss no uma pessoa inventada
/ XV. O Pentateuco uma obra genuna dele / XVI. A histria do
dilvio como descrita por Moiss no pode ser posta em dvida
/ XVII. Os quatro Evangelhos e os outros livros do Novo Testamento
so livros verdadeiramente autnticos e genunos / XVIII. No
foram substancialmente adulterados / XIX. Os fatos neles narrados
exigem total f / XX. A Religio Crist foi divinamente fundada.
249
386
Um filosofar institucional
250 Joo Quirino Gomes, op. cit.; ARQUEB, Instruo Pblica, Pessoal do Magistrio 1813-1836, n de ordem 3.899.
251 O Noticiador Catlico, a. VII, n 85, p. 383-385.
252 Sobre a escola escocesa, cf. entre outros, Jos Ferrater Mora, Diccionrio de Filosofa, t. 2, p. 976-977 e passagens a respeito dos filsofos da escola a
citados, com referncias em diversos tomos; M.F. Sciacca, Histria da Filosofia,
vol. 2, p. 141-142.
Professores de Filosofia
387
253
388
Um filosofar institucional
Pena que do professor de Filosofia nada restou de maiores esclarecimentos doutrinrios em Filosofia! Vem-nos espontaneamente
memria o ttulo do livro de Isaac Cardoso, S.J., Philosophia Libera
(Veneza, 1673), a quem, fr. Joo Ferreira, pela desvinculao em teses
tradicionais pseudo-cientficas, na Filosofia natural, titulou de partidrio
do ecletismo moderado.257
Dedicou-lhe versificada epstola o poeta e latinista Joo Gualberto
Ferreira dos Santos Reis.258
Professores de Filosofia
389
262 Jornal da Bahia, 11 jan. 1854 e 1 mar. 1859; Jornal da Bahia, 28 mar.
1855; Jornal da Bahia, 7 jan. 1858, Dirio da Bahia, 13 jan. 1859, Jornal da Bahia,
19 jan. 1860, 30 jan. 1861 e 15 fev. 1862; Jornal da Bahia, 20 jan. 1860; Dirio
da Bahia, 9 fev. 1863; Dirio da Bahia, 18 jan. 1866; Dirio da Bahia, 31 jan. 1866;
Dirio da Bahia, 7 fev. 1866; Dirio da Bahia, 26 jan. 1867; Dirio da Bahia, 13
mar. 1867 e 3 mar. 1868, Jornal da Bahia, 4 fev. 1869 e 11 mar. 1870; Dirio da
Bahia, 6 mar. 1867; Jornal da Bahia, 2 fev. 1870; Dirio da Bahia, 30 jan. 1876.
390
Um filosofar institucional
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Professores de Filosofia
391
Polmicas
Desejos filosficos foi o ttulo de artigo publicado em O Crepsculo:265
A quem hoje ainda seguir o materialismo pede-se o seguinte: 1)
Que nos demonstre haver contradio na existncia do esprito
pensante; 2) Que nos prove como o pensamento um movimento;
se em linha reta, ou diagonal, ou perpendicular, ou horizontal,
ou em rotao etc.; 3) Que nos mostre se a liberdade atributo
da matria; e se h alguma analogia de liberdade em alguns dos
corpos de que conste o universo, como os planetas, os cometas
etc.; 4) Que nos faa conhecer, a priori, os elementos constitutivos do crebro, e at que grau podem esses elementos sentir,
264
392
Um filosofar institucional
266 2(15): 35-37; mar. 1846, apud Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na
Bahia, p. 22-23 e 24-26.
Professores de Filosofia
393
Publica nO Mosaico267 artigo intitulado A natureza sempre em desgnio, em que tentou responder s dificuldades apresentadas pelos ateus
contra o finalismo universal: a existncia de galinhas com seis dedos ou de
tetas nos sunos machos. Julga poder ajudar os telogos, explicando tais
fatos, misteriosos para a finita inteligncia humana, com a tese de que
Deus no necessitado em suas obras, pois a onipotncia divina se
condivide com sua liberdade.
O Progresso, peridico pernambucano de Antonio Figueiredo, o
Cousin fosco, lhe ridiculariza a apologia, concitando ironicamente
os cientistas a seguirem a metodologia do pensador baiano, isto , no
se preocuparem com explicaes racionais, porquanto, em tudo, teriam
o recurso a um Deus ex machina, que mudaria de um dia para outro as
leis e a ordem prescrita por ele, para provar a sua liberdade e faculdade de ter caprichos
Revida Murici,268 lamentando o modo pretensioso e deselegante do
articulista que, na trilha dos materialistas e ateus, no lhe entendeu a
defesa da onipotncia e da liberdade da ao em Deus. No pretendeu,
diz, explicar as causas das anomalias, mas to s mostrar que esses
casos, de resto contingentes e raros, nada provam contra a causalidade
universal e o finalismo inerente natureza do Criador; tais fenmenos
podem, antes, servir para mostrar que, ao lado do determinismo das
leis gerais, Deus se reserva o direito de permitir excees, j que Ele
livre! Foi na defesa do finalismo, escreve Murici, que redigiu o
incriminado artigo e no com o propsito de dar as causas e as razes
suficientes imediatas dos anmalos fatos
Para o que mais particularmente nos interessa a Filosofia que
explicitamente se atribui , Joo da Veiga Murici afirma que pretendeu polemizar, como filsofo cristo, defender um Deus criador,
providente e livre. F-lo-ia, tambm, se enveredasse pela trilha dos
cientificistas, qual fsico cristo.
Num estudo sobre O olho humano 269 e a propsito do texto
bblico (Mat. VI, 22-23), mostra a importncia do rgo e aproveita para
dizer ser bvia a espiritualidade da alma:
267
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Um filosofar institucional
Professores de Filosofia
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mesma posio que entre o mal e o bem; afinal a matria obra divina
e, como em toda ela, se pode encontrar a marca da Trindade cita Sto.
Agostinho: Deus em seu Poder, o Padre; Deus com sua Sabedoria,
o Filho; Deus com seu Amor, o Esprito Santo. Contudo mostra que
na alma humana melhor se percebe o sinete da Trindade, pois apenas
nela existem propriamente o poder, o saber e o amor.
Pensa que pela profunda demonstrao de De Schaden, mais
do que ele mesmo pensa, se deve inferir a distino entre a matria e
esprito, no havendo neles qualidades essenciais comuns.
Intriga-se pela deduo que faz De Schaden em sua tese 96: Errant
qui dicunt animum humanum e materia emergisse: sed nihilo secius
animus humanus emergit e materia.280 Pergunta-lhe:
Porquanto a matria no tendo a virtude de entrar em ato e conservar a potncia, como pode dar ao esprito, e alma uma virtude
de entrar em ato sem se exaurir nele a potncia, segundo a distino feita pelo mesmo doutor? () Em que lugar dos Evangelhos
teria o Salvador nos ensinado semelhante fenmeno? [p. 125].
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Um filosofar institucional
residentes nos domnios do sulto turco, que motivou a invaso da Morvia e da Valquia, com a declarao de guerra da Turquia (1853), ento
apoiada pela Inglaterra e Frana que invadiram a Crimia, receosas da
hegemonia russa , escreve Joo da Veiga Murici artigo com o ttulo
de Roma e Constantinopla, ou o Evangelho e o Alcoro.281
Damos especial valor ao artigo pelas incurses que faz na Filosofia, julgadas pertinentes pelo autor questo que aborda. A ajuda
militar francesa e inglesa Turquia, atacada pelo czar, mal intencionado e dspota, oferece uma estranha situao: a ajuda e a aliana com
infiis. Em caso de vitria, se poderia fazer, por parte dos muulmanos, um dilema: se Cristo deu vitria aos filhos de Mafoma, o fez para
que esses matem os cristos depois; se foi Maom quem deu ganho s
tropas, provado ficar que ele maior do que Aquele Pergunta, por
fim, Para os cristos terem paz, e equilbrio internacional, condio
necessria que o Alcoro seja o Bsforo, e os Dardanelos? Oh! Que
injria ao Evangelho! (p. 171).
Para desenvolver este assunto, julga mister comear com escrever
sobre os progressos das cincias positivas e da Filosofia, bem como da
poltica. Essa afirmada como obra ou parte da Filosofia e do racionalismo do sculo, porque ela pertence ao domnio filosfico, mormente
porque hoje uma das mximas dos filsofos a independncia que muito
se deseja ver reinar sem aliana atenciosa com o gnero teolgico.
Ento, diz, mais do que nunca, a poltica multiforme, infiel e simulada (p. 169). J as cincias positivas progrediro de certo, porquanto
a obra do Criador no se exaure numa fase apenas da histria (p. 169).
Mas a Filosofia? Transcrevamos-lhe texto, em que grifamos palavras
que nos parecem importantes para elucidao do pensamento de Murici
trata-se do escrito aps o progresso das cincias:
Tambm no domnio filosfico se jactam as geraes deste mesmo
sculo de ter subido a conhecimentos culminante, o de ter preparado um futuro seguro para os vindouros filsofos, e bases inconcussas, onde eles se apoiem no mais como indagadores, porm sim
como imitadores. Mas assim como as descobertas deste sculo no
so superiores s da bssola, da imprensa, e da plvora; assim
tambm os progressos da razo para as aquisies filosficas no
tm no seu elenco novidade alguma que faa obscurecer o que h
281
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Apreciao do Padre Nosso, Bahia, Tip. de Camilo de Lellis Masson & C.,
1862, 15 p. A Presidncia da Provncia ordena o pagamento de 2.000 exemplares
do opsculo entregues Diretoria Geral dos Estudos (Dirio da Bahia, 23 jun. 1862,
p. 1). Dois dias depois o mesmo jornal noticia o convite da citada Diretoria aos
professores pblicos da Provncia para uso nas aulas.
287 Partenologia ou exposio comprobativa da virgindade perptua da Santssima Virgem Maria, Bahia, Tip. de Camilo de Lellis Masson, 1864, 46 p.
288 Bahia, Tip. Constitucional de Frana Guerra, 1864, IX-59 p.
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289 Manoel Querino, A Bahia de outrora, p. 325, onde registra a polmica que
sobre o pronome sustentou com o dr. Joo Jos Barbosa de Oliveira no Dirio
da Bahia.
290 Francisco Pinheiro Lima Jr., Reflexes sobre a Gramtica Filosfica na
Bahia (sc. XIX), em: Filosofia e desenvolvimento; atas da III Semana Internacional
de Filosofia, 1977, vol. 2, p. 788-811, dedica algumas consideraes s reflexes
filosfico-gramaticais de Murici (p. 801), e que podem ser lidas no cap. XV, Manuais
de Gramtica Filosfica, na 3 parte deste livro.
291 Duas palavras acerca do poema sacro O Gro Pastor, Dirio da Bahia,
11 out. 1866, p. 2.
292 ARQUEB, Instruo Pblica, Compndios Didticos 1837-1868, mao 4.038.
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preliminarmente a compra de 2.000 exemplares pelo governo da Provncia (Baro de So Loureno), em virtude da falta de verba nos
cofres pblicos; obteve, contudo, o desiderato em 31 de dezembro do
mesmo ano (1872).293 Joo da Veiga Murici, em ofcio Presidncia
da Provncia, em julho de 1872, alude aprovao do governo pela
Diretoria Geral dos Estudos, sob pareceres de professores do externato, e do monsenhor secretrio de s. excia. Conde de S. Salvador.
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Jos Lino Coutinho, Cartas sobre a educao de Cora seguidas de um catecismo moral, poltico, e religioso, e publicadas por Joo Gualberto dos Passos, Bahia,
1849, prefcio do editor, p. X-XII.
296 Instruo popular, Jornal da Bahia, 18 jan. 1877, p. 2.
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e que o triunfo sobre o sistema escravagista ser fruto, quer dos princpios da fraternidade e igualdade proclamados por Cristo, quer da
razo que rejeita os sofismas, as mentiras, as sutilezas e os preconceitos que a justificam.
No obtivemos a sua tese em Filosofia, contudo, a julgar por uma
publicao do autor sob o ttulo O pensamento e a matria,301 se nos
mostra como defensor acrrimo do espiritualismo contra os que afirmavam ser, no homem, tudo matria, e o crebro, rgo do pensamento.
Uma frase apenas citamos que lhe compendia a posio de defesa de
uma unidade no composto corpo e alma:
O pensamento, que no efeito da organizao, nem o resultado
das funes do crebro, reclama um sujeito simples e idntico, que
tenha a conscincia de si mesmo, e que, no meio das vicissitudes da
vida, no se altere nem se transforme, ainda que, na opinio de um
ilustre filsofo, nossas faculdades se desenvolvam, nossas idias
variem e nossos gostos mudem.
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o mandato de deputado na Assemblia Geral Legislativa, como representante da Bahia, de 1826 a 1829.303
O governo provisrio da Provncia da Bahia nomeou em julho de
1823 o ento pe. Jos Cardoso Pereira de Melo, bacharel formado na
Faculdade de Filosofia (Coimbra), lente da cadeira pblica de Filosofia Racional e Moral, na vaga motivada pela ausncia, sem competente licena, do pe. Jos Incio de Macedo.304
Conhecemos o pedido e a certido de tempo em que exerceu
a cadeira de Filosofia Racional e Moral em Salvador. A se assinala a
data do princpio nesse magistrio: 20 de agosto de 1823, em cujo exerccio ficou at 31 de maro de 1827. Informa o cn. Antonio Joaquim
das Mercs que, nas aulas que dava a muitos moos, futuros lentes de
Medicina, empregados pblicos e magistrados, lecionava a Filosofia
Racional e Moral pelos compndios de Genuense e Job.305
Em 28 de fevereiro de 1825, foi nomeado para reger interinamente
a cadeira pblica de Aritmtica e Geometria, na ausncia de dr. Jos
Lino Coutinho, a quem j havia substitudo vrias vezes, em virtude da
carta rgia de 17 de junho de 1820.306
Quando da solene instalao do Liceu Provincial, em 7 de setembro de 1837, ao Largo da Palma, foi nomeado seu primeiro diretor, ao
tempo em que passa a ser o proprietrio da cadeira de Aritmtica
e Geometria, de que aposentado por ato de 7 de junho de 1841.
Examinara antes (1840), juntamente com o pe. dr. Antonio Joaquim
das Mercs, o dr. Antonio Ferreira Frana na cadeira de Grego. 307
Na carta em que pede jubilamento (junho de 1841), diz que exerceu
tambm a cadeira de Lgica pelo espao de trs anos e mais de sete
meses.
Foi reitor do Seminrio de So Dmaso, fundado em 1851, e professor de Filosofia Racional e Moral no novo seminrio instalado no
Hospcio da Palma, em 6 de abril de 1834.
303
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o uso da razo, ficando recluso durante 21 anos, visitado pela intelectualidade baiana a quem, nos momentos de lucidez, discorria sabiamente
() sobre os dogmas da Igreja. Afirma que nada restou publicado de
seus trabalhos oratrios ou filosficos. J Blake escreve:
Sermes panegricos e quaresmais que devem dar bons volumes
impressos. Consta-me que tambm deixara trabalhos filosficos e
do domnio teolgico. A Ordem Franciscana da Bahia prestaria um
grande servio religio catlica se mandasse dar publicidade
tais obras.312
Christiano Mller declarou: Pode-se afirmar que ele foi o vulgarizador na Bahia [no diz, como Blake, ter sido o primeiro] da moderna
filosofia de Victor Cousin e Kant, e conciliador das doutrinas de Espinosa
com o pensamento cristo. Reproduz depoimento de Eunpio Deir:313
Mais velho do que seu irmo, fr. Raimundo Nonato da Madre de
Deus, ele fez grandes progressos nos estudos e quando fr. Raimundo entrou para o convento j o encontrou regendo a cadeira
de Filosofia, a ponto de ouvir tambm suas doutas doutrinas.
Frei Jos foi reformador do ensino de Filosofia e mostrou que
o esprito de um padre no era revel ao progresso das cincias.314
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JOS FERRARI
Nasceu na Itlia (1803), onde se doutorou em Medicina, e veio para
o Brasil, possivelmente com desejo de melhorar da fortuna; aps
muitos anos vividos na Bahia, faleceu no Rio de Janeiro em 1888, um
ano depois de a aportar, para tratar de negcios. Foi voluntrio
na campanha do Paraguai, em 1865, como cirurgio de um batalho da
Cidade de Santo Amaro (Bahia), onde estava residindo. Escreveu obras
de cunho prevalentemente educacional, poltico-moral, cujo estilo e
sintaxe lhe traam a formao italiana, pelo uso exclusivo de palavras
diretamente transladadas de sua lngua ptria. autor sobre quem
no conhecemos anlise, mas que nos parece exigir referncia para
compreenso de nosso ethos, na poca vigente, qual voz que se ops
ao chamado saber de salvao.
Inocncio da Silva enumera-lhe muitas obras, mais do que Sacramento Blake.315 Conhecemos-lhe as seguintes: Projeto de um cdigo do
mrito social e do processo para verificar e medir e graduar o mesmo mrito, Bahia, 1858; Rudimentos da nova cincia da economia poltico-moral,
Bahia, 1863; Rudimentos da doutrina moral para escolas de ensino secundrio, Bahia, 1875; Escola moral ou epstola e conferncia poltico-moral
acerca dos meios de facilmente o povo em quaisquer naes merecer e
conseguir a possvel maioria das vantagens sociais, Bahia, 1877.
Lembremos, de logo, estvamos em pleno risorgimento italiano, em
que fortssimos eram a f no poder virtudes, o culto grande ao dever
e um desejo de glria, ao lado de acendrado amor Ptria. Com Gian
Domenico Romagnosi (1761-1835), desenvolveu-se o interesse pelos fatores histricos determinantes da humana civilizao.316 Giuseppe Mazzoni
(1805-1872) enfatiza a poltica e a vida como a misso de educar, pela
formao da conscincia civil e moral dos italianos.317 Na linha do positivismo social, Carlo Cattaneo (1801-1869) pensa que a cincia possvel,
pois o homem se beneficia da cultura produto social.318
315 Inocncio Francisco da Silva, op. cit., vol. 4, p. 326-327, e vol. 12, p. 324325; Sacramento Blake, op. cit., vol. IV, p. 424-425.
316 Enciclopedia filosofica, t. IV, col. 186-187; M.F. Sciacca, Histria da Filosofia, vol. 3, p. 107-108.
317 Idem, t. III, col. 451-454; M.F. Sciacca, op. cit., vol. 3, p. 110-115.
318 Idem, t. I, col. 951-953; M.F. Sciacca, id., vol. 3, p. 146-148.
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413
nessa conjuntura que nos parece deva ser estudado o dr. Jos
Ferrari, isto , num misto de sensismo e intelectualismo, de realismo
e idealismo, mxime na seqela de Romagnosi, que vezes cita,319 e em
que acentua a Filosofia civil (Moral, Economia, Direito, Poltica), cuja
realizao se faz com o estudo da civilizao o homem real civil
e social.
Consciente de sua misso educadora e do papel dos testofori ou
apportatori, com que tanto se preocupou Romagnosi, Ferrari elaborou
o Projeto acima citado. Havendo composto sua ltima obra Reformas
vigentes; resumo do natural destino dado humanidade,320 no receou
escrever, em sua autobiografia (de dezenove pginas em papel almao),
que talvez se tornar famoso como Galileu, pois sua obra acerca da
nica religio verdadeira [o predestino, que admite o livre humano arbtrio] no pode ser de menor utilidade em quaisquer tempos e lugares
a toda a humanidade321
Para elaborao do Projeto de um cdigo do mrito social, fez uma
subscrio, com sumrio da matria a lecionar-se.322 Peticiona (em 5
de junho de 1858) ao presidente da Provncia, com exemplar anexo,
nomeie comisso para analisar a obra, a fim de ser adotada nas escolas
pblicas e particulares, juntamente com outro escrito Teoria do mrito
social, tambm com o mesmo propsito.323
No livro Projeto de um cdigo do mrito social, confessa haver
aproveitado algumas normas de Melchiorre Gioia (1767-1828), aluno do
Colgio Albertoni (Piacenza), de vivo influxo condillaciano, onde antes
estudara Romagnosi, e estudioso como esse dos problemas da vida
social, em todos os seus aspectos, e dos fatores histricos na humana
civilizao.324 Possui duas partes, com 113 artigos. A primeira se ocupa
da conceituao das obras de mrito social. So as executadas espontnea e previdentemente e com quatro condies: convenincia social,
319
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Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs (1786-1854), mestre de Filosofia, p. 105. Cf. tambm,
Antonio Paim, que reproduz o texto integral desse documento na Rev. Bras. de
Filosofia, 21(81): 67-77, jan.-mar. 1971.
345 Cf. Mensrio do Arquivo Nacional, a. V, n 10, Rio de Janeiro, Arquivo
Nacional, 1974, p. 8-11.
346 Pedro Calmon, Histria da literatura baiana, p. 121, nota. A respeito da
vida de dr. Jos Lino Coutinho, cf. a Biografia por Mrio Torres, Rev. Inst. Geog.
e Hist. da Bahia, n 62, p. 494-505; Sacramento Blake, op. cit., vol. V, p. 7-8;
Sigaud, Du climat et des maladies du Brasil, em: Cartas sobre a educao de
Cora, p. XIX-XXII; Dinorah Berbert de Castro, Cartas sobre a educao de Cora,
do dr. Jos Lino Coutinho, p. 11-20.
424
Um filosofar institucional
post mortem por Joo Gualberto dos Passos, Bahia, na Tip. de Carlos
Poggetti, 1849).
Ater-nos-emos a dois pontos mais ligados ao nosso intento: o aspecto
da Filosofia da Educao e a atuao liberal como deputado.
Cartas sobre a educao de Cora seguidas de um catecismo moral, poltico e religioso foi trabalho j analisado por Dinorah dArajo Berbert
de Castro.347
Sobre o alcance do citado livro, diz Pedro Calmon: Como Domingos
Borges de Barros fora o precursor do feminismo na poltica o ilustre do
pai de Cora foi o arauto de sua emancipao espiritual.348
Julgou-se ter tido o continuador de Cabanis e Gall, o idelogo
Francisco Victor Broussais, muito influxo sobre Lino Coutinho, que lhe
escreveu uma memria:
Nos conselhos que deu nosso autor sua filha Cora, quanto a leituras, vimos recomendados livros de Voltaire, Holbach, Condorcet,
corifeus de mentalidade infensa a uma religio e a uma filosofia
tradicionais; sentimos, outrossim, como os fundamentos filosficos da educao proposta nas Cartas se radicam no pensar de
Rousseau.349
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Cartas sobre a educao de Cora, do dr. Jos Lino Coutinho. N.B.: No desenvolver das idias do mdico filsofo sobre as cartas e o catecismo, as pginas aqui
entre parnteses se referem ao livro de Dinorah Berbert de Castro, devido raridade do trabalho original do dr. Jos Lino Coutinho.
348 Histria da literatura baiana, p. 121.
349 Id., ibid., p. 117.
350 Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 90-105.
351 Anlise das Cartas sobre a educao de Cora, ano 2, n 76, p. 259-261.
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352 Cartas sobre a educao de Cora, Prefcio do editor, p. XVII, cf. notas
retificadoras de doutrinas, s p. 15, 26, 28-30.
353 Dinorah Berbert de Castro, Cartas sobre a educao de Cora, do dr. Jos
Lino Coutinho, p. 103-105.
354 Cora Coutinho era filha natural de dr. Jos Lino Coutinho e da poetisa
Ildefonsa Laura Cesar. Nasceu em 25 de janeiro de 1819 e morreu a 25 de abril
de 1880. Casou-se com o tenente coronel Francisco Sodr Pereira (Baro de
Alagoinhas) de cujo matrimnio nasceram onze filhos. Cf. Dinorah Berbert de
Cas-tro, op. cit., p. 15-16. Sobre Ildefonsa Laura Cesar, autora de Ensaios poticos (1844), id., ibid., p. 17-20.
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355 Dinorah Berbert de Castro, Cartas sobre a educao de Cora, do dr. Jos
Lino Coutinho, p. 33-43, 44-57 e 59-75.
356 O clero no Parlamento, vol. II, p. 159 e 174.
357 Ibid., vol. II, p. 86 e 139, vol. III, p. 54-55 e 57.
358 Ibid., vol. III, p. 47. A propsito do Compndio, cf. Spencer Vampr,
Memrias para a histria da Academia de So Paulo, t. I, p. 9, e sobre Brotero, cf.
Sacramento Blake, op. cit., vol. V, p. 37-38.
359 O clero no Parlamento, vol. II, p. 123 e 514-515.
360 Ibid., vol. II, p. 187-188 e 493.
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a Gramtica Latina aos oito anos e conclui os estudos menores (Filosofia Racional e Moral, isto , Lgica, Metafsica e tica, Retrica e
Arte Potica e o Grego) com os carmelitas calados; teve, diz-se, como
lente de Filosofia, no Convento do Carmo, ao pe. me. Passos, O.C., que
bem instrua a muitos moos seculares (Antonio J. das Mercs).365
Segue para Portugal e, em Coimbra, alojado em casa de parentes ou
conhecidos, a lhe preservarem a vocao eclesistica, se matricula
na Universidade. Eis dados oficiais quanto matrcula e diplomao:
Jos da Silva Lisboa, filho de Henrique da Silva Lisboa, nascido na
Bahia, 1756. Direito, 10 de outubro de 1774. Matemtica, 1775 (obrigado). Formou-se em Cnones, em 8 de junho de 1779. Tirou carta de
formatura em 10 do mesmo ms e ano.366
Esclarece Darcy Carvalho os dados, que tambm cita, com as observaes seguintes: a escolha para o diploma em Cnones, preferido
pela maioria dos acadmicos, se deveu vontade de seguir a carreira
eclesistica; havia, ento, a possvel opo para as faculdades de Leis
e Cnones, aps o obrigatrio curso de dois anos, comum s duas
especializaes.
Quanto s matrculas em Matemtica ou Filosofia, tais disciplinas,
dos respectivos cursos reformados, no ofereciam maiores atrativos
para os universitrios; o Governo ordenou, ento a matrcula compulsria, na categoria de obrigados, em outras faculdades, em que havia
baixa freqncia.
Forma-se em Cnones, tendo cursado cadeira de Filosofia e Matemtica (bacharel), aos 23 anos, em 8 de junho de 1779; obteve carta
de formatura em 10 do mesmo ms, havendo aprendido em Portugal
vrios idiomas, principalmente o ingls (foi sempre um anglfilo), o
365 Carta Noticiadora. Sacramento Blake (op. cit., vol. V, p. 194) diz que um
de seus desafetos, fr. MontAlverne, se excusou dar sua aula, no Seminrio de So
Jos (Rio de Janeiro), porque na data (20 de agosto de 1835) havia morrido um
grande homem. O mesmo filsofo franciscano teria declarado na Sociedade Filosfica que s um homem tinha encontrado que o fizera calar: Jos da Silva Lisboa.
No acrescenta o dicionarista, sempre cuidadoso em dados e de escrupulosa postura quanto a pejorativas referncias, o que teria acrescentado MontAlverne frase:
() apesar de que a sua cabea no passava de uma gaveta de sapateiro () (Jos
Verssimo, Histria da literatura brasileira, apud Darcy Carvalho, op. cit., p. 24 e
tambm p. 278).
366 Darcy Carvalho, ibid., p. 33.
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429
grego e o hebraico (talvez em razo de seu destino carreira eclesistica). Consegue, mediante concurso, a cadeira dessas duas ltimas lnguas,
com provimento de lugar de substituto interino, em 1778 (um ano antes
do diploma em Cnones), no Colgio das Artes da Universidade de
Coimbra.367
Subira ao trono de Portugal, em 1777 (dois anos antes de sua formatura), D. Maria I, cujo ministro da Marinha e Ultramar era Martinho
de Melo e Castro; no conseguiu Cairu ser ouvidor ou juiz de fora para
alguma freguesia, em Portugal, malgrado as interferncias de seu antigo
professor, o naturalista e economista dr. Domingos Vandelli, e do reitor
de Coimbra, o brasileiro e bispo de Coimbra d. Francisco de Lemos de
Faria Pereira Coutinho, que fora da confiana plena do Marqus
de Pombal.368
Volta Bahia Jos da Silva Lisboa, com uma carta em que Melo
e Castro o recomendava ao recm-nomeado governador da Bahia, d.
Afonso Miguel de Portugal e Castro. O ministro, a quem j confiara,
logo formado, os desgnios de aplicar-se agricultura, o recomenda
para tais misteres. D. Afonso o nomeia para o lugar de ouvidor na
Capitania de Ilhus, em 1 de maro de 1780.369
Com o curso de Filosofia, entendida a modo da reforma pombalina, se aplicou a estudos de Cincias Naturais. Dentro desse esprito,
que se deve entender a carta de Cairu a seu ex-mestre dr. Domingos
Vandelli, em Coimbra. Datada de 18 de outubro de 1781, nos permite
concluir ter sido J.S. Lisboa correspondente ou comissrio da Academia
de Cincias de Lisboa no Brasil: recursos naturais da Bahia. O empenho da descoberta ou do aproveitamento de uma suposta jazida de
cobre em Cachoeira, com o envio de amostra para o prof. Vandelli, que
aventou a hiptese de ricas minas no local, fez com que a J.S. Lisboa
fosse conferida essa pesquisa, em 1782, dois anos depois de haver
concludo o seu termo de ouvidor de Ilhus.370
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Transcrevemos o que sentenciou Pedro Calmon a respeito da mentalidade desse fecundo escritor severo e incansvel, que, com forte
erudio clssica, enriquecia os seus tratados, com citaes de latim
haurido nas fontes mais lmpidas da cultura humanista, de cuja pena
brotaram sucessivamente opsculos sobre seguros, bancos, poltica,
histria, defesa dos interesses da praa, apologia dos servios do
monarca, Filosofia moral, jurisprudncia, polmica:
Num resumo, sempre insuficiente, dessa atividade torrencial, o
que impressiona inicialmente a tendncia inglesa, e no francesa,
do seu pensamento, rompendo assim com quase todos os escritores de seu tempo; a formao clssica a inspirar uma austera
poltica de ordem; o seu papel apostlico na educao civil do
povo; o carter simultaneamente progressista e reacionrio, brasileiro e regalista, filosfico e dogmtico, de sua prolixa pregao
de tolerncia e autoridade, de disciplina e virtude, de correo e
independncia, num moralismo enftico, porm muito humano.
Filho da inquietao espiritual do consulado pombalino, por longo
tempo funcionrio tranqilo de um governo absoluto, adepto da
monarquia brasileira que sucedeu portuguesa, erigir-se-ia naturalmente, ao sobrevir a era liberal, em adversrio da democracia
literria, originada na revoluo francesa, inimigo da decomposio federalista e da abolio do tipo tradicional do Estado constitudo e realengo. Mas o pensamento poltico do Visconde de Cairu
(ttulo com que o premiou o Imprio) no tem a estreiteza de uma
resistncia sistemtica, seno, na sua atitude autoritria, uma coerncia vielle roche, que arrancava do seu anglicismo severo, da
sua predileo por Edmundo Burke contra Paine e os francfilos,
da rgida noo de paz pblica em que vazara a experincia da
mocidade, assim, parodoxalmente, homem do passado a antecipar
o futuro!379
379 Op. cit., p. 85. Por tudo isso, logo depois deste trecho, escreve o autor:
A biografia de Jos da Silva Lisboa () esclarece o drama intelectual da elite
brasileira, de 1798 a 1822.
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380 Wilson Martins, op. cit., vol. II, p. 233-234. A propsito de maior amplitude que esse props, na sesso de 3 de outubro de 1823, para o termo indstria,
a entender-se como abrangendo tambm as belas artes e as cincias, a fim de
que fossem beneficiados os estrangeiros na habilitao para residncia no Brasil,
escreve Wilson Martins: Por onde se demonstra que o reacionrio Silva Lisboa
era no s mais liberal do que numerosos liberais da Constituinte (e na verdade,
mais liberal do que muitos legisladores republicanos um sculo depois), mas ainda,
mais atilado que eles (ibid., vol. II, p. 115).
381 Cf., entre outros, Antonio Paim, Cairu e o liberalismo econmico; Darcy
Carvalho, op. cit., que tese apresentada para obteno do grau de doutor em
Cincias Econmicas pela Faculdade de Economia e Administrao. A, uma ampla
bibliografia (p. 335-371).
382 Assim a qualificou a Aurora Fluminense (2 jul. 1829). O Visconde de Cairu,
sob o pseudnimo de Velho Canonista combatera o debate sobre o celibato
clerical: a Religio estava em perigo; seu escrito, Causa da religio e disciplina
eclesistica do celibato clerical defendida da inconstitucional tentativa do padre
Antonio Feij, 1828. Cf. Wilson Martins, op. cit., vol. II, p. 168.
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387 Op. cit., cap. XXI, p. 152. Na 2 parte da obra (cap. XX-XXIV, p. 80-105),
volta Cairu a expor e criticar ao Baro dHolbach.
388 Quem ama a si mesmo, amigo de todos os outros, p. 155.
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lugar do patriotismo, sem a referncia ao intrnseco da virtude, acentuando apenas a estima do homem virtuoso, que atrai a beneficncia
do prximo (p. 117).
No presente e rpido exame das idias morais de Cairu, contentarnos-emos em resumir o que em 51 notas (p. 119-157), pe de restries
ou crticas moral de Constantino Francisco de Chasseboeuf; os parnteses se referem a pginas em que d o antdoto ao veneno (p. 118).
Inicialmente, diz que a lei natural, Deus a mostra pelos sentidos,
pela razo e pela comum admisso da humanidade (p. 117). No deve
ela ser confundida com as leis fsicas, pois nem sempre visvel a relao entre a feliz vida do homem com sua prtica da virtude: estamos
em estado de prova, aps a queda original, e no se pode simplesmente
colocar no mesmo nvel o moral e o racional, porquanto o primeiro
pode impor restries ao segundo (p. 119-120).
Passa em revista as qualidades todas que Volney atribui lei natural
(primitiva, imediata, universal, invarivel, evidente, racional, justa,
pacfica, benemrita e a nica suficiente).
Ela foi, sem dvida, gravada no corao do homem; contudo, aps
a degenerao desse, ficou eclipsada, sendo necessria a Revelao (p.
120-121; ver pt. I, p. 31). Escreve: A razo humana solitria, isto ,
destituda do auxlio da resoluo divina no suficiente para bem
entender e ainda menos para bem observar a f natural e fazer um
sistema de moral una. Esse recurso aos dados revelados volta a ser
feito para apreciao das apregoadas suficincias (p. 125) e evidncia
mxime se equiparada exatido matemtica (p. 122) da lei
natural. Pode-se cham-la de racionvel, contanto que seja vista
conforme a razo de Deus e no a razo do homem o que no
entendido pelos que se arrogam o ttulo de filsofos, que bitolam o
racional mera compreenso pela mente humana; igualmente, a justia da lei natural no pode prescindir dos arcanos da Providncia
Divina (p. 123-124), a cujos desgnios, alis, o homem se deve conformar,
e que pode ser proba se tem a simplicidade de esprito, sem que se
lhe exija a sagacidade do sbio (p. 144-145). Somente para questes
mais complicadas se exigem maiores conhecimentos (p. 127). Falso
dizer que todas as leis preguem a dissenso e a guerra: no existe a lei
evanglica a pregar perdo, caridade e paz? E no foi o restabelecimento da religio crist, na Frana, que deu fim aos horrores de 1789,
em cuja frente se encontravam os intitulados de moderados, e gente
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Ivan Lins registra: () foi assim ao que tudo parece indicar o primeiro positivista brasileiro.394 O texto que provocou esses como outros
idnticos pareceres o seguinte: Princpio vital; enormon ou impetus
faciens; archs; nisus formativus: meio empregado, nos dois primeiros
estados da cincia, teolgico, e metafsico, segundo A. Comte, de analisar
em Fisiologia.395
Positivista tout court Comte? s quanto ao mtodo das cincias
naturais, aplicado, no caso, Fisiologia. Reportemo-nos a minuciosos
comentrios.
Tem-se at que admitir a viso iatro-mecanicista de Justiniano da
Silva Gomes, em que pese a analogia estabelecida entre o corpo vivo
e o inorgnico: () o corpo organizao no um cadinho nem uma
mquina nem um instrumento de fsica (p. 35), conforme luz se
provou.396 Eis as razes:
Ao falar do sistema nervoso, alude a um Substractum inacessvel
ao esprito humano; veramos assim mais uma vinculao ao empirismo
de Locke. Sem dvida, no estamos diante de um rijo cientificismo,
conseqncia natural do critrio nico de validade o positivamente
constatado. Vemos, outrossim, admitir o autor que A fecundao , e
talvez ser eternamente um mistrio (p. 20). Num crescendo anticientificista, sentencia: os fenmenos da inteligncia so de uma natureza
diversa da dos fatos fsicos (p. 14), para, adiante, se mostrar claramente
espiritualista: o homem o nico susceptvel da sociabilidade no alto
grau em que o vemos, pela qual levado a reconhecer uma outra vida,
a imortalidade dalma, um Ente Supremo (p. 21). Face morte, fala do
() princpio moral do homem subexistindo com toda sua energia
no meio do organismo em runa (p. 22). Cita, a propsito, versos de
Voltaire: Dieu conserve pour lui le plus pur de notre tre, / et nanantit
point ce quil daigne clairer.
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Novamente, Leovigildo Filgueiras, em sesso fnebre no Clube Popular (Recife), na noite de 8 de novembro de 1877, recita uma poesia
dedicada aos liberais pernambucanos, em homenagem memria do
senador Toms Pompeu de Souza Brasil.402 Observa-se, ento, que o
jovem titubeia entre a imortalidade pessoal e a perenidade histrica,
e, diante do lutuoso fato, verseja:
Eu sei que um vosso irmo, umalma grande e forte,
Soldado da tribuna, atleta do Direito,
s lutas da razo e do progresso afeito,
Acaba de roubar da vossa fila a morte!
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Elogiando a evoluo:
Pode-se mesmo dizer que o que caracteriza o esprito filosfico
do sculo 19 o evolucionismo, porque Comte apenas impediu a
tirania de Kant sobre Spencer.
A revoluo cosmolgica da Mecnica celeste determina a resolver Geologia dos Princpios de Geologia, que, por sua vez, produz
a revoluo biolgica da Origem das espcies. Desbravado por uma
revoluo todo o terreno de cultura do esprito humano, a Filosofia
comea a empregar nas cincias morais os processos de mtodo
idnticos aos do naturalista em seu laboratrio, e Herbert Spencer,
com o seu gnio de profundo observador e pensador, coordena, sob
o imprio da lei da evoluo, os fenmenos psquicos, sociais e
morais! [p. 11].
O Dirio da Bahia, de 6 de abril de 1893, publica a Lio preliminar do curso de Filosofia do Direito, lida pelo lente catedrtico
dr. Leovigildo Filgueiras, no dia da abertura da aula, certamente a 1
de abril, quando rigorosamente comeavam as aulas.
Dois problemas interrelacionados: Ser possvel uma Filosofia do
Direito? Constituir o Direito o objeto de uma cincia especial?.
Responde afirmativamente primeira indagao.
A Filosofia no foi supressa, conforme cultores do cientificismo
diramos pensam, pois quanto mais progridem as cincias, impende
investigao ulterior para seu complemento, com a exigncia de uma
Filosofia Cientfica, positiva, unificando as cincias, corrigindo-se
e complementando-se, reciprocamente, as trs grandes manifestaes
do pensamento contemporneo o positivismo, o criticismo e o evolucionismo. o papel de uma scientia altior, no como apenas conjunto
dos conhecimentos fornecidos pelas cincias (Comte), mas a estabelecer um princpio nico, que represente as ltimas generalidades, que
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compreenda em si, domine e explique todos os fenmenos particulares, e que se reduzir ao da conservao e transformao da fora,
a razo suficiente de to grandioso processo evolutivo. Pontos h que
no so atingidos pelas cincias em particular: a origem, o fundamento
e as condies do prprio objeto delas.
Observa Leovigildo Filgueiras que, embora a experincia seja condio absoluta do conhecimento, se exige o inseparvel concurso da
mente. Esbarramos, certo, num incognoscvel, ao contrrio do que
pensavam o velho e novo dogmatismo, racionalista ou positivista; o
mistrio insolvel do universo, base do mundo fenomnico e o fator
objetivo da perceptibilidade, conforme diz o criticismo contra o idealismo e o ceticismo. A Filosofia, que no se limita a explicar o conhecimento, sistematiza as conexes das cousas e integraliza o trabalho das
cincias num organismo ideal, que reproduza e traduza a realidade
dos fenmenos, determina as condies da positividade das cincias,
ajudando-as na coordenao de esforos para resultado comum.
Entre a Filosofia e as cincias h um campo mdio, o territrio
neutro em que se acham as diversas cincias: o campo das filosofias
particulares. Quando, subindo a escala das integraes progressivas,
deparamos com certos conceitos que so comuns a todas as cincias;
o campo da Filosofia Cientfica. A generalizao suprema das filosofias particulares. Dar-se- uma sntese em que se fundem todas as
ordens de fenmenos, desde os astronmicos at os sociais.
A Moral e o Direito consideram os fenmenos, historicamente, evolutivos e formulam de modo imperativo regras da conduta humana; porque
tm aspectos terico-prticos, lidam com as funes intelectivas e volitivas.
Como as relaes normativas no so menos reais do que causais, erra
o positivismo, que, desprezando as segundas, no consegue satisfazer as
mais imperiosas exigncias da sociedade humana e de governar a vida.
O ser e o dever ser, isto o real e o ideal, tendem a fundir-se no mesmo
processo atravs da Histria, mas as cincias prticas devem basear-se
na prpria ordem terica. Apenas ser cientfica uma doutrina de conduta que se mantenha na rbita da cognio sem ultrapassar, porm,
a experincia, progredindo com o fato, que se constitui o seu objeto.
Uma concepo filosfica do Direito exige a sntese dos conhecimentos
particulares num princpio supremo e, j que o Direito inerente vida
humana (percebem-no at os indgenas), no pode deixar de ter uma
Filosofia.
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A instituio primordial da escravatura permanente dos trabalhadores tinha tido, por sua natureza, um duplo fim necessrio:
de um lado permitir atividade militar a liberdade precisa para
preencher convenientemente seu grande destino preliminar no
conjunto da evoluo social; de outro lado organizar o nico meio
geral de educao que, por uma invencvel preponderncia, poderia
primitivamente superar na massa dos homens, a antipatia radical,
que a princpio lhes inspira o hbito contnuo de um trabalho
regular.441
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dos indgenas, em cuja converso ou soluo espiritual eles se empregavam, em que pese a fraternidade universal pregada pelo cristianismo
que tem, no pensar de Schopenhauer, diz, o factor judaicus. Para tanto
lembra que Abrao era de Ur, na Caldia, em prognie de Can por
conseguinte, de cor negra!
No terceiro artigo, o autor fala da inculcada necessidade, pelo dr.
Luiz Anselmo, de que sejam libertados imediatamente os escravos
matriculados com a declarao de filiao desconhecida. Lamenta a
lei de setembro de 1865 (art. 4, 3), que pune o crime de aoitamento
(contra a qual, diz, protestou o Centro Abolicionista de Porto Alegre).
Condena, louvando idntico pensar do mdico abolicionista da Bahia,
a chamada liberdade condicional.
Ao referir-se urgncia do proclamar-se, em 7 de setembro do ano
em curso (1888), a abolio imediata da escravatura (escrevia a 25 de
maro desse ano), aceita o mesmo ponto de vista do dr. Luiz Anselmo.
Escreve nosso articulista: Recorda [dr. Luiz Anselmo] com mgoa que
a maioria do Partido Liberal no quis comungar nesta questo com os
Dantas e Nabucos, preferindo antes formar cortejo tirania do sr.
Saraiva, de parceria com os conservadores.
Termina o artigo louvando a atitude dos liberais gachos (cita J.
Salgado) contra as medidas adotadas, ento, reconhecendo, embora,
que seus conterrneos nem sempre tenham agido com constncia
Fizemos questo de relatar um depoimento publicado na imprensa
baiana, por julg-lo pea importante para quantos desejam posicionarse a respeito da incriminada ao ou omisso do clero objeto do livro
do dr. Luiz Anselmo da Fonseca. No estamos fazendo uma histria
crtica do filosofar baiano teramos direito de faz-lo! , mas expomos o que nos pareceu relevante para anlise em escritos, de que
fonte a obra do dr. Luiz Anselmo da Fonseca. A propsito da posio
do clero no papel da escravatura, no faltam estudos, pr e contra, ao
sabor do vis, das intenes dos escritores.446
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No ensejo, cremos dever ser lido qual viso compendiosa, restrita embora
ao tempo, o captulo 17, Escravos, alforriados africanos e crioulos, do livro de
Pierre Verger, Notcias da Bahia 1850, alm de clssicos trabalhos, j por ns
citados.
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Artigos
Uma srie de trabalhos elenca artigos publicados em jornais, muitos
ligados instruo. Cita-se um que saiu na Gazeta Mdica,449 sobre
Perodo mstico da Medicina (p. 84) , e, por exemplo, o parecer que
deu sobre teses intituladas Dedues da Geometria contemplativa e
Tesouro da Geometria, que foram apresentadas por engenheiro civil,
candidato ao lugar de substituto da cadeira de Geometria, no Ginsio da
Bahia, sem concurso (p. 86-87). Tal parecer foi transcrito no Anexo n
3 e 4 (p. 91-99). Referindo-se a esse, A Imprensa (3 ago. 1922) noticia
que o dr. Luiz Anselmo, rejeitando o pedido, nas sesses da congregao
de 30 e 31 de julho e 1 e 2 de agosto de 1922, na primeira das trs
partes em que dividiu seu arrazoado, intitulada Estudo filosfico,
apreciou com valentia de pulso as doutrinas msticas e teosficas do
candidato, em face da Lgica, da Moral, da Histria e da Cincia em
geral (p. 92). Estava lutando em terreno afeioado
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Memrias histricas
Duas escreveu, relativas aos anos de 1893 e 1891. Restringimo-nos
primeira por ser, de fato, uma das mais importantes das que se apresentaram Faculdade ao Terreiro de Jesus. Temo-la diante dos olhos.450
Ressaltemos o essencial ao nosso propsito.
Reputa as teses inaugurais vlidas, como comprovantes da formao
cientfica realmente recebida e transmissoras de divulgao cultural
coisa que, na maioria dos casos, no ocorre (p. 25-28). Quanto ao
provimento dos cargos para professores da Faculdade, expende vrias
consideraes mais ou menos coerentes com o julgamento feito sobre
as teses de doutoramento e mostra as dificuldades e injustias que se
podem cometer (p. 280-332). assunto para maior anlise dos pedagogos e administradores escolares, to quantitativa e qualitativamente
se apresentou. Foi parqussimo, porm, nas sugestes (p. 328-332).
Importante seu pensar a respeito dos exames preparatrios e da
incluso da Filosofia no curso secundrio (p. 184-224).
Sente-se aliviada a Faculdade de Medicina, escreve, com o Decreto
n 9.647, de 2 de outubro de 1886, que removeu tais exames para o
Instituto Oficial do Ensino Secundrio (Ginsio da Bahia) Louva
os exames de madureza e, ao falar sobre os preparatrios exigidos
para candidatos Faculdade,451 em que no mais constava a Filosofia
(vigente at 1890), bem como sobre a no incluso dela nas matrias do
ensino secundrio, recorda que o governo de Virglio Damsio, que lhe
pediu um plano de reforma do ensino do 2 grau, optou pela supresso
da matria. Converteu-se este regimento para o Ginsio, por ato de 23
de outubro de 1890 (p. 188).
Por que optara pelo sem-sentido da Filosofia (entenda-se a Filosofia
Racional e Moral), nos estudos secundrios e nos exames preparatrios? Eis, sinteticamente, as suas razes.
A Filosofia moderna, cujos delineamentos traou o gnio de Augusto
Comte, a sntese hierrquica e metdica de todos os conhecimentos
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452 Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 326 e 331-332.
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Op. cit., pt. 1, cap. IV, nota 37, p. 97-98; Francisco Pinheiro Lima Jr.,
Idias filosficas nas teses de concurso da Faculdade de Medicina da Bahia (sc.
XIX), p. 331-332.
454 O estudo do pensamento filosfico brasileiro, p. 87.
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Com a mesma caligrafia foi redigida a tese que infra examinaremos. Repare-se, de logo, a data do nascimento em que o autografado
458 Universitatsarchiv Tubingen, Willhemstr. 32, 74 Tubingen 131/20b, n
17. To preciosos documentos conseguimos pelos prstimos da religiosa paulina,
irm Bernadete de Castro, que, por intermdio de sua mana, residente na Alemanha, obteve as xerox por meio do rev. pe. dr. Anton Mattes. Tais fidalguias nos
fazem totalmente rejeitar o genrico vis de Erich Kstner: Kennst du das Land
wo die Kanonen blhn? Tentamos receber, atravs de decantadas facilidades de
conterrneo, a tese de doutorado em Filosofia do baiano Jos Barbosa Nunes
Pereira, defendida em Filadlfia em 1875; a esta altura, admitimos com Bacon,
no sem desencanto: Hope is a good breakfast, but it is a bad supper (Apotegmas).
459 Na nomenclatura da poca, Tribunal de Justia da Provncia.
460 Diramos, hoje, procurador geral.
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466 Certamente, Jacques Matter (1791-1864), cujo livro, Influence des lois sur
les moeurs et des moeurs sur les lois, cita (f. XXIII).
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468 Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889), p. 187-199.
469 Bahia, Liv. Catilina, 1910, 30 p.
470 1(4): 56-58, set. 1845, e 1(5): 77-80, out. 1845, cf. Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, p. 37-42, cujas pginas inserimos entre parnteses no texto.
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Com Jean Louis Alibert (1766-1837):471 que em tais problemas calese enfim o filsofo, e creia o cristo: Au bord de linfini, lesprit doit
sarreter / L commence un abysme, et il le faut respecter.
Lembra frase de Rousseau (Emile, cap. 3) a respeito da debilidade
mental do homem e do orgulho. Cita C.V. Prvot, Visconde dArlincourt
(1789-1856), autor do romance O renegado, e volta a trazer longo texto
de Broca (p. 40), em que se procura mostrar que, pela falta de algo a
esbarrar-lhe a ao, fica a alma sem reao e, por conseguinte, sem
conhecer-se a si mesma! ( o efetismo de Broca).
Pede alude a Locke no saiamos da esfera do positivo, e nos
dirijamos assim a criar uma filosofia positiva (p. 40), a fim de que
no se levante um vo edifcio estranho s leis eternas da natureza
(Cabanis, 1757-1803).472 Juvenal tambm, invocado: Nunquam aliud
natura, aliud sapientia dixit (Saturnalia, 14).
Com Reveill-Parise (Joseph-Henri, 1782-1852), afirma que A
Anatomia e a Fisiologia so os dois primeiros captulos de um curso
completo da boa Filosofia; acrescenta um terceiro, a Patologia. Conclui
com o citado literato e autor de Higiene dos homens de letras: () o
filsofo e moralista devem ser mdicos. Para tanto, lembra que Locke
foi o verdadeiro criador da Psicologia, Cabanis, ambos mdicos e filsofos, de quem cita elogios pelo Baro Richerand (1779-1840), e que
os antigos pensadores da livre e sbia Grcia, Pitgoras, Demcrito,
Hipcrates, Aristteles e Epicuro basearam seus princpios e sistemas
filosficos sobre o conhecimento fsico do homem. Repete o pensar de
Reveill: nas entranhas do homem que se aprende a conhec-lo,
a v-lo tal qual ele , tal qual Deus o fez (p. 41).
Diderot tem texto citado no original, para demonstrar-se que Il
nappartient que celui qui a pratiqu la Mdecine dcrire de la Mtaphysique (). Fora destes terrenos, escreve a propsito do conhecimento
fsico e moral do homem, estaramos numa divagao pelos ridos e
imensos campos da Ontologia e hiptese (p. 41).
471 Mdico, autor de Physiologie des passions (1818), posta no Index, cf.
Bouillet, op. cit., p. 47.
472 Em Relaes no fsico, moral do homem, t. 1, p. 14. Na nota 23, mesma
pgina, sobre a influncia do fsico sobre o moral, transcreve frase de J.B. Mercier
Dupaty (1744-1788), em Carta sobre a Itlia, livro, alis, posto no Index, cf.
Bouillet, ibid., p. 527.
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Dirio da Bahia, 15 dez. 1871; 19 fev. 1874; 4 fev. 1863, 29 jan. 1864, 28
out. 1865 e 1 mar. 1866; 3 mar. 1868 e 4 fev. 1869.
477 ARQUEB, Instruo Pblica, n de ordem 6.525.
478 Enciclopdia Brasileira Globo, verbete Deir, t. IV.
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Comecemos pelo que pensa a respeito da poltica, na conjuntura histrica brasileira. Julga que essa cincia no se completa seno na prtica,
escrevendo mesmo que os livros no ensinam a poltica. Discordando
de Salustiano Pedrosa, de que as grandes questes na atualidade eram
as econmicas exclusivamente, diz: () estou persuadido que se
problemas econmicos consomem o crebro de nossa sociedade; so
as suas preocupaes, nem por isso os assuntos meramente polticos
devem ser desprezados (p. 19). Pinta assim o quadro brasileiro, para
emitir juzo:
Estamos numa quadra, em que os direitos e o poder devem ser
realidades. O liberalismo estragou, como as harpias do festim, a
liberdade; a opinio conservadora deturpou o poder. O Pas no
precisa mais de liberdade, necessita de autoridade; porque aquilo,
que tem existido at hoje, no tem sido nem liberdade, nem governo:
um foi longa e dolorosa vertigem; o outro, escndalo, irriso detestvel carta constitucional [p. 19-20].
Diz que sempre que o governo usa de fora material, arbtrio, perde
a supremacia moral e afirma o de que precisamos: tornar prtica a
nossa constituio poltica (p. 20).
Compartilha, com Salustiano Jos Pedrosa, da crena de que a humanidade marcha para melhores dias, e, numa forma literria e oratria,
perora seu discurso: Quem protesta contra o movimento do esprito
humano? Alguns velhos desesperados; alguns mancebos estouvados
gritos de escravos atravs do carro do triunfo (p. 21).
Devendo discorrer sobre assunto filosfico, justifica seu discurso,
no s em razo de haver sido o biografado conscio do Instituto Histrico da Bahia, mas principalmente pela ntima relao entre Filosofia
e Histria: aquela a luz, que esclarece; a voz que ensina, Senhores.
Nas fices da antiguidade, a esttua de Menn exalava uns sons aos
raios da aurora; pois bem, a Histria como a esttua, a Filosofia
o raio de luz, que aviventa, e d-lhe a harmonia (p. 16-17).
Ao historiador compete o mister de paisagista (p. 16).
Vamos, agora, aos trechos em que emite opinio em Filosofia.
Tomando o Damiron como fonte, fala das trs escolas que dominaram no sculo XIX: a sensualidade (Condillac, e defendida pelo esprito
ameno de Laromiguire e por Broussais), a do senso comum (criada
por T. Reid, que Kant elevar ao racionalismo crtico; e por fim o
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ilustre Victor Cousin a cingira com o manto do ecletismo) e a teolgica para os vertiginosos recontros das idias e das crenas (Bonald,
Lamenais, Ballanche, De Maistre, o Baro dEckstein).
Desesperando de tocar a terra da promisso, o eloqente Victor
Cousin, inspirando-se nas cintilantes e vaporosas concepes de
Hegel, e de Schelling, identificou a Histria com a Filosofia, qual
assinalou trs idades a do infinito; finito; e relao entre uma e
outra. Da, o Oriente, a Grcia, o Ocidente, teatro das manifestaes
do esprito humano, segundo semelhante frmula; e por conseguinte
o pantesmo, o politesmo, o tesmo, que so os pontos de interao
de todas as filosofias.
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487 Sobre a data de seu nascimento, h desacordos. Cf. Blake, que o afirma
nascido no primeiro quartel do sculo 19, em maro de 1814. Pedro Calmon,
Histria da literatura baiana, traz a data de 14 de outubro de 1815; este historiador baiano reproduz pequeno exrdio de um sermo de fr. Raimundo Nonato (p.
114-115), bem como transcreve um soneto improvisado pelo repentista Francisco
Moniz Barreto (p. 166).
488 Op. cit., p. 179-183.
489 Revista Catlica, fev. 1898.
490 Sacramento Blake, op. cit., vol. VII, p. 119-120, que tambm o retrata
fisicamente.
491 Apud Christiano Mller, ibid., p. 179.
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Infelizmente, a no serem peas do arquivo do Seminrio Arquiepiscopal, de assuntos mais teolgicos e didticos, nenhum trabalho de
cunho filosfico se achou.
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ou sensualismo Bacon, Locke e principalmente Condillac so particularmente seguidos em muitos pontos , enquanto, sem dvida, se nota
uma ojeriza indiscriminada a tudo que provm da linha aristotlica e
escolstica.
Nesses dois discursos, h toda uma tendncia apologtica, natural
em quem se engajava nas fileiras sacerdotais e em sculos de acerbas
polmicas doutrinrias em defesa da f, com desconfiana e ignorncia
quanto a solues provindas de fontes que se reputam em tudo inidneas, em razo de evidentes conflitos com a cincia, nesse ou naquele
ponto. Evidentemente, em confiante discpulo de mestres modernos
e reformadores e defensor, a seu modo, do emprico e do racional, a
extremada soluo tradicionalista no teria sentido. Resta saber
se um maior aprofundamento da problemtica filosfica, a seu tempo
contempornea, o manteve sempre nessa linha de um espiritualismo
diferenciado, de um empirismo ou sensualismo mitigados (p. 92-93).
No defendeu o tradicionalismo gnosiolgico, mesmo em sua linha
mais moderada, Ventura di Raulica, autor bem aceito e difundido
em artigos de O Noticiador Catlico. Um texto longo, mas conclusivo,
da tese em anlise, compendia um julgamento:
( ) inclinar-nos-amos a vincul-lo a Joseph De Maistre.
Como este, d. Romualdo foi levado a rebaixar as possibilidades
da razo separada da f, sem que porm tirasse quela peculiares
capacidades e aptides; como De Maistre, exalta d. Romualdo o
papel da Filosofia (quando qualificada de s ou verdadeira) para
base dos demais conhecimentos cientficos; mas o direto combate
s filosofias mais divulgadas em sua poca, a constante rejeio
dessas, sem maiores defesas com especficos argumentos filosficos, apenas com provas da histria e da f, contribuiu para difuso
de um esprito tradicionalista, pela possvel descrena inculcada
razo. Devido ausncia de uma doutrina filosfica sistemtica
e rigorosa foi d. Romualdo um bispo e no um filsofo ,
desfraldou como De Maistre a bandeira do espiritualismo e pugnou contra os inimigos das idias morais que se constituem o
patrimnio da humanidade. Em ambos, o tom polmico, a falta
de argumentos especficos da Filosofia e das cincias, idnticos
combates aos adversrios, quando o zelo apostlico, em lugar de
decantar o que de bom poderia a razo encontrar em doutrinas
adversas, apenas lhes exprobrava os erros, como se fossem da
prpria razo [p. 143].
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A 4 de agosto de 1843, j na condio de professor substituto de Filosofia Racional e Moral, admitido como professor de Direito Comercial,
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513 Antonio Paim et alii, Corrente ecltica na Bahia, Salustiano Jos Pedrosa
(p. 69-75), Instruo Primria (p. 70-73) e Discurso sobre a Filosofia (p. 73-75).
514 Correio Mercantil, n 42, de 22 fev. 1839; Corrente ecltica na Bahia, p. 70.
515 O Comrcio, n 36 e 37, de 14 e 15 fev. 1843; Corrente ecltica na Bahia,
p. 70-73.
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A Lgica vem a ser a cincia prtica do esprito humano, a cincia do esprito humano considerado nas operaes do pensamento,
nas leis do seu desenvolvimento e exerccio, e em seus resultados,
com o fim de estabelecerem-se as regras mais acertadas para bem
dirigirmos as mesmas faculdades. Em poucas palavras, vem a ser
a Lgica a cincia prtica do pensamento ou a arte de pensar.
() A tica ou Moral a cincia prtica do esprito humano em
sua aplicao ao bem e felicidade, ou em outros termos, a cincia
do verdadeiro bem do homem ou da sua destinao e dos meios de
a preencher, em suma, a cincia dos nossos deveres [p. 75].
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() o nosso conscio tinha uma f viva na propaganda humanitria; acreditava que a humanidade havia de reabilitar-se, um dia,
depois de tantas e cruis iniciaes; que ela escutaria sempre o
brado do eloqente Bossuet Sa do tempo, aspirei eternidade!
Se a vida individual perece, se um sonho dar-lhe aspiraes impossveis; todavia uma esperana legtima e fagueira eternizar a vida
social [p. 20].
A julgar fidedigno o testemunho de Eunpio Deir, confirma-se o ecletismo de Salustiano Jos Pedrosa, figura de prol da corrente na Bahia.521
Neste livro nos reportamos a uma apreciao que, a pedido oficial,
o pe. me. Joo Quirino Gomes faz dos livros de Salustiano Jos Pedrosa
Esboo da histria da Filosofia (1845) e as Prelees de Lgica (1846).
Considera Joo Quirino Gomes que:
As Prelees, digestas em trs folhetos, e s concludas na 1
parte Psicolgica, estando em harmonia com a Filosofia escocesa,
atualmente adotada na Frana, e em geral bem aceita, podero,
quando completas, servir de compndio nas aulas de Filosofia.522
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525 Sacramento Blake, op. cit., vol. VII, p. 212-213; ARQUEB, Instruo Pblica, Liceu Provincial, mao 4.014.
526 Atas da Congregao do Liceu 1837-1875, p. 153 v. e 155 v.
527 ARQUEB, Instruo Pblica, Registro de Cartas de Professores, n de
ordem 6.032.
528 ARQUEB, Presidncia da Provncia, Atos do Governo, livro n 971, fl. 32,
e livro n 970, fl. 4.341.
529 Gelsio de A. Farias & Francisco da Conceio Menezes, op. cit., p. 143-146.
530 ARQUEB, Instruo Pblica, Liceu Provincial, n de ordem 4.015.
531 Op. cit., vol VII, p. 213.
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Durante a dissertao, evitou o doutorando servir-se de argumentaes tiradas de explicaes religiosas, mesmo da Bblia, porquanto
a Revelao ainda um mistrio, que satisfaz aos padres, e consola
aos religiosos; mas a f, que ela impe [sic], no para ser prescrita ao
estudante da natureza (p. 30).
Desejando provar cientificamente a tese, forceja em estabelecer o
conceito de espcie de variadas definies, alis (p. 7-10) e admite,
com Cuvier, que se pode considerar que indivduos, mais ou menos
diferentes, pertenam mesma espcie, se: 1) as propriedades, pelas
quais diferem, sejam das que se reputam como variveis; 2) ocorram
algumas diferenciaes; 3) possam tais seres, misturando-se, produzir
indivduos fecundos. Ora, entre os homens, malgrado a diferena de
raas, existe comprovada e permanente fecundidade, sendo tal fato uma
das razes da mltipla miscigenao das raas (p. 10 ss.).
Quanto a essas, prefere a classificao de Cuvier: raas caucsea,
mongol e etipica, entre tantas e tantas outras classificaes (p. 2).
Mostra como nos animais da mesma espcie existem inmeras diferenciaes (entre os ces, por exemplo, como entre as plantas) (p. 9 ss.).
Alm dos fatores genticos, de que no se devem separar os fatores
cronolgicos, inmeros agentes exteriores podem modificar os caracteres da espcie humana, como ocorre entre os animais. No ensejo,
discorda do lente da Faculdade, dr. Malaquias, que, numa argio
de tese, negou a influncia do clima sobre o homem (p. 20-21, nota 2);
antes, diz que o homem sem dvida de todos os animais o que est
mais exposto influncia destes agentes (p. 19).538
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homens ainda tidos por brancos, que no tenham tido em seus avs
uma tal ou qual mistura de sangue etope; e contudo os Baianos
so distintos por seus talentos, e por seu amor s letras, e produzido s cincias, e nenhuma outra provncia brasileira tem dado
um to grande nmero de sbios [p. 28].
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VIRGLIO DE LEMOS
Natural de Alagoas, nasceu Virglio de Lemos a 27 de julho de
1863, em Piaabuu, localidade ribeirinha ao So Francisco, Comarca
de Penedo, sendo filho de Sesostris da Silva Lemos e de d. Maria dos
Anjos de Farias Lemos ambos pertencentes a consideradas famlias
daquela regio. Estudou na sede da comarca, no Colgio Calheiros, at
quase completar o seu preparo para matricular-se em alguma escola
superior. Vencendo as dificuldades que se encontravam no caminho que
desejava percorrer, de novos e amplos horizontes, Virglio de Lemos veio
para a Bahia em 1883.539
Concluindo os ltimos estudos preparatrios no colgio do dr. Ernesto
Carneiro Ribeiro, que sobremodo o elogiou, entrou em seguida para o
curso da Escola de Medicina, cujo primeiro ano venceu em 1885. Comearam, ento, as dificuldades, os embaraos, as provaes. Era preciso
estudar, mas ao mesmo tempo trabalhar, lutar pela subsistncia. Os meios
escasseavam: o produto das lies em colgios, em casas particulares e na
sua prpria residncia era por demais restrito. Virglio de Lemos sentiu-se
compelido, certamente com imensa mgoa, a abandonar a Escola.
Ao lado de companheiros destemidos como Raimundo Bizarria,
Eduardo Carig, Luiz Anselmo da Fonseca, Pnfilo da Santa Cruz, Frederico Lisboa e outros, que pela palavra ou pela ao faziam a campanha
em prol dos escravos, o futuro publicista, j aparelhado de vigorosa
cultura, foi convidado por Lopes Cardoso, diretor do Dirio de Notcias,
para ingressar no jornalismo.
Em 1888, passou a redigir o Dirio do Povo, onde iniciou a propaganda das idias republicanas.540 Fundou com Cosme Moreira e outros
o Clube Republicano Federal, ocupando o lugar, de certo risco naquele
tempo de animosidade s idias republicanas, de redator do jornal
A Repblica Federal, rgo oficial do Clube.
Proclamada a Repblica, foi ele um auxiliar ativo, eficiente e sem vacilaes do cons. Virglio Damsio. A convite do chefe e amigo, restabeleceu
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546 Roberto Ardig, Dirio da Bahia, 8 jan. 1902, p. 1. Cf. ainda, Dinorah
Berbert de Castro, Virglio de Lemos, mestre de uma gerao.
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Fala da evoluo da mente humana seguindo o pensar do positivista italiano. Primeiramente o homem, face ao mistrio do universo,
admite um absoluto transcendente e conhecido (fetichismo, teogonia,
sistemas teolgico-metafsico, que ainda hoje conta representantes
entre os tardgrados do intelecto). Na segunda fase o homem renuncia
a conhecer e compreender esse transcendente (perodo a partir de
Kant, com o reinado do agnosticismo, culminando com Spencer). A
ltima fase da evoluo a defendida por Ardig, quer se chame esse
sistema de positivismo ou monismo ou monismo-positivista designao preferida por Virglio de Lemos. Escreve a respeito da doutrina que
defende: a nica que tem jus a inculcar-se de naturalismo suficiente,
porque a nica que busca explicar a natureza, mas a natureza em
sua totalidade relativa e absoluta, com os prprios elementos, com as
prprias energias, com os prprios agentes da natureza.548
O sobrenatural no existe, s existe o absoluto natural; o noumeno,
o incognoscvel de Kant e ps-kantianos, inclusive de Spencer, no
passa de uma pura iluso lgica do nosso esprito; () a explicao
do universo deve ser procurada no mesmo universo.
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OUTROS MESTRES
Sabemos que no se exaure nesses numerosos informes o universo
relativo aos professores rgios ou particulares que ensinaram Filosofia.
De propsito, deixamos para relatar dados, posteriormente provindos da
pesquisa que se retomou, aps suficientes demonstraes do magistrio,
entre ns, da Filosofia. Ei-los, bem preciosos, porquanto informaes
maiores no se encontram, alm das referncias sumrias e incompletas
de arquivos.
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Bernardo Claraval
Tendo sido criada uma cadeira de Filosofia Racional e Moral, na Vila
de Caravelas, uma das mais populosas da Comarca de Porto Seguro,
pelo decreto de 11 de novembro de 1811, o Conselho do Governo, tendo
em vista os resultados do concurso a que se submeteu, o nomeou para
lente da cadeira de Lgica, em 27 de agosto de 1834.553
Numa demonstrao da dificuldade em que, tambm naquela poca,
se encontram os professores em questes de ordenados e pagamento,554
h duas peties de Bernardo Claraval, datadas de 1838, em que requer
se lhe pagassem atrasados proventos555
Aludamos, no ensejo, a trs pertinentes documentaes.556 Vejamos:
Bernardo Claraval, professor pblico de Filosofia Racional e
Moral da Vila de Caravelas, depois de ponderar a v.excia. que ele
suplicante talvez seja mais til Instruo Pblica ocupando-se
na substituio de algumas das cadeiras do Liceu desta cidade, do
que no ensino de Filosofia na pouco populosa Comarca de Caravelas; e bem como de j no achar estudantes que freqentem a sua
aula, por isso que, em virtude do licenciamento de professores, j se
tm retirado uns para esta cidade, e outros para o Rio de Janeiro
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Captulo XII
m especficos trabalhos, com vistas ao filosofar entre ns, estudamos nossa Faculdade ao Terreiro de Jesus. A eles remetemos
os leitores, bem como aos escritos das amplas bibliografias ento
citadas.1 Aqui apenas um escoro.
Desde seu incio como Escola de Cirurgia (1808), se constituiu,
durante longos anos de sua vida, com vrias reformas e denominaes,
o nico estabelecimento de ensino superior, aps o fechamento do
Colgio das Artes (1759), capaz de atrair a mocidade baiana que no
sentisse a vocao religiosa, a completar-se em seminrio ou convento,
e que no se abalanasse a fazer estudos no estrangeiro ou nos cursos
jurdicos de Recife e So Paulo (1827). Tal conjuntura de extrema
importncia para entender nossa inicial cultura mdica, em que se
casavam Filosofia, Literatura e Medicina, to flagrante, de modo especial, nas teses de doutoramento, e num sculo em que a experimentao
pari passu caminhava com a fantasia ou ideaes
Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889); Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX). Ainda, do
mesmo autor, Idias filosficas nas teses de verificao de ttulo na Faculdade de
Medicina da Bahia (sc. XIX). Cf. tambm Dinorah Berbert de Castro, A influncia
scio-cultural da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), Sinopse Informativa,
publicao da Diretoria da Faculdade de Medicina da UFBA, ano III, n III, jan.
1980, p. 121-137. Cf. na mesma publicao o trabalho de Francisco Pinheiro Lima
Jr., Verificao de ttulos na Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 97120. O tema ainda tratado por Francisco Pinheiro Lima Jr. em Idias filosficas
na Bahia, em: Ciclo de conferncias sobre o sesquicentenrio da Independncia na
Bahia em 1973, p. 65-76.
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La Filosofa en el Brasil.
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3 Cf. Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso da
Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 132-133.
4 Infelizmente no conseguimos encontrar o artigo e detectar seu autor. Sabemos que se tratava de um professor de Filosofia, pelo texto que transcrevemos
tirado do Dirio da Bahia, de 23 set. 1862: () pouco conheceis de uma cincia em
que vos armaram professor, sendo toda a vossa aspirao monopolizar pblica e
particularmente e com um exclusivo de vinte anos o ensino de vossa filosofia. Dse o epteto de sbio filsofo de Sergipe, de parlapates de Salamanca (Dirio
da Bahia, 25 set. 1862). Por lhe desconhecermos o bitipo, no podemos justificar a
aluso a bochechas encarnadas (ibid.). Leve-se em conta que o articulista escreve:
() vosso curso de Filosofia escrito ().
5 Jules Bclard (1817-1887), autor do Trait lmentaire de la Phisiologie Humaine (1855), clssica obra com os trabalhos pessoais sobre a contrao muscular
e a influncia dos raios luminosos na nutrio etc. Cf. Larousse du XXe sicle, vol.
1, p. 624; P. Diepgen, Historia de la Medicina, 2 ed., p. 332.
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Teses de concurso
Examinamos as teses para concurso: 76 autores com 115 trabalhos.13 Pelo destino delas e pelos ttulos com que se apresentavam,
tnhamos que esperar especfica viso mdica.
De incio, procuramos examinar a tese de Justiniano da Silva
Gomes, Plano e mtodo de um curso de Fisiologia (1844), cujo autor
fora assim considerado por Ivan Lins: () ao que parece indicar, o
primeiro positivista brasileiro,14 enquanto Antonio Caldas Coni apenas
o identificara como pioneiro do positivismo no Brasil, mas relativamente ao mtodo chamado positivo.15 J Roque Spencer de Barros
diz que o concursante utilizaria Comte, em 1844, para refutar a idia
do princpio vital em Fisiologia.16
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Teses de doutoramento
nas teses inaugurais, cuja defesa garantia aos jovens acadmicos o
ttulo de doutor em Medicina, que se pode melhor perceber uma cultura literria, filosfica e mdica, ao sabor das inclinaes do estudante,
num tempo em que mais ou menos se embricavam o romantismo da
escola de Montpellier e a emergente tendncia para pronunciado cultivo
da Fisiologia, para estudos baseados em laboratrios e clnicas.
Tal tema foi assunto de especial pesquisa.19 Conforme a se disse,
as proposies ou teses mais ligadas Higiene, Medicina Legal,
Obstetrcia ou Psiquiatria mas sem exclusivismo! so aquelas em
que se detectam maiores incurses em reas filosficas, em campos
antropolgicos e sociais. Ento, todo um ethos vigente, em mutveis
perodos de nossa histria, transparece: o saber, a moral e a poltica
agitam mentes de doutorandos. Os problemas do homem, to ligados
Medicina, diferentemente de hoje pela metodologia cientfica, digressionavam nas cincias humanas, e ento se filosofava!
Se se computa o catlogo de teses doutorais, existentes ainda na
Faculdade de Medicina da Bahia, que o Memorial tem procurado salvar,
ao Terreiro de Jesus, observa-se grande nmero daquelas que abordam
temas sob um prisma no estritamente mdico; Pedro Calmon j chamara a ateno para isso.20 De logo, uma observao: medida que
19 Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889).
20 Histria da literatura baiana, p. 145 ss.
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donna mobile, qual piuma al vento). Estamos sem dvida diante de acrrimo
defensor da mulher, de quem diz: As moas no devem ler certos romances. ()
Os espartilhos concorrem muito como elas usam, para o desenvolvimento da
tsica. () Entre as muitas desvantagens que trazem os bailes, trazem algum proveito (p. 21-22). Segundo o esprito da poca, sentencia que A arte de partejar
s deve ser incumbida mulher (p. 21).
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Dinorah Berbert de Castro, Idias filosficas nas teses inaugurais da Faculdade de Medicina da Bahia (1838-1889), p. 339-346.
24 Leonel Franca, Noes de histria da Filosofia, p. 285-289.
25 Dinorah Berbert de Castro, op. cit., p. 347-348. Desabafa o autor, criticando
o carter de meras cpias em algumas teses, aprovadas: () uma vez que se tenha
o cuidado de gis-la(s) canonicamente, ao tempo em que se julga vtima duma
lei que escraviza o talento, insulta a conscincia e declara guerra ao progresso
cientfico () (introd., s.n.p.). No sem propsito notar a demora, no caso, da
comisso preliminar para exames das teses.
26 Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia. Assim, o documento relativo
sustentao da tese aprovada, se encontra a em Termos dos exames de sustentao de teses (1856-1880).
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admitir o positivismo jurdico e a fora do interesse (p. 51). declaradamente materialista: () no se esqueam de que no homem tudo
matria em movimento, tudo resultado do trabalho do organismo (p.
135). Pela anlise minuciosa de sua tese, propositadamente se deu um
ttulo: O materialista que passou desapercebido.30
Em 1888, com a tese Herana patolgica,31 Estvo dOliveira Pinto,
malgrado fazer ressalvas acerca das doutrinas de Spencer, Darwin e
Haeckel, por julg-las meras hipteses, engenhosas embora (p. 72),
esposa a idia de que a vida no seno o resultado dos fenmenos
fsico-qumicos da matria, pois to s para os povoadores do mundo
metafsico existe o princpio vital imaterial (p. 3). Mas que o pensamento? () no seno o mero produto da atividade celular do
crebro (p. 13). Estamos, sem dvida, diante de um monismo evolucionista materialista!
Vejam-se agora os defensores de teses, que foram julgados defensores do agnosticismo e que, desde 1870, comearam a prevalecer (na
amostragem) sobre os espiritualistas indiferenciados (dois em 1870)
e os defensores do ecletismo (dois em 1870 e um em 1885). So, alm
dos autores h pouco citados, oito representantes caractersticos do
surto de idias novas, na Medicina baiana: Stiro de Oliveira Dias
(1870); Evaristo de Souza Marques (1871); Jos de Souza Leite (1880);
Henrique lvares Pereira (1887); em 1888, Carlos Afonso Alves, Fbio
Lopes dos Santos Luz e Guarino A. Ferreira Freire; Landulfo Machado
de Magalhes.32
Sem dvida, muito embora se leve em conta a prevalente metodologia em estudos mdicos, trata-se de considervel e sintomtico
nmero de opositores ao ento vigente ethos espiritualista, at na
Faculdade de Medicina da Bahia.
Confessamos, porm, que maior anlise dever ser retomada em
quantioso documentrio existente na Faculdade de Medicina da Bahia
que, em boa hora, resolveu inaugurar o Memorial, ao Terreiro de
Jesus e espalhado por vrias bibliotecas brasileiras. Trabalho mais
de equipe e de muitos anos em levantamento e anlise!
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Jos Maria Neves, Resoluo da crise agrcola pelo brao nacional, Bahia, 1894.
Manuel Andrade Silva Torres, Fruticultura sob o ponto de vista industrial,
Bahia, 1899.
48 Paulino de Arajo Goes, Estudo fisiolgico, cultural e industrial do Solanum
tuberosum, Bahia, 1899.
49 Carlos Teixeira Ribeiro, Diviso da propriedade territorial, Bahia, 1894.
50 lvaro Portela Pvoas, Exclusivismo cultural; suas conseqncias agrcolas
e econmicas, Bahia, 1898.
51 Jacinto Antnio de Matos, Imigrao e colonizao do Brasil, Bahia, 1895.
52 Joo Bernardo Mendes Veloso Jr., Sistemas de cultura, Bahia, Tip. Empresa
Caixeiral, 1881, 79 p.
53 A liberdade na indstria, Bahia, 1896.
54 O boi, Bahia, 1898.
55 Cultura do trigo no Brasil, Bahia, 1897.
56 A rotina permanente e a falta de braos na agricultura, Bahia, 1898.
57 Diviso do trabalho, Bahia, 1894.
58 Direito de trabalho, Bahia, 1896.
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3 parte
XV
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Captulo XIII
OS COMPNDIOS
A carta noticiadora do pe. me. cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs
sintomaticamente os enumera, aludindo outrossim a mestres ou instituies que os escolhiam, adotavam ou por eles ensinavam.
Considervamos tais manuais pensamento pensado, ao contrrio
de artigos ou publicaes outras, mxime se ligados a assuntos ao sabor
do momento histrico, sem maior correlao entre si: cham-los-amos
pensamento pensante, em possvel pleno dinamismo, qui sem unidade doutrinria.2 Nossa metodologia nos pareceu acertada ao lermos,
depois, o que escrevera Domingos Maurcio a respeito de alguns manuais
de Filosofia usados outrora em Portugal e no Brasil:3 nos compndios
didticos, pode-se ver percepo mais horizontal e humilde (vulgarizao), em obedincia a programas educacionais, do que um esforo
1 Francisco Pinheiro Lima Jr., A pesquisa das idias filosficas na Bahia,
comunicao apresentada na V Semana Internacional de Filosofia, no Rio de
Janeiro, em 1979, Cincias Humanas, 4(12): 15, jan.-mar. 1979.
2 Id., op. cit., p. 16.
3 Os jesutas e a Filosofia portuguesa dos sc. XVI a XVIII. II Os manualistas Baltasar do Amaral e Bartolomeu Teles, Brotria, vol. XXII, p. 394-395
(1936).
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Os compndios
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CURSUS LUGDUNENSIS
Rarssimas vezes, na vida, sentimos a alegria de ver compensados
tantos anos de contnuos e estafantes trabalhos de pesquisa, como
quando nos chegou s mos o microfilme do curso filosfico dito
Lugdunense.5 Aps tentativas de identific-lo, a busca do documento,
os meios de obt-lo e, por fim, a obra!6
Conforme a carta noticiadora do cn. Antonio Joaquim das Mercs,
por ns citada e estudada, o compndio era adotado pelos franciscanos
e pelos carmelitas em seus colgios em Salvador.7
Os compndios
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sin duda a acrecentar la atmsfera que entre ciertos medios se iba formando en
contra de sus ideas. Jovellanos, Obras escogidas, I, Introduccin, p. XLI,
e Memoria sobre educacin pblica o sea tratados terico-prctico de enseanza,
con aplicacin a las escuelas de nios, p. 51-174; ver a respeito da Lgica, p. 92103, da tica, p. 103-132, e da Moral religiosa, p. 132-174.
11 Antoine Malvin de Montazet, n en 1712, dans lAgnois, mort en 1788, fut
dabord vque dAutun, puis arch. de Lyon (1758). Favorable aux jansnistes, il
prit parti, dans les querelles religieuses de lpoque, pour la cour et le parlement,
contre le clerg mme; agit contre Mgr de Beaumont, arch. de Paris, et supprima
lobligation de signer le formulaire. Il changes les livres liturgiques de son diocse, et fit rdiger () plus, oeuvres, lmentaires, entre autres la Philosophie et la
Thologie dites de Lyon, qui eurent de la vogue, mais qui respirent le jansnisme;
sa Thologie est condamne (Bouillet, Dictionnaire universel dHistoire et Gographie, p. 1.210). Cf. Larousse du XXe sicle, t. 4, p. 959.
12 Joseph Valla. Oratorien franais, n lHpital (Forez), professa la Philosophie et la Thologie, Soissons, puis Lyon, rdigea par ordre de Montazet,
arch. de Lyon, des Institutiones theologicas, 1780 et 1784, 6 vol. in-12, et des Institutiones philosophic, 1782, 5 vol. (?), in-12, ouvr. classiques sous les titres de
Thologie et de Philosophie de Lyon. La Thologie fut mise lIndex en 1792.
Lauteur tait mort ds 1790 (Bouillet, op. cit., p. 1.825).
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Sabendo que nem todos os alunos de Filosofia fariam o curso Teolgico, quis que um breve tratado houvesse, no livro, sobre a religio
crist (p. VIII-IX). Mostra a necessidade de que os clrigos conheam
a Fsica, pois isso, alm de ser um relax (que melhor divertimento que o
estudo da natureza?), poder tornar o pastor de almas til ao rebanho,
e que no ser ridicularizado por desconhecer essa cincia (p. IX-X).
Chama a ateno, porm, para que se estudem questes mais fceis,
pois nem todos so inclinados s matemticas; os professores faam
complementaes para quantos mais o desejarem. Termina essa exortao aos superiores de seminrios, colgios, mosteiros e congregaes,
lembrando que se devem evitar muitssimas questes, julgadas no
menos estreis do que abstrusas, que no ilustram, mas obscurecem
os nimos juvenis; no exornam, mas oneram (p. XI-XII).
Os Prolegmenos (p. 13-26) comeam por estabelecer princpios
gerais da Lgica sobre a idia, o juzo e o raciocnio, quando se apresentam as comuns regras dos silogismos, como preparao para o incio
do filosofar. Voltaro essas, mais explcitas, no tratado propriamente
da Lgica. Compreendem, outrossim, os Prolegmenos a natureza e
a diviso da Filosofia.
Define-se a Filosofia como o conhecimento evidentemente deduzido dos primeiros princpios e se justifica essa conceituao, aps
estabelecer regras de uma boa definio. Quais so esses princpios,
que no aqueles provveis de que usam as cincias (o magnetismo, a
eletricidade)? Para a Lgica, duas coisas iguais a uma terceira so
iguais entre si; na Metafsica, no h efeito sem causa; na tica no
faas aos outros o que no queres que te faam.
Na justificativa da existncia da Filosofia, escreve-se:
A Filosofia efetivamente um natural conhecimento de alguma
coisa deduzida dos primeiros princpios; ora existe esse mltiplo
conhecimento: para isso, com efeito, duas coisas se requerem e
bastam: primeiro, que existam os primeiros princpios; segundo,
que deles se deduzam numerosos conhecimentos: ora uma e outra
coisa certa. 1) Do-se de fato os primeiros princpios. Pois nada
mais so do que proposies, de tal modo por si evidentemente
conhecidas, que roubam o assentimento da mente. Ora do-se tais
proposies, como esta: do nada no existem propriedades; logo:
1) existem os primeiros princpios. 2) daqueles princpios se deduzem numerosos conhecimentos. Dos quais se conclui que tm com
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Lgica
Defende o testemunho dos sentidos (p. 81-96), quanto existncia
dos objetos exteriores, contra Berkeley e Malebranche e contra este,
em corolrio, mostra que no necessrio o recurso Revelao.
Longamente discorre sobre o vlido testemunho dos homens (p. 96117), relativamente aos fatos naturais, quando rejeita o pirronismo no
que tange aos fatos histricos.
Falando a respeito da evidncia, acha que, melhor do que defini-la
mero fulgor que rouba o assentimento da mente, se deveria mais
corretamente conceb-la como a percepo clara e distinta da convenincia ou repugnncia das idias entre si (p. 74).
D, como principais causas dos erros (p. 140-144), a precipitao,
o preconceito, o afeto da vontade, os sentidos e a imaginao, ao tempo
em que aponta, para cada uma, os remdios.
Refere-se induo, mostrando a utilidade da Filosofia pela utilizao de suas regras (p. 194).
Dissertando sobre mtodo, distingue-o entre analtico e sinttico,
quando elogia o mtodo cartesiano, que diferente da dvida dos
cpticos.
Cita trechos de Descartes, bem como a bela sntese, feita pelo orador
da Academia Parisiense, por ocasio do prmio de eloqncia que lhe
foi conferido em 1767; mostra o Lugdunense que, para Descartes, cuja
dvida metdica elogia, esta se exige to s para proposies que por
si mesmas no so conhecidas e nem a essas ligadas (p. 198-205).
Metafsica Parte I
Divide a Metafsica em duas partes: Metafsica Geral (t. II, p. 4-41)
e Metafsica Especial, chamada Pneumatologia, onde estuda Deus em
sua existncia e idia, reportando-se tambm ao atesmo (t. II, p. 42116). Em seguida, analisa os atributos e a Providncia de Deus (t. III,
p. 3-8). Na parte II da Pneumatologia, discorre sobre anjos (t. III, p.
113-117) e a mente humana (p. 118-263), com apndice relativo alma
dos animais.
Define a Metafsica Geral, tambm dita Ontologia, como tratado
sobre o ser. Diz que, para evitar perder-se em abstrusas e ociosas
questes, bem como em sutilezas, a que tanto se entregavam os
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criao de nossa mente e de sua unio com o corpo, quando procura mostrar que nem a alma humana se basta, nem se explicaria, sem Deus,
a admirvel unio do corpo com a alma. Pela idia de Deus (p. 84-88),
quando usa do argumento Leibniz: o ser infinitamente perfeito no
pode ser possvel sem que exista, porquanto, do contrrio, estaramos
dizendo que ele podia ou no podia existir e que seria dependente de
outro quanto existncia. Estamos, pois, diante de um ldimo argumento a priori; julga que a passagem da ordem ideal para a ordem real
s ilgica nos seres em que a existncia no pertence essncia.
Dedica especial artigo ao atesmo (p. 89-116). Prova ser ele nocivo
vida particular dos homens e felicidade pblica, quando cita, alm de
Montesquieu, longos trechos tirados da pastoral do arcebispo Montazet
(Instruction pastorale sur les sources de lincredulit et les fondements
de la Religion, p. 28).
Procura refutar, em seguida, quatro sistemas principais dos ateus: 1)
dos acadmicos, que afirmavam ser o mundo eterno e negavam a Providncia, quando se esfora em mostrar, pelas cincias, o absurdo desse
sistema; 2) dos epicuristas, que diziam haver dois princpios o vcuo
e os tomos ; prova que a ordem existente, constante e estvel, no se
explica pelo acaso, como, por exemplo, mostrou D. Hollond; 3) contra
o sistema de Espinosa, se esfora em afirmar que h mltipla existncia
no mundo; na resposta s objees, explicitamente esclarece o sentido
de atributo em Espinosa, auxiliando-se do livro de Henri, Conde de
Boulainvilliers (1658-1722), Refutao de Spinosa; 4) argumenta contra
o sistema dos ateus que chama imaterialistas, segundo os quais
s existem os espritos (sendo, cada um, necessrio e eterno), cujos
conhecimentos e afetos acontecem por uma fatal necessidade.
Metafsica Parte II
Usando como sempre de textos bblicos, fala dos atributos de Deus
(p. 3-98). Da unidade, contra os maniqueus (p. 4-19), em cujo ensejo
resolve, ao modo comum, o problema do mal, dividido em metafsico,
fsico e moral, sem que, porm, se refira a Leibniz. Serve-se inclusive
de Bayle, defensor do maniquesmo, para mostrar que Deus no pode
ser julgado de acordo com nossas idias naturais.
Prova a independncia, a onipotncia, a sabedoria, a santidade, a
bondade, a justia e a veracidade divinas, bem como a sua simplicidade
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Contra Locke, que diz ser a natureza da nossa mente oculta a ns, e
contra Malebranche, que na sua exmia obra Da inquirio da verdade,
afirma que dela no temos idia clara e distinta, mas apenas o conhecimento pelo senso ntimo (p. 122-123), procura provar (p. 123-130) que
a mente humana se nos manifesta por uma idia clara e distinta, quer
pelo conhecimento de muitas de suas propriedades, quer pela distino
que esses mesmos adversrios reconhecem entre a mente e o corpo,
quer pelas vrias incurses que nelas fazem os dialticos, os metafsicos, os moralistas e os polticos, bem como todos os cientistas.
A propsito da distino da idia do corpo e da alma, como
diferentes, o Lugdunense cita a Logique de Du Marsais, insuspeito
cartesiano (p. 125).
Esfora-se em demonstrar que a alma humana essencial e perpetuamente pensa, defendendo essa tese (p. 131-136), com Descartes e
Malebranche, contra Locke. Argumenta, em favor, pela idia da prpria
mente; pelo invicto e comum desejo da felicidade; e por ter sido o
homem feito imagem e semelhana de Deus (quando cita longo trecho
de Bossuet, a quem chama timo patrono da doutrina cartesiana); pela
ininterrupta conjugao da mente e do corpo.
Define a mente humana (p. 140-144), segundo Santo Agostinho,
como uma substncia racional, isto , que participa do pensamento,
adaptado para reger o corpo humano; e, segundo autor que diz da
escola dos filsofos: substncia espiritual criada e completa.
Preferindo a primeira definio, pergunta qual o atributo primrio
dela. Pensa que a sentena dos cartesianos, que afirmam estar esse no
conhecimento atual, dever preferir-se dos lockeanos, que o colocam
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Moral Geral
Comea o autor por dizer que a parte mais importante da Filosofia, porque se refere ao sentido da prpria vida humana. Transcreve
a frase de So Cipriano: Philosophi non verbis, sed factis simus, para
lembrar que seria intil apenas se terem noes contemplativas e no
atos relativamente tica ou Moral. Define-a como cincia prtica
que dirige os atos humanos para a honestidade, e a divide em Geral
e Especial (p. 3-4).
Ressaltemos to s os pontos mais importantes, j que o autor
segue como filsofo cristo, conforme se afirma as doutrinas
tradicionais.
Havendo falado, j, da inteligncia na Metafsica, se reporta, agora,
vontade que, como aquela, juntamente com a conscincia, so os
princpios internos dos atos humanos. Define-a como a faculdade da
alma que segue o bem e ou rejeita o mal, vistos pela inteligncia (p. 5).
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Moral Especial
Na Moral Especial (p. 95-232), filosofa, segundo os moldes tradicionais, sobre as obrigaes.
Do homem para consigo (corpo e alma), em cuja oportunidade
condena, alm do suicdio, o duelo (p. 95-116). O autor, contudo, a
propsito da defesa pessoal, quanto ao agressor, coloca em dvida sua
liceidade, aps citar as opinies contrrias, tiradas da Escritura e dos
Santos Padres, dos quais principalmente ressalta Santo Agostinho;
acrescenta, com So Toms de Aquino, a ressalva: cum moderamine
inculpat tutel.
Para com o prximo (p. 116-145), quando fala, primeiro, das obrigaes dos homens para com as sociedades, divididas em sociedades
domstica, conjugal, paterna e heril. Diz que o matrimnio indissolvel, exige muita abnegao e mtuo amor. Na sociedade paterna,
enfatiza a obrigao dos pais e dos filhos, e, na sociedade heril, mostra
a necessidade do cuidado do Senhor para com o criado, quanto ao
corpo e quanto ao esprito. No aborda o problema da escravatura.
Relativamente sociedade civil (p. 138-145): havendo distinguido
suas trs formas monrquica, aristocrtica e democrtica, pensa que
elas devem ser julgadas de acordo com as circunstncias da Ptria, dos
costumes etc. Julga, porm, ser o melhor regime o monrquico, devido
a que nele se mantm mais a concrdia, pela presena de uma s
vontade e no mltipla. Mais firme a Ptria por haver um nico moderador, que tambm pode trazer maior felicidade do que muitos chefes.
Compara-a com uma casa, uma nau, um exrcito, onde h apenas um
superintendente. A suprema autoridade dos prncipes tem sua origem
em Deus e no no povo. Condena qualquer rebelio contra o prncipe
e diz que a ofensa a ele, por palavras ou fato, um certo sacrilgio.
Fala do Poder Judicirio (p. 140-145), em cujo ensejo afirma que
no pode um juiz condenar um homem que sabe ser certamente
inocente, apesar das alegaes ou provas. Deve, ento, abster-se do
juzo; antes, se for necessrio, deix-lo Magistratura. Afirma ser essa
opinio de So Boaventura contra a de So Toms.
Sobre os deveres do homem para com Deus (p. 145-153), discorre
sobre o culto interno e o externo. Aps referir-se Revelao (p. 153232), onde trata do problema do milagre e das profecias, aborda o
problema da Religio Crist.
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Fsica
O quinto e o sexto volumes do Curso Lugdunense compreendem a
Fsica, que se refere natureza dos corpos; foi essa elaborada em obedincia, como vimos, s razes dadas pelo arcebispo Montazet. Divide-a
em Geral, que estuda as propriedades mais universais dos corpos e em
Especial, que as encara em formas particulares (p. 3).
Como, para o nosso propsito, importa o aspecto principalmente
filosfico do Curso Lugdunense, levando-se em conta que o autor estava
preso s concepes cientficas da poca, sumariamente lhe enunciamos problemas ou solues.
Sobre a extenso e divisibilidade da matria (p. 5-18). Proposio 1)
A matria no consta de pontos inextensos, como quis Zenon, nem de
mnadas, conforme Leibniz. Proposio 2) A matria infinitamente
divisvel. Proposio 3) Pela experincia, consta que a extenso dos
corpos se divide em partes, to tnues, que superam toda imaginao;
ento, argumenta pela ductilidade do ouro; pelos odores; pela dissoluo dos corpos, quando cita exemplos dados por Sigaud de La Fond
(assim, a propsito de um gro de carmim dissolvido num copo dgua,
que d uma tintura muito forte); pela existncia de minsculos insetos;
pela diviso dos corpos luminosos; pela estupenda diviso da matria
em obras artificiais (cita exemplos tirados de Sigaud de La Fond, como
uma pintura chinesa de Nossa Senhora com o Menino Jesus nos braos, ocupando a metade de um gro de arroz, cuja outra metade era
ocupada pelo pedestal). A proposio 4 admite que os elementos dos
corpos parecem fisicamente indivisveis.
Falando a respeito da figura dos corpos, pergunta se cada corpo
tem uma figura prpria de si mesmo, diversa dos demais. Prefere a
opinio de Leibniz que usa, para o caso, do princpio de razo suficiente
(p. 19-21).
Defende a impenetrabilidade dos corpos naturais (p. 21-25) e admite
a porosidade como elemento comum aos corpos (p. 25-32). No fim,
lembra uma observao de Nollet (Leons de Physique exprimentale):
Depuis quon a banni de la physique toutes ces qualits occultes,
avec lesquelles en rpondait tout, mais qui au fond ne rendaient
raison de rien, quiconque voulait des ides claires et distinctes; on
ne doit plus recevoir la sympathie et lantipathie, comme les causes
daucun phnomne [p. 30].
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Concluso
Observa-se no Curso Lugdunense uma oposio Filosofia exposta
nos moldes escolsticos tradicionais. Alm das crticas diretamente
feitas contra posies aristotlicas, exprobra-se a tendncia do filosofar
a questes abstratas na Metafsica e as longas disputas formais
sobre assuntos que no oferecem maiores relaes com os problemas
cientficos ou prticos. No se detm a Lgica em mincias, e as questes ontolgicas do ato e da potncia, da substncia e dos acidentes etc.
so brevemente estudadas. Apenas o vimos delongar-se no problema
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Atas da Provncia Carmelitana, l. 2, pt. 2, fl. 209 mss.; 634 dat. BII.
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A respeito da escolstica, cita os nomes de Abelardo, Pedro Lombardo, Alexandre Hales, Alberto Magno, Toms de Aquino, Duns Scoto,
Durando e So Porcino, Guilherme Ockam, Gabriel Biel. Repetindo
fortes crticas feitas no prefcio (p. 8-9), sentencia:
() esses doutores anglicos, querbicos, serficos, no s infectaram com numerosssimos erros a toda a Filosofia e Teologia,
como tambm introduziram na Filosofia Moral os tais princpios
erradssimos do probabilismo da maneira de dirigir a inteno, da
restrio mental, do pecado filosfico, com os quais at agora tanto
se deleitam os jesutas [p. 67].18
Diz que Lutero veio purificar a Igreja das sujeiras dos escolsticos
(p. 68).
Louva as invenes e experincias provindas do esprito filosfico
moderno e ressalta o papel de Bacon, Descartes, Leibniz e Newton como
cultores da que chama Metafsico-Matemtica (p. 72-73). Descartes
principalmente merece dele especiais elogios, mxime por haver
sacudido o jugo da servido filosfica (p. 73-76).
Termina a sua Histria da Filosofia aps referir-se, com louvores,
ao modo prtico como trataram a tica, a Grcio, Hobbes e Puffendorf, ao tempo em que exprobra em Poltica as extremadas doutrinas
do maquiavelismo e do monarcomaquismo (p. 77-78). Atribui a falta de
amor verdade e a perda de tempo, com assuntos inteis, ao propalado
cepticismo oriundo da Histria da Filosofia (p. 78).
18 No deixa de ser interessante observar ter em nota (p. 67-68) citado
Arnauld, Thirso Gonzalez e Joo Francisco de Deus: uma linha jansenista ou
pietista.
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Lgica
Sua Lgica (p. 79-193) consta de quatro captulos: 1) Da natureza
e constituio da Lgica; 2) Da natureza do intelecto humano; 3)
Da verdade e da falsidade; 4) Dos meios de encontrar a verdade e
transmiti-la aos outros. Define a Lgica cincia para encontrar e propor
a verdade (p. 79) e diz que se deve fugir aos extremos de quem superestima ou subestima seu estudo (p. 80-81).
No captulo 2, ope-se s idias inatas (p. 32-33) e mostra como a
inteligncia pode ser levada ao erro pela autoridade e pela precipitao (sec. 1, p. 86), para, em seguida, referir-se s idias que define
como toda imagem genuna do objeto (pela sensao, abstrao e conscincia), cuja diviso apresenta, louvando-se em Leibniz, para repartir
as idias distintas em adequadas e inadequadas, evitando questionar
sobre os universais (p. 82-93). A seo terceira trata da definio e da
diviso com as respectivas regras (p. 93-99); em seguida se refere aos
juzos e proposies, quando fala de teses, hipteses, postulados e axiomas, dizendo que as proposies so teoremas, se tericas, problemas,
se prticas, bem como de corolrios e esclios; ainda a ensina sobre a
converso e a oposio das proposies em moldes tradicionais (p. 99107). O silogismo ocupa toda a quinta seo (p. 108-117) com regras
e divises.
Comea, a partir do cap. 3, o questionamento sobre a verdade
e a falsidade, ocupando-se a seo 1 (p. 118-127) dos sofismas e das
proposies provveis, falsas e verdadeiras. Fala sobre a verdade, cujo
critrio de certeza se encontra quer nos sentidos quando em estados
normais e em condies favorveis (p. 128-130), quer na razo atravs
do raciocnio, em que se atinge a verdade por meio de demonstrao
devido ao nexo entre as proposies com os princpios (p. 131-135).
Escrevendo sobre a verdade provvel (p. 136-145), estabelece as regras
da hermenutica para os dados histricos, para a f, a Moral, a Poltica,
e a Fsica, e diz que nesta se devem evitar as hipteses metafsicas, a
no ser que algo real nelas exista (p. 142). Chama ateno para a necessidade de no se confundir a hiptese com a possibilidade e a fico e
passa em seguida a falar sobre a opinio, presuno, conjectura, dvida
e o escrpulo (p. 142-145). Em nota p. 145 (toda sua Lgica remissiva a longos ps de pginas, onde exemplos se apresentam), aproveita
o ensejo para criticar a Igreja de Roma, exemplificando o chamado
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tica
Analisamos o texto latino em segunda edio, porquanto no logramos encontrar a traduo portuguesa.19
Percebe-se no livro o largo convvio com autores gregos e latinos,
a quem freqentemente cita ou remete; escrito em estilo escorreito,
imitao dos clssicos e com longos perodos, mui densos em razes
intimamente conectadas, a comporem seus 318 pargrafos (nmeros).
No falta o helnico a demarcar-lhe o fim. O compndio divide-se em quatro captulos, subdivididos em sees: 1) Da
natureza e constituio da Filosofia Moral; 2) Da natureza moral do
homem; 3) Da suma felicidade por que o homem luta; 4) Dos meios
para conseguir aquela felicidade.
De acordo com os parmetros escolhidos, ressaltemos tpicas
posies e peculiares curiosidades.
No cap. I, diz que a Filosofia prtica se divide em tica, Poltica
e Econmica, sendo a primeira, que se restringe, definida como
conhecimento do bem, ou cincia de meio para conhecimento e fruio
do sumo bem (p. 3).
Enumera-lhe as denominaes e mtodos e a distingue do Direito
Natural (estuda o bem justo, honesto e decoroso), bem como da Poltica e da Econmica, a considerarem, respectivamente, o bem til
pblico ou privado; justifica-lhe a diviso no compndio e supe bvia
a percepo de sua utilidade na vida civil e crist (p. 3-5).
O cap. II contm duas sees. A primeira estuda a mente, em
cujo ensejo mostra a falsidade de quantos diminuem um dos componentes essenciais do homem corpo e alma. Detendo-se no ltimo,
sumariamente lembra prova de sua imaterialidade (apia-se em Bayle)
e imortalidade (p. 7-8) e, guisa de introduo psicolgica, fala das
faculdades humanas cognoscitivas e volitivas , quando se posiciona
em favor de Locke, contra o inatismo de idias (p. 11), e fala tambm
19 Houve, sim, uma traduo por Bento Jos de Sousa Farinha dos Elementos
de Filosofia Moral de Joo Gottlieb Heinecio, tirados do latim em linguagem da ed.
de 1765, Lisboa, cf. Inocncio F. da Silva, Dicionrio bibliogrfico portugus,
t. I, p. 347. Na edio latina com que trabalhamos h referncias a outra traduo
pelo mesmo autor em 2 ed., datada de 1835 (Jo. Gott. Heinecii, op. cit., livros
venda na Loja da Viva Bertrand e Filhos, s.p.).
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Concluso
Estamos diante de um autor que sofreu a influncia marcante
do iluminismo, no aspecto em que ressalta a vida humana individual e
pblica (Estado, Direito etc.), embora no diminua a necessria referncia a Deus para orientao dela, cuja felicidade o fim do filosofar.
Para ele a religio parece menos ligada a uma igreja, sem que se
negue o dever do culto externo pelo homem. No esprito da sua poca,
procura denegrir a escolstica, cultivar o humanismo, mas sem os
excessos da linha empirista ou da racionalista, ao sabor de um empirismo mitigado.
Sua Lgica, conforme vimos, se dedica a tradicionais consideraes, em que pese fugir s exageradas ou minuciosas regras. Observa-se
como o problema da verdade passa a predominar sobre a linha formal,
dentro do esprito algo prtico que demarca suas obras.
Percebe-se, na tica, tambm a preocupao em supeditar ao homem os meios para a felicidade terrena como visou Thomasius ,
sem deixar, contudo, de levar em conta a outra vida, de que a presente
seria preparao, com a prtica das virtudes. O compndio tem, assim,
tambm especial forma de orientao pedaggica e, de certo, no foi
sem propsito que na tica omitiu, para uso das escolas, a parte do
Direito Natural e da Poltica.
J tnhamos concludo esta anlise, quando encontramos confirmado nosso parecer na Histria de Portugal pelas palavras do prof.
Newton de Macedo:
Como, pelo Genuense, para o ensino da Lgica e da Metafsica,
passou o ensino da Moral a ser feito atravs de Elementos de Filosofia Moral de Joo Gotlieb Heincio que Souza Farinha traduz em
1785 e de que logo em 1793 aparecia uma segunda edio. A voga
dum tal compndio explica-se pelo acordo entre a sua posio
doutrinria e o ambiente ideolgico reinante. Era, com efeito, semelhana dos livros do Genuense, um compndio todo impregnado
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O COMPNDIO FILOSFICO-TEOLGICO
DE MANUEL INCIO COUTINHO
a nica obra de nosso achado e conhecimento, em Salvador, do
mestre recomendado, em 1755, pelo captulo dos carmelitas para o
ensino da Filosofia,22 e que parece substituda pelo manual de Eliseu
Garcia O.C., em uso no Convento do Carmo da Bahia, em 1763, que
no encontramos.23
O seguidor do ingls Joo de Bacon ou Baconthorp24 tece ao Doutor Resoluto os maiores elogios, ao tempo em que, historiando-lhe
brevissimamente a vida (no cita a data do nascimento, em Norfolk,
nem a do falecimento),25 descreve-o de baixa estatura (outro zaqueu),
admirando-se como em corpo to pequeno e frgil habitassem tamanhas inteligncia e virtudes; mostra-o aguerridssimo no combate a
22 Atas da Provncia Carmelitana, l. I, pt. 2, fl. 149 v. mss; fl. 420 dat. (B-1).
Eis a ficha do livro: Compendium Philosophico-Theologicum pro Diverso, et Eodem
ad Tyrones Bacconistas Utilissimum Juxta Scripta Doctoris Resoluti Joannis
Bacconi Philosophorum sui Temporis Principis, Auctore Fr. Emmanuelle Ignatio
Coutinho Ulyssiponensi. Ordinis Carmelitarum antiqu observanti Regulari, In
Conimbricensi Academia Sacr Theologi Doctore, olim in Regio Carmelitano
Collegio, & Eborensi Cnobio Artium Lectore, nunc Sanct Theologi Professore.
Ulyssipone Orientali, ex Typographia Augustiniana. Anno M. DCCXXXIV. Cum
facultate Superiorum, 314 p. n. Por a se podem ter referncias quanto a seu autor.
23 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs, p. 73. A notcia sobre o uso de compndio de
Eliseu Garcia encontra-se em Atas da Provncia Carmelitana, l. 2, pt. 2, fl. 172,
191 v. mss. Dados a respeito desse na Bibliotheca Carmelitana, notis criticis et
dissertationibus illustrata: Cura et labore unius carmelitis Provinci Turoni
collecta () Opus P. Cosm de Villier additis nova prfatione et supplemento luce
exprimendum curavit P. Gabrielis Wessels, Carmelita, Rom, ano 1927, t. 1, col.
437: Eliseus Garcia, natione Hispanus. Carmelita Conobii Ondensis, in Provincia
Aragonia Carmelitarum, sacr Theologi Professor, & ejusdem domus Prior,
tumque in Academia Valentina ejusdem sacr Facultatis publicus Cathedraticus
Magisteri edidit Opus cui titulus inest: Cursus Philosophicus, juxt gravissimam
& reconditam vener. Patris Pagistri Fr. Joannis Bacconii, Angli Carmelit & C.,
Rom, ano 1700, Typis Cajatani Zenobi & Georgii Placchi, in 8, 1 vol..
24 A respeito de Bachon ou Baconthorp, cf. Biblioteca Carmelitana, t. 1,
col. 743-753; Enciclopedia filosofica, vol. I, col. 558; De Wulf, Histoire de la
Philosophie Mdivale, t. 3, p. 110-111.
25 Compndio filosfico-teolgico, Vita Doctoris Resoluti Joannis Bacconii,
Carmelit (), s.n.p. uma sinopse apenas, tirada de citados autores.
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Os compndios
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Em ato
D
I
S
T
I
N
Pela
natureza
da coisa
Em potncia
De razo
Raciocinante
e
Raciocinada
Real
Formal
Mxima
Perfeita
Intrnseca
Extrnseca
Sctica
Baconiana
Mnima
Imperfeita
598
27
Os compndios
599
600
30
31
32
33
Os compndios
601
Metafsica
Tomamos por base desta anlise a Metafsica na traduo portuguesa de Miguel Cardoso (3 ed.). Consta de trs partes precedidas
de um prefcio (p. 3-11). A primeira fala dos princpios da Ontosofia
(Metafsica Geral) e Cosmosofia () cincia que ensina os princpios,
a origem, e a ordem deste universo. A segunda parte a Psichesofia
que trata da alma e da natureza humana. A terceira a Teosofia, cincia de Deus, e das cousas divinas (p. 9). O livro escrito sob forma de
proposies (cinqenta), com esclios, ao longo dos captulos em que
aparecem definies, postulados e teoremas: v-se o modo matemtico
de expor, conforme o prprio autor assinala (p. 11).
O mtodo que usa o analtico () o qual nos conduz pouco a
pouco das coisas singulares para as razes universais (p. 9). Genovesi
dir adiante que () deve o filsofo por o seu cuidado em investigar
as razes suficientes das coisas, e em que se no contente s com os
fenmenos delas, como o povo (p. 74).
Logo no incio do captulo primeiro, encontram-se as definies de
coisa, ente, nada, possvel, necessrio e contingente (p. 13-21), explicando, aps, as noes de relao, sujeito, adjunto, substncia, atributo
e modo (p. 21-27). Reportando-se essncia e natureza, diz que as
nossas noes, principalmente das substncias, nunca so adequadas.
Pela qual razo devemos reprimir a temeridade, com que audazmente
julgamos das essncias reais pelas nocionais (p. 29).
No cap. IV (p. 13-15), falando da distino e da identidade, reportase tambm distino formal de Scotus sem incrimin-la (p. 41).
Discorre sobre o uno e os universais (cap. V, p. 39-44), quando diz que
a pessoa um indivduo racional (p. 43). A potncia (fora), a causa
(distinta de princpio) so tratadas, no, porm, nos estritos moldes
aristotlicos; no ensejo, diz que os tomos, e as foras moventes so
uns princpios intrnsecos do mundo corpreo (p. 46). Atente-se que
Genovesi fala sobre mnadas simples como primeiras composies
do sistema mundano; contudo refere-se a uma substncia universal
chamada matria primeira (p. 42). Diz que os cristos devem abster-se
do vocbulo fado para que no se negue a liberdade humana, em que
pese a Providncia, chamada por Leibniz fado cristo (p. 51).
O cap. VII (p. 54-59) analisa o espao, o infinito, a durao e o
movimento. Numa tpica forma do chamado empirismo mitigado, evita
602
b) Relativamente verdade, refuta o cepticismo (que chama de zombaria ou doidice), reportando-se existncia de verdades metafsicas e matemticas e verdades fsicas e morais prprias da histria
e da vida social (cap. XII, prop. CLII-CLXXV). Escreve, a propsito do
conhecimento que temos das coisas:
Excetas as coisas matemticas, e as outras meramente abstratas,
cujas essncias so somente nocionais, no sabemos, quanto s
mais, principalmente as substantivas se entre si convm, ou desconvm. Porque s conhecemos adequadamente as essenciais: e das
mais coisas temos umas noes inadequadas, pela qual razo no
as podemos plenamente comparar entre si [p. 113].
Transcrevamos-lhe a proposio CLII: No podemos completamente conhecer, nem absolutamente medir a entidade de coisa alguma.
Porque nenhuma coisa h, de que ns tenhamos uma idia adequada
(p. 158).
Os compndios
603
Metafsica 2 parte
Cap. III Da natureza e da origem das idias (p. 209-223). Diz
que, da mesma forma que se ignora como a alma est unida ao corpo,
se ignora a origem de nossas idias (p. 209). Refuta o sistema de Demcrito e dos epicuristas (p. 216-217). Na proposio XXXIII, mostra que
tal sistema no explicaria a origem das idias intelectuais e conflitaria
com a espiritualidade da alma. Rejeita tambm o sistema de Malebranche (p. 218-219) que chama de mpio, como o de Espinosa porque faz
a Deus uma alma do universo (p. 219), pois tambm assim todos
seramos profetas, sendo intil a revelao externa. Antes examinou
a opinio dos peripatticos (p. 212-215). Escreve: () e a opinio, que
se diz comum nas escolas, posto que seja a mais provvel de todas,
incerta, e sujeita a graves objees (p. 212). Brevemente, enumera as
opinies entre os rabes sobre o entendimento agente: diz que Alberto
Magno no nega as espcies inatas, embora a alma faa delas pouco
uso. Cita So Toms (Suma Teolgica, I, q. 84, a. 4) e diz que esse, aps
ter rejeitado a doutrina do intelecto separado, ensinou escreve:
() que ns conhecemos todas as coisas em umas razes eternas, que h em Deus, e que se nos comunicam pela Divina Luz,
com que se iluminam as nossas almas. O mesmo autor porm, como
esquecido do que havia ensinado, depois disso muitas vezes seguiu
a opinio vulgar, isto , que os sentidos so o manancial de todas
as idias [p. 214].
604
Deixamos de dar esclarecimentos sobre as virtudes, por no oferecerem maiores interesses ao nosso propsito.
Os compndios
605
A Lgica de Genovesi
Conforme dissemos, seu texto j foi recentemente divulgado entre
ns. No h por que lhe faamos maior anlise. Pensamos que exatamente as freqentes regras resumidas, quais normas prticas, tenham
sido muito apreciadas, a julgar por citao empregada em tese de
doutoramento.
As instituies da Lgica constam de cinco livros aps o prefcio
(p. 23-26): Livro Primeiro Da natureza da alma, e das causas dos
erros em geral (p. 27-46); Livro Segundo Das idias, dos seus
606
Concluso
Apesar de havermos apresentado as vrias opinies a respeito
do autor que foi aprovado, pelo ofcio de 10 de janeiro de 1775, para o
ensino de disciplinas filosficas pela reforma pombalina, desejamos,
pela viso conjunta das obras Lgica e Metafsica do castiglionense,
transcrever a opinio de Damio Peres, encontrada aps a redao
deste artigo:
Impregnadas do mais rigoroso empirismo, a Lgica e a Metafsica de Genuense contribuem, atravs de numerosas tradues,
para acentuar nas escolas o ambiente de hostilidade contra toda a
especulao. () No ensino da Metafsica tambm o Genuense,
em obedincia ao propsito pombalino, o autor em voga, atravs
das tradues das suas Lies de Metafsica, feitas por Sousa Farinha e Miguel Cardoso e vrias vezes reimpressas. () A declarada
hostilidade do autor contra a especulao revela-se em cada passo
da sua obra.34
Entendamos: o que Genuense tentou evitar foi o excesso do racionalismo e do empirismo. Mas, justamente pelo desprezo a pontos mais
profundos da Ontologia, seu sistema no pde por muito tempo perdurar, falto de uma verdade pela ausncia de razes bem profundas.
34
Os compndios
607
LOURENO ALTIERI
Nas folhas de rosto de seus livros, obtm-se os seguintes dados, no
vistos em outras fontes: frei Loureno Altieri, religioso dos menores
conventuais, foi professor pblico de Sagrada Teologia no Ptrio Liceu
de Ferrara (Itlia). Parece bem aceito como autor, porquanto se l, no
fim da terceira parte do primeiro tomo (Metafsica), esta licena para
reedio (logo abaixo lhe citaremos a 8 edio da Fsica):
Noi informatori dello Studio di Padova, concediamo licenza a
Giacomo Storti, stampatore di Venezia, di poter ristampare il libro
intitolato Elementa Philosophi adornata a f. Laurentio Altieri Min.
Conv. vol. 3 impresso, osservando gli soliti in materia di stampe, e
presentando le copie alle Publliche Librarie di Venezia, e di Padova.
Dat. li 24 Gennaro 1870. Andrea Querini Rif, Zaccaria Valleresso.
Registrato in libro a carte 421 num. 3143. Marcantonio Sanfermo
Segr.
608
Na rica e acolhedora biblioteca do Mosteiro de So Bento, no catalogado Filosof. 47 B 319, achamos um exemplar de quem foi outrora
adotado como manualista pelos beneditinos baianos, escrito em latim,
com os seguintes tratados, e com data de 1791: Elementa Arithmetic
& Algebr (1-56 p.); Prolegomenon Alterum. In Quo Geometri Elementa Traduntur (57-124 p., sem frontispcio e pginas iniciais); Elementa
Philosophi in Adolescentium Usum ex Probatis Auctoribus Adornata a
f. Laurentio Altieri Min. Conv. in Patrio Ferrariensi Lyceo Sacr Theologi Publico Professore. Tomi Primi Pars Altera Complectens Elementa
Logic (127-202 p.); Elementa Philosophi in Adolescentium Usum ex
Probatis Auctoribus Adornata a f. Laurentio Altieri Min. Conv. in Patrio
Ferrariensi Lyceo Sacr Theologi Publico Professore. Tomi Primi Pars
Altera Complectens Elementa Logic (203-360 p.); Elementa Philosophi
in Adolescentium Usum ex Probatis Auctoribus Adornata a f. Laurentio
Altieri Min. Conv. in Patrio Ferrariensi Lyceo Sacr Theologi Publico
Professore. Tomus Secundus, in Quo Traduntur Physic Generalis Elementa. Editio Octava Veneta ab Auctore Recognita, Novisque Additionibus
Illustrata. Venetiis, MDCCXCI. Apud Jacobum Sorti Superiorum Permissu
(1-267 p., com pginas apensas contendo ilustraes).
37
Bahia, Tip. de Frana Guerra, 1858, p. 627: Elementos de Fsica Geral redigidos por F.L. Altieri, traduzidos em vulgar pelo dr. A.J.M., Bahia, 1841, in 12.
38 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs, p. 82.
Os compndios
609
A Lgica
a) Precede-a um Prefcio histrico a toda a Filosofia (p. 127-133).
Define a Filosofia como: () a cincia de todas as coisas, quer
divinas, quer humanas, componentes da contemplvel mquina do
mundo, e obtida em correto raciocnio () (p. 127). Divide-a em Lgica
(prepara e instrui a mente para conseguir a verdade), Metafsica
(trata dos Espritos), Fsica (prescruta os corpos) e tica (disputa
sobre o bem ou se dirige para regular os costumes).
Diz que Deus infundiu tal saber em Ado, mas que, com a queda
original, devem os homens adquiri-la, em que pese terem herdado
verdades relativas ao culto divino, origem do homem.
Veio, escreve, a barbrica filosofia (caldeus, persas, hindus, chineses e fencios, egpcios e trcios), antes do filosofar grego, dividido,
porm, com sistemas vrios: jnico, eletico e itlico (p. 127-128).
610
Por que, porm, o libertador da hegemonia aristotlica no conseguiu permanecer com o principal mestre? Responde Altieri: devido ao
aparecimento e valor de mulo insigne, o nobre ingls Isaac Newton que
() pela multifria inveno de novas coisas, por fora de argumentos confirmados, por slidas experimentaes, e pelo amor
verdade fez progredir aquela conjectural e hipottica Fsica de
Descartes em toda a Inglaterra e em no poucas academias de
outros povos ()
Os compndios
611
Enumera as academias europias (Londres, Paris, Berlim, So Petersburgo, Florena, Bolonha etc.) que, fundadas depois de letras surgidas
em melhor signo, de forma incrvel as cincias da natureza progrediram.
Como prova, cita os estudos da circulao sangnea, da Via Lctea, de microscpios, lentes, dos satlites de Saturno, dos perodos dos
cometas, das manchas solares, dos barmetros, termmetros, mquina
pneumtica, da Qumica, da anatomia das plantas conhecimentos
impedidos por tempos de ignorncia (p. 133).
No se refere a Bacon nem a Locke, no manual que tem data de
1791.
Aps esta introduo ao pensar filosfico, que propositadamente
parece ter inserido antes da Lgica, diz do mtodo que vai usar. Lembrando Lactncio, a propsito da necessidade quanto reunio de
solues particulares de autores e sistemas para confeco de alguma
obra (Divin institutiones, cap. 7), conclui Loureno Altieri pela forma
ecltica: () procederemos usando, em forma mais livre e a modo ecltico do filosofar, elementos adrede empregados por no importa que
competentes homens, quer antigos quer modernos, amantes da verdade.
b) Nos Elementos de Lgica, que se seguem introduo de sinttica Histria da Filosofia, ora analisada, Altieri divide a Lgica em duas
partes (p. 134-174 e 175-206), ao lado de seu uso natural e cientfico.
() A primeira compreender, quer os ensinamentos quer as
normas com que instruda possa a inteligncia corretamente perceber, julgar e raciocinar, e dispor de suas operaes. A segunda
mostrar certas disputas lgicas a respeito da existncia da verdade
e de seus critrios [p. 135].
612
Os compndios
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Na resposta que d s dificuldades, distingue trs critrios de verdade, invocando a autoridade de Leibniz, ao tempo em que se reporta
aos critrios estabelecidos pelos epicuristas (os sentidos), por Anaxgoras e pelos pitagricos (a razo somente), por Plato e, depois por
Descartes (idias inatas e claramente percebidas), procura provar:
1) Quanto ao julgamento das verdades inteligveis, o critrio timo a evidncia racional [p. 182-190]; 2) Relativamente s coisas
sensveis o melhor critrio a evidncia dos sentidos [p. 190-199];
3) O critrio da verdade histrica a evidncia moral ou a autoridade [p. 199-203].
A Metafsica
Foi esse o nico tratado dos Elementos de Filosofia de Altieri que
no consta ter sido adotado no ensino filosfico entre ns. Como,
porm, a posio ontolgica de qualquer pensador fundamental para
entender-lhe toda a mundividncia, impende que sobre o citado tratado
algo digamos.
Divide o autor em trs partes: Ontologia, Teologia Natural e
Psicologia.
Na Ontologia (p. 207-117), lamenta exageradas sutilezas escolsticas e se refere s propriedades do ser, essncia e existncia,
subsistncia e s causas, bem como aos princpios ontolgicos (o da
no-contradio, causalidade e de razo suficiente).
Na Teologia Natural, fala da existncia de Deus, provada contra
ateus por argumentos metafsicos, fsicos e morais, e no pelos chamados
ontolgicos, ao modo de Santo Anselmo e Descartes no alude a
Leibniz , que so reputados duvidosos para persuadir (p. 217-232).
Rejeita o pantesmo (cita Espinosa), destas, agnsticos (indiferentistas) e maquiavelistas reconhece-os difundidos pela Europa
(p. 218-219). Discorre sobre os atributos divinos (p. 232-251) e a
Providncia Divina (p. 251-254).
A Psicologia trata da mente humana (p. 254-350); a defende a alma
humana como distinta do corpo, espiritual e imortal que ela (p. 255286). No concernente origem dessa (p. 286-292), rejeita a doutrina
da metempsicose pitagrica, a dos esticos, que a julgavam partcula
divina, bem como as teses dos tradicionalistas em cuja refutao
614
A Fsica
Mereceu o tratado de Altieri, como vimos, traduo em Salvador
(1841). Parece ter sido o manual preferido ao anteriormente usado, a
Fsica de Muschembroeck, seno o nico usado, a julgar pelos dados
colhidos na carta noticiadora do cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs.
Os compndios
615
616
Em relao ao problema da divisibilidade material, discute a questo do contnuo, julgando resolv-la do seguinte modo: O inextenso
no pode gerar o extenso, nem a matria pode ser fisicamente dividida
em infinitas partes (p. 64-87).
Admite Altieri a inrcia como diretamente proporcional massa corprea (p. 87-92) e, discutindo o problema da atrao universal, forceja
em demonstrar a seguinte tese: A atrao newtoniana no pode ser
provada como universalssima lei da natureza, isto como propriedade
comum matria (p. 92-100).
Nos onze captulos da 2 parte (p. 102-267) da Fsica Geral a
Mecnica detm-se Altieri em questes mais ligadas empreometria, teses sobre o movimento. Restringimo-nos a registrar o captulo
relativo s leis gerais da natureza (p. 114-130). Diz que Leibniz, em
Os compndios
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SIGISMUNDO STORCHENAU
O manual Instituies lgicas, alm de adotado entre ns, foi traduzido pelo cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs que, no prefcio,
apresenta as razes de sua verso para portugus:
Alguns anos de leitura nas cadeiras pblicas de Filosofia em
diversas Provncias deste nosso Imprio, ensinando por diferentes
compndios a Lgica, como fosse por Genuense, Heinecio, Altieri e
Storchenau, me subministraram o conhecimento de que muito mais
aproveitavam os alunos, quando lhes explicava pelo compndio de
618
Storchenau. Isto me fez conceber a idia de empreender a traduo do mesmo compndio ().
() Lisonjeio-me de apresentar aos meus patrcios um compndio, pelo qual, at mesmo sem adjutrio de mestre, e unicamente
com o auxlio de seus timos esclios, podem muito bem adquirir os
precisos conhecimentos da Dialtica, e ficar nessa parte da Filosofia to amestrados, como quaisquer outros, que hajam freqentado
as aulas pblicas.40
40 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs, p. 83-84.
41 Leonel Franca, Noes de Histria da Filosofia, parte VII, A Filosofia
no Brasil, p. 271 e nota 290. Reportando-se ao fato, comenta a respeito de seu
colega jesuta: O autor claro, mas o livro ressente-se do defeito de quase todos
os escritores da poca: superficialidade. Sua escolstica desfibrada, sem nervo
metafsico, gafada por doutrinas estranhas que lhe perturbam a harmonia da sntese. Entende-se a razo por que o citado bispo do Par seguiu a Storchenau: era
lazarista, ex-aluno do Colgio Imperial do Caraa, onde o manual de Storchenau
foi adotado pelos professores. O fato chegou a provocar polmica pelo Novo Argos
(12 de julho de 1830) entre o substitudo pe. Bering, defensor de Genuense, e o lazarista nomeado. Cf. Jos Carlos Rodrigues, Pesquisa das idias filosficas em Minas
Gerais, 1 Semana Nacional de Filosofia no Brasil, p. 39-40, U.F.P., 1979. Teria
sido Storchenau em Minas, pela dcada de quarenta do sculo XIX, o meio de
superar-se o Genuense com sua doutrina sobre o esprito, dada a insatisfao com
esse, rompendo assim a tradio do empirismo mitigado (id., Idias filosficas
e polticas em Minas Gerais no sculo XIX, p. 55-57).
42 Enciclopedia filosofica, vol. IV, col. 982. No ponto de vista da adoo do
manual do jesuta, no tem razo Slvio Romero quando escreve: Ento o ensino
filosfico era um amlgama de Storkenau e Genovesi, esses nomes desconhecidos
na histria do ensino pblico dos povos cultos! (Obra filosfica, A Filosofia no
Brasil, ed. 1969, nota inicial II, p. 12-13).
Os compndios
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Lgica
O exemplar da traduo em portugus de Instituies lgicas de
Sigismundo Storchenau, feita pelo dr. Antonio Joaquim das Mercs,43
existente na biblioteca do Mosteiro de So Bento da Bahia, de que nos
servimos, traz a assinatura do monge beneditino Francisco da Natividade Carneiro da Cunha, ex-capelo dos Voluntrios da Ptria.
Seu Prolegmeno Filosofia (p. 5-90), que outra coisa no seno
breves consideraes sobre a Histria da Filosofia, desde a antiguidade
at o tempo em que reinava a Imperatriz Maria Tereza dustria (17171780), comea por mostrar que a definio dada pelos antigos, cincia
das cousas divinas, e humanas, e das causas, em que elas se contm,
malgrado no de todo errnea, no atendia ao esprito da poca que lhe
no mais atribui o carter enciclopdico, reduzida que est aos tratados
de Lgica, Metafsica, Matemtica, Fsica e tica (p. 7).
Fala do filosofar nascente dos caldeus, rabes, persas, egpcios,
chineses, fencios e judeus (p. 7-12) e, finalmente, dos gregos (p. 12 ss.).
Faamos rpidas e breves consideraes.
Referindo-se a Ptamos, diz que seu inaugurado ecletismo a tendncia a no se restringir e fixar em peculiar mestre mui recomendvel modo de filosofar, de cujo mtodo se beneficiaram Santa Catarina
e os filsofos da patrstica (p. 58 ss.). Transcreve o texto grego, com
traduo, de Clemente de Alexandria, como demonstrao do valor
do ecletismo:
() eu no chamo Filosofia a estica, nem a platnica, ou a
epicrea, e aristotlica, mas a quantas cousas estas seitas tm dito
com acerto, que ensinam a justia com a pia crena, a tudo isto eu
chamo Filosofia [p. 60].
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44 Francisco Pinheiro Lima Jr. & Dinorah Berbert de Castro, Pe. me. cn. dr.
Antonio Joaquim das Mercs, p. 83, o ndice da obra.
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uma dupla influncia de conceituao tica proveniente da interpretao da lei natural no sentido tradicional e pela interpretao de lei
e direito natural no sentido moderno.50
Antonio Paim analisa A Poltica de Eduardo Job,51 ao tempo em
que historia as edies da obra de nosso autor. Com Anna Maria Moog
Rodrigues, h pouco referida, pensa que Job pode ser considerado
modernizante no atinente riqueza (ao contrrio do saber da salvao), mas no que respeita poltica, entretanto, francamente
tradicionalista, mostrando-se partidrio da monarquia absoluta e condenando as diversas inovaes modernas.
Transcreve os pargrafos 276-352 da primeira parte da tica de
Job (Instituies de Filosofia Prtica), texto suprimido, como diz, na
traduo levada a cabo por Joo Batista Correa de Magalhes, editada
em Lisboa, no ano de 1846.52
Prof. Paim parece aceitar a interpretao dada por Antonio Braz
Teixeira de que a parte supressa, em posteriores edies, o haja sido
apenas em decorrncia das reformas de ensino posteriores revoluo liberal de 1820, independentemente de divergncias doutrinrias.
Acrescenta: Da talvez porque se considerasse intil a parte final do
compndio, conclui Braz Teixeira, no cabendo supor que a supresso
tenha sido imposta, mesmo porque no perodo liberal no existia qualquer espcie de censura. Lembra que, na primeira reforma (1836,
governo de Silva Passos), inspirada em Destutt de Tracy e nos idelogos,
o programa da instruo secundria rezava: 1) a Ideologia, a Gramtica Geral e a Lgica (). Depois, em 1844 (governo de Costa Cabral),
o movimento ecltico estabelecia para a cadeira de Filosofia a epgrafe
Filosofia Racional e Moral e Princpios de Direito Natural (sem incluir
a Poltica).
Os comentrios de to idneos hermeneutas e historiadores nos
dispensam de maiores anlises da tica de Eduardo Job.
50
628
53 O Larousse du XXe sicle (t. 3, p. 773), que no lhe cita este compndio,
enumera: a Histoire de lloquence politique et religieuse en France aux XIV, XV
et XVI sicles (1837-38), Essais sur loquence et la Philosophie de Saint Bernard
(1839), Cours de Littrature (1846) e Histoire de la Littrature Franaise jusquen
1789 (1852 e 1861).
54 Pernambuco: Tipografia de M.F. de Faria, 1840, 158 p.
55 Cf. O Carapuceiro Miguel do Sacramento Lopes Gama, Recife, Fundao
de Cultura Cidade do Recife, 1983, 3 vol. ilus. (coleo Cidade do Recife, n 27).
56 Op. cit., Breve prefcio do tradutor, p. 5.
Os compndios
629
Psicologia
toda ela desligada de maiores elucubraes metafsicas e
desenvolve-se no mbito da anlise da conscincia humana, quando o
problema gnosiolgico, a implicado e at aludido, passa a ser, prevalentemente, estudado quanto ao conhecimento, visto como um fenmeno
psquico-fisiolgico. Damiron, Royer-Collard, Laromiguire, Dugald
Stewart, Maine de Biran e, principalmente, Adolphe Garnier,57 assinalam pontos de balizamento de seu discurso filosfico. A escola escocesa
e o ecletismo transparecem a cada passo. Sigamos-lhe as lies.
630
Primeiro, a existncia do eu o nico fato, que no pode ser abalado pela dvida, e o ponto de partida para a cincia, e a certeza que
nasce dos fatos da conscincia absoluta, porque resulta de identidade
do sujeito, e do objeto (p. 15-17). A conscincia verifica a sensibilidade
e a inteligncia e testifica a existncia, e conhecimento do eu, e do
no-eu material, e imaterial.
Mas como se formam as idias? O sentido interior conhece a si
mesmo, os sentidos, com a percepo externa, conhece o mundo, e a
razo, aquelas outras realidades objetivas, que no se confundem com
as primeiras (p. ex., o tempo, o espao, o belo, o justo, o absoluto, o
necessrio p. 19). Os fatos finitos e contingentes, uma vez dados,
a alma se eleva ao infinito e ao necessrio por uma intuio, por uma
percepo superior, que uma verdadeira revelao (p. 20). No tendo
Gruzez uma doutrina da abstrao que se baseia na capacidade mental de encontrar, no contingente e particular, o universal fundamental
conforme Aristteles e So Toms explicam passa a criticar os
filsofos que, todos antes de Reid,
() admitiram, que a alma assenhoreava-se a si mesma do
mundo exterior, de que era, como um espelho, hiptese que ps
em perigo a certeza objetiva do mundo exterior. Na verdade se a
alma no se v, seno a si mesma, como pode assegurar-se, que
existe coisa alguma fora dele? [p. 20].
Os compndios
631
632
do ato de abstrair e generalizar (p. 40-41), e da memria e da associao das idias (p. 44-52).
A liberdade humana provada pelo testemunho da conscincia e
pelas conseqncias que adviriam de sua negao. Deixa, para depois,
as objees tiradas da Prescincia Divina. Uma vez que ela se assenta
no testemunho da conscincia, e se baseia na prova por absurdo, algo
inquestionvel (p. 52-54).
A Lgica estudada por Gruzez no foge, como era bvio, aos
comuns compndios. Apenas, sem descer a discriminaes de maiores
regras, quanto ao silogismo, principalmente se fixa em pontos que
parecem ao autor dever ressaltar-se.
Inicia-se com o problema do mtodo, quando mostra a necessidade
da articulao entre a anlise e a sntese, a fim de se evitarem os exclusivismos ou excessos de ambos (p. 58-60). A lio XX (p. 60-64) fala da
definio, da diviso e da classificao: regras, importncia, perigos. Na
lio Da certeza em geral, e das diferentes espcies de certeza (p. 6466), mostra a diferena entre a certeza (subjetivo estado) e a evidncia
(aspecto objetivo); a primeira pode ser errnea, e a segunda, enganosa.
Fala da crena e da certeza, das diferentes dvidas. A analogia, e a
induo so () uns guias, que se no deve abandonar, nem seguir
cegamente. Os filsofos escoceses as classificam debaixo de um s
nome, induo, mas se devem considerar distintos, pois, enquanto a
analogia nos faz crer na generalidade, a induo nos leva crena
na estabilidade dos fenmenos (p. 68-69).
A deduo distingue-se desses dois processos e age com toda segurana, desde quando as premissas valham (p. 69-70). Omitem-se no
Curso as tradicionais regras dos silogismos sumarissimamente
apenas lembradas , e se reporta aos silogismos de formas diferentes
(entimema etc.) e aos sofismas, com os meios de os resolver (p. 71-80).
Na lio XXIII, embora valorize a autoridade do testemunho dos
homens, no admite a tese de que tal fato, mesmo universal, possa
considerar-se como critrio ltimo da certeza, porquanto a autoridade
do testemunho dos homens subordinada razo, que o confirma, ou
infirma em virtude duma autoridade superior (p. 71). A ltima lio
da Lgica sobre as causas do erro e dos meios de os remediar (p. 8788), quando se remete o leitor Lgica de Port Royal.
Falando sobre a linguagem, mostra a passagem da forma natural
(fisionomia e sons inarticulados) para a forma propriamente humana,
Os compndios
633
Faz questo de lembrar que a Psicologia mostrou que a alma humana imaterial, livre e inteligente, mas que sua imaterialidade prova a
possibilidade, e no a necessidade duma vida futura (p. 118; cf. p. 117).
Lembremo-nos, a propsito, o que antes escrevera Gruzez: Se se
pergunta porque a virtude pede uma recompensa, e o vcio um castigo,
nada h, que responder, seno, que assim (p. 95). Trata-se de um
axioma de Moral e no algo dedutivo.
Analisemos sua Moral, em peculiares pontos.
O dever a viso do bem e do mal, e a lei o aplica a casos gerais e
particulares. Constitui-se, destarte, a Moral como a cincia do dever,
634
Entre os deveres para com Deus (p. 119-121), fala do culto externo,
que, porm, no possuiria nenhum sentido se no fosse fruto da venerao interna: estaramos diante de mera formalidades e supersties,
diz Pascal.
Os compndios
635
Teodicia
Prova a existncia de Deus pelas clssicas demonstraes metafsicas, fsicas e morais. Contudo apresenta, outrossim, peculiar argumento,
glosando sobre a frase de Voltaire (Se Deus no existisse, fora mister
invent-lo): Pode-se dizer no com menos razo Se Deus no existisse, no se poderia inventar ; logo Deus existe (p. 116).
Fala dos atributos de Deus, especialmente de sua Providncia, e em
sua defesa usa os argumentos de Leibniz a respeito dos males fsicos
e morais (p. 109-111); procura conciliar a liberdade humana com a
Prescincia Divina, mais Luis de Molina (1535-1600), que no cita,
do que Domingo Baez (1528-1604), parece-nos.
Nas lies dedicadas Histria da Filosofia, que considerada o
complemento natural do filosofar, toma por guia a Cousin para explicarlhe as etapas, depois que se abandona a viso religiosa, pela f, e
quando o esprito humano, em progresso, se manifesta em doutrinas
sob formas aparentemente diversas, o sensualismo, o espiritualismo, o
cepticismo e o misticismo (p. 125). Tal pensamento, expresso no incio
da abordagem histrica da Filosofia, no fim desse estudo, volta com o
seguinte julgamento: os sistemas filosficos, por certa viso exclusiva,
conduzem a erros mais ou menos graves, semelhana de um edifcio
assentado em base demasiadamente estreita. Ento, com o pensar de
mestres passado a discpulos, eles se transformam: o espiritualismo
degenera em idealismo, o sensualismo em materialismo, o cepticismo
em niilismo, e o misticismo perde-se em as loucuras da mgica, e do
sonambulismo (p. 157). Afinal, diz, perorando seu escoro da Histria
da Filosofia: Todos os sistemas tm tido por paradeiro o absurdo, porque no contaram exatamente com as fontes dos nossos conhecimentos,
ao contrrio do que fazem os fsicos, antes que partam para uma sntese definitiva, mediante a induo. Se conhecemos pela conscincia,
pelos sentidos, pela razo, e at por essa espcie de intuio, que se
chama mstica, a Filosofia deve suspender seu julgamento at estar
segura de que sejam conhecidos todos os fatos, com a descoberta da
verdadeira chave do enigma A Filosofia somente chegar ao termo
de sua tarefa quando tiver dado razo ao bom senso () (p. 157-158).
Fala dos clssicos perodos da Histria da Filosofia, a partir da Grcia, quando ao sabor de denominadas escolas, ressalta figuras de prol.
Assim, v em Scrates um autor de revoluo filosfica (p. 134-135)
636
Os compndios
637
todo, e as suas partes conhecidas no so completamente irrepreensveis, comenta. Por fim, Fichte e Schelling, aps os quais, escreve:
Aqui termina esta rpida revista, que nos mostrou no sculo 18 a
Filosofia entrando em todos os caminhos exclusivos, que a tinham
descarreado em as pocas precedentes. O mtodo do sculo 19,
menos temerrio, parece, que deve prevenir os desvarios do esprito de sistema, produzindo, sem se exclurem a anlise, e a sntese;
e desperar que ele se resolva em um sistema, que justifique o
bom senso custa da Filosofia dos sculos passados [p. 156].
58
638
63
p. 179.
64 Francisco Pinheiro Lima Jr., Trs compndios do ensino de Filosofia na
Bahia.
65 Maret, Henri-Louis-Charles (1805-1884). Prelado francs. Fundou com
Lacordaire e Ozanam a LEra Nouvelle; certamente o livro aludido Essais sur
le panthisme dans les socits modernes, in 8, Paris, 1839. Cf. Dictionnaire de
Thologie catholique, Paris, t. IX, pt. 2, col. 2.033-2.037. A se diz que o autor combateu vigorosamente o tradicionalismo e que defendeu as teses agostinianas sobre a
origem das idias. J a Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, vol. 32,
di-lo simpatizante com as idias dos catlicos tradicionalistas, Buchez e Bautain.
Sobre Montalembert (Mar-Ren-Anne-Marie, Comte de) (1777-1831), cf. Michaud,
Biographie universelle,,t. 29, p. 28-31.
Os compndios
639
640
comum, cuja origem no discute , lei da natureza (Ccero), espontaneidade, faculdade natural do esprito humano ou fruto de revelao
primitiva critrio mui empregado pelo autor, conforme veremos (p.
62-65). A propsito da Histria, estuda o problema da Crtica e da Hermenutica (p. 66-72). A questo das causas do erro (p. 72-79) lhe merece
especial anlise, em cujo trmino escreve sobre os sofismas (p. 80-83).
No ensejo, observemos que, ao falar do mtodo sinttico, cita as
regras de Edme Ponelle (a quem antes, como vimos, criticara), enquanto cita as de Descartes sobre o mtodo analtico (p. 47-48).
A Metafsica (p. 87-140). Deixa de consider-la, como o faziam os
antigos, em Ontosofia, Psicologia e Teosofia, e que a definem como cincia das noes causas e razes gerais das coisas eternas feitas
e possveis; mas a conceitua como a cincia do esprito humano e de
Deus, compreendendo a Psicosofia e a Teosofia (p. 87-88). Procura
mostrar, na primeira, a composio de alma e corpo no homem, a simplicidade, imortalidade e liberdade da alma, que individual em cada
homem e que permanece a mesma em todas as idades, sendo simples,
malgrado possuir trs distintas faculdades (inteligncia, vontade e
sensibilidade) (p. 89-100). Relativamente questo do modo como se
unem corpo e alma no composto humano, relata as solues dadas pelo
influxo fsico, que diz platnica e aristotlica, pela assistncia ou pelas
causas ocasionais (Malebranche) ou pela harmonia preestabelecida
(Leibniz e Wolff). Rejeita essas teses e conclui ser um mistrio impenetrvel a natureza dalma humana, como tambm sua origem (p. 103104). Ento, citando vrias posies (metempsicose, alma universal),
refere-se doutrina de Leibniz e Wolff (criao das almas no princpio
dos tempos e que permaneceriam nos tomos at a unio com os
corpos humanos), e cita Du Phanjas (que julgaria voltassem as almas
aos corpsculos aps a morte do homem). Ento, defende a tese de
que as almas so realmente criadas, mas no fora das condies ou
leis gerais da natureza (nova criao), pois isso estaria em oposio
ao dogma do pecado original. a defesa do traducionismo? Note-se o
apelo f. Termina a Psicosofia com as questes sobre a diferena
entre a alma humana e a dos brutos, bem como sobre a imortalidade
da alma, com clssicos argumentos e com provas ao modo do tradicionalismo, conforme logo veremos (p. 104-112).
A Teosofia (p. 113-140) aborda os clssicos problemas: origem da
idia de Deus; argumentos para a Existncia Divina; pode-se conceber
Os compndios
641
mais de um princpio eterno?; o problema do mal; o problema da criao (Deus criou o mundo necessariamente?); finalmente a questo
da Providncia Divina e do atributo primrio de Deus, que julga ser a
Independncia a Plenitude do ser. As provas so as comumente
apresentadas pelos escolsticos. Deter-nos-emos, depois, nos argumentos
que sabem a tradicionalismo.
A tica dividida em Geral e Especial. Consoante se fez na Lgica,
a primeira chamada Psicolgica e a segunda, tica propriamente
dita (p. 143). Teses da tica Geral (p. 145-155): liberdades e imputabilidade da vontade, a sensibilidade, enquanto deve ser dirigida para o bem
(no desejo, na esperana, no amor e no gozo), a lei moral e as virtudes
e os vcios, a conscincia, quando opta pelo probabiliorismo. Na tica
Especial (p. 157-179), mostra ser Deus o Sumo Bem, defende haver um
Juzo de Deus, fala das obrigaes do homem para com Deus, para consigo, relativamente ao corpo e alma, para com o prximo. As questes
ltimas tratadas so: a sociedade conjugal, paterna, heril; o suicdio
e o duelo. Dentro do comum posicionamento escolstico, ressaltemos
alguns pontos: 1) as riquezas: no s elas servem para a perfeio
moral do Homem, enquanto prestam-lhe para isso as convenientes e
necessrias comodidades, mas igualmente servem para a perfeio
moral de nossos semelhantes; 2) escravatura: No tratamos aqui da
sociedade entre o senhor e o escravo; ela no s contrria ao direito
natural, como sobremaneira imoral: tratamos do contrato entre o homem,
que oferece os seus servios, e o homem, que os aceita () (p. 176).
Destaquemos agora trechos do compndio, em que julgamos filiarse frei Itaparica, de algum modo, ao tradicionalismo de Ventura
di Raulica.66 F-lo-emos, inclusive, pela ordem do aparecimento no
manual, ao sabor das questes tratadas.
1) Falando sobre a linguagem:
() considerada quanto a sua origem (deixando margem
todas as hipteses, que se tm excogitado, mais ou menos inconsistentes), no foi de certo inventada pelo homem; foi-lhe dada,
assim como a faculdade de pensar, pelo Criador; assim como
lhe foi ensinado o pensar, lhe foi tambm ensinado o falar.
642
4) Admite verossmil a hiptese de que o desejo da felicidade infinita, existente no homem, seja uma revelao primitiva identificada
no corao do gnero humano, e por conseqncia um testemunho
autntico da verdade. Ainda falando do assunto e argumentando com
o consenso unnime dos povos, enumera hipteses explicativas do
fenmeno:
() quer seja explicado com o sistema do inatismo das idias
quer com a contemplao da natureza, pela qual a Divindade
espontaneamente se revele, quer com a revelao propriamente
dita, que o prprio Criador devera ter feito ao homem no momento da sua criao, quer em fim por outro qualquer modo que seja
() [p. 111].
Julga ser dentre todos os argumentos apresentados para provar a imortalidade da alma o mais poderoso uma to segura demonstrao,
como as da Geometria (p. 112).
5) A idia de Deus. Falando da origem dela, escreve dois trechos
que nos parecem de uma meridiana admisso do tradicionalismo:
() que a inteligncia a preo de sua prpria virtude chegue
a descobrir a Idia da Divindade, dificlimo de o provar; alguns
filsofos o tm como paradoxo. O homem um ente ensinado.
Os compndios
643
644
Os compndios
645
O COMPNDIO DE BARBE
Dois compndios de Filosofia merecem ser especialmente estudados
pela imediata relao que possuem com d. Romualdo: o do pe. Barbe
e o de fr. Itaparica. O primeiro mereceu do antstite elogios e recomendaes, o segundo lhe foi dedicado e adotado no seu seminrio;
em ambos os casos se pode encontrar alguma ligao com o pensamento do arcebispo primaz. J no ponto de vista puramente teolgico, encontramos o compndio de Schram, traduzido por Manoel
68
Seixas.
646
Fala de excelentes compndios apropriados ao ensino nos seminrios episcopais, um dos quais veio s suas mos em um s volume,
publicado na Frana entre 1845 e 1846.
Os compndios
647
ARQUEB, idem.
Barbe, Eustache (M. LAbb), Cours lmentaire de Philosophie lusage
des tablissements dducation comprenant lHistoire de la Philosophie. Troisime
dition, revue et augmente. Paris, Jacques Lecoffre et Cie., Librairies-Editeurs,
1859. A primeira edio do citado compndio, tudo indica publicado em 1846, traz
a chancela do arcebispo de Paris em documento de 23 de outubro de 1846, em
fl. verso junto ao frontispcio da obra. Com relao a Denis Augusto Affre, arcebispo de Paris, que aprova o citado compndio, a Enciclopedia cattolica (Tradizionalismo, vol. XII, col. 395-397) registra: () interessou de modo especial
Frana, onde o prprio arcebispo de Paris, D.A. Affre, o bispo de Amiens, A. de
Salirris, o cardeal T.J. Gousset e muitas outras personalidades em vista foram
ao menos por um certo perodo tradicionalistas ().
73 Cf. Jornal da Bahia, 25 abr. 1859, fl. 2; 16 fev. 1860 e 24 jan. 1861; Dirio da Bahia, 6 mar. 1864 e 9 maio 1865.
74 Jornal da Bahia, 26 fev. 1860, fl. 2.
72
648
Ainda,
Ao diretor do Liceu. Atendendo ao que representou V.S. em
seu ofcio n 68 de 20 do corrente ms, e usando da atribuio que
me confere o art. 128 3 do regulamento orgnico, comunico-lhe
que tenho designado o compndio de Filosofia de Barbe, para texto
das lies dessa disciplina, nos dois cursos existentes nesse instituto.
75
Dirio da Bahia, 28 jun. 1862, fl. 1. Talvez por isso sejam de difcil encontro
as obras de Salustiano Jos Pedrosa, postas venda como folhetos, e usados
para servir de introduo ao estudo da Filosofia. Prelees de Filosofia (1), cf.
O Comrcio; folha oficial, mercantil, poltica, e literria, 16 fev. 1846, fl. 4; Prelees de Lgica (1 e 2), idem, 23 mar. 1846, fl. 4; Prelees de Lgica (3) e
Esboo histrico, idem, maio 1846, fl. 4.
76 Este compndio j foi objeto de estudo mais amplo. Cf. Dinorah Berbert de
Castro, O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de Seixas, p. 110 sg.
77 E. Barbe, Curso elementar de Filosofia para uso das escolas, trad. de Joaquim Alves de Souza, novssima edio, Paris, Aillaud Guillard, 1865. A respeito do
prof. Joaquim Alves de Souza, formado em Teologia em Coimbra, cf. Inocncio Francisco da Silva, op. cit., t. IV, p. 59-60; Grande enciclopdia portuguesa e brasileira,
Os compndios
649
vol. II, p. 227. Tambm na Bahia foi traduzido o compndio do pe. Eustache
Barbe. Eis o que noticia o Dirio da Bahia, 12 mar. 1861: Acha-se j nos prelos a
traduo do compndio de Filosofia do sr. abade Barbe pelo dr. Joo Luiz Soares
Martins. Depois do que a respeito da capacidade do tradutor da importncia da
traduo escreveu no Dirio da Bahia, o ilustrado e antigo professor de Filosofia
nesta capital, o sr. Joo da Veiga Murici, nada mais precisa acrescentar-se. Recebemse assinaturas nesta livraria, na do dr. Manuel Caetano, Francisco Queirolo e Carlos
PoggettiLivraria da Viva Lemos. Jos Evaristo Bernardes. Sobre Joo Luiz
Soares Martins, cf. Sacramento Blake, op. cit., vol. 3, p. 477.
78 Cf. Summa theologica, I, q. 1, a. 1; Summa contra gentiles, 1, cap. 4.
650
Os compndios
651
abordagens do senso comum, a ponto de poder escrever: Do exposto claramente se deduz que todos os povos, antigos e modernos, tm acreditado
a uma existncia de Deus; e conseguintemente, que ningum a poder
pr em dvida sem taxar de errnea toda a razo humana (p. 308).
Defende o autor uma filosofia espiritualista crist. Malgrado no se
possa filiar Barbe a uma linha rigorosamente tradicionalista, contudo em
passagens de seu compndio poderia algum ver laivos de um tradicionalista. Posio esta compreensvel, porquanto o neotomismo no se
apresentava bastante definido. Conforme antes vimos, no se demarcam
suficientemente as fronteiras entre um tradicionalismo mitigado e
um ecletismo espiritualista. Por isso se entende como Barbe pode ser
considerado numa certa linha ecltica, para alguns, enquanto outros
o consideram ultramontano.79
Pedro Calmon arrola Barbe entre os reacionrios De Maistre,
Bonald, e fala da adoo de seu compndio, como texto oficial, nas
faculdades de Direito.80
FILGUEIRAS SOBRINHO
Diz o autor, em prefcio datado de 1876, que escreve um manual de
preparao para os exames de Filosofia,81 com o mtodo de definir e
exemplificar, apresentando uma sntese da cincia, em vez de escrever
pontos de exames, de cujo conhecimento somente de maneira imediata
se beneficiariam os moos dos preparatrios, sem o desenvolvimento
das faculdades.
Socorre-se de Pellissier, Barbe, Aulard, Jourdain, Bnard, Saisset,
Gruzez, o excelente Dicionrio das cincias filosficas de Franck,
Joly e outros (p. 1-2).
Consta o livro de uma introduo, Lgica, Moral Especulativa,
Moral Prtica, Teodicia, e apndice em que se aprofundam peculiares
pontos do programa.
79
652
Os compndios
653
Admite a razo caracterstica do homem como capaz de atingir o absoluto (p. 15-16), bem como a liberdade psicolgica e rejeita o
fatalismo filosfico leibniziano e o teolgico que argi uma Precincia
Divina (p. 25-26).
No problema da unio da alma com o corpo, refere-se a vrios
sistemas: influxo fsico (Euler), esprito dos animais (Descartes), causas
ocasionais (Malebranche), harmonia preestabelecida (Leibniz) e mediador plstico (Cudworth), mas diz que o mistrio dessa unio como
o da vida, desconhecido (p. 29-30).
Como ltima considerao da Metapsicologia, apresenta as razes
contra o materialismo (p. 30).
Tendo j falado (p. 87-89) sobre a ideao, diviso, proposies (converso e oposio), e raciocnio, na Psicologia, como atos psquicos,
considera a Lgica arte de pensar e que tem dois grandes problemas:
o do mtodo e o da certeza.
Fala da sntese e da anlise como dois processos que se completam
(p. 31-33).
Divide as cincias em do abstrato e do concreto. As primeiras se
dividem em cincias do abstrato cosmolgico, subdivididas em cincias
654
Os compndios
655
que fazem depender a obrigao de cumprir as leis da moral por vontade de Deus, porquanto implicaria dever Deus dizer se isso bom, se
isso mau e vice-versa. Conclui: A regra do dever foi dada por Kant
no seguinte preceito: obra de modo que o motivo de tua ao possa ser
aceito como regra universal (p. 101).
Na Moral Prtica, classifica os deveres individuais do homem
(sensibilidade, inteligncia e vontade) (p. 65-67) e, na Moral Social,
os deveres para com seus semelhantes. Mostra a iliceidade do duelo
e da guerra (essa apenas lcita como defesa da agresso ou em caso de
opresso por tirania). Defende a propriedade; havendo dito que essa se
origina pela ocupao de coisa sem dono ou pelo trabalho, diz que sua
legitimidade vem como fruto imediato do trabalho do homem, que, para
constitu-la, dispendeu fora, inteligncia e vida. Ressaltemos-lhe uma
tpica concluso: A desigualdade social coincide com a propriedade:
a sua causa no est na desigualdade de bens, mas na desigualdade das
faculdades humanas (p. 70).
Com relao aos deveres da famlia, reconhece a igualdade de
direitos, mas sintomaticamente escreve: O marido deve sua mulher
amor e proteo. A mulher deve a seu marido obedincia, fidelidade
e amor (p. 71).
Quando escreve sobre deveres para com o Estado, considera as trs
clssicas formas de governo como boas, contanto que renam as seguintes condies: 1 que a autoridade seja fiscalizada pela liberdade; 2
que a liberdade seja contida pela lei (p. 72).
No ltimo tratado, Teodicia, prova a existncia de Deus por argumentos fsicos, morais e metafsicos e refuta o dualismo e o pantesmo,
quais adversrios da doutrina da Criao (p. 74-78). Descreve os atributos de Deus (p. 78-80), demonstra a Providncia Divina em seus trs
atos: criao, conservao e governo do mundo, em cujo ensejo explica
o problema do mal metafsico, fsico e moral. Finalmente, fala da Moral
religiosa (p. 84-86), isto , o conjunto dos deveres do homem para com
Deus: indiretos (deveres do homem para consigo e para com o prximo) e diretos (culto interior e exterior). Escreve: O respeito sem amor
produz a religio do medo (jansenismo): o amor sem o respeito gera um
misticismo sensual (quietismo) (p. 84).
Concluso: Francisco Antonio Filgueiras Sobrinho, quando, por
ocasio de clssicos problemas, explicitamente, nomeia-se um espiritualista ecltico, na forma em que se encontra Cousin na fase final do
656
AUGUSTIN PELLISSIER
Por edital de 1 de fevereiro de 1878, da Diretoria da Instruo Pblica, foi mandado adotar o compndio de Pellissier traduzido por Zaluar,
conforme resoluo da congregao do Liceu Provincial da Bahia.82
O autor diz seguir os conselhos do pe. Gratry, com sumrio, desenvolvimento, resumo, bibliografia aconselhada, em cada captulo. Face
exigncia de redigir-se uma dissertao filosfica Pellissier se refere
Frana , a exposio de cada tema visa ensinar mtodos e estilos
bem literrios para trabalhos de Filosofia. Um pequeno glossrio
(p. 419-452) posto no fim do livro. Pequena Histria da Filosofia, que
finda com o sculo XVIII, assunto das lies 49 a 59 (p. 280-409);
insere, por ocasio do estudo de alguns filsofos, trechos caractersticos
desses e que se comentam numa antecipao moderna leitura de
textos. Assim, no ensejo do estudo sobre Plato, d-se resumida anlise
do Grgias (p. 301-306), no de Ccero, das Tusculanas, Repblica e do
Tratado dos deveres (p. 319-327), no de Sneca, das Cartas a Luclio (p.
327-332), no de Bacon, do Novum Organon (p. 341-342), no de Descartes, do Discurso do mtodo, em toda a 50 lio (p. 349-358). De Pascal
82 Gelsio de Abreu Farias & Francisco Conceio Menezes, Memria histrica do ensino secundrio oficial na Bahia durante o primeiro sculo (1837-1937),
p. 175-176. Eis a ficha relativa ao manual: A. Pellissier, Compndio de um curso
completo de Filosofia elementar, lecionado no Liceu Carlos Magno e na Escola
Preparatria de Santa Brbara no Colgio Chaptal, vertido em portugus da 5
ed. francesa por A.E. Zaluar, Rio de Janeiro, Ed. Livraria Clssica de NicoloAlves, 1877, 452 p. Entre os pontos adotados segundo o que vigorava em 1877 no
Imperial Colgio Pedro II e dos exames gerais de preparatrios consta a Filosofia de Pellissier traduzida por A.E. Zaluar (Jornal da Bahia, ano XXIV, n 79, 10
abr. 1877, fl. 2). Com referncia ao tradutor, trata-se sem dvida de Augusto
Emlio Zaluar, nascido em Lisboa em 1825, que em 1850 aportou no Rio de Janeiro, onde exerceu fecunda atividade jornalstica e de tradutor (cf. Inocncio F. da
Silva, Dicionrio bibliogrfico portugus, t. VIII, p. 336-338, e t. I, p. 310, que,
porm, no lhe poderia, em 1867, citar a traduo de Pellissier (1877).
Os compndios
657
658
A linguagem humana tem como origem uma lngua primitiva instituda por Deus, quando cita De Maistre (p. 70 ss.).
Claro que, como autor espiritualista, defende a liberdade da alma
(p. 76-99).
Sua Lgica comea com os mtodos anlise e sntese, cujas regras
traz (p. 90-105), para em seguida falar sobre mtodos particulares das
cincias, que tambm classifica, as da matria (cincias do abstrato ou
do concreto) e as do esprito, igualmente subdivididas (p. 105-117),
dando nfase ao mtodo indutivo e ao dedutivo (p. 125 ss.). Estuda
brevemente as regras e formas do silogismo e fala do abuso desta to
til forma de argumentar (p. 151-163).
Aps falar sobre as cincias morais, o testemunho do homem, a
crtica histrica (p. 164-181), aborda o problema da certeza e da probabilidade e estabelece a evidncia como critrio da certeza, ao tempo
em que refuta os cpticos (p. 181-189).
Em seguida lio que trata dos erros e dos sofismas (p. 189-196),
de que apresenta causas e remdios (p. 196-199), d, como concluso
da Lgica, noes de Gramtica Geral (p. 200-207), () a cincia dos
processos essenciais da linguagem, isto , das regras comuns a todas
as lnguas.
Entende por Moral a cincia do dever em que se faz a anlise dos
fatos morais e da conscincia (p. 209-215); defende, como era de esperar,
a lei natural e diz que a lei moral emana de Deus, cuja voz se faz ouvir
nas inspiraes da razo humana. Louva a Kant, quando foi feliz
Os compndios
659
intrprete da prpria conscincia: O bem moral o que a razo concebe como universalmente obrigatrio (p. 217).
Sua Teodicia procura provar a existncia, os atributos e a Providncia de Deus. Aps os clssicos argumentos fsicos e morais (p. 224229), Pellissier julga vlidas as provas metafsicas, entre as quais arrola
o argumento da idia do infinito, baseado em Fnelon e Descartes (p.
229-232). Eis como considera as provas metafsicas: Sem recorrer
observao dos fatos fsicos ou morais cuja causa Deus, demonstra-se
a sua existncia por haver na alma humana noes e raciocnios que
envolvem a concepo de Deus (p. 229). Chega mesmo a dizer que Kant
deu, como melhor e nica prova da existncia de Deus, o argumento da
idia de justia absoluta (p. 230). A ltima parte da Teodicia se refere
ao destino do homem e imortalidade da alma (p. 244-252).
Sintomtico, o juzo crtico que faz sobre sistemas filosficos, que
se classificariam em dois grandes gneros, subdivididos em espcies: o
dogmatismo (sensualista, idealista ou espiritualista) e o cepticismo (pirrnico, probabilista ou mstico) (p. 284-285). No deixa de apresentar
interesse o esprito que, para Pellissier, predomina nos trs perodos
da histria que analisa: na antiga, reinado da especulao livre (600
a.C.-520 d.C.), na mdia (800-1620 d.C.), reinado de Aristteles na
escolstica, no moderno (desde Bacon e Descartes), reinado da razo
esclarecida pelo cristianismo.
Aristteles, pelo gnio cientfico mais vasto e poderoso que a
Grcia produziu, mereceu o ttulo de prncipe dos filsofos (p. 307).
Mostra So Toms discpulo apaixonado de Aristteles a explicar
a doutrina peripattica pelos mais felizes trechos de Plato e Santo
Agostinho (p. 336). Critica o abuso das sutilezas e dos sofismas na
discusso das questes (p. 337).
No que se refere Histria da Filosofia Moderna, citemos-lhe duas
passagens: A verdadeira glria de Bacon, e no para desdenhar, ter
sacudido o jugo de Aristteles, ter aconselhado substituir por toda a
parte o estudos dos fatos e uma sbia induo a hipteses imprudentes
(p. 343).
Descartes, a quem muito louva, mxime por ter sido o pai do
espiritualismo francs, lhe merece as seguintes restries: a dvida
metdica um estado falso e mui perigoso para o esprito [cita Quizot];
seu apriorismo no pode ser adotado pela Cincia moderna, no
justo rejeitar todo e qualquer testemunho pela autoridade (p. 348).
660
Os compndios
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Concluso
Estamos diante de um ecltico, espiritualista, porquanto se ope
quer a Cousin, quer ao tradicionalismo, na Frana em vigor.
Di-lo-amos assim, com mais preciso, partidrio de um espiritualismo indiferenciado, para o qual o que importava era a defesa do
cristianismo. Sua posio espiritualista , por ele, cada vez mais julgada
doutrina de ldima Filosofia, com o apoio da Psicologia: Ou a Psicologia
no tem valor algum ou nos tornou para sempre espiritualistas (p.
410). um filsofo apologeta, a julgar-se apenas por um manual de
Filosofia que ele mesmo intitulou Filosofia elementar. Deixa de entrar
em maiores questes metafsicas o que nos impede de estabelecerlhe precisas posies no campo doutrinrio.
CHARMA
Nenhuma referncia encontramos a respeito do compndio de
Charma, embora alhures aceito.83
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Os compndios
663
87 A respeito do autor, cf. A.V.S. Blake, op. cit., vol. III, p. 309-310, e Christiano Mller, op. cit., p. 37 sg.
88 Estudos alemes, p. 306-312.
664
da lei (p. 34). Entende que pode ser legtimo o duelo, no o travado por
autoridade prpria, mas o executado em nome do Estado e em proveito
da Ptria (p. 50, nota 2). Acha ser impossvel a existncia de um ateu
internamente convencido da no existncia de Deus e cita Sneca (p.
77, nota 1).
Discorrendo sobre a idia de Deus, diz que ela no inata, pois s
inato o uso da razo (p. 79, nota 2), razo essa que pode naturalmente provar a existncia divina. O ilustrado sr. dr. Soriano [Lies de
Filosofia, p. 403], j antes citado a propsito da equiparao entre os
princpios morais faze o bem e depende de Deus (p. 63), lhe merece
longas transcries a respeito das provas em favor da Providncia Divina (p. 88). No ponto sobre o cepticismo, admite a dvida metdica para
certas verdades, que difere da sistemtica e real dos cpticos (p. 96-97,
nota 2). Filsofos orientais, Xenfanes, os esticos e especialmente,
Espinosa, Fichte, Schelling e Hegel so criticados no ponto sobre o
pantesmo. Como vemos, estamos diante de um autor stricto sensu
escolstico, mas cujas teses fundamentais da Metafsica e da Gnosiologia no so objeto de estudo, por se tratar de um breve estudo sobre
pontos de Filosofia.
LEOVIGILDO FILGUEIRAS
Comea por definir a Filosofia como uma teoria geral do conhecimento. 89 Alguns filsofos Descartes, certos medievais, Hume,
Berkeley e Kant contribuem para uma certa descrena da realidade
objetiva. Diz que de algum modo o prprio Spencer defende apenas
um realismo transfigurado pelo estado subjetivo. O fato, porm, comenta
o autor, que a especulao ontolgica encontra, ao menos em base,
uma condio esttica (existncia), e isso at para os positivistas e
evolucionistas, embora procurem interpret-la em sua forma dinmica:
a existncia um pressuposto para as leis do fenmeno.
Contudo, trs questes se colocam:
89
Os compndios
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Os compndios
667
A grande lei que rege tudo a lei da evoluo e obedece estabilidade do homogneo, da multiplicao dos efeitos e da segregao (p. 43).
A classificao primeira que faz da Cincia trplice: cincia feita,
que se faz, que se ensina. Procurando o nexo entre os fenmenos que
a Cincia analisa, divide-a em cincia abstrata e concreta, conforme se
estudam as relaes dos fenmenos entre si ou os prprios fenmenos
considerados como coisas ou seres; a cada cincia particular abstrata
correspondem diversas cincias particulares concretas. Diviso das cincias abstratas: 1) Mecnica (cinemtica e molecular: Fsica e Qumica);
2) Biologia (Botnica, Zoologia, Anatomia e Fisiologia); 3) Psicologia; e
4) Sociologia. Cincias concretas: quanto mecnica terica: 1) Astronomia compreendendo a Geologia; a Esttica, a Hidrosttica, a Dinmica e a Hidrodinmica; a Mecnica Molecular compreende Acstica,
Trmica, tica, Eletrologia e as decomposies e composies qumicas orgnicas e inorgnicas; 2) Biologia se subordinam a Botnica,
a Zoologia, a Anatomia, a Fisiologia; 3) A Sociologia estuda elementos
da sociedade (Anatomia Social que se divide em Geografia Social e
Etnografia) e a Fisiologia Social que estuda trs fenmenos: o econmico, o jurdico e o poltico. Todas as cincias subalternas possuem
tambm subdivises e meios auxiliares tcnicos (p. 45-57).
Parece-nos, pois, Leovigildo Filgueiras defensor da filosofia de
Spencer, aps, talvez, ter sido ligado a Comte, criticado pelo autor
de First Principles. Desde os escritos acadmicos at as obras de maturidade, observam-se, misturados com o ethos baiano de ento, grandes
teses spencerianas.
A Filosofia o conhecimento da evoluo em todos os aspectos da
realidade, e esta mera sucesso de fenmenos, que nos manifestam
668
ALMACHIO DINIZ
Examinemos seu Curso de Filosofia elementar, que nos d as linhas
principais de pensamento que se mostrou mais ou menos constante.
Para Almachio Diniz, a Filosofia o amor da sabedoria e dos
conhecimentos teis e prticos, sendo o filsofo aquele que melhormente est abeberado em todos os conhecimentos humanos (p. 8).
Divide assim a evoluo filosfica da humanidade: racionalismo,
de que prottipo foi Aristteles; conceitualismo, de que prottipo foi
Bacon; sensualismo, de que prottipo foi Locke; e naturalismo, de que
prottipo foi Ernest Haeckel (p. 36).
O perodo ltimo surgiria aps Kant e teria uma primeira manifestao sistemtica do conhecimento do mundo no positivismo de Comte
fonte de exuberncia filosfica de todo o tempo moderno, porque
forneceu todos os elementos para que o pensamento humano limitasse
tanto quanto possvel, as zonas insondveis do incognoscvel e do absoluto (p. 32). Reconhecia em sua poca o naturalismo como palavra
mais caracterizada; ltima, contudo, no ousa afirm-la: nem ns,
nem ningum, ousaremos dizer (p. 38).
Qual a relao entre a Filosofia e a Cincia? Responde com Spencer:
conhecimento o saber no unificado e, ao tornar-se parcialmente ou
completamente unificado, , respectivamente, cientfico ou filosfico
(p. 53). A Filosofia adianta hipteses para fatos cientficos e se constitui, como diz Ardig, a nebulosa das cincias; quando exerce as
funes de coordenao (sense of agreement) e de discriminao (sense
of discrimination), se realiza completamente (p. 54).
O problema da Filosofia a investigao do princpio dos princpios e da universalidade das coisas, que se reduzem a trs ordens (p.
57): a) o saber (sua origem, limites, validade) Gnosiologia; classificao e organizao, relacionamento dos conhecimentos cientficos
Os compndios
669
Da se segue, diz, que o mecanicismo pode, com razo, com orgulho reclamar o ttulo de rainha das cincias (Ernest Haeckel) (p. 80).
Que passa a ser em tal viso o conhecimento? Sistematiza, com
Haeckel: I) O conhecimento um fenmeno natural. II) Como fenmeno natural que , acha-se submetido lei universal da substncia.
III) um fenmeno fisiolgico, cujo rgo anatmico o crebro (p. 85).
Na viso de Almachio Diniz, o atesmo cientfico, la Flix Le Dantec,
triunfa contra as demonstraes da existncia de Deus (p. 87-88).
V a vida em moldes mecanicistas. Admite com Le Bon: A fora
e a matria so duas formas diversas de uma mesma coisa. A matria
representa uma forma estvel de energia infra-atmica. O calor, a luz, a
eletricidade etc., representam formas instveis da mesma energia (p. 96).
A evoluo lhe parece a resposta aos problemas (p. 105-132) e crer
no milagre adotar o transcendente, renegar o natural. Logo,
alienar a razo para dar-lhe f () j o disse Haeckel (p. 131). A
nica teoria que pode explicar a vida (contra o animismo e o vatilismo)
o materialismo, mecanicismo, unicismo e monismo, ou doutrina
fsico-qumica (p. 98-131).
Essas as teses da Cosmogentica e da Biogentica. Segue-se-lhes
a Psicogentica (p. 133-167), em que procura mostrar Almachio Diniz,
na esteira dos autores que reputa as palavras autorizadas de uma
filosofia cientfica: Haeckel, Romanes, Spencer
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Captulo XIV
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GRAMTICA FILOSFICA
Mais elucidativa e pertinente para nosso trabalho uma rpida
referncia a certos estudos, feitos nos sculos XVII e XVIII, na Frana,
devido ao comprovado influxo que sofremos dos pensadores franceses.
Os grammairiens-philosophes9 Nicolas Beauze, por exemplo,
escreveu uma Grammaire Gnrale ou exposition raisone des lments
ncessaires pour servir ltude de toutes les langues (1767) investigaram a estrutura geral da linguagem. Ento, uma Lgica, intimamente
ligada Psicologia e Gramtica, procurava as regras universais para as
formas de comunicao. A Gramtica Geral de Port Royal, impregnada
da Lgica aristotlica, tentou estabelecer que a variedade lingstica se
radica de mesmo ncleo, universal e lgico.
Condillac, no Cours dtudes pour linstruction du Prince de Parma
(13 vol., 1769-1773), refere-se Gramtica em diviso de duas partes:
Analyse du discours sobre os sinais ensejados pelas lnguas, para
estudo do pensamento e Des lments du discours a respeito
dos sinais que a lngua francesa prescrevia para a expresso mais clara
e exata do pensar.
Os idelogos, na esteira de Condillac, muito se interessavam pela Gramtica Geral, com estudos sobre a formao das lnguas, o desenvolvimento do pensar, quando se imbricavam os planos lgico e psicolgico
Nomes clebres, entre ns, os de Destutt de Tracy e os de autores bem
ligados a Cousin, como Degrando e Laromiguire; tais pensadores so
citados nas gramticas filosficas, difundidas em nosso meio baiano e
nos compndios.
8 Francisco Pinheiro Lima Jr., Reflexes sobre a Gramtica Filosfica na
Bahia (sc. XIX), em: Filosofia e desenvolvimento; atas da III Semana Internacional
de Filosofia, 1977, vol. 2, p. 788-811.
9 Grammairien () Par antonomase, celui qui, fondant les rgles de la Grammaire et ses dfinitions sur lanalyse des oprations de lesprit humain, conoit
et soutient les principes de la Grammaire Gnrale. E. Littr, Dictionnaire de la
Langue Franaise, t. 2, verbete citado.
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Destarte se entende que, para Jernimo Soares Barbosa, Gramtica Filosfica tocaria reduzir a princpios lgicos e universais os
casos anmalos das vrias lnguas.
Joo da Veiga Murici fala de Gramtica Geral, entendendo-a como
() o agregado dos termos precisos para se falar segundo as leis da
Lgica e os princpios da Ontologia que presidem s lnguas.16
Justifica a relao entre a Filosofia e a Gramtica. As formas externas da proposio entendem com as internas do julgamento, como os
termos, as idias: () a mesma lei lgica presidindo ao pensamento
ou gramtica externa.17
Rege a Lgica ortografia, bem como,
() reunindo aos seus ditames os princpios ontolgicos preside
Gramtica Geral pelas relaes. Quem? Qu? A quem? Por qu?
De que modo? Por que meios? Onde? Quando? e pelas relaes de
gerao, de sucesso, de gradao, e outras ().
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A Gramtica Geral uma cincia, porque a investigao arrazoada dos princpios universais da linguagem, os quais so comuns
a todas as lnguas, e outra coisa no so que as leis necessrias e
eternas do pensamento, leis constitutivas de todos os espritos.
A Gramtica Particular Elementar ou Filosfica: Elementar,
quando limita-se ao estudo das regras sem elevar-se aos princpios
gerais de que se deduzem tais regras; Filosfica, quando estuda
as regras gramaticais, prendendo-as aos princpios gerais, que as
explicam e justificam.
A Gramtica Elementar uma arte; a Filosfica uma cinciaarte.
Toda Gramtica Geral Filosfica, mas nem toda a Gramtica
Filosfica Geral.23
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31 Curso elementar de Filosofia, trad. de Joaquim Alves de Souza, t. 1, Psicologia, cap. 1, seo complementar, p. 139-146.
32 Op. cit., p. 139 a 146.
33 Cf., p. ex., Tiago Sinibaldi, Elementos de Filosofia, t. 1, 3, p. 24, nota 3;
G. Tiberghien, Logique de la connaissence, t. 1, p. 30 ss.; Antonio da Virgem Maria
Itaparica, Compndio de Filosofia elementar, p. 23 sg.; P. Janet, Tratado elementar
de Filosofia, trad. de N.H., t. 1, p. 225-246.
34 Compndio de um curso completo de Filosofia elementar, Rio de Janeiro,
1877, VI-452 p.; o exemplar existente na Biblioteca Central da Bahia no tem a
folha de rosto. Prcis dun cours complet de Philosophie lmentaire, 5 d., Paris,
Lib. A. Durante et Pedone Lauriel, 1873.
35 Francisco Pinheiro Lima Jr., Compndios de Filosofia adotados na Bahia,
A Tarde, 20 out. 1973; Gelsio de Abreu Farias & Francisco da Conceio Menezes,
Memria histrica do ensino secundrio oficial na Bahia durante o primeiro sculo
(1837-1937), p. 175-176.
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Isso, porm, no impede a nosso autor usar a expresso Gramtica Geral em sentido de comparada, como vimos.
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O curso de Humanidades ora se chamava simplesmente Gramtica (com as suas classes, Primeira, Segunda, Terceira, como em
1757, e s vezes Quarta, que se confundia com Elementar); ora se
desdobrava nos seus componente sucessivos de Gramtica, Humanidades, Retrica, com todos os corolrios de lnguas clssicas
(Latim, Grego e Hebreu, Histria e Geografia).40
Para quantos conhecem o alto ndice da formao jesuta e a mentalidade ento reinante, fcil conjeturar no refugiriam de tais estudos
aquelas elucubraes filosficas pertinentes s questes gramaticais.
Documento, porm, realmente comprobatrio, no o descobrimos sobre
o ensino da Gramtica Filosfica, no longo tempo em que os jesutas, por
muitos ttulos benemritos, formaram, superiormente, a gerao baiana.
Aps 1759, com ominoso hiato, o ensino, obviamente, no favorecia
as questes gramtico-filosficas No achamos referncia alguma a
respeito de nosso assunto.41
A primeira aluso explcita sobre o ensino da Gramtica Filosfica
encontramos na famosa carta, escrita na Bahia ao fr. Jos de Santa
Maria Amaral, pelo cn. dr. Antonio Joaquim das Mercs, professor de
Filosofia, por muito anos, e de agitada vida poltica.42
Ento, diz ter sido nomeado para a cadeira daquela matria em
1837: () quando se instalou aqui o Liceu pblico, fui nomeado para
ensinar nele, como professor de Gramtica Filosfica.43 Infelizmente, o
clebre mestre nada mais deixou escrito, ao que parece, e no referiu
a que autores seguia nesse ensino, diversamente do que ocorreu quando
identificou as fontes de seu magistrio em outras disciplinas filosficas,
por exemplo, em tratados mais ligados ao nosso problema: a Lgica, de
Storchenau, e os Elementos de Lgica e de Metafsica, de Antonio Genovesi.
No ensejo da criao pela Assemblia Provincial do ensino de Gramtica Filosfica, no Liceu, aparece um escrito assinado apenas com
40
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Outros estabelecimentos
Quando, em 6 de abril de 1834, instalou-se, no Hospcio da Palma,
cedido pelo Governo Imperial, o Seminrio, ainda com a denominao
de So Dmaso que teve quando fundado em 1815, suas cadeiras eram,
apenas, as seguintes: Lngua Francesa, Retrica, Filosofia Racional,
Histria Eclesistica, Teologia Dogmtica e Moral.58
Na relao das aulas ministradas no Seminrio de So Vicente e dos
alunos que as freqentavam, em 1853, tambm no se arrola a de Gramtica Filosfica, muito embora a constem as de Filosofia e as de
Retrica, respectivamente, com 15 e 12 alunos externos, 12 e 7 internos.59
56
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Da em diante, com a diminuio de interesse pela matria, ocorrida em outros centros educacionais, j no se poderia esperar fosse ela
includa em seus estatutos.
Encontra-se, ainda, a Gramtica Filosfica ensinada no Liceu de
Artes e Ofcios, criado em 9 de maro de 1872. Em ato solene, comearam a os cursos, a 3 de maio de 1873, para as primeiras letras,
lgebra, Geometria aplicada Arte, Francs, Ingls, Latim, Geografia,
Histria e Gramtica Filosfica.60
Parece que no mais, entre ns, foi ministrada, com esse nome, a
disciplina ora em estudo, a partir de 1890, pois, com a reforma Virglio
de Lemos, foi extinta a cadeira de Gramtica Filosfica.
No aludimos a todas as gramticas filosficas encontradas entre
ns ou a manuscritos.61
Agora, guisa de concluso, faremos brevssimas anlises dos autores que nos tocam mais de perto, cujos nomes j foram citados quando
estudamos o sentido que a Gramtica Filosfica possua, na Bahia.
Jernimo Soares Barbosa , sem dvida, o mais importante autor,
para entender-se tal estudo, vez que seu compndio foi, aqui, oficialmente adotado, como vimos.
No lhe vamos minudear o exame, alm do que antes dissemos.
Contentar-nos-emos em pinar-lhe um tpico do seu livro, assim dividido (omitindo-se-lhe os captulos e pargrafos): Livro I, Da Ortopedia;
Livro II, Da Ortografia; Livro III, Da Etimologia ou partes da orao
portuguesa; Livro IV, Da Sintaxe, e construo.
Eis uma considerao acerca das palavras discursivas, ou analticas, em que, ao lado da abordagem filosfica, pode-se vislumbrar
uma linha de sistema. Trata-se de um exemplo do que ocorre, no compndio, ao sabor das questes encontradias nas demais gramticas:
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Jos Alexandre Passos, escolhido, entre outros, para citado, em virtude das ligaes com a instruo baiana da poca,64 muito parcimonioso no filosofar, em suas Consideraes sobre a Gramtica Filosfica
acima lhe mostramos as razes. Pensa que a natureza no deu logo
aos homens a linguagem analtica, e eles principiaram a exprimir-se
por gritos (interjeies) ou vozes isoladas. So portanto as interjeies
a linguagem primitiva, que precedeu formao das lnguas.
Em nota sobre as sete espcies distintas de palavras, escreveu:
Substncia palavra metafsica, que significa tudo o que subsiste
por si, como indivduo ou ente, idia que se concebe independente
de qualquer atributo; ao contrrio da qualidade, que se concebe.
Associando logo a idia de algum ente que possua a qualidade
declarada.65
Guilherme Pereira Rebelo, cujo espiritualismo, j, alhures, ressaltamos,66 assim se expressa quanto origem da linguagem, na tese de
concurso:
Se os primeiros pais obtiveram a linguagem em virtude das
necessidades da alma atuando sobre uma organizao apropriada,
e servindo-se de sons imitativos da natureza, ou se a linguagem foi
mera revelao divina, questo, que nos no cumpre ventilar
neste momento, como estranha ao nosso assunto.67
694
Ernesto Carneiro Ribeiro teve, para sua Gramtica Filosfica, parecer favorvel da comisso nomeada pelo Conselho Superior de Instruo
Pblica da Provncia da Bahia, composta do dr. Luiz lvares dos Santos
e do prof. Joaquim Jos de Palma, em 14 de junho de 1877. Os comissionados, porm, muito embora lhe tenham louvado o estudo filosfico
da nossa lngua, porque estabelece os princpios capitais da Filosofia
das lnguas, reprovam-lhe a definio dada ao advrbio, em razo de
sintomticos motivos, interessantes para uma anlise de seus autores:
() a definio dada ao advrbio e a teoria que desenvolve o autor
para justific-la no ser satisfatrias, porque no combatem com
vantagem a doutrina de Destutt de Tracy.68
Justamente em sua Gramtica Filosfica no se acham maiores
elucubraes filosficas, diversamente do que se pode averiguar em sua
j citada tese para concurso. Parece que o mestre Carneiro Ribeiro,
segundo o esprito da poca, manteve-se naquela posio de fuga s
elevaes metafsicas, sobretudo por motivos pedaggicos, talvez consoante o que escrevera em tese para a ctedra de Clnica Psiquitrica,
na Faculdade de Medicina da Bahia (1886)69 e na tese para cadeira do
ensino secundrio, e com vistas a uma atitude apriorstica:
68 Parecer do Conselho Superior de Instruo Pblica em: Ernesto Carneiro
Ribeiro, Gramtica Filosfica, 2 ed., s.n.p., includa nos seus Estudos gramaticais
e filolgicos, Bahia, 1957, p. 389-704. s pginas 621 ss., se encontra a opinio
do dr. Ernesto Carneiro Ribeiro.
69 Perturbaes psquicas no domnio da histeria, Bahia, 1886, Proposies,
p. 19: As tendncias que outros sculos nos legaram para os estudos abstratos e
para uma Metafsica sutil e estril, to contrrias ao desenvolvimento natural, higinico e harmonioso das faculdades fsicas, que marcham sempre do concreto para
o abstrato, e no s avessas, tm estendido seus efeitos perniciosos educao
infantil. Cf. Francisco Pinheiro Lima Jr., Idias filosficas nas teses de concurso
da Faculdade de Medicina da Bahia (sc. XIX), p. 372-378.
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Captulo XV
OUTROS ESCRITOS
DOIS DISCURSOS-AULAS DE
ROMUALDO ANTONIO DE SEIXAS
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Outros escritos
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Mostra a aplicao da razo em favor da f, da certeza, da existncia dos milagres, das profecias e dos martrios, que, analisados como
fatos, pela razo, apresentam o carter de credibilidade e credendidade: o obsquio da f se torna racional. Serve, outrossim, a razo para
que se percebam a autenticidade e o sentido da Bblia (p. 103-104).
Passagens, porm, bem esclarecedoras de d. Romualdo sobre o
assunto, se acham. Na nota n 12, quando procura mostrar os erros
dos socianos, e destas modernos que pretendem haver contradio
entre os dogmas revelados e os princpios naturais de cujos argumentos tanto se gloria Condorcet , responde, aps aludir aos apologetas
de seu tempo:
() s direi, que longe de haver a menor oposio entre a
razo, e a revelao, cuja fonte comum a mesma luz eterna, e
infinita, pelo contrrio no tribunal da razo, que se discutem,
e examinam os motivos da credibilidade, colocando-os em tal
evidncia, que preciso delirar, diz S. Agostinho, para os no ver,
e cativar o prprio entendimento. Quis tam demens, ut non videat,
quis tam impudens, ut videre se dissimulet [p. 103].
Antes, j distinguira do campo da Filosofia, que encadeia princpios certos e claros, a luz da evidncia,
() Uma srie, por mais dilatada, que seja, de conhecimentos,
que no so filhos do raciocnio, mas ou da Revelao, ou da tradio, assim como os dos patriarcas hebreus, e de muitos povos, que
se limitaram Filosofia tradicionria [o destaque nosso] [p. 9394, n 1].
Outros escritos
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3 Oratio Habita VII idus octobris in Parnsi Seminario. Cum primum Philosophiam docendi munus auspicaretur? Ano MDCCCVII, p. 91 e 126-127 e nota
2 (a data , pois, 9 de outubro de 1807).
4 Ibid., p. 113: () ex qua omnis ipsarum ubertas, ac subtilitas profluit,
quippe qu tota in humano intellectu ad verum, tamquam illius finem, dirigendo,
optimarumque rerum cognitione exornando, posita esse videatur.
5 Ibid., p. 128: () sine quibus omnis vel amplissima eruditio, calliditas
potius debet appellari.
6 Ibid., p. 115: Philosophi studium qui audeat vituperari, haud intelligi
posse, quid laudandum putet.
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Outros escritos
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Afinal, que coisa mais alegre e filosfica do que estudar aquela parte
divina e imortal que nos permite agir acima dos animais, e que coisa
mais importante do que refutar o materialismo, para o qual nosso esprito no passa de matria sutil, pois nega a alma que, sabemos, mtua
e intimamente est unida ao corpo? Que coisa mais ilustre do que
demonstrar apoditicamente nossa liberdade, bem como nossa imortalidade, que certos atribuem falsamente a preconceitos ou a invenes dos
legisladores, esquecidos da sentena de Ccero: Hominum commenta
delet dies, natur judicia confirmat? (p. 122).
Juntamente com tais problemas, a Psicologia estuda nossos hbitos
intelectuais, morais, estticos (origem e formao) e at os princpios
da sociabilidade pblica (Poltica); por tudo isso, a Filosofia ()
de todas as artes e cincias, como que me e rainha.10
Atinge-se, porm, o mximo da elucubrao metafsica, denominada
Teologia Natural, que inquire a propsito da existncia de Deus quem
lucidamente a pode negar? , mostra incio temporal da matria e
prova a falsidade do espinosismo e do pantesmo, informe monstro11
Mas que pode a razo quanto ao conhecimento de Deus? Neste
tratado se demonstram () a Unidade, a Imensido, a Eternidade, a
Onipotncia e a Justia de Deus, bem como a Divina Providncia, pela
qual tudo regulado e regido, segundo as foras da pura razo permitem prescrutemos naquela Infinita Substncia.12
Em texto anteriormente escrito no discurso, mas que para aqui
deslocamos por tratar, outrossim, das capacidades mentais, fala-se a
propsito do binmio f-razo. Eis a competncia da Filosofia:
Da decorre que mostre de como se deve corretamente usar da
autoridade, quer humana quer divina, naquelas coisas que no
so percebidas nem pelo raciocnio nem pelos sentidos, e destarte
compreenda no somente a Histria, testemunha dos tempos e luz
10
Outros escritos
707
Existe a divina Providncia, em que pesem as negaes dos epicuristas ou de modernos filsofos. As leis naturais, porm, no so tais
que seu Autor no as possa suspender, como no caso dos milagres,
negados pelos destas.
Ocorre que, negada a existncia de Deus, tudo o que de piedoso,
justo e social se conceba, perde o sentido, conforme diz Ccero; pelo
que, afirma d. Romualdo, no se deve admitir com Leibniz e Hobbes que
se possam fundamentar os direitos e deveres na hiptese da negao
de Deus, pois de sua vontade toda lei deriva. Metafsica incumbe
mostrar que a lei natural por ns recebida, mais do que apreendida,
to espontnea em ns surge! (p. 124).
Percebe-se como a justia no tenha apenas na utilidade seu fundamento, como pensam alguns antigos e novos autores, pois se baseia na
eterna e imutvel natureza das coisas, a que est ligada a felicidade
do gnero humano. Estabelecem-se, nesta ltima parte da Metafsica,
ainda, os deveres do amor e justia entre os homens, as obrigaes
para com Deus, a Quem todos estamos sujeitos (p. 124-125).
Nesses dois discursos, percebe-se toda uma formao recebida
em clima de enftica valorao do cientfico e experimental, em que,
porm, o racional conserva o poder de ultrapassar o empreo-mtrico
para a esfera do cientfico e do filosfico. Mas, ao lado da crtica ao
racionalismo extremado, ao idealismo, ao pantesmo, ao agnosticismo
e materialismo, concede-se muito a certo empirismo ou sensualismo
13
Ibid., p. 119: Inde fit, ut quo pacto quum Humanam, tum Divinam Auctoritatem in iis, qu nec ratiocinio, nec sensibus percipiuntur, recte adhiberi oportet,
ostendat, proindeque non modo Historiam, testem temporum, ac lucem veritatis,
sed etiam Christianam Fidem, quamvis supra rationis vires posita, sit, complectatur, quatenus principia, quibus ipsa innitur, adeo diligenter perquirit, ut nemo
non intelligat, quantum sit absurda, Religionique exitiosa corum sententia, qui
rationem nimis elevantes, plus quo Revelationi tribuunt contra optimum illud
Augustini: Neminem credere, nisi quod prius cogitaverit esse credendum.
708
Bacon, Locke e principalmente Condillac so particularmente seguidos em muitos pontos , enquanto, sem dvida, nota-se uma ojeriza
indiscriminada a tudo que provm da linha aristotlica e escolstica.
A toda uma tendncia apologtica, natural em quem se engajava
nas fileiras sacerdotais e em sculo de acerbas polmicas doutrinrias
em defesa da f, se contrapem a desconfiana e a ignorncia quanto
a solues provindas de fontes que se reputam em tudo inidneas, em
razo de evidentes conflitos com a Cincia, nesse ou naquele ponto.
Evidentemente, em confiante discpulo de mestres modernos e reformadores, defensor, a seu modo, do emprico e do racional, a extremada
soluo tradicionalista no teria sentido. Restou saber se um maior
aprofundamento da problemtica filosfica, a seu tempo contempornea, manteve-o sempre nessa linha de um espiritualismo diferenciado,
de um empirismo ou sensualismo mitigados
14
Outros escritos
709
Seu autor lana pattico apelo a Cousin para que volte Igreja, em
cujo seio nascera. J o tradutor justifica seu trabalho:
() aqui no retiro e silncio do claustro, vamos transidos de
dor e pesar, espalharem-se, e serem recebidos como adocicado
favo, as perniciosas e anti-religiosas doutrinas do chefe da escola
moderna mr. Cousin: ns o vamos, e o que mais , caram em
nossas mos alguns escritos, em que seus autores, j fascinados
por tais erros, os apresentavam como filhos de sua convico! Ah!
este imprio sem limites dado Filosofia, sua superioridade sobre
a Religio, e finalmente o andamento desta com os progressos do
sculo, e outras que tais inpcias, j tem seguidores, j produziu
ainda que mirrados frutos, em algumas cabeas, talvez no bem
certas nos desvarios duma a Filosofia , e nos tresvarios de
seus filhos; e na grandeza e imutabilidade da outra a Religio
, e da divindade e certeza de seu Autor. Nesta alternativa pois
empreendemos a traduo das Sombras, e para sua leitura a esses
tais filsofos progressistas e anti-religiosos, enviamos.18
710
Outros escritos
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NDICE ONOMSTICO
A
Abelardo 585, 652
Abelha Pernambucana 155, 318
Abolicionista, O 260
Abrantes 73
Abrantes, Marqus de 31
Abreu, Bonifcio de 67
Abreu, Jos Olegrio de 256
Abreu, Pedro Jos de 70
Abreu, Saturnino de Santa Clara
Antunes de 239, 242
Academia Brasileira de Letras 356
Academia das Cincias de Lisboa 429
Academia de Belas Artes 54
Academia de Letras da Bahia 271, 275,
522
Academia dos Esquecidos 52, 86, 226
Academia dos Renascidos 52
Academia Francesa 563
Academia Portuguesa de Histria 176
Acadmico, O 522
Accioli, Incio 56, 68, 70, 77, 117, 210,
236
Ado 572, 575, 609
Adler, Eva 558
Affre, Denis Augusto 647
Afonso, Jos 364
Afonso V, D. 463
Afonso VI, D. 191-192
frica 28, 36-37, 95, 463, 506
Agar 662
Agostinho, Pedro 24
Agostinho, Santo 84, 191, 288, 304, 328,
333, 351, 399, 402, 479, 567-569, 571,
576-577, 582, 614, 638-639, 659, 675,
701-702, 707
742
AlmeidaAristteles
ArmitageBarclay
743
B
Baader, Franz von 398
Babel 693
Bacadonna, Ernesto 148
Bache, Alexandre Dallas 478
Bacon 46, 157, 263, 280-281, 298, 308,
312, 333, 349, 472, 493, 514, 585, 611612, 620, 629, 636, 656, 659, 668, 700701, 704, 708
Baconiano, Joo V. Baconthorp, Joo
Baconthorp, Joo 211-213, 595-598
Badar, Pe. 446
Baglivi 455
Bahia, Francisco Felix 92
Bahia, Manoel Francisco de Oliveira
547
Baldwin, J. Mark 671-673
Ballanche 486
Balmes, Jaime Luciano 149
Bandarra 128, 186-192
Bandeira, Antonio Herculano de Souza
661
Bandeira, Pedro Rodrigues 423
Baez, Domingo 635
Baro de Cotegipe 544
Baro de So Francisco 544
Barata, Cipriano 54, 64, 105-110, 112115, 423
Barata, Raimundo Nunes 105
Barana, Manuel Carig 70
Barbacena 259
Barbe 237, 247, 350, 506, 551, 645-651,
661, 683
Barbosa, Jernimo Dantas 138, 380
Barbosa, Jernimo Soares 244, 377,
675, 678-679, 687, 689, 691-692
Barbosa, Manoel de Aquino 55, 58, 67
Barbosa, Ruy 14, 57, 99, 259, 468, 479,
510, 512, 523, 710
Barclay 589
744
Barra do So FranciscoBlair
Blake-Buffier
Blake, A.V. Sacramento 65, 84, 87, 9799, 157, 178, 204, 206-209, 215, 221,
247, 260-261, 271, 315, 317, 325, 341,
344-345, 355-356, 359, 363, 368-369,
376, 379, 381, 383-384, 387-388, 405406, 410-412, 423, 426-428, 430, 442,
444, 458, 470-471, 473, 475, 479, 483484, 488, 494, 505-506, 522, 527, 535538, 542, 608, 637, 649, 662-663
Blingnires 313
Blondot 352
Boas, George 148
Boaventura, So 222, 402, 577
Bochenski, I.M. 675
Bockey, Francisco Xavier 473
Bokel, Francisco Jos 257
Bolivar, Manuel Bernardino 57
Bolvia 23
Bolonha 611
Bolonha, Jos de 96
Bonald, Louis de 150, 248, 350-351, 486,
650-651
Bonifcio, Jos 113, 460, 533
Bonnety 150
Bononia, Miguel de 212
Borba, Manoel Nascimento 154, 199,
204
Borboleta 376
Bordeu, Thophile 528
Borges, Ablio Cesar 69-70, 91-92, 137,
256, 259-265, 272, 416, 509
Borges, Gaspar 154, 175, 177
Borges, Jesuno 250
Bosco, N. 91
Boscovich 615, 617, 620
Bossuet 288, 304, 337, 402, 503, 566567, 571, 575, 582, 657, 660, 670-671
Botelho, Abel 268
Botelho, Joaquim Antonio de Oliveira
251, 272, 378
Botelho, Pedro Antonio de Oliveira 70
Bougl, Clestin 670
Bouillet 110, 112, 157, 340, 481, 560, 617
Boulainvilliers, Conde de 565
Bouvier, Jean Baptiste 156
Boxer, C.R. 33
Br, Low 298
Braga, Bernardo de 200
745
746
BuffonCardoso
C
Cabalista, O 70
Cabanagem, Sedio da 17, 121-122,
491
Cabanis, P.-J.-G. 112, 145, 278, 280-281,
294, 312, 371, 373, 423-424, 481, 525,
528
Cabral, Antonio Bernardo da Costa
140, 627
Cabral, Antonio Policarpo 418
Cabral, Domingos Guedes 53, 65, 117,
344, 408, 506, 533, 539-540, 542
Cabral (pai), Domingos Guedes 541-542
Cabral, Pedro lvares 221
Cabral, Pedro Carlos da Costa 535
Cabral, Roque 44
Cabuss, Alfredo Cesar 267
Cachoeira 41, 54, 64, 411, 429, 495, 498,
518
Cadwort 572
Caeiro, Francisco da Gama 42
Caetano, Toms de Vio 140
Cahagnr 530
Caiena 121
Caim 397
Cairu, Visconde de 138, 154, 233, 376,
427-440
Cairu (BA) 84, 203
Caixa Econmica 498
Cajado, Otvio Mendes 74
Cajazeira, Jos Antonio 253
Calasans, Jos 126, 133, 135, 548
Caldas, Antonio da Trindade 324
Caldas, Claudemiro Augusto de Moraes
137, 248, 253-254, 345-352, 539-540
Caldia 464-465
CardosoCidade
747
748
749
549
Conselho de Instruo Pblica 247, 362,
390, 404, 414-415, 482-483, 496, 693694, 696
Conselho Ultramarino 226
Conservatrio Dramtico da Bahia 472
Constant, Benjamin 145, 376, 447, 475477
Constantino 661
Constantinopla 400
Constitucional Bahiense, O 55
Constitucional, O 64
Conti, Antonio 599
Convento da Lapa 124
Convento de Cairu 222
Convento de Salamanca 213
Convento de Santa Teresa 226
Convento de Santo Antonio do
Paraguau 222, 382
Convento de So Francisco 68, 74-75,
221-222, 325, 382, 385, 387, 410-411,
494
Convento de So Francisco do Conde
222
Convento do Carmo 75-76, 105, 154,
199, 210, 213-220, 316-323, 428
Convento do Carmo de Olinda 217
Coprnico 141, 580
Corao de Maria, Jos Incio do 322
Coro 31, 124, 400
Cordo de So Francisco 33
Cornlio Nepote 590
Corra, Jos 155, 225
Correia, Alexandre 327
Correia, Francisco de Assis 539-540, 542
Correio Mercantil 64-65, 319, 382, 497
Corte Real, Francisco Jos de Almeida
64
Cortes, Antonio Gonalves 252
Cortes de Lisboa 61, 106, 356, 423
Corvino, Matias 558
Costa, Afonso 266, 356
Costa, Antonio de Macedo 58, 66, 363364
Costa, Antonio Joaquim Rodrigues da
530
Costa, Antonio Velho da 596
Costa, Cndido Adelino da 536
750
CostaDesterro
D
DAguagno 268
DAguannod 270
DAguesseau, Henri-Franois 330, 571
Dagumerium 566
DAlembert 61, 78, 111, 181, 278, 280281, 308, 312, 571, 636
Damsio, Virglio Clmaco 246-247, 467,
496, 510-511, 523, 531
Damiron 147, 304, 367, 401, 485, 629,
660, 663
Daniel 188, 190
DAnnunzio 268
Dantas, Lucas 107, 112
Dantas, Manoel Pinto de Souza 65, 464
Dantas, Manuel Ladislau de Aranha 57,
70, 138, 250-252, 254, 256, 482-483,
506
Dantas, San Tiago 432
Dante 315
Daom 29
Darwin 269, 453, 469, 528, 543
De Maistre, Joseph 486, 493, 651, 658
De Schaden, Emlio Augusto 398-399
De Wulf, Maurice 211, 595
Degrando, Joseph-Marie 145, 289, 301,
366, 402, 499, 525, 676, 689
Deir, Pedro Eunpio da Silva 138, 327328, 411, 483-487, 488, 500-503, 638
Delfos 480
Demtrio Falereu 590
Demcrito 193, 481, 603, 652
Demstenes 592
Depuis 122
Descartes, Renato 62, 73, 77, 109, 156157, 183-184, 280-281, 289, 298, 305,
311, 330, 349, 402, 482, 514, 551, 562564, 567, 570-571, 573, 580, 582-583,
585, 594, 602, 610, 612-614, 617, 620,
629-630, 636, 640, 652-653, 656-657,
659-660, 664, 671, 673, 701, 708, 710
Desterro, Manuel do 51
DeusEsprito Santo
E
Eckstein, Baro d 486
Eclesistico 347
Eco da Bahia 58
751
Eco de Olinda 98
Edelweiss, Frederico 388-389
Edimburgo 144
dipo 334
Editora Mensageiro da F 68
Educandrio de Santa Teresa 240-241
Egdio Romano 598
Ehrenfels, Christian von 673
Elirio 87
Emiliano, Francisco de So Jernimo
323
Encoberto, O 127-128, 132, 189
Endres, Jos Lohr 76, 99, 193, 200-207,
209, 316
Engel, Joseph 264
Epaminondas 62
Epicuro 62, 349, 481, 565, 569, 602-603,
613-614, 616, 619, 652, 654, 673, 707
Epiteto 461, 578, 592, 613, 622, 664, 700
Era Nouvelle, L 638
Erasmo 636
Eschwege 341
Escola Agrcola da Bahia 138, 544-547
Escola de Agronomia da Bahia
V. Escola Agrcola da Bahia
Escola de Belas Artes 54
Escola de Cirurgia V. Faculdade de
Medicina da Bahia
Escola de Grignon 544
Escola de Medicina do Porto 533
Escola Livre de Direito da Bahia
V. Faculdade de Direito da Bahia
Escola Normal da Bahia 54, 137, 194,
222, 243-244, 319, 339, 472, 497-498,
523, 688-690
Escola Politcnica da Bahia 710
Escola Politcnica de Paris 312
Esler 673
Espanha 41, 141, 168, 191, 213, 476, 624
Espinheira, Ernesto Pereira 249, 254
Espinosa 296, 334, 411, 565, 589, 603,
614, 620, 664, 701, 706
Esprito Santo 161, 174, 176, 260
Esprito Santo, Joaquim do 222, 242
Esprito Santo, Jos do 53, 138, 155, 225,
242, 387, 410-411, 488
Esprito Santo, Manoel da Fonseca do
226-228
752
Estabelecimento de InstruoFerrigno
F
Fabrini, Domingos Ciprio 195, 318
Fac, Rui 129
Faculdade de Direito da Bahia 8, 5354, 133, 138, 248, 266, 269-270, 442,
447, 453, 505, 511, 513-514, 548-550
Faculdade de Direito de So Paulo 426,
521, 548-549
Faculdade de Direito do Recife 53, 66,
98, 442, 484, 521, 524, 548-549, 661
Faculdade de Direito do Rio de Janeiro
548
Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFBA 389, 662
Faculdade de Matemtica 161, 405, 558
Faculdade de Medicina da Bahia 5, 14,
53-54, 56, 70, 79, 116, 138, 145, 148,
257, 261, 265-266, 270, 307, 315, 319,
326, 339, 344-346, 352-355, 359-360,
368-371, 374, 377-378, 384, 405, 418421, 440, 454-456, 458-459, 467, 469470, 479, 482, 494, 506-510, 519, 521543, 548-549, 557, 647, 694, 710
Faculdade de Medicina de Paris 369370, 569
FeuerbachGalvani
Feuerbach 346
Fichte 502, 637, 664
Figueiredo, Antonio 393
Figueiredo, Antonio Pereira de 228
Figueiredo, Cndido Jos de 540
Figueiredo, Jackson de 267
Filadlfia 477-479
Filangieri, Caetano 280, 462, 475
Filgueiras, Leovigildo Ypiranga de
Amorim 8, 53, 138, 246-248, 253, 268269, 442-453, 513-514, 548-549, 551,
664-668
Filgueiras Sobrinho, Francisco Antonio
255, 551, 651-656
Filhas de So Vicente 357
Fisher, Otto 162-165, 170, 172
Fiusa, Sabino 544
Fiuza, Turbio Tertuliano 245-246, 327
Fleury 78, 557
Florena 283, 611
Flourens, Pierre J.M. 525, 528
Focillon 303
Fonseca, Antonio Borges da 155, 317
Fonseca, Deodoro da 134
Fonseca, Joo Batista da 58
Fonseca, Jos Maria da 252, 415
Fonseca, Luiz Anselmo da 99, 138, 246,
248, 250, 252, 254-255, 458-471, 510,
539
Fonseca, Paulo Joaquim da 458
Fonseca, Pedro da 140, 182
Fontaines, Godefroid de 211
Fontenelle 181, 569, 580
Fora Area Brasileira 532
Forget, P. 59
Forni, Joo 337
Forte, Rafael 359
Fortuna 233
Fouill 268
Fourier, Charles 108, 145
Fraga, Francisco 51
Fragoso, Arlindo 548
Fraile, Guillermo 109, 141, 145, 191,
211, 559
Franacker 584
Frana 39, 43, 61, 64, 102-103, 113, 120,
144, 168, 191, 231, 237, 247, 271, 280,
283, 312, 342, 349, 356, 386, 388, 400,
753
G
Gabinete de Histria Natural da Bahia
371
Gabinete Portugus de Leitura 57
Gaio 461
Galileu 141, 263, 280, 413, 530, 610
Gall 181, 367, 424
Gallard 66
Galuppi, Paschoal 280, 330, 371, 499
Galvani 280
754
GalvoGrafigny
H
Haeckel, Ernest 268-269, 346, 469, 528,
543, 668-670, 673
Hales, Alexandre 585
Haller, Albertus 108
Hamann 398
Hamilton, William 665
Hartmann 512
Hegel 147, 280, 291, 308, 328, 340, 486,
499, 512, 638, 664, 666, 670, 672
755
Hegesias 357
Heincio V. Heinecke, Joo Tefilo
Heinecke, Joo Tefilo 154-155, 199, 213,
233, 316-317, 551, 557, 559, 584-594,
617, 626
Helvetius 61, 277, 280-281, 298, 636, 654,
660, 700-701
Hemsterhius, Franois 398, 670
Henrique, D. 60, 171
Herclito 193
Herbart, Johann Friedrich 672-673
Herschell 297
Hipcrates 331, 353, 457, 481, 529, 538
Hirschberger 327
Hobbes 61, 280, 349, 465, 499, 585, 620,
626, 654, 707
Hoffmann 589
Hffner, Joseph 24, 41
Holanda 43, 173, 272
Holanda, Srgio Buarque de 20, 187,
192, 230, 317
Holbach, Baro d 234, 277, 281, 424,
435-436, 636, 652
Holden, Richard 363-364
Hollond, D. 565
Hora, Damio da 325, 327-328, 339-340
Horcio 377, 385, 575, 589-590, 612
Hospcio da Palma 236, 244, 409
Hospcio de S. Felipe Neri 227
Hospital de Misericrdia da Bahia 164
Houdry 75
Huckelmann, Theodoro 662
Hugo, Victor 662
Humboldt, Alexandre 332-333, 350, 526
Humboldt, Guilherme de 650
Hume 61, 278, 280-281, 289, 343, 349,
387, 600, 636, 664
Hutcheson, Francis 144, 636
Huxley, Thomas Henry 469, 711
I
Ibiapina, J. de Matos 90
Ibsen 268
Idade dOuro do Brasil 54, 63-64, 76,
250, 422
Igreja Catlica 33, 44, 51, 58-60, 66, 74,
114, 118, 120, 122, 125, 130, 133-134,
186-187, 190, 320, 337-339, 342, 411,
756
J
Jacobi, Friedrich Heinrich 144, 151
Jacquier, Franois 157
Jambeiro, Incio Jos 221
Jambeiro, Rafael 254
Janet, Paul 150, 683
Jansen, Cornelis 560, 578, 583, 585, 655,
660
Jefferson 91
Jerusalm 122, 191
Jesus, Ana Joaquina de 325
Jesus, Joo Felix de 322
Jesus, Roberto de 154, 199
Joo, So 187, 192, 328, 398, 569, 589
Joo I, D. 463
Joo III, D. 159
Joo IV, D. 187-188, 191-192
Joo V, D. 61, 226
Joo VI, D. 48, 61, 228, 230, 517
Joo de Castro, D. 111
Job, Eduardo 55, 76, 140, 155-156, 214,
225, 229, 233, 247, 317, 378, 409, 551,
558, 600, 625-627
Joly, Henri 651
Jornal da Bahia 64-65, 230, 249, 251,
253-257, 326, 353-354, 360, 383, 389,
406-408, 413, 494, 524, 647, 656
Jornal de Notcias 92, 250-251, 254-256,
353, 360, 407, 460
Jornal de Notcias do Rio de Janeiro 484
Jornal de Variedades 63
Jornal do Comrcio (Porto Alegre) 462
Jornal do Comrcio (Salvador) 407
Jornal do Commercio (Rio de Janeiro)
Jos ILemos
271, 484
Jos I, D. 226-227
Joseph, Matthieu 288
Josu 179
Joubert, Joseph 658
Jouffroy, Theodore 145, 147, 340, 360362, 366, 494, 501-502, 525, 551, 629,
654, 663, 695, 708, 710
Jourdain, Charles 651
Jovellanos, Gaspar Melchior de 559-560
Juazeiro 275
Junqueira, Celina 85, 364, 599
Junta de Previdncia Literria 557
Juvenal 481
K
Kant 280, 289-290, 292, 299, 304-305,
308, 311, 328, 362, 394, 402, 411, 448,
461, 485, 487, 501, 512-513, 551, 630,
636, 638, 653-655, 658-660, 663-664,
666, 668, 673, 708-710
Karneades 675
Kstner, Erich 472
Kepler 141
Kircher 73
Klement, R. Mauro 193
Klimke 584
Klut, Duarte 46
Koshiba, Luiz 30
Krause 296
Krumholz, Daniel 558
Krummel, Guilherme 257
Kruse, Miguel 68
Kuckuck, Martin 268, 674
Kulturkampf 230
L
Laboulaye 462
La Chambre, Marin Cureau de 589
Lachenmayer, Paulo 193
Lacordaire, Henri Dominique 502, 638
Lacroix 312
Lactncio 611, 703
La Faye, Jorge de 108
Lafayette 279
La Fond, Sigaud de 579
Lagreca, Silvrio 533
Lamant, Armando 230-231, 388, 401
757
Lamarck 469
Lamare 261
Lamartine 347
Lamenais 304, 486
Lametrie 636, 652, 660
Lancelin 706
Landim Filho, Raul 675
Laplace 278
Lardner 312
La Rochefoucauld 89
Laromiguire, P. 145, 365-367, 401, 485,
525, 628-629, 639, 676
Las Casas, Bartolomeu de 463
Lausana 477-478
Lawrence, D.H. 91
Leal, Aurelino 376, 511
Leal, Borges 154, 166, 180
Leal, Toms de Vila-Nova 323
Leal, Vitalico Edmundo 539-540, 542
Leo XIII 151, 209, 232, 239, 346, 463,
494, 546, 645
Le Bon, Gustave 268, 669-670
Leclerc, Georges Louis V. Buffon,
Conde de
Le Clerc, Jean 572
Le Dantec, Flix 669
Le Franois 566
Legendrer 312
Legey 303
Legouv, Gabriel Marie-Jean Baptiste
357
Leibniz 289-299, 304-305, 343, 401-402,
533, 565-566, 568, 572, 579, 582, 584586, 599, 601-602, 611, 613-617, 620,
630, 635-636, 640, 643, 653, 696, 701,
707
Leite, Antonio Jos de Oliveira 79
Leite, Gonalo 94, 162, 172
Leite, Jos de Souza 539-540, 543
Leite, Serafim 14, 33, 44, 73, 94-95, 141,
161-164, 167-171, 173-178, 235, 684685
Leituras Catlicas 59
Leituras Religiosas 68
Leminiez, J.L. Eugne 487
Lemos, Antonio Pinheiro de 164
Lemos, Jos Virglio de V. Lemos,
Virglio de
758
LemosLopes
LopesMarques
Lopes, Luciano 91
Lopes, Manuel 252
Lorenz, F.V. 186
Loreto, Jos Alves Martins de 242, 249,
256
Loria, Achille 670
Lotze, Rudolf Hermann 672-673
Louys, Pierre 268
Luber, Crisstomo 193
Lucas, Charles-Jean-Marie 56, 471, 473,
475
Lucas, So 86, 209
Lucas de Feira 397
Ludwig, Selma C. 54
Lugdunense 154-155, 175, 213, 335, 382,
551, 558-583
Lusa de Gusmo, D. 187
Lullio, Raimundo 620
Luna, Joaquim G. de 196-199
Lutero 349, 585, 636
Luz, Cristvo da 202
Luz, Fbio Lopes dos Santos 126-127,
539-540, 543
Lwes 313
Lynch, Kilianus 211
Lyon 558, 560
Lyra, Augusto Tavares de 376
M
Mably, Abade de 55, 61, 439
Macabas, Baro de 260-261
Macedo, Joaquim Manuel de 84, 427,
537
Macedo, Jorge Borges de 42
Macedo, Jos Agostinho de 89
Macedo, Jos Incio de 58, 63, 76, 138,
155, 409, 421-422
Macedo, Newton de 593
Macedo, Ubiratan Borges de 708
Machado, Antonio Elzeario 68
Machado, Diogo Barbosa 84
Machado, Domingos da Trindade 209
Machado, Geraldo Pinheiro 327
Machado Neto, A.L. 267, 270, 548
Maciel, Manoel 167, 177
Maonaria 41, 58, 66, 103, 113, 116, 130,
318, 320, 337, 339-340, 363
Madre de Deus, Antonio da 155, 225
759
760
MarquesMercs
Mesa da ConscinciaMuller
761
762
MunizOliveira
N
Nabuco, Joaquim 97, 101, 484
Nabucodonosor 188
Napoleo 112, 145, 186, 279, 439, 443
Npoles 599
Naquet 346
Nascimento, Faustina Maria do 541
Nascimento, Manoel Moreira do 199,
496
Nascimento, Tessalonico A. do 241
Nassin, Carolina 311
Natal (RN) 105-107
Natividade, Antonio da 201
Natividade, Joo da 242
Natuba 176
Navarro, Antonio 160
Nazar 442
Nazar, Elias de Figueiredo 255
Nazar, Incio de S e 216
Nazareno 155, 318
Neave, Desir Jean Joseph 532
Neeser, Hermann 38
Negri, Caetano 512
Nery, Felipe 318
Nery, Isidoro Antonino 540
Nery, Ismael de Sena Ribeiro 67, 364
Neves, Jos Maria 546
Neves, Manoel da Conceio 154, 199,
316, 607
Neves, Maria Helena de Moura 675
Newton 73, 117, 157, 276, 279, 289, 305,
312, 332, 334, 343, 386, 438, 580-581,
585, 602, 610-611, 615-617, 620, 631
Nicole 514
Nietzsche, Friedrich Wilhelm 268, 673
Nigra, Clemente Maria da Silva 200
Nbrega, Manuel da 24, 73, 160-161, 235
Nogueira, Adalcio Coelho 511
Nogueira, Joo 684
Nogueira, Jos de Mesquita 533
Noir 269
Nollet, Jean Antoine 579
Nonotte, Cl.-Fr. 574
Nordau, Max 267
Nordeste 5, 21
Norfolk 595
Norte Acadmico, O 522
Noticiador Catlico, O 59, 66-67, 147,
238, 320, 326, 371, 386, 388, 393, 396397, 400-402, 424, 457, 491, 493-494,
502-504, 527, 686
Nova Era, A 67
Nova Sentinela da Liberdade 64
Nova York 477-479
Novo Argos 618
Novo Dirio da Bahia 116, 118, 120
Novo Movimento Histrico de Canudos
127
Nunes, Antonio 163
Nunes Filho, Luiz Rodrigues 546
Nunes, Francisco Rodrigues 415
Nunes, Herculano de Santa Helena 323
Nunes, J. Barbosa 255
Nunes, Jos Rodrigues 57, 689
Nunes, Justino 67
Nunes, Maria Thetis 661
Nunes, Tristo Rodrigues 540
O
Ockam, Guilherme de 38, 140, 585
Odivelas 182
Oficina Literria Afrnio Coutinho 418
Olinda 176, 221, 222
Olinda, Marqus de 98
Oliva 174
Oliveira, Antonio Barbosa de 256
Oliveira, Antonio de 52, 163
Oliveira, Climrio de 379
Oliveira, Joo Jos Barbosa de 57, 245,
370, 404, 479, 523, 540
Oliveira, Joo Martins de 92
OliveiraPassos
P
Pacheco, Maria Cndida Monteiro 45,
141
Pao, Incio Ferreira do 370
Padovani, Humberto 371
Pdua 607
Paim, Antonio 5-9, 15, 42-43, 46-49, 5657, 60, 69, 71, 81, 129-130, 139, 142143, 146, 153, 165, 262-263, 316, 344,
364-367, 371, 374-375, 381-382, 389,
391-393-396, 411, 413, 423, 430, 432,
763
764
PassosPires
765
Q
Quadros, Antonio 132, 189, 192
Queiroz, A.J. de 253
Queiroz, Maria Isaura Pereira de 34
Quental, Antero de 60
Querino, Manoel 34, 362, 388-390, 404
Quinet 340
Quizot 659
R
Racine 573-575
Ramalho, Jos da Silva 532
Ramos, Artur 34
Ramos, Domingos de 51, 154, 169, 175,
177
Ramos, Joo Pereira 242
Ramos, Pedro 514, 620
Raphson 343
Ratzel, Friedrich 670
Raynal 61, 78
Real Junta do Comrcio 430
Real Mesa Censria 60
766
RizziniSalvador
Rizzini, Carlos 64
Robertson 61
Roberty, Eugne de 670
Robin, Charles 469
Robinet 346
Robledo, Antonio Gomez 307, 523
Rocha, Antonio Teixeira da 535
Rocha, Eutichio Pereira da 53, 66, 6970, 138, 156, 362-367, 395, 482, 509
Rocha, Gustavo Neves da 545
Rocha, Joo Nepomuceno 254, 259, 345
Rocha, Joaquim Antonio da 70, 138,
405-406
Rocha, Jos Monteiro da 368
Rocha, Manuel Ribeiro 52, 95
Rocha, Paulo 193
Roche, Louis Charles 537
Rodrigues, Anna Maria Moog 81, 82,
129, 364, 418, 626-627
Rodrigues, Antero Amrico Lopes 536,
540
Rodrigues, Francisco 165
Rodrigues, Jos Carlos 6, 230, 618
Rodrigues, Jos Honrio 368
Rodrigues, Jos Joaquim 56
Rodrigues, Nina 28, 34, 37, 79, 126
Rodrigues, Pero 170
Rohden, Peter Richard 148
Roiol, Gonzaga 537
Rollemberg, Antnio Dias 547
Roma 94, 131, 157, 167, 169-170, 173,
175, 177, 179, 212, 215, 260, 280, 283,
381, 400, 465
Romagnosi, Gian Domenico 412-413
Romanes, George John 669-670
Romero, Slvio 53, 243, 268, 326, 370,
381, 453, 466, 524, 539, 618, 637, 645
Roquete 336
Rosrio, Luiz do 215
Roseira, A 67
Rosselin 652
Rossi 280
Rossiter, Clinton 148
Rouen, Forth 358
Rousos, Alloux 304
Rousseau, Jean-Jacques 61, 78, 111,
115, 117, 155, 234, 280-281, 317, 342343, 350, 405-406, 424-425, 461, 465,
767
S
S, Cristvo de 102
S, Gustavo Adolfo de 253, 540
S, Joo Ferreira de Bittencourt e 370
S, Jos Porfrio de 531
S, Mem de 29
Sabar 204
Sabinada, Revolta da 17, 41, 65, 116121, 124, 318, 382, 387, 491, 523
Sabugosa, Conde de 85, 102, 226
Sacramento, Joo Manuel do 519
Sacramento, Jos do 317, 321
Sacramento, Manuel Jos do 519
Sacramento, Maurcio do 215
Sagrada Congregao dos Estudos 494
Saint-Lambert, J.F. de 145
Saint-Simon, Claude 145
Saint-Vicent, Bory de 509
Saisset, mile 651
Salamanca 559
Salgado, J. 464
Salgado Jnior, Antnio 677-678
Salirris, A. de 647
Salles, David 69-70
Salomo 179
Salstio 590
Salvador 14, 24, 29-30, 34-35, 37-41, 52,
54, 64, 68, 73-74, 76, 79, 94, 102-103,
105, 116, 118, 124, 141, 144, 153, 159,
161, 163, 175-176, 178, 193-194, 199205, 207, 209-210, 213-215, 222, 226228, 230, 235, 237, 243, 245, 248, 259261, 265, 267, 271-273, 276-277, 282,
315-318, 325, 337, 341, 344, 357, 359,
363-364, 368-369, 373, 376-377, 382,
407, 409, 411, 419, 423, 427, 430, 442,
446, 454, 473, 482, 489-490, 494, 497,
768
SalvadorSchiller
SchlegelSilva
769
770
SilvaTavares
T
Tcito 589-590
Taine 346
Tales 332, 592, 610
Talia 280
Tamburim, Pe. 176
Tamburini, Tommaso 280
Taques, Alexandre Brulio de
Magalhes 496
Tarde, A 271, 527-528, 544, 625, 683
Tarde, Gabriel de 670
Tavares, Francisco Jos da Silva 325
Tavares, Francisco Muniz 662
TavaresTrindade
Tavares, Luis Henrique Dias 23, 24, 2730, 38-40, 102-104, 112, 116, 123
Tavares, Pe. me. 154
Teixeira, Ansio 244
Teixeira, Antonio Braz 627
Teixeira, Antonio do Patrocnio 323
Teixeira, Jos Antonio 382-384, 386
Teixeira, Jos Joaquim da Purificao
323
Teixeira, Mrio Spnola 546
Teles, Antonio de Souza 254
Teles, Baltasar 141, 168, 182, 185
Teles, Bartolomeu 553
Tempels, Plcido 35-36
Tempo, O 64
Teofita 58
Teofrasto 589-590
Teopolita, O 67
Tepe, Agostinho 473
Tero Velho, Levante do 102
Terncio 461, 590, 592
Tertuliano 20, 67, 119, 263, 687
Thnard, Louis Jacques 312
Thomas, M. 111
Thomasius 514, 584, 593
Thonnard, Franois Joseph 151, 502,
582
Thurot, Jean-Franois 280-281, 289, 297
Tiago, So 591
Tiberghien, Guillaume 683
Tip. Comercial 266
Tip. Constitucional 275, 307, 370, 403,
536
Tip. da Aurora 341
Tip. da Gazeta da Bahia 446
Tip. da Gazeta da Tarde 545
Tip. da Viva Serva 385, 619
Tip. de Antonio Olavo da Frana
Guerra 78, 608, 687, 689
Tip. de Camillo de Lellis Masson 66, 92,
334, 403, 536, 559
Tip. de Carlos Poggetti 424, 535-536
Tip. de Epifnio Jos Pedrosa 275, 305,
327, 329, 440, 482, 484, 494, 504, 535536, 637, 708
Tip. de Galdino Jos Bizerra 221
Tip. de Joo Alves Portela 535-536
Tip. de Joo Gonalves Tourinho 545
771
772
TroplongViana
Troplong 462
Tlio 700
Turgot 181, 461
Turquia 400
U
Ubaghs, Casimir 150-151
Ulpiano 461
Ulrich de Ituten 636
Ulysses, Jacome 457, 527
Universidade Catlica do Rio de
Janeiro 389
Universidade de Coimbra 42-43, 47, 52,
54, 110, 143, 160, 164, 170-172, 198199, 202, 233, 341, 356, 368, 375, 409,
423, 426, 428-429, 489, 505, 532, 548,
594, 599, 626, 648
Universidade de Erlangen 398
Universidade de vora 43, 162-163, 170172
Universidade de Filadlfia 407, 472
Universidade de Halle 584
Universidade de Lisboa 42
Universidade de Londres 272, 275
Universidade de Montpellier 42, 234,
526, 529, 534
Universidade de Npoles 599
Universidade de Paris 42, 312, 435, 506,
526, 628-629, 661
Universidade de Pisa 532
Universidade de Praga 168
Universidade de Salamanca 160
Universidade de Tubingen 471-474
Universidade de Viena 234
Universidade Federal da Bahia 544, 548
Universidade Gama Filho 42
Universidade Gregoriana de Roma 37,
380, 663
Universidade Romana 532
Universitas 162, 442, 527
Uplacker, J.G.T. 257
Urdanoz, Teofilo 112, 150, 296
Uzeda, Francisco da Conceio 220
V
Vacant, A. 335
Vainfas, Ronaldo 93-96
Valdense, Toms 212
VianaZola
Nascimento 536
Viana, Gonalves 65
Viana, Joana Maria da Salvao 265
Viana, Manuel Nunes 85
Viana Filho, Luiz 30-31, 33, 102, 116118, 510
Vianna, Hlio 64, 430, 433
Vicente de Paulo, So 230-231
Vico, Giovani Battista 280, 599
Vioso, Antonio Ferreira 75, 230
Vide, Sebastio Monteiro da 102, 178,
199, 202, 214, 221, 226
Vieira, Antonio 8, 14, 42, 51, 73, 83, 94,
154, 166-168, 172-174, 178-193, 554
Vieira, Antonio da Rocha 355
Vieira, David Gueiros 66, 355, 363-364
Vieira, Felipe Martins de S 539
Vieira, Francisco de So Dmaso de
Abreu 234
Vieira, Francisco Sabino lvares da
Rocha V. Vieira, Sabino
Vieira, Jos Estanislau 368
Vieira, Sabino 65, 116-118, 523
Vieira, Severino 65
Viena 466, 618, 625
Vilas-Boas, Jacinto 242
Vilhena, Lus dos Santos 74, 430
Villaa, Antonio Carlos 86
Villalobos, Plcido de 193
Villemain, Abel Franois 628
Villier, Cosme de 595
Vias, Th. 625
Virchow, Rudolf Ludwig Karl 528, 533
Virglio 314, 318
Visitao, Hilrio da 222
Vita, Lus Washington 6, 51, 81
Vitria, Francisco de 140
Vogt, Karl 528
Volney 112, 276, 280-281, 284, 312, 343,
435-440
Volta 280
Voltaire 61, 78, 111, 117, 276-281, 312,
342, 349, 424, 435, 438, 441, 461, 504,
533, 537, 635-636, 643, 660, 700
Von Ihering 451, 462, 465-466
Von Keller 474-475
Von Martius 341, 455
Von Pastor 209
773
W
Wallerius, Jean Gottschalk 108
Wanderley, Joo Maurcio V. Cotegipe,
Baro de
Watts, Isaac 272, 299-301
Weber, F. 109
Weber, Max 7
Wehling, Arno 517
Weiss 584
Wessels, Gabriel 595
Whatlez 312
Willeke, Venncio 221
Wilson, Eduardo Moon 532
Wise 361
Wolff, Christian 343, 498, 514, 559, 584,
611, 614, 636, 640
Woodin, I.J. 249
Wucherer 420, 528
Wurtz 303
X
Xavier, Gregrio 218-219
Xavier, Incio Firmo 540
Xavier, Luisa Josefa 105
Xenfanes 664
Xiberta, Bartholomeu F. Ma. 211-213
Xisto V 221
Z
Zallinger, Jacques Antoine 239
Zaluar 247, 656
Zehntner, Leo 544
Zenon 461, 579, 652, 672
Zimmermann 480
Zola, Emlio 268