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13 Estudos Bblicos sobre os Evangelhos e Atos

c
CURRCULO
AV3KUH5A
CRIST

_& SJ4Vi ' A . V v V W - V ^ ' ^

13 ROTEIROS DE ESTUDOS BBLICOS PARA CLULAS, QRUPOS M


DE ESTUDO, QRUPOS FAMILIARES, CLASSES DE DISCIPULADO Rpj
OU CLASSES DA ESCOLA DOMINICAL
Q|gj

O EVANGELHO CHEGOU
E ESTA SENDO PREGADO
Quatro anos atrs, quando lanamos o currculo Aventura
Crista com uma grade de cinco anos para jovens e adultos, 99
parecia um ano distante, s menos escatolgico do que o ano
2000.
Mas a Bblia nos ensina que tudo passa rapidamente, e ns
voamos. E esteja e o segundo trimestre de 99. O apocalptico
2000 est mais perto, multo ainda vai ser dito por conta do finai
do milnio e ns... f3en% j estamos preparando uma nova grade
para cobrir o perodo de 2001 a 2005, mas contaremos os
detalhes mais tarde.
Seguindo nossa programao, este um dos trimestres de
exposio bblica, o quarto de um total de seis no programa que
se encerra no final do ano 2000. Esses trimestres se alternam
com outros, doutrinrios e temticos, de modo a se atender melhor
as necessidades de cada escola dominical.
Procuramos aproveitar ao mximo o bom material produzido
pelo autor. As lies tm bom contedo. Mesmo assim,
fundamental que o professor tenha tambm o livro do professor.
H ali muito mais informaes e sugestes para as aulas. For
isso, se seu professor utiliza apenas o livro o aluno, sugira qjje ele
adquira tambm o do professor. Desse modo ele ter mais
condies de preparar aulas mais de acordo com as necessidades
da classe.
Que esse seja um trimestre de multo crescimento para voc,
sua classe e sua Igreja, Deus o abenoe.
Cludio Marra
Editor

BIBLIOTECA
Leitura devocional
Domingo: Jo l .15-31
Segunda: Lc l ,8-23
Tera: Mc 6.14-29
Quarta: 3.1-17
Quinta: Jo 1.32-42
Sexta: Lc 1.57-80
Sbado: Jo 1.1-14

Prof. Antnio ife


Yiti'Trajar

O Reii

mo

/m Arauto Humilde
Para o Rei-Servo Sofredor
Lucas 7.18-35
Texto Paralelo: Mt 11.2-19

INTRODUO
Mais do que nunca, a sociedade se apresenta centralizada no prprio homem. E infelizmente isso inclui tambm o cristianismo.
O perigo est por toda parte.
A vida crist envolve testemunho e o enfrentamento da ordem social, poltica e econmica estabelecida, sempre que essa ordem for contrria aos preceitos de Deus. O reino de Deus ensina a humildade, o
servio e a abnegao, e ensina tambm que a glria e as atenes devem ser unicamente voltadas para
Cristo. J na pessoa e obra de Joo
Batista temos claro exemplo disso!
L O ARAUTO PREPARA O
CAMINHO
Enfrentando a Ordem Estabelecida
Como o arauto de Cristo, Joo
Batista teve de preparar o caminho
do Senhor (Is 40.3). Essa preparao significava influenciar o contexto religioso da poca, em face da
proximidade do ministrio de Jesus.
No podemos nos esquecer de que a
revelao trazida por Jesus e todo o

Novo Testamento no contradiz em


nada o Antigo Testamento. Pelo contrrio, o NT o cumprimento daquilo que foi revelado no Antigo (Mt
5.17). Na verdade, o prprio AT traz
de forma implcita, parcial e obscurecida, a revelao trazida luz por
Jesus e os apstolos, exatamente
como pela sombra de um objeto
pode se conhecer algumas caractersticas do prprio objeto. Assim, o
Antigo Testamento a sombra de tudo
o que revelado no Novo (Hb 10.1).
Por isso, com a vinda de Jesus
deveria haver uma transio natural
da f judaica para o cristianismo.
Mas alguns fatores conduziram a comunidade de Israel para longe do conhecimento verdadeiro e no aceitaram o Messias prometido (Jo 1.11).
O "profeta semelhante a Moiss" (Dt
18.15-18) que sabemos ser o prprio
Cristo no foi aceito por eles como
o Messias (esperavam algum que
os libertasse do jugo romano). Alm
disso, esperavam a ressurreio de
Elias (Jo l. 19-21) no o reconhecendo em Joo Batista (Mt 11.14).
Some-se a isso a adulterao dos en1

sinos do Antigo Testamento por causa da tradia.Qu lei.or.al (Mt 15.3) e


a corrupo da religio estabelecida
no Templo (Jo 2.13-17).
Nesse contexto, Joo Batista
levantado. Ele, como um profeta do
Antigo Testamento (pois o AT se
encerra com o ministrio de Joo
Batista - Mt 11.13), tem a responsabilidade de exortar o povo ao arrependimento (Mt 3.7-10). Assim teriam a oportunidade de voltar obedincia como fruto da f, negando a
auto-suficincia nas "boas" obras, e
teriam o conhecimento e o esprito
adequados para reconhecer a Jesus
como o Cristo.
l L O ARAUTO REPRESENTA O
REI - A SOMBRA MAIS PRXIMA DA REALIDADE
O Servio Humilde de Um Sdito
Leal
Joo Batista e Jesus tinham
muito em comum, no que diz respeito vida e obra. Joo Batista foi
um elemento de transio do Antigo para o Novo Testamento. Foi o
ponto do Antigo Testamento mais
prximo da realidade trazida pelo
Novo. Quando Jesus afirmou que
no houve ningum como Joo Batista (Mt 11.7-10; Lc 1.14-17), ele
no se referia simplesmente pessoa de Joo, mas dignidade de seu
ministrio. Joo era aquele que haveria de preparar o caminho do Senhor. Na verdade, a pregao do

arauto j evidenciava a presena do


Cristo, anunciando que o Messias estava entre o povo, mas que eles no
o conheciam (Jo l .26-27).
Embora fosse algum de grande importncia, Joo Batista sabia
enxergar sua inferioridade em comparao ao Messias, dizendo que
"no era digno de desatar-lhe as correias das sandlias" (Jo l .27), servio geralmente realizado por servos,
ou aquele de menor dignidade na
casa. A sua inferioridade em relao a Cristo pode ser ilustrada pela
relao de parentesco existente entre ambos. Como primos, tinham um
grau secundrio de parentesco, pois
os parentes diretos de algum solteiro so os pais e irmos. O relacionamento com os primos secundrio. Este princpio aplicado relao de parentesco de Joo Batista e
Jesus, ilustra que Joo estava relacionado a Jesus mas (como afigura
do primo ilustra) sem ter a dignidade de Jesus. Foi um personagem secundrio. Uma figura da ligao de
ambos os ministrios, mas distinguindo a superior dignidade, importncia e prioridade da pessoa e obra
de Jesus.
Outro aspecto da ligao do ministrio de ambos foi o batismo praticado por Joo Batista. Ele afirmava que a finalidade daquele batismo
era o arrependimento (Mt 3.6; Mc
1.4). Certamente isso no significa
que se tratava de uma cerimnia

mgica, e que a sujeio a esse rito


conferia o perdo de pecados. No,
era um sinal do arrependimento.
Essa prtica iniciada por Joo Batista (por isso Batista)^ preparou o
povo para a introduo do batismo
cristo, que simboliza a regenerao e
a unio com Cristo.
Os ministrios e a vida de Jesus e Joo Batista indicam tambm
outros pontos em comum: ambos ensinaram seus discpulos a orar. Em
Lucas (11.1) vemos que a Orao
Dominical (que quer dizer Orao
do Senhor) foi proferida corno resposta ao pedido de urn discpulo que
disse, "Senhor, ensina-nos a orar
como tambm Joo ensinou a seus
discpulos". Resta-nos a analogia
mais foite entre eles: ambos os ministrios incluam a morte. As similaridades eram tantas que o povo
chegou a pensar que Jesus fosse, na
verdade, o prprio Joo Batista ressuscitado (Mt 16.14; Mc 8.28; Lc
9.19). Assim, por tudo isso que vimos at agora, possvel olhar para
Joo Batista como sendo a prpria
sombra de Cristo.

Ill, A MANIFESTAO DO REI


OU AM DO O ARAUTO SAI DE
CENA
Fidelidade At o Fim
Estudando os evangelhos, vemos que Joo Batisa no s um
divisor de guas entre o Novo e o
Antigo Testamentos, ou sinal da pro-

ximidade do Messias (Mi 4.5), mas


tambm um marco no ministrio
do prprio Jesus. Isso fica claro ao
relacionarmos alguns textos.
A. O Arauto D Lugar ao Rei
Quando estava preso, Joo Batista enviou mensageiros a Jesus perguntando-lhe se Jesus era de fato o
Cristo, ou se deveriam esperar outro
(Mt 11.3). Jesus respondeu mencionando seus atos, sinais e maravilhas,
e o anncio do evangelho ao povo.
A situao de Joo Batista no era
nada boa. Estava preso e sabia que
dificilmente sairia dali com vida.
Queria, portanto, ter a certeza que
sua obra teria alcanado seu objetivo.
Ao que parece, os evangelhos
entendem que o ministrio de Joo
Batista s terminaria com sua morte. Raramente a narrativa dos evangelhos se desvia do personagem
principal da histria, que o prprio
Cristo. Entretanto, o relato da morte
de Joo Batista nos evangelhos
sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas)
aparece de forma anacrnica (fora da
sequncia cronolgica certa). Foi
apresentado como uma explicao
ao temor de Herodes de que Jesus
fosse Joo Batista ressuscitado. Mas
houve um objetivo especfico para
se falar da morte de Joo ali: anunciar a fase final e decisiva do ministrio de Jesus. A morte de Joo Batista era necessria! Era o trmino
de seu ministrio. Isso porque en-

quanto Joo Batistano sasse definitivamente de cena, embora preso,


ele disputava a preferncia e a ateno dos judeus e grande maioria do
povo que o reconhecia como profeta. A influncia de Joo no povo foi
tamanha que, muitos anos aps sua
morte, durante a terceira viagem
missionria de Paulo, passando por
Efeso, o apstolo encontrou ali um
grupo de discpulos de Joo Batista,
a quem ainda no haviam sido anunciadas as boas novas do evangelho
(At 19.1-4). Por isso, devido a tamanha influncia, era algo vital para
o ministrio de Jesus que sua "sombra" (o primo arauto) desaparecesse completamente, o que s se daria
pela morte de Joo.
Essa verdade j vista profeticamente quando Joo Batista afirma:
"Convm que ele cresa e que eu diminua" (Jo 3.30). A ideia aqui que,
pelo crescimento ativo e contnuo de
Jesus, Joo Batista passiva e continuamente seria diminu do. Entretanto, isso no implica apenas popularidade, mas pode ser que Joo Batista estivesse at mesmo mencionando sua morte.

B. Joo Batista: Um Marco


Messinico
Logo aps a narrativa da morte
de Joo em Mateus, Marcos e Lucas,
Jesus procura um lugar deserto, certamente para meditar e orar, pois o
seu ministrio o levaria morte as-

sim como ocorrera com o arauto.


Agora nada mais o separava da cruz.
Mas embora desej oso de se isolar ele
ainda foi interceptado pelas multides (Mt 14.13-14; Mc 6.31-34; Lc
9.10-11). Tal desejo s foi concretizado aps ter alimentado miraculosamente essas pessoas, nessa mesma ocasio (Mt 14.23; Mc 6.45-47).
Curiosamente, aps o relato da
morte de Joo Batista que Jesus comea a se revelar mais claramente
como Deus, como Cristo e^como o
profeta semelhante a Moiss.
Em Mateus, aps a primeira
multiplicao dos pes, Jesus separa-se de seus discpulos para satisfazer seu desejo de orar (Mt 14.22).
Depois de ir andando por sobre as
guas, socorrer a Pedro, e subir a
bordo, os discpulos o adoram dizendo: "Verdadeiramente s Filho de
Deus!" (Mt 14.33). Nesse ato dos
discpulos vemos o reconhecimento
da divindade de Jesus por causa da
adorao (pois um judeu s adoraria algum que reconhecesse ser
Deus), e pela expresso "Filho de
Deus" que, para eles, implicaria
um ser igual a Deus, portanto, o
prprio Deus.
Lucas omite esta passagem e a
substitui por uma encontrada um
pouco mais adiante nos outros evangelhos: a confisso de Pedro (Lc
9.18-22). Nesse episdio, logo de
incio existe uma associao pessoa de Joo Batista (v.19). Temos a

afirmao de duas verdade importantes: Jesus concorda com a afirmao


de Pedro, de que ele era o Cristo (Lc
9.20-21); e Jesus anuncia pela primeira vez que haveria de morrer e
ressuscitar (v. 22). o que repete logo
adiante (vs. 43-45).
O evangelista Joo, assim
como Marcos, embora narre a passagem de Jesus andando por sobre o
mar, no termina a narrativa como
Mateus, com a declarao dos discpulos de que Jesus era, de fato, o
Filho de Deus. Entretanto, j na narrativa da multiplicao dos pes (antes de Jesus andar por sobre as
guas), associa-o com o profeta semelhante a Moiss (Jo 6.14). Na poca de Cristo havia uma crena popular de que o profeta prometido, semelhante a Moiss (Dt 18.15-16),
haveria de alimentar a multido de
forma sobrenatural, assim como
Moiss havia alimentado o povo
com man quarenta anos no deserto (x 16.35). Essa foi a razo do
povo seguir a Jesus por causa dos
pes (Jo 6.26).
O evangelista Marcos o nico que no associa diretamente a
morte de Joo Batista com a manifestao mais clara e urgente do ministrio de Cristo. Mas registra tanto a confisso de Pedro quanto a predio da morte e ressurreio de Jesus (Mc 8.27-31) dois captulos depois da narrativa da morte de Joo

Batista, deixando claro que esta revelao mais direta sobre a pessoa e
obra de Cristo aconteceu depois da
morte de Joo. A morte de Joo Batista. portanto, serve como um sinal
a Jesus: havia chegado a hora de se
manifestar mais diretamente e assumir seu ministrio a "todo vapor".
CONCLUSO
Joo Batista foi uma pessoa admirvel. Teve a dignidade de ser
aquele que esteve diretamente relacionado ao ministrio do prprio
Cristo. No entanto, no se engrandeceu como maior ou igual quele a
quem precedia. Saiu de cena na hora
certa! Viveu e morreu para a glria
de Deus, e teve prazer na vontade
do Senhor para sua vida. Pela sua fidelidade, cumprindo seu ministrio
at o final, serviu de sinal e marco
para o prprio Cristo reconhecer
como sendo o momento de acelerar
seu caminho at a cruz. As lies que
o arauto nos deixa so muitas, mas
destaco: 1) o seu emprenho no ministrio que Deus lhe concedeu, em
detrimento daquilo que ele poderia
usufruir das coisas, mesmo que lcitas, neste mundo; 2) sua coragem em
fazer diferena, enfrentando a ordem
estabelecida da sociedade de sua
poca; 3) a suahumildade em no chamar a ateno para si, mas centralizar
a ateno do povo em Jesus. Aprendamos com o exemplo de Joo.

APLICAO
Pense na sua motivao para
toda e qualquer coisa que voc realiza no reino de Deus. Por que voc
faz tais coisas? Simplesmente por
gosto? Para promover-se? A motivao de todas as coisas para um
crente verdadeiro a glria de Deus.
Pense na sua postura diante da soci-

edade em tudo aquilo que contrrio Palavra de Deus. Qual sua atitude? Posiciona-se firmemente na
verdade, omite-se, ou toma a forma
do mundo? Temos de viver o evangelho mesmo que isso traga a nossa prpria morte. A mesma realidade aplica-se ao seu ministrio
pessoal na igreja.

Leitura devocional
Domingo: Ec3.1-8
Segunda: JPe 5.5-11
Tera: Ec 3.16-22
Quarta: Ef .10-20
Aprendendo
Quinta: Is 14.l-23
Sexta: Lc 8.26-34
Sbado: l Cr 21.1-30

A Aprovao
do Ungido

a Conhecer e Derrotar o Inimigo


Mateus 4.1-11
Textos Paralelos:
Marcos 1.12-13; Lucas 4.1-13

INTRODUO
Certa vez, uma me pediu a seu
pequeno filho que fosse a determinado lugar fazer-lhe certo favor. Mas
tendo acompanhado o 'filho at o
porto ela percebeu que, em vez de
ir direto pela rua (o caminho mais
curto e direto), ele tomou o rumo da
rua paralela para dar a volta em todo
o quarteiro, uma volta enorme e
desnecessria. Ao perguntar ao filho
o motivo daquilo, o menino prontamente respondeu: "Minha professora disse que o caminho mais curto
do diabo!" Pedagogia e didtica
parte, notamos que esse princpio
aplicado vida em vrias formas
prticas. O homem sempre atrado
por atalhos, na tentativa de satisfazer imediatamente seus desejos, s
vezes querendo ser algo que ele no
, ou para o qu no tem a qualificao necessria.
Frequentemente os noticirios
divulgam crimes envolvendo fraudes
em questes estudantis e acadmicas. s vezes diplomas de cursos superiores so negociados, conferindo
a pessoas a credencial para exerce-

rem profisses para as quais no esto qualificadas. Existe uma "cultura" antiestudo na maioria das nossas crianas e jovens. Estuda-se pouco, ou quase nada, e cola-se muito.
A prpria pessoa d mais valor ao
diploma ou grau alcanado do que
sua prpria qualificao, como se o
diploma ou a graduao fossem algo
mgico que conferisse ao seu proprietrio a capacitao exigida para
o exerccio da profisso.
A falta da qualificao traz consequncias traumticas. O profissional mal preparado vai ter decepes
consigo mesmo e poder prejudicar
outros. Mas os prejuzos no se limitaro rea profissional. Da, a
importncia da autenticidade, de se
amoldar vontade de Deus e respeitar o tempo necessrio para se usufruir de todas as coisas. Tomemos o
exemplo de Cristo...
K CREDENCIAL DO UNGIDO
O ministrio de Jesus comeou
em seu batismo por Joo Batista, o
seu primo arauto (lio anterior).
Entretanto, embora j comeando a
desempenhar seu papel como Mes7

sias (cujo equivalente no grego


"Cristo ", ambos significando "ungido ")3 era necessrio que Jesus passasse por uma prova, que seria uma
forma de credencial para o seu ministrio. O carter essencial desse
teste se v claramente no fato de,
uma vez batizado (incio de seu ministrio), Jesus ter sido "levado pelo
Esprito ao deserto, para ser tentado
pelo diabo" (Mt4.1). A ao do Esprito mostra que a tentao ocupava agora o primeiro lugar entre outras coisas que Jesus deveria fazer
como nosso representante. A Bblia
ensina que Ado e Cristo ocupam
um lugar de representatividade em
relao humanidade (lCo 15.45).
Em Ado todos caram e, por isso,
toda a humanidade descrente tem
como seu representante o primeiro
homem (Ado), aquele que trouxe o
pecado humanidade. Porm, dentre essa humanidade cada, todos
aqueles que crerem e receberem a
Jesus como o Cristo, passam a ser
representados por Cristo, o ungido
de Deus, que Esprito vivificante.
Portanto, alm do seu papel de
sacerdote e de sacrifcio em prol dos
eleitos, Jesus vem realizar como o
ltimo Ado aquilo que o primeiro
Ado no conseguiu. Jesus veio ser
obediente mesmo diante do maior
inimigo, o diabo. Ado caiu na armadilha satnica, tendo Eva como
instrumento e isca. Mas Cristo se
manteve firme diante de todas as su-

gestes malignas. Foi por isso que o


Esprito Santo, depois de habitar a
humanidade de Jesus no seu batismo, levou-o ao deserto para ser tentado : Jesus devia tomar o lugar de Ado
como representante dos eleitos.
h OS MTODOS DO
USURPADOR
Na narrativa da tentao de Jesus, temos algumas das estratgias
ou mtodos do diabo, em sua tentativa constante de fazer os crentes errarem o alvo estabelecido por Deus para
suas vidas.
A. Primeira Emboscada: A Sujeio da Vontade (vs. 2-4)
Constantemente somos alvo de
tentaes por meio de vontades que,
satisfeitas dentro das condies
estabelecidas pela Palavra, fazem
parte das maiores bnos experimentadas por um filho de Deus. Perceba que Jesus estavajejuando quarenta dias, no deserto. A proposta
maligna inicial dizia respeito exatamente sua necessidade fsica.
algo normal, e no existe pecado algum em algum sentir fome. Tosomente o sinal do nosso organismo de que hora de "abastecer".
Mas na situao vivida por Jesus,
comer se constituiria em pecado,
pois ele estaria quebrando o jejum
que havia proposto fazer. Alis, uma
das razes mais importantes da prtica do jejum nos nossos dias treinar o nosso esprito a estar sempre

no comando do nosso ser. Muitas de


nossas vontades tem origem biolgica mas mesmo estas podem e so
utilizadas pelo diabo contra ns.
Assim, por causa de cansao,
muitos deixam de ir igrej a ou cumprir suas obrigaes assumidas no
reino de Deus. Mas se fosse uma festa, ou at mesmo algum tipo de esporte (como futebol/), a histria seria outra. O descanso at mandamento mas ele no deve comprometer minha vida espiritual. A partir da
adolescncia, todo ser humano tentado dentro da rea sexual. A vontade sexual no pecado, bno entre o casal, mas se torna pecado
quando alimentada e saciada fora do
casamento. Mesmo a comida, um
descontrolado desejo de comer, na
verdade resultante de algum tipo de
ansiedade, tem sido a causa de muita obesidade entre homens e mulheres. O jejum uma tima forma de
treinarmos a sujeio dos impulsos
e vontades do nosso corpo aos ditames do nosso esprito, funcionando
como um instrumento de santificao. A obedincia Palavra de Deus
mais importante do que satisfazer
as vontades fsicas (Mt 4.4). Este um
dos mtodos do diabo e foi o primeiro
utilizado contra Jesus, por causa da
ocasio vivida por ele: um jejum.

tncia inabalvel de Jesus primeira tentao, o Tentador ataca uma


outra rea bastante frgil na vida do
homem: seu autoconceito. O diabo
leva Jesus cidade santa, coloca-o
sobre o pinculo do Templo, e desafia-o a lanar-se dali para baixo, se
ele fosse de fato o Filho de Deus.
Certamente, Satans no estava
questionando se Jesus era ou no o
Filho de Deus, pois ele bem sabia
disso (Mt 8.29; Mc 5.7; Lc 8.28). Na
verdade ele estava afirmando que Jesus era o Filho de Deus e, j que era,
deveria provar isso. Mas Deus o
nico que jamais precisar provar
que ele Deus. Auto-afirmao pressupe dvida, e Deus jamais teve,
tem, ou ter dvida sobre si mesmo
(x 3.14). Todas as vezes que algum (homens ou o diabo e seus
anjos) pedir ou exigir a Deus que
prove sua divindade, ser o Ser Supremo, isso tentar a Deus e provocar sua ira.
Assim, partindo de verdades
sobre o prprio Jesus (SI 91.11-12),
o inimigo as utiliza de forma distorcida, dando a entender que Jesus,
como Filho de Deus, deveria dar prova disso, atirando-se abaixo para ser
acolhido pelos anjos. Da mesma forma o diabo age conosco em todas as
reas da vida, fazendo com que toB. A Segunda Emboscada: O Tru- memos atitudes que, na verdade, s
resultam em malefcio. Muitas veque da Anto-afirmao (vs. 5-6)
Temos aqui um segundo mto- zes pessoas so desviadas de seus aldo satnico. Insatisfeito com a resis- vos espirituais, por querer provar al9

guma coisa no campo profissional ou


acadmico. Outros se desviam por
se envolver em relacionamentos
desaconselhveis, mas o fazem para
ter um falso senso de poder, fortalecimento e afirmao. Na rea espiritual esses abusos tomam a forma
de pecados premeditados. Imaginamos o perdo j garantido pois, uma
vez filhos de Deus, podemos pecar
que Deus nos perdoar, afirma o diabo. Ele pode sugerir que voc nem
precisa mais ler a Bblia ou orar
constantemente. Afinal de contas,
voc j maduro o suficiente para
resistir a qualquer coisa. Poderamos
multiplicar aqui sugestes satnicas,
baseadas em nossas tentativas de autoafrrmao. Satans investiu contra
Jesus tentando causar-lhe uma crise
existencial. Mas novamente fracassou.
C. A Terceira Emboscada: Iluso da Glria do Mundo (vs. 8-20)
Tendo sido derrotado pela segunda vez, Satans utiliza aquilo que
mais encanta os homens em todos
os tempos: a glria deste mundo. Levando Jesus a um monte muito alto,
mostrou tudo aquilo que o mundo
destaca como sendo precioso, importante e prazeroso. Cristo teria essa
glria se adorasse o diabo. Sabemos
que muitos ainda hoje entram por
esse caminho. De fato, o inimigo
concede fama e glria, poder e fama,
a muito s que o servem. sabido que
muitos cantores, artistas, e at polticos, fazem acordos com o diabo
10

para ter sucesso, fama e poder, tendo gurus que os orientam.


O mundo referido pelo diabo
o reino das trevas, a sociedade dos
homens, que tem conceitos e valores completa e frontalmente contra
a Palavra de Deus, um reino parasita dentro do reino csmico do Deus
soberano. Portanto, algum que tem
no seu corao este desejo de poder
e fama, a glria deste mundo, est
vivendo em uma duplicidade espiritual, pois o verdadeiro crente acumula tesouros no cu, e no tem os
valores deste mundo. A glria do crente est toda em Cristo, e no seu reino.
Tendo sido derrotado pela terceira vez,
o diabo se ausentou de Jesus "at momento oportuno55 (Lc 4.13).
D. Diplomacia Satnica: Torcer a
Verdade
Na primeira e na segunda tentao o diabo utilizou apropria Palavra de Deus. Isso acontece constantemente com muitos crentes.
Acham base bblica para justificar
todo tipo de pecado. Lem narrativas, principalmente do Antigo Testamento, de procedimentos que
conflitam com os padres divinos
mas que foram registrados na Palavra de Deus. O fato de a Bblia registrar um fato, no significa dizer
que Deus o aprovou. As mil mulheres de Salomo (IRs 11.3), a mentira de Abrao a respeito de Sara a
fara (Gn 12.10-20) e depois a
Abimeleque (Gn 20.1-18),o sacrif-

cio da filha de Jeft (Jz 11.29-40),


etc,, so exemplos de fatos que Deus
no aprovou. E possvel que o contexto imediato da vinda de Cristo
seja marcado pela incredulidade resultante do descrdito ou pela m interpretao da Palavra, mediante
crenas erradas, originadas e baseadas na prpria Bblia. O diabo a conhece muito bem!
E. O Mtodo do Crente: Conhecer
a Verdade
Este princpio verdadeiro para
o crente, pois o crente no pode falar das coisas espirituais baseado naquilo que pensa ou acha, mas unicamente na Palavra de Deus. O diabo
um ser to astuto, que utilizou o
mtodo certo, da forma errada. Usou
a prpria Palavra para tentar convencer a Jesus. O diabo distorceu os
ensinamentos bblicos, colocando
sobre a Bblia a responsabilidade daquilo que ele mesmo estava propondo a Cristo. Esta a prova de que o
nosso inimigo sabe da autoridade da
Palavra, da sua utilidade para se
comprovar as verdades espirituais.
Por isso forou-a a dizer o que ela
no diz, interpretando-a propositalmente de forma errada, para que ela
concordasse com seus objetivos (fazer Jesus desviar-se da sua obra).
Portanto, para prevalecer contra as tentaes o crente precisar conhecer a Palavra de Deus, interpretada segunda a s doutrina. CristOj

em resposta s trs sugestes satnicas, cita corretamente as Escrituras (vs. 4,7,10), A Bblia tem valor
permanente e autoridade contnua. J
dizia o salmista: Guardo no corao
as tuas palavras, para no pecar
contra ti (SI 119.11). O apstolo
Paulo, em sua descrio da armadura concedida por Deus aos crentes,
diz: Tomai tambm o capacete da
salvao e a espada do Esprito, que
a palavra de Deus (Ef 6.17). A
Palavra tambm o critrio para se
desmascarar falsos lderes (Ap 2.
2), agentes do reino das trevas.
Para se rechaar falsas doutrinas
indispensvel o conhecimento profundo das Escrituras.
F. A Essncia da Insurreio
Pode-se observar urn princpio
comum a todas as tentaes apresentadas a Jesus pelo diabo: o imediatismo! Perceba:
1) o diabo oferece a Jesus a
oportunidade de saciar sua fome,
pois sabia que Jesus, como Deus, poderia transformar aquelas pedras em
pes. J!
Mas no ltimo verso da narrativa da tentao, aps o diabo ter-se
ausentado, os anjos vieram e serviram a Jesus (v. 11).
2) Na segunda tentao, o diabo props a Jesus que provasse sua
divindade pela manifestao do servio dos anjos. J!
Novamente no ltimo verso

(v. 11), Jesus servido, o que mostra


o cuidado dos anjos expresso nos
textos citados por Satans, cuidado
que o inimigo queria ver Jesus provar na hora da tentao.
3) Na terceira tentao oferecida a Cristo toda a glria dos reinos. Mas Jesus sabia que sua humanidade haveria de participar de uma
glria muito maior do que aquela
que lhe estava sendo oferecida.
Essa glria maior se concretizou na
sua morte, ressurreio e assentamento no trono.
O mundo tambm tentou Jesus
por meio da sociedade em que ele
viveu. A oposio vivida por Jesus
por parte do seu prprio povo, os judeus, funcionava como uma tentao para desistir de sua obra. A tentativa de coroar Jesus como rei, em
outra situao (Jo 6.15), era algo que
visava desviar Jesus do seu ministrio, oferecendo a ele a oportunidade
de ser o rei poltico esperado dentro
da expectativa errada dos judeus a
respeito do Messias. Jesus s no foi
tentado pela sua prpria carne, pela
natureza cada. Ele no tinha natureza de pecado, tendo sido gerado por
obra do Esprito Santo, para impedir
qualquer tipo de transferncia de pecado. O autor da carta aos Hebreus,

12

falando sobre Cristo ensina que foi


ele tentado em todas as coisas,
nossa semelhana, mas sem pecado
(Hb4.15).
CONCLUSO
O diabo muitas vezes tentar
forar um sentido errado para a Palavra, na tentativa de levar os crentes ao pecado. Da ser vital ao crente conhecer a Palavra e a s doutrina, como meio de resistir s tentaes, imitando o exemplo de Cristo.
Fica denunciado o princpio do
imediatismo que conduz ao pecado. O crente deve ter conscincia
de que existe tempo para todas as
coisas e viver sua vida respeitando esta verdade.

APLICAO
Tome o que foi descrito como
mtodos satnicos e compare com a
sua vida. Analise quantas vezes voc
tem cado nessas armadilhas satnicas. Descubra se agora mesmo voc
no est preso em alguma dessas
arapucas. Lembre-se de que grande
parte da santidade se traduz em
respeitar o tempo devido para todas as coisas. Essa a marca daqueles que esto debaixo da representao de Cristo, e no da representao de Ado.

Leitura devocional
Domingo: l P 5,5-6
Segunda: Ne 8.1-12
Tera: SI 37.11
Quarta: SI 15
Quinta: Lc 10.25-37
Sexta: SI 34
Sbado: Fp 1.12-26

O Carter do Sdito

INTRODUO
"Eu sou assim mesmo e no
mudo!" Sem dvida j ouvimos essa
frase dita at por crentes. Na boca
de um crente ela tem servido para
justificar atitudes incabveis para um
discpulo de Cristo. Mas para o crente verdadeiro "eu sou assim mesmo
e no mudo" inaceitvel. A vida
do crente um constante progresso
segundo nosso modelo que Cristo.
Os que usam tal frase certamente se
referem ao temperamento, parte integrante da nossa personalidade. Assim, a grosseria, a falta de seriedade, o excesso de brincadeira, as inconvenincias, etc., so explicadas
e acabam por ser assimiladas pelos
que as praticam, e o tempo acaba por
fazer com que os que esto prximos se acostumem. Na verdade,
cria-se um preconceito que evita a
mudana na vida, desviando o foco
da nossa ateno e at mesmo legitimando o problema. Tudo por causa do
"eu sou assim mesmo, e no mudo!"
Mas mesmo tendo temperamentos diferentes (cada um com virtudes e problemas), personalidades
diferentes, temos da parte de Deus

O Retrato do Crente Ideal


Mateus 5.M2
Texto Paralelo: Lc 6.20-23

um modelo de carter e de comportamento, ou seja, aquilo que caracteriza o nascido de novo. Assim,
cada um de ns ter maior dificuldade em reas diferentes das que afligem os outros. Mas lutando contra
nossas limitaes, tomando como
exemplo o prprio Cristo, ficaremos
mais parecidos com ele e uns com
os outros. As bem-aventuranas foram deixadas por Cristo para nos
mostrar o retrato do crente efetivamente feliz, no importando qual
seja o seu temperamento.

K O SDITO EFETIVMNTE
FELIZ
O Projeto do Crente
As bem-aventuranas marcam
o comeo do chamado "Sermo do
Monte", dirigido aos discpulos ainda no incio do ministrio de Jesus.
Elas apresentam o crente ideal,
o homem feliz de fato, significado
da expresso "bem-aventurado". Por
esse estudo observa-se que a felicidade do crente no est associada s
posses materiais, ou mesmo uma
vida cheia de acontecimentos felizes,
sem catstrofes pessoais e famlia-

rs. A verdadeira felicidade, que s


pode ter aquele que conhece a Deus,
se traduz numa forma correia de encarar todos os acontecimentos na
vida, sendo perfeitamente possvel
uma pessoa ser extremamente sofrida (doponto de vista humano), mas
ter uma alegria indizvel, fruto da f.
Por isso, as bem-aventuranas so o
projeto de Deus para ns, a fim de
que, mesmo enfrentando problemas e
dificuldades, desfrutemos felicidade
neste mundo.

ideia espiritual, visto aqui se tratar


de "pedintes" ou "mendigos" espirituais, chegamos ao sentido mais
profundo da afirmao de Cristo, que
firma um primeiro passo para a felicidade do homem: reconhecer-se um
pedinte (mendigo) espiritual, em
tudo dependente de Deus, desde as
mnimas at as grandes coisas nas
duas esferas da vida do homem
fsica e espiritual. Tambm, aponta
para a misria humana, por causa do
pecado. A ideia de pedinte espiritual tambm inclui o reconhecimento
e a aceitao da misria pessoal, do
pecado cometido.
Aqui, a felicidade est associada
prpria converso por dois fatores:
1) Quem j teve seus olhos espirituais abertos para reconhecer e
aceitar seu estado de pecado e a necessidade de salvao admitir sinceramente ser dependente de Deus;
2) A promessa vinculada a esta
bem-avenrurana, associada ideia
acima (reconhecimento do pecado e
dependncia de Deus), mostra a posse do reino dos cus.
Conclui-se assim que o homem
experimenta a felicidade a partir da
sua converso, quando se do tanto
o reconhecimento do estado de misria, como da dependncia de Deus.

K A HUMILDADE DO SDITO
[V,3]
Pr-requisito para o Reino
Nesta primeira bem-aventurana a felicidade est associada humildade. Mas a humildade bblica
no pode ser confundida com um
temperamento retrado, ou com pobreza material. O termo grego (lngua original do NT) traduzido em
nossa Bblia por "humildes" (ARA Almeida Revista e Atualizada) tem
seu sentido mais literal na ARC (Almeida Revista e Corrigida): "pobre".
Mas a expresso "pobre de esprito", em muitas regies do Brasil, tem
um sentido popular pejorativo, indicando algum sem carter, o que
totalmente contrrio ideia dessa expresso nas Escrituras.
O termo grego poderia ser tra- I ) K O DESABAFO DO SDITO
duzido at mesmo por "pedinte" ou PA4]
"mendigo", aqueles que dependem Esvaziamento e Consolo
do favor de algum para sobreviver.
O choro aqui resultado da
Aplicando-se a fora da expresso primeira bem-aventurana! Contu-

do, deve-se salientar que o choro no


precisa ser literal, pois o que conta
o estado interior do pecador. Assim,
chora-se por reconhecer o estado de
misria existente na prpria vida.
Chora-se por reconhecer a impossibilidade de viver uma vida que agrade perfeitamente a Deus. Um sentimento de repdio ao pecado nas
profundezas da alma. Ainda mais:
chora-se no apenas por causa do pecado na prpria vida, mas por causa
das consequncias do pecado na vida
de tantos queridos, e em ltima anlise, as consequncias da queda,
como mortes, dureza de corao, e a
maldade do prprio homem. No entanto, o chorar diante de Deus funciona como um ato de esvaziamento, quando todas essas coisas so colocadas para fora, diante do perdo
que resulta no alvio para o pecador.
Por isso, aqueles que choram a consequncia do pecado so efetivamente felizes, pois so consolados peio
Esprito de Deus.
PA A MANSIDO DO SDITO
IV.5]
Garantia de Posse na Terra
Manso, segundo a Bblia, no
simplesmente algum pacato. Essa
mansido faz parte do fruto do Esprito (Gl 5.23), algo que s pode
possuir algum nascido de novo. Um
calmo e pacato no-convertido no
manso segundo Jesus. Tambm,
manso no significa algum sobre
quem todo mundo passa e pisa. O

crente no um covarde que no reage contra o erro. Pelo contrrio, ele


luta por tudo o que justo.
No entanto, o que est em primeiro lugar na vida do crente no
pode ser seu orgulho pessoal ou suas
posses. Por isso, o manso caracterizado por abrir mo de seus direitos em favor do reino de Deus. Isso
serve de bom testemunho diante dos
homens. Assim, o crente deve usar
de bom senso, colocando diante de
Deus suas causas, abrindo mo de
seus direitos quando houver benefcio para a causa de Deus. Isso uma
deciso pessoal.
A mansido resulta do fato de
algum ter finalmente encontrado a
paz com Deus, consigo mesmo e
com o mundo, por saber da influncia do pecado em todos os homens.
Imagine-se tentando pegar uma conduo em horrio de pico, dia de
chuva, e voc sem o seu guarda-chuva. Tudo isso depois de um dia de
servio nada bom, principalmente
porque o seu chefe estava de mau humor. A fila longa, a chuva continua caindo, voc est encharcado.
Depois de muita demora chega a
conduo, algumas pessoas furam a
fila bem na sua frente e voc no
consegue ir nem pendurado. O que
acontecer nesse momento? Para a
maioria, alguma coisa como Hiroshima ou Nagasaki.
O manso capaz de no viver
tenso por causa de situaes do dia-

a-dia, ou mesmo preocupado com


coisas desta vida. A mansido o
remdio para muito stress que se v
por a. Eles herdaro a terra e no
s como uma referncia habitao
celestial com Deus. J herdam esta
terra mesmo, apesar dos problemas
e dificuldades, sendo gratos a Deus
e felizes pela sua prpria existncia
neste mundo.

v. o DESEJO ARDENTE D
JUSTIA [V,]
O Alimento do S dito
A felicidade do crente est aqui
associada ao ardente desejo da prtica da justia. Justia era algo que
os judeus perseguiam como sendo o
que lhes daria direitos e mritos diante de Deus, nesta vida e na futura.
MS a fora da expresso utilizada
por Jesus no d a ideia de uma simples vontade. Ele utiliza duas palavras: "fome" e "sede". Fome mesmo no aquela sensao desconfortante de um "vazio (estomacal) interior" quando j se passaram duas
horas do horrio de almoo; e sede
mesmo no simplesmente a vontade de tomar gua. Segundo a medicina, fome se comea a sentir depois de trs dias sem se comer absolutamente nada; sede, um dia sem ter
contato com qualquer tipo de lquido, mesmo aquele de alguns alimentos suculentos. E voc estar desesperadamente atrs de comida e de
gua. Isso o que significa ter fome
e sede.

Aplicando-se o princpio afirmao de Jesus, temos dois aspectos de justia envolvidos, sendo o
segundo resultante do primeiro. Primeiramente,
1) o desejo de justia prtica ou
comportamental do crente (uma vida
rea) saciado pela obra vicria de
Cristo, que no s nos substituiu na
morte, mas tambm na vida, pois os
mritos conseguidos por ter vivido
uma vida perfeita e santa, Jesus os
transfere aos seus.
2) Como resultado, com base
na obra e no exemplo do Mestre, o
crente se sente impulsionado a crescer cada vez mais em santidade, sendo sua caracterstica a qualidade de
vida espiritual. Uma vez despertado
por Deus, todo homem tem anseio
de santidade, de uma vida justa, segundo a Palavra de Deus. Assim, o
crente ser saciado, pois tem os meios de viver uma vida cada vez mais
santa, no como fruto de arrogncia
para engrandecimento pessoal,
mas como fruto da obra de Cristo,
para satisfazer o desejo de agradar
o Deus a quem ama, por meio de
uma vida reta.
VK A MISERICRDIA [V7] Caracterstica do Reino
A misericrdia sempre existiu
no ser de Deus, mas s foi manifesta quando entrou o pecado no mundo, pois ela pressupe a misria.
Nesta bem-aventurana, a felicidade plena est associada prtica da

misericrdia. Na verdade, a misericrdia exercida pelo crente acontece como resultado de tudo aquilo que
Deus fez, faz, e far na sua vida. a
conscincia de que tudo o que vem
de Deus, aps a queda, se concretiza tambm por causa da misericrdia de Deus. Em muitos aspectos da
obra de Deus, a graa e a misericrdia se sobrepem.
A palavra "misericrdia" em
Portugus, vem da associao de
suas palavras no Latim: "misria" e
"corao". Portanto, o sentido da
palavra est em "um corao tendente misria", ou seja, um corao
que no suporta ver a misria sem
fazer alguma coisa para ajudar. Significa dizer que a misericrdia extremamente prtica! Aqui ela se distancia de um simples sentimento de
pena ou d. O misericordioso aquele que no consegue ver o prximo
passando por maus bocados, sem fazer alguma coisa para ajud-lo. Da,
vemos que pode haver muita pena
em ns mas pouca misericrdia.
Qual o limite, da misericrdia?
o limite da capacidade humana.
No podemos colocar a ajuda ao prximo dentro dos limites do nosso
prprio conforto. Se o fizermos, no
ajudaremos se for preciso andar um
quarteiro amais. Se tivermos de sair
de casa num dia de chuva, aps um
dia de trabalho, no ajudaremos.
Mas o misericordioso far o necessrio em benefcio do prximo, pois

a misericrdia fruto do amor (Lc


10.25-37). Portanto, o limite da misericrdia est no mximo que podemos fazer, dentro do nosso poder
e capacidade e alm do nosso conforto pessoal.
O misericordioso alcana misericrdia da parte de Deus. Dia-a-dia,
diretamente do prprio Deus, ou indiretamente, por meio dos homens,
at mesmo homens mpios (Ne 2.110). A expresso mxima da misericrdia vista em Cristo (que manifesta toda a graa de Deus) e aponta para a eternidade com o Criador,
onde a graa e a misericrdia de
Deus estaro em destaque, como fruto do amor do Senhor, perpetuamente. Note a relao desta com a
primeira bem-aventurana, pois s
ser misericordioso quem j reconheceu a sua prpria misria.
VI h CORA\O ?URO PA 3)
O Sdito que Contempla o Rei
Agora a felicidade est associada ao corao purificado por Deus
na converso e influenciado pela
nova natureza. Indica o crente no
malicioso, isto , que no imagina
sempre o mal naquilo que dito ou
feito por outra pessoa. A pureza de
corao distingue-se da ingenuidade, pois o limpo de corao sabe da
maldade que existe no mundo e que
interage constantemente nos homens. A ingenuidade indica ignorncia do perigo. O limpo de corao
sabe onde est pisando, mas sempre
olha com olhos de misericrdia.
17

Por buscar viver de forma


pura, capaz de ver a Deus atravs de seus atos:
1) a partir da prpria criao (SI
19.1-4), e
2) nos atos de Deus na histria de cada um de ns.
Note a relao desta bemaventurana com a segunda, pois
somente aquele que se esvaziou diante de Deus poder ser um limpo
de corao.
V U K SDITOS D PAZ PA9]
Identidade do Crente
Felizes so aqueles que promovem a paz e no a discrdia. O pacificador vive muito prximo de Deus
e sua presena faz com que as pessoas se comportem de modo diferente. aquele que transborda Cristo.
"Sero chamados filhos de Deus"
porque Deus o Pacificador por excelncia (2Co 5.18-21). Deus promoveu a reconciliao da humanidade com ele mesmo, na representao dos eleitos. Ser um pacificador, como resultado de uma vida
com Deus, um atestado de nossa
filiao, pois assim como o Pai age,
ns devemos tambm agir. Note a relao desta com a terceira bemaventurana, pois vital para um pacificador ser algum manso.
IX, PERSEGUIO VS, 10-12]
Resultado de Uma Vida com Deus
A perseguio se d por dois
fatores:

1) Por causa da Justia: estajustia a mesma justia referida na


quarta b em-aventurana. Indica a
santidade prtica na vida do crente.
ser perseguido por ter um comportamento justo. Por exemplo, seus colegas de trabalho fazem algo ilcito,
voc no os apoia e fica malvisto por
eles. Esta bem-aventurana est associada ao reino dos cus, repetindo
a mesma vinculao da primeira
bem-aventurana. No entanto, se na
primeira a relao est no sinal da
converso em si, nesta bem-aventurana temos a prova da maturidade, um crente maduro, que por viver a vida crist como Deus quer,
perseguido.
2) Por minha causa (por causa
de Cristo): aqui no est envolvido
o comportamento santo mas sim a
f crist. O exemplo mais dramtico
deste tipo de perseguio hoje em dia
acontece nos pases muulmanos.
Mas nesse caso deve haver alegria, no tristeza. No pelo sofrimento em si, mas porque a perseguio
, neste sentido, prova de fidelidade, indicando comportamento santo
e a firmeza na f. Todos os que em
todos os tempos viverem segundo a
vontade de Deus sero perseguidos.
por isso que Jesus termina as bemaventuranas afirmando; "Regozijaivos e exultai, porque grande o vosso
galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs,"

CONCLUSO

APLICAO

A felicidade do crente no reside nas coisas deste mundo! O prazer e a satisfao que encontra nas
coisas lcitas do mundo tem significaes espirituais. Ele no v seus
bens como algo que o coloca acima
dos outros e no os utiliza de forma
egosta; antes, enxerga o que possui
como resultado da bno divina e
por isso utiliza o que tem para o
progresso do reino de Deus e alvio de quem precisa. A felicidade
est na compreenso bblica de todas as coisas. Mesmo se houver doena ou pobreza, dor e sofrimento, possvel ser feliz, porque conhecemos a Deus!

Pea a Deus que o auxilie a caminhar rumo perfeio. Avalie sinceramente se voc dependente de
Deus (pedinte espiritual). J chorou
pelo pecado? Reflita na mansido,
na fome e sede de justia. Voc se
acha um misericordioso? um pacificador? Voc sente a presena de
Deus na sua vida e na Criao? E
perseguido? Analise a sua prpria
vida e conclua se voc feliz. A
nica felicidade verdadeira est associada a tudo isso, coisas que
Cristo ensinou aos seus discpulos,
pois ser discpulo de Jesus, significa ser feliz.

BIBLIOTECA DIDAQU
Frof. Antnio de
Volume

'19

Leitura devocional
Domingo: SI 96
Segunda: Mq 6.6-8
Tera: l Tm 2.8-10
Quarta: J l
Quinta: [s 6
Sexta: Jd 24, 25
Sbado: He 3

A Plena Adorao
do Reino
Vivendo Mais Prximos de Deus
Joo 4.19-30

INTRODUO
Um homem mascarado invade
uma residncia na calada da noite,
pretendendo executar seu "servio"
calmamente quando, informada por
algum vizinho atento, chega a polcia. Nesse momento se d o flagrante! E para surpresa geral, tirada a
mscara descobre-se que o ladro
muito conhecido na cidade, mas
coifto.
-pessoa honesta
e. de.respeito.
* rv*,:U,v; A
. '. ' : . - ' Nhigum desconfiaria dele.
j Em casos semelhantes ou no,
h ntXit dssa duplicidade na soci, Hjriuitp jmdico e
tn-^Zi^-f e Dom
Diego. Na verdade, at ns crentes
podemos viver assim. Confessamos
que Deus est com cada pecador verdadeiramente arrependido mas passamos o dia correndo atrs das nossas prprias coisas (coisas relativas
a este mundo) e nem mesmo nos
lembramos de que somos crentes.
Podemos passar o dia inteiro sem
elevar uma prece sequer, por pequena que seja, ao Senhor.
Nesse caso teremos duas faces:
a do crente, apresentada irrepreensvel e santa principalmente aos do^ *,-*">.*-,,. ,.:.*:.. /i-. ' v -.

20

f.

' '

mingos, e a face sem Deus do dia-adia. Mas no se pode dizer que vamos ser pegos em flagrante porque
j estamos diante de Deus. Aquilo
que bno para o crente comprometido com o Senhor condenao
para os que vivem relaxadamente.
Os crentes consagrados lembram-se
da presena constante do Senhor e
desfrutam dela. Seus afazeres dirios so feitos conscientemente para
honra e glria de Deus. Esta a base
da verdadeira adorao.
l AyERDADEIR [PLENA) ADORAO OA23]
O reino de Deus traz vrias bnos para o povo de Deus. Entre elas
est a plena adorao. Este o tema
desta passagem. Para entendermos
o texto vamos analisar primeiro o
verso-chave da passagem (v.23). Jesus afirma; "vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade". Jesus disse isso em resposta pergunta da samaritana quanto ao lugar da adorao. Uma anlise
superficial poderia sugerir erroneamente que os crentes do Antigo Tes-

tamento (apartir daqui designado


como AT; e o Novo Testamento
como NT) no adoravam a Deus
verdadeiramente.
Mas preciso compreender
exatamente o sentido daquilo que Jesus disse. Na verdade, existe urn interessante jogo de palavras, relativo
aos termos gregos traduzidos por
"verdadeiros" (gr. alethins) e "verdade" (gr. alethi). O primeiro, faz
a distino do verdadeiro em relao ao parcial ou incompleto, portanto, verdadeiro algo pleno. O segundo, indica a verdade em relao
mentira. Aplicando esses significados ao texto, temos: "Mas vem a
hora e j chegou, em que os verdadeiros (plenos) adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade
(tudo aquilo em conformidade com
Deus) ". Os crentes do AT adoraram
a Deus em uma poca em que no
conheciam a plenitude do Esprito e
da obra de Deus em favor dos homens, que s foi trazida luz em
Cristo. Assim, eles no desfrutaram
da adorao plena, pois os crentes
do NT adoram no Santo dos Santos
(Hb 10.19-20), algo impossvel aos
adoradores anteriores a Cristo. Vejamos, portanto, algumas caractersticas desta adorao plena no reino
de Deus.
I I , A ADORAO NO RESTOTA A LUGARES (Vo, 20-21]
Jesus estava em S amaria. Tanto judeus quanto samaritanos tinham

lugares especficos para adorao.


Os judeus, o templo de Jerusalm,
ampliado por Herodes (19 a 12 a.C.).
Aps o exlio do reino do norte (721
a.C.; 2Rs 17.5,6) os samaritanos haviam edificado para si um templo sobre o monte Gerizim, pela impossibilidade de se adorai* em Jerusalm,
devido ao impasse criado com os judeus. Assim, quando a samaritana
se refere a "nesse monte" (v.20), estava na verdade apontando para o monte em que se localizava o templo dos
samaritanos.
A realidade do reino de Deus
traz a liberdade para a adorao. Ela
no est mais presa a ritos, fornias
ou lugares. Deus se manifesta no corao dos homens e ali edifica o seu
templo. As implicaes desta verdade so maravilhosas, tanto do ponto
de vista coletivo, quanto do pessoal.
No aspecto da coletividade, no existe prescrio de lugares especficos para se erigir um lugar de adorao, uma igreja. No aspecto pessoal, significa dizer que em qualquer lugar, a qualquer hora, podemos buscar a Deus, tendo a certeza de que somos ouvidos pelo Senhor, Deus do Universo.

Ill, A ADORAO MO RELATIVA A TN l AS (V.221


Jesus estava em S amaria de
propsito. O trnsito de judeus entre a Judia e a Galilia, no importando o sentido, era feito cruzando
o Jordo duas vezes, para se passar
21

por fora do territrio dos samaritanos, que ficava entre a Judia e a


Galilia. Isso aumentava muito o
percurso mas era feito porque os judeus odiavam os samaritanos, que
respondiam da mesma forma aos judeus. Esse dio mtuo era antigo.
Quando o reino do Norte (Israel
lambem chamado de Efraim) caiu
diante da Assria em 721 a.C., a
maior parte do povo foi espalhada
entre as naes que compunham o
imprio assrio e, para o territrio de
Israel (chamado no NT de Samaria),
foram enviados outros povos. Os
israelitas do reino do Norte se misturaram com esses povos, perdendo
a pureza da linhagem.
Mas esse povo de raa misturada continuou a se chamar de "povo
de Deus", o que era inaceitvel para
os judeus (reino do Sul, Jud, conhecido no NT como Judia). E pela impossibilidade de adorar em Jerusalm, os samaritanos construram seu
prprio templo em Samaria, no monte Gerizim, destrudo no segundo sculo a.C. pelo general judeu Joo
Hircano. Esse era o motivo do dio
entre judeus e samaritanos. Mas Jesus tinha um propsito em Samaria;
mostrar que no reino de Deus no
existe favorecimento tnico. O tempo da queda da barreira entre judeus
e samaritanos j chegado, pois o
reino de Deus trazido por Jesus,
uma realidade mundial.

IV, A\O DO PAI


PA2'L 23]
A revelao de Jesus como
Messias mostra Deus de um modo
quase desconhecido no AT. Deus
Pai. Vemos referncias no AT que
apontam esta verdade (Dt 8.5; SI
68.5; 89.26;Is 63.16; Jr 3.4,19; 31.9;
Ml 2.10), mas no vemos algum se
dirigir a Deus chamando-o de Pai.
No NT, com muita frequncia, vemos Jesus se referindo a Deus como
Pai, como o caso do texto, quando
Jesus se refere a Deus trs vezes
como "Pai". Ao nos ensinar a orar
(Mt 6.9; Lc 11.2) ele nos ensina a
chamar a Deus de "Pai". No AT havia vrias designaes para Deus:
Deus Altssimo, SENHOR dos Exrcitos, Deus Previdente ("Deus prover "), mas nenhuma dessas designaes transmite a relao de famlia, onde servimos ao Deus que
Pai, sendo ns seus filhos.
Entretanto, importante diferenciarmos a nossa filiao da de
Cristo. Jesus Filho na Trindade,
sendo igual ao Pai e ao Esprito. Ele
Deus! Este tipo de filiao s pertence a Cristo. Ns somos filhos por
adoo, como participantes do seu
povo, criaturas, homens limitados e
pecadores redimidos. Na sua encarnao Jesus tambm assume este papel de filho (Hb 2.14), como membro do povo e neste sentido ele tambm nosso irmo (Hb 2.12). Deste
modo, Jesus Filho divino, eternamente (no criado) gerado do Pai,

mas tambm participante da humanidade desde o momento que se


encarnou, sendo por isso, tambm
nosso irmo.
O culto no NT direcionado a
um Deus que se revela como um Pai
amoroso (l Jo 4.7-8), que envia seu
Filho (Jo 3.16), formando um povo
que compe a famlia de Deus (Ef
2.19). O desenvolvimento da histria da salvao (a histria dos atos
de Deus para a salvao do seu
povo), evolui da manifestao atravs de um nico reino poltico (o reino de Israel do AT) para a manifestao em todas as naes, atravs de
um reino espiritual, no deste mundo (Jo 18.36). Esse desenvolvimento faz com que Deus no se manifeste simplesmente como um Deus
militar (o SENHOR dos exrcitos) ou
o Deus que representa sua soberania e santidade mostrando sua distncia em relao aos homens, acima de todos os deuses dos povos
(Deus Altssimo). No NT Deus se
manifesta de uma forma mais pessoal, familiar e amorosa, sendo este
o modelo de relacionamento que caracteriza a plenitude da adorao ao
Deus Trino, que no poderia ser experimentada no AT, pois tal realidade trazida por Cristo.

reino de Deus traz uma nova (completa em relao ao AT) realidade de


vida para o adorador. importante
notar como Joo destaca aquilo que
Jesus diz no verso 23: Mas vem a
hora e j chegou. Esta frase indica
que j estava no mundo aquele que
haveria de proporcionar a adorao
plena. O momento, dentro do propsito de Deus, j havia chegado. A
mulher samaritana associa esse momento (v.25) com a vinda do Messias (Cristo), com quem Jesus prontamente se identifica (v.26).
A identificao de Jesus como
o Messias mostra que Deus est mais
prximo na adorao do NT. Jesus
chamado profeticamente de Emanuel (Deus conosco) (Is 7.14). interessante notar que, ao deixar claro
que era o Messias, Jesus tambm
destaca a sua divindade para aquela
mulher. A sentena utilizada : "Eu
o sou". Esse foi o nome de Deus revelado a Moiss no episdio da sara ardente (x 3.6,14), uma frase tpica para se referir a Deus, amplamente conhecida na poca de Jesus.
Cristo no s estava dizendo que ele
o Messias, mas tambm, que o
Messias Deus, e um Deus que se
manifesta, pessoalmente, estando
presente com os plenos adoradores.
>A SINAL DA CHEGADA DO
Ainda, vale a pena destacar, que
EMANUEL (MESSIAS] [VS, 23,25]
a adorao no NT feita contando
Dentro da histria da Salvao, com a presena do Emanuel (Deus
a plena adorao coincide com a conosco). Dez dias aps a ascenso
chegada do Messias. Isso, porque o de Jesus, ele envia dos cus o Esp-

rito Santo, o outro Consolado:; semelhante em tudo a ele (Jo 14.1618). O Esprito, que habita os coraes de todos aqueles que conhecem
a Deus, o Emanuel no mundo, aps
a ascenso de Cristo. Assim, quando nos dirigimos a Deus cultuando,
orando ou louvando, fazemos isso
vivendo na sua presena. Alis, estando ele em ns, a nossa vida deve
ser o nosso maior culto a Deus (Rm
12. l ,2). E como viver constantemente no Santo dos Santos.
V K VLENiTUDr D ADORAO PA231
As cerimnias, os sacrifcios, as
festas, tudo o que diz respeito aos
escritos de Moiss que tratam das cerimnias (chamado de aspecto cerimonial da lei de Moiss) cai por terra, para dar espao para um novo
modelo de adorao. Uma vez que
os antigos (crentes do AT) no tinham em mos a plenitude da revelao de Deus trazida por Cristo,
Deus estabeleceu os ritos como uma
forma de treinar e manter o povo no
caminho da fidelidade. Com avinda
de Cristo, as figuras e analogias
(como se iililizapara ensinar crianas) tornam-se desnecessrias, pois
o crente passa a conhecer muito mais
sobre Deus. Alm disso, o crente
alvo de uma atuao mais intensa do
Esprito, iluminando o conhecimento da Palavra e concedendo dons
para o melhor preparo do povo no
NT, a igreja. Ao invs de ritos, a ado24

rao a Deus se processa em esprito, isto , de forma clara e enfaticamente espiritual, muito mais prpria
para o Deus que esprito (v.24).
O culto no AT se dava por meio
de sacrifcios. Sacrificar um animal
no era uma experincia agradvel.
Para se cultuar, portanto, conviviase com o berro dos animais, juntamente com o cheiro forte tpico de
cada animal, os detritos fisiolgicos
deles, o cheiro da carne queimada
(no assada), e o sangue deles que
era derramado. No NT a adorao
torna-se plena e real pois esses ritos
so dispensados, uma vez que j foi
realizado o nico sacrifcio que pode
perdoar pecados. Os sacrifcios do
AT foram formas de adiar o juzo de
Deus at que se realizasse o nico
sacrifcio que era de fato aceitvel
para a consumao desse juzo: a
morte de Jesus. At mesmo os sacramentos assumem sua plenitude a
partir do NT. A Pscoa, uma cerimnia que envolvia o comer carne
de cordeiro com ervas amargas,
substituda pela Santa Ceia, urna cerimnia feita para recordar um fato
j consumado. Tambm, a circunciso, que era feita inicialmente com
lascas de pedras afiadas (certamente uma experincia muito dolorosa)
(Js 5.2}, substituda pela batismo.
Assim, tanto o culto como os sacramentos no envolvem mais sofrimento ou desconforto por parte do
adorador, sendo tambm uma carac-

terstica da adorao plena, isto , em realmente os assustou, pois Joo reesprito e em verdade.
lata o assombro deles no pelo fato
de ser samaritana, mas de ser uma
VIK NO FAZ DISTINO DE
mulher (v.27). A mulher era vista
PESSOAS OA27J
como menos digna em relao ao hoA adorao plena para todas
mem e at em relao aos seus fias pessoas. Sabemos que antigamenlhos do sexo masculino, que j na
te mulheres e crianas tinham meadolescncia poderia assumir seu lunos dignidade para adorar, tendo um
gar na religio judaica, enquanto a
lugar secundrio, se comparadas aos
mulher sempre ficaria relegada a sehomens. Na poca patriarcal (prgundo plano. A plena adorao iguadihiviana e ps-diluviana) o homem
la a todos diante de Deus. Todos tm
(o pai da famlia) era a autoridade
os mesmos privilgios na adorao, e
mxima em casa, inclusive nas coise aprofundaro no relacionamento
sas relativas a Deus. Com a instituicom o Senhor, medida que buscao do reino de Israel e a construo
rem cada vez mais a face de Deus.
do Templo, havia um ptio exclusivo para as mulheres e um ainda mais CONCLUSO
afastado para os gentios proslitos.
Com os privilgios vm tams mulheres e aos gentios ficava ve- bm as responsabilidades maiores.
tada a participao nos sacrifcios. Os antigos, mesmo aqueles que chaHavia apenas a possibilidade de as- mamos de "Heris da F" (Hb 11),
sisti-los dos ptios reservados a cada conheceram muito menos a respeito
grupo. Somente os homens da descen- de Deus e de sua vontade do que ns,
dncia de Abrao podiam chegar at nos dias de hoje. Os crentes tm um
o altar, para ali prestar o seu culto.
conceito bastante simplrio de adoNo texto bsico, Jesus est tra- rao, devido m compreenso das
vando um dilogo que ro.mpe pre- facilidades que o NT traz em relaconceitos da poca neotestamentria. o ao AT. Muitos acreditam que
Alm da inimizade entre judeus e adorar a Deus apenas frequentar os
samaritanos havia o fato de ele estar cultos, como se a religiosidade baconversando com uma mulher. Isso rata fosse apreciada por Deus. Mas
era algo realmente incomum, o que a adorao plena acontece como re confirmado pela reao dos disc- sultado de uma vida. impossvel
pulos. Eles haviam sado para com- adorar a Deus, se quero fazer isso s
prar mantimentos (v. 8) e ao chegai- na igreja, uma ou duas vezes por sese surpreenderam por ver Jesus con- mana. Adorar a Deus oferecer a
versando com uma mulher. O fato nossa vida diariamente a ele, como
de Jesus conversar com uma mulher um culto. Aquilo que fazemos no do25

mingo com os irmos, deve ser a


confirmao do meu dia-a-dia no
trabalho, na escola, nos meus relacionamentos (famlia, namoro,
amigos, etc.), e da minha vida
devocional diria.
Para os antigos, pensar em entrar no Santo dos Santos era uma impossibilidade absoluta, e para ns
uma realidade constante. Se eles foram capazes des pela f, realizar tanto
pelo poder de Deus, quanto mais ns,
na plenitude da revelao e da adorao, pelo conhecimento e intimidade com Deus? Desfrutemos dos
privilgios que Deus nos concede,
por ter decidido nos fazer existir nesta poca, lembrando sempre da responsabilidade que isso nos traz. Cuidado com a negligncia. No despreze aquilo que foi impossibilitado a
tantos. Lembre-se que voc adora ao
Deus Trino, que tambm Emanuel.

cance? Ns corremos o risco de nos


acostumar com as coisas de Deus,
fazer com que elas se tomem comuns
demais (sem importncia) para ns.
Por termos to facilmente ao nosso
alcance aBblia, igrejas, pastores, literatura evanglica, e toda a estrutura crista evanglica (at internacional via Internet), nossa prtica religiosa parece ter se tornado sem densidade e desmotivada. Lembre-se do
que significa viver na poca da plena adorao! estar na presena do
Deus Eterno, Criador do Universo!
Soa conscincia dessa verdade (saber que estamos constantemente na
presena de Deus) j nos ajudaria a
no cometer muitos pecados que
rnuitas vezes so cometidos por serem "ocultos". Para Deus no. A plena adorao, dessa forma, resulta
em santidade. Reflita na sua prpria vida, e faa novos votos a
APLICAO
Deus de consagrao e servio.
Voc tem conscincia da ple- Esta a oportunidade!
nitude de bno que est ao seu al-

26

Leitura devoconal
Domingo: Lc 5.1-11
Segunda: Lc 9.28-30
Tera: Mc 2.13-14
Quarta: Mt 10.13-20
Quinta: Mt 10.5-42
Sexta: Jo 6.60-71
Sbado: Jo 21.1-23

Os Apstolos
do Reino
Escolhendo as Pessoas Certas
Marcos 3.13-19
Textos Paraleios:

Mt 10.1-4; Lc 6.12-16; Jo 1.35-51

INTRODUO
Espectadores e curtidores de
bons filmes antigos. o que parecemos ser em relao ao servio realizado pelos servos de Deus da antiguidade, comum exaltarmos a f
vista nas obras de vrios crentes que
viveram milhares de anos atrs. Destaca-se a justia de No, de Abrao,
de Moiss, Davi e tende-se a imagin-los como seres superiores, evoludos espiritualmente em comparao a ns.
Mas eles no eram. E se o crente de hoj e se empenhai- em viver para
o Senhor ser capaz de realizar grandes obras, como outros homens e
mulheres realizaram pela f durante
a histria da Igreja. Aqueles que reconhecem seu papel no reino e tm
sua vontade despertada para o servio podem "arregaar as mangas"
e alcanaro bom xito, com a garantia do poder de Deus. Tudo uma
questo de dedicao. A vocao
apostlica , para ns, um bom
exemplo disso...

K VOCAO APOSTLICA
Vivendo e Servindo
A escolha dos apstolos por Jesus ensina vrias verdades vitais. A
palavra "apstolo" quer dizer "enviado". A vocao apostlica significou para aquele grupo ser enviado
da parte de Cristo para cumprir uma
tarefa especfica: plantar igrejas, disseminando assim o reino de Deus
por toda parte. Jesus separou doze
homens para estarem constantemente com ele em seu ministrio, como
treinamento para essa tarefa, proporcionando a eles o "melhor seminrio"
que qualquer homem jamais teve.
Era necessrio que Jesus manifestasse esta escolha pessoalmente
aos seus discpulos. Sem dvida, no
s a eleio deles para a salvao j
havia acontecido antes da fundao
do mundo, mas tambm sua vocao para o apostolado j estava preparada dentro do eterno propsito de
Deus. A escolha efetuada por Jesus
no foi uma deciso de momento.
Devemos entender o chamamento
dos discpulos narrado nos evangelhos como o ponto da histria em que

27

se realizou a vocao destinada a


eles, feita na eternidade antes da Criao de todas as coisas A necessidade de abertamente chamar e compor
um grupo de discpulos tinha um
propsito especfico: que aqueles
homens reconhecessem claramente
o seu chamado, e quem os chamou.
A sabedoria de Deus inquestionvel! Aqueles homens haveriam
de passar por vrias situaes impossveis de ser vencidas humanamente falando. Na narrativa desse episdio por parte de Mateus (10.1 6-39)
Jesus faz vrias advertncias muito
realistas quanto ao que haveriam de
enfrentar: a oposio e astcia do
mundo, at mesmo da ordem estabelecida (governo, sociedade, etc.; vs.
16-18); dio e perseguio que pode
chegar at a morte (vs. 23-33); conflitos familiares, causados pela oposio de familiares no-crentes (vs.
34-39). Embora tenha sido chamado de uma forma diferente, pela apario do Cristo glorificado (At 9.19), o apstolo Paulo mostra claramente a conscincia de que seu ministrio apostlico pertence a Cristo
e acontece pela vontade de Deus
1.1) Essa convico o impulsionava
frente, para encarar todo tipo de
problema, inclusive ameaas de
morte, sempre se mostrando inabalvel (2Co 11.16-28). Agiato-somente pelo poder de Deus, que se
traduzia na aprovao divina do seu

ministrio, gloriando-se na fraqueza humana para que Deus fosse exaltado nele (2Co 11.29). Assim tambm importante para todo crente
conhecer o ministrio que Deus lhe
confiou. com essa certeza que enfrentaremos as dvidas e os questionamentos nas situaes difceis.
Muitas delas traro sofrimentos e
angstias que no admitiro melhora, seno pelo exerccio da nossa confiana em Deus quanto ao
nosso chamado.
l K CRISTO FAZ SEUS
APSTOLOS
A Capacitao Para o Servio
importante notar que, na verdade, Jesus no apenas chama seus
apstolos, mas realmente osfaz\a
narrativa feita por Marcos da vocao dos apstolos (3.13-18), o
evangelista relata que tal chamamento se deu como um ato exclusivo da
soberania de Deus (no pelo gosto
ou vontade humanos): chamou os
que ele mesmo quis (v.13). No chamou aqueles capazes segundo o parecer humano, mas os capacitou (fez)
para o ministrio. Isso fica muito
claro pela palavra utilizada por Marcos, para se referir aos apstolos, no
verso 14: "designou". Essa palavra
um verbo bastante comum em todo
NT e tem como base de seu significado a ideia "fazer". Portanto, Marcos realmente quer dizer que Jesus
fez seus apstolos, capacitando-os
para o ministrio.

A. A Habilidade para a Pregao


(Mc 3.14)
A primeira citao (feita apenas por Marcos) relativa ao preparo
(confeco) dos apstolos por parte
de Jesus, relaciona-se pregao (gi;
proclamai; pregar). certo dizer que
os apstolos tiveram um ensino natural e a capacitao sobrenatural. O
tempo passado com Cristo foi realmente uma escola. Os apstolos presenciaram o Mestre discursando vrias vezes, assistindo inclusive longas prdicas e discursos de Cristo,
como o Sermo da Montanha (Mt
5.18.1) e o discurso no Cenculo
(Jo 13.1-l 8.1). Em suas pregaes,
Jesus empregou vrios recursos de
retrica e tcnicas de comunicao,
como parbolas (p.ex. Lc. 15.3
16.13), recursos visuais (p.ex. Jo
4.35), metforas (p.ex. Jo 10.7),
dramatizao (Jo 7.37-38), provrbios populares (p.ex. Mt 15.26), etc.
Mas o que transformou os discpulos em apstolos foi a capacitao espiritual, dons dados exclusivamente aos apstolos, para o cumprimento da sua vocao especfica.
Tal capacitao vista no evangelho de Joo, quando Jesus promete
que o seu Esprito conduziria os
apstolos a toda verdade e tambm
os faria lembrar daquilo que Jesus
havia dito e ensinado (Jo 14.26;
16.13), o que o Esprito comeariaa
fazer logo aps a ressurreio de
Cristo, antes de sua ascenso, nos

quarenta dias em que se manifestou


aos discpulos (Jo 20.22). Para poderem pregar, o Esprito os tornaria
plenos da verdade de Cristo, de
modo que a sua proclamao fosse
amais cristalina e pura expresso da
verdade. A assistncia do Esprito
tambm vista na ousadia e desenvoltura com que passaram a pregar,
como Pedro logo aps a descida do
Esprito no Pentecostes (At 2.14-36),
de tal forma a deixar os lderes religiosos judeus boquiabertos.
B. A Autoridade Apostlica (Mt
10.1; Mc 3.15)
Em Mateus e Marcos citada
tambm a autoridade (gr. autoridade, poder) como caracterstica da
preparao dos apstolos por parte
de Jesus. Na verdade, os apstolos
receberam autoridade para exercer
poder divino em nome de Deus. Tal
autoridade (poder) deveria ser exercido sobre demnios (espritos malignos) e doenas (ou enfermidades).
A autoridade para expelir demnios
e para curar so dadas como sinais
do reino de Deus (Mt 11.3-5; Lc
7.20-22) para destacar a origem divina do ministrio deles e continuar
a implantao do reino de Deus.
Os apstolos so aqueles por
meio dos quais Deus decidiu j antes da fundao do mundo que estabeleceria sua igreja no NT. Por eles,
Jesus continuou a operar pelo seu Esprito que habitava plenamente ne-

ls. Lucas escreve seu evangelho


afirmando que estava ali produzindo um relato histrico, desde as origens, tendo como fonte testemunhas
oculares e ministros da palavra (Lc
l .2,3). Tais fatos diziam respeito ao
ministrio de Jesus, seus atos e ensinamentos. Ao escrever seu segundo
livro (Atos), Lucas menciona sua primeira obra (o evangelho) assim: Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando todas as coisas que Jesus comeou afazer e a ensinar (At 1.1).
Fica claro assim que Cristo est operando pelo Esprito, fazendo germinar e crescer sua igreja por meio dos
apstolos (personagens predominantes do seu segundo livro, Atos).
Cristo, trabalhando por meio do Esprito Santo, o personagem principal, nas entrelinhas do livro de Atos.
A autoridade de curar se reveste tambm de um profundo significado teolgico. Uma vez que exerciam a autoridade de Cristo (que
Deus) os apstolos tinham poder
tambm sobre o mundo fsico. A autoridade para expelir demnios fala
do Deus que reina soberano. A autoridade para curar a autorizao
concedida pelo soberano Criador,
aquele que tem direitos absolutos
sobre tudo o que existe, obra de suas
mos. As curas dizem respeito ao
mundo fsico (matria, criao visvel), pois restaurar o corpo fsico
de algum segundo o padro da sade plena. Assim, o Esprito de Cris-

to, Soberano do mundo fsico e do


espiritual, agia pela instrumentalidade dos apstolos.
A autoridade apostlica tambm deve ser vista com relao ao
material escrito produzido pelos
apstolos, ou que foi escrito tendo
os apstolos como fonte. O padro
de canonicidade (palavra que indica inspirao e veracidade) do NT
a fonte apostlica. Todos os livros
e cartas do NT ou foram escritos pelos apstolos (a maioria) ou tiveram
os apstolos como fonte. Por exemplo, o evangelho de Marcos foi escrito por Joo Marcos, de cuja famlia Pedro era muito chegado (At
12.12; IPe 5.13), tendo sido a pregao deste apstolo a fonte desse
livro; o evangelho de Lucas teve
como fonte o apstolo Paulo (Lucas
era companheiro de Paulo; incluise na narrativa: At 16.10; ver tambm 2Tm 4.11) i o autor da carta aos
Hebreus, embora seja desconhecido,
relata ter recebido informaes daqueles que estiveram com Cristo e
conta que esses faziam prodgios da
parte de Deus (Hb 2.3-4); a epstola
de Tiago foi escrita por um meio-irmo de Jesus (filho de Maria e Jos),
que se destacou na liderana da igreja de Jerusalm entre os apstolos
(embora no fosse apstolo); a epstola de Judas foi escrita por Judas,
irmo de Tiago (portanto, outro
meio-irmcio de Jesus) que tambm
no era apstolo mas desfrutava do

convvio deles. Nesse sentido, todo


b) haver presenciado o batismo
ensinamento autorizado por Deus, o de Jesus por Joo Batista;
NT, foi recebido, tendo como fonte,
c) ter presenciado a ascenso de
como critrio de veracidade, a auto- Jesus, para ser testemunha de sua
ridade apostlica.
ressurreio. Com base nestas caractersticas, dois nomes foram aponm> OS LTIMOS CHAMADOS
tados (At 1.23): Jos Barsabs
Completando os Obreiros
(Barsabs, no hebraico "filho de
Alm dos doze relacionados no
Sab"), cognominado "Justo", e
texto bsico outros dois apstolos toMatias (contrao do hebraico
maram lugar nas pginas do NT. O
Matatias, "presente de Yahweh").
primeiros deles foi Matias, eleito peDepois de haverem orado suplicanlos discpulos no intervalo (dez dias)
do a direo do Senhor, as sortes reentre a ascenso de Jesus e a descicaram sobre Matias.
da do Esprito no Pentecostes, para
Deve ficar claro, no entanto,
ocupar o lugar de Judas.
que
a
substituio de Judas no pode
Duas razes justificam tal subsservir como base para a doutrina catituio:
tlica
romana da "sucesso apost1) a comparao das doze tribos de Israel com os doze apstolos lica", base do papado. O papa , para
feita por Cristo: Lucas registra tal os catlicos, o sucessor de Pedro, um
comparao feita por Jesus (Lc apstolo portanto. Porm, a eleio
22.28-30) quando afirmou que os de Matias foi algo cabvel apenas
doze apstolos se assentariam em quele momento, fruto da conscintronos para julgar as doze tribos de cia da responsabilidade que tinha o
colgio apostlico, deixada pelo prIsrael. Tambm,
2) o salmo citado por Pedro que prio Cristo. Isso fica muito claro,
aplicado ao ministrio apostlico quando vemos que pouco tempo dede Judas: Tome outro o sen encargo pois o apstolo Tiago foi martiriza(SI 109.8), mostra a necessidade pre- do (At 12.2) e no houve sua substimente de tal eleio. Portanto, no tuio pelo colgio apostlico. No
se v nenhuma reprovao de tal caso de Judas, ele no exerceu de
eleio em todo NT. Nesse episdio, fato seu apostolado. Alm de no
Lucas registra as qualificaes ex- fazer parte dos escolhidos, morreu
teriores que deveriam ter um aps- antes de poder ver o Senhor ressurreto (caracterstica de um apstolo).
tolo (At 1.21, 22):
a) ter acompanhado os apsto- Por assim dizer, Judas ocupava o lulos durante todo perodo no qual Je- gar de apstolo, sem ser de fato (na
sus realizou seu ministrio;
essncia) um apstolo. Sobre Ma31

tias, o historiador Eusbio (263-340


d.C.) nos esclarece que ele fazia parte daquele grupo dos setenta e que
foi uma testemunha ocular de Cristo. Mas nada de concreto se sabe sobre seu ministrio.
Paulo foi o ltimo a assumir seu
lugar no apostolado. Seu nome original era Saulo (forma grega, ou
San l, forma aramaica), o nome do
primeiro rei de Israel. Tambm era
chamado de Paulo, nome latino que
significa "pequeno", e nasceu j
como cidado romano (At 22.28).
Mas o nome com que esse apstolo
passou a ser conhecido foi Paulo.
Paulo foi chamado mais tarde do que
os doze. Desfrutou da aristocracia
em Tarso e foi educado segundo o
melhor padro do judasmo, aos ps
do grande mestre Gamaliel (At 22.3).
Ele reconhecia que sua misso apostlica era entre os gentios e passou a
ser designado e conhecido como
"apstolo dos gentios" (Rm 11.13).
Sua converso narrada por Lucas
(que veio a ser wn dos seus maiores
colaboradores em seu ministrio) de
forma dramtica, quando teve um
encontro pessoal com Cristo por
meio de uma viso (At 9.1-9). Ele
o apstolo de quem se tem mais informaes nas pginas do NT, tendo sido tambm aquele que mais
escreveu no NT. Segundo a tradio, Paulo morreu martirizado por
causa do evangelho por volta do

ano 65 d.C., tendo sido decapitado


em Roma.
CONCLUSO
Aprendemos muitas coisas com
os apstolos. Eram pessoas comuns,
que tinham ofcios seculares comuns
sua poca. A maioria no possua
formao escolar, mas foram poderosamente utilizados por Deus. Isso
porque a tarefa que Cristo lhes conferiu no seria cumprida pela fora
e capacidade humanas. Tambm ns,
se quisermos realizar o trabalho do
Senhor por nosso prprio mrito, fracassaremos. Mas se contemplamos
a Deus e nos tornamos conscientes
de que ele a nossa fora, ento tudo
o que fazemos dentro do propsito
de Deus alcanar xito. Tudo isso,
sempre lembrando que a vitria no
ser tranquila, mas que exige muito
sacrifcio e sofrimento.
De todos os apstolos, talvez
apenas Joo no tenha sido martirizado por causa do evangelho. Isso
mostra que realmente eles empenharam a vida na obra que o Senhor Jesus lhes confiou. Deus chama os
obreiros determinados para cada
poca, bem como para cada funo.
No seu tempo ele mesmo completa
o quadro de obreiros que a sua igreja necessita. Cabe-nos pedir sua orientao quanto aos obreiros e suplicar que ele nos mande aqueles que
nos so necessrios (Mt 9.38), alm
de ns mesmos nos dispormos para
o seu servio.

APLICAO
a
Voc j parou para pensar no
seu prprio chamado? Quando Jesus
nos chamapara seu reino, no para
passarmos frias. Porm, junto com
a converso vm tambm responsabilidades especficas para cada um
de ns, diretarnente proporcionais ao
objetivo de Deus para nossa vida,
quanto ao ministrio que ele nos chama a realizar. Qual o seu? No existe crente sem um! Seu ministrio
aquilo que voc tem a realizar na sua
igreja e fora dela. Isso no inclui apenas ser pastor, presbtero, missionrio, etc. A sua responsabilidade de

servir o reino o seu ministrio.


Voc investe sua vida nele? Lembrese que no nada bom o destino de
um servo intil (Mt 25.30). Seja
consciente de que Deus capacita seus
servos para o servio. Pense tambm
no seu comprometimento com a obra
de Deus. Voc se preocupa com o
avano do reino de Deus? Tem pedido a ele os obreiros que nos so
necessrios? No se conforme com
o pouco da abundncia de vida espiritual que o Senhor pode e quer nos
dar, que vir tambm por meio do
nosso servio humilde.

Leitura devocional
Domingo: Pv 16.1-9
Segunda: l P 5.5-1 1
Tera: SI 23

A Manifestao
do Rei Divino

Quarta: 2Tm 2. l -l 3 Dificuldades Que Nos Levam a Conhecer a Deus


Quinta: Jz 10.23-31
Sexta: Hb 1 2.4-1 3
~-,
, 2Rs
oo 20.1-1
on i n1
Sbado:

Mateus 14.22-33; 8.23-27


, ^
,.
Textos Paralelos:

Lc 8.22-25
to. Deve ser assim para o crente? Na
O telefone toca no meio da ma- verdade temos muito a lucrar com
drugada. No h quem no sinta um um problema. Isto o que veremos
Mo na espinha (ou corao dispa- com o estudo desta lio.
rado, susto, etc.) ao ouvir o som pe- h O MOMENTO CHEGOU
culiar. Levantamo-nos instantanea- O Senhor Envia Seus Apstolos
mente, esteja fazendo frio ou calor, Para Dificuldades
e nos apressamos em atender. MuiJoo Batista, o primo arauto, j
tas vezes, no curto trajeto at o tele- havia morrido. Chegou o momento
fone (at mesmo quando h uma ex- de Jesus comear a se manifestar
tenso prxima cabeceira da mais plenamente. Ento Jesus precama) nos vm sensaes e at mes- para uma ocasio para revelar-se aos
mo "vises" do motivo da ligao seus prprios apstolos. Depois de
fora de hora. Finalmente chegamos multiplicar pela primeira vez os pes
ao telefone: Alo? Ansiosos por ou- e despedir as multides saciadas,
vir alguma voz, a nica coisa que es- Jesus procura um lugar deserto para
cutamos uma sequncia de toques, orar, e faz com que seus discpulos
indicando que no h mais ningum passem adiante dele para o outro
do outro lado da linha. A reao, en- lado do Mar da Galilia. Ele queria
to, um misto de revolta e frustra- orar sozinho. interessante notar o
o, pela interrupo da noite de termo utilizado aqui por Mateus. A
sono. Mas logo nos consolamos, ali- palavra "compeliu" tem como senviados. Pelo menos no foi uma no- tido "forar", "obrigar". Jesus no d
tcia grave. No caso, nenhuma not- alternativa aos seus discpulos. Ele
cia mesmo...
queria orar sozinho. Deve-se entenCertamente, ningum gosta de der que aquele grupo formado pelos
enfrentar situaes difceis, proble- apstolos havia se acostumado a esmas e dificuldades. Muitos tm tar constantemente com Jesus. Viam
medo de enfrentar problemas por v- nele, at ento, algum vindo da parlos apenas como fonte de sofrimen- te de Deus (viso esta que est para
IMTRODUAXO

34

ser expandida), e no queriam passar um momento sequer longe de sua


presena. Da a atitude enrgica de
Jesus, forando-os a ir adiante dele.
Mas a inteno de Jesus no era
apenas a de orar sozinho. Ele planej ava tambm providenciar uma ocasio de crescimento para os seus discpulos (que aqui, eram os apstolos) . Jesus sabia que eles enfrentariam um problema real, na travessia
do Mar da Galilia. O mar agitado
pelo vento foi essa dificuldade. Imagine este quadro (v.24): o barco estava longe de qualquer margem
(muitos estdios da terra)', enfrentava um mar revolto, as ondas castigavam o casco da pequena embarcao; o vento era forte (no haveria dificuldade se fosse uma brisa)
e contrrio direo em que ia. Por
isso, no de se admirar que os apstolos tenham ficado de dez a doze
horas presos no meio do mar. Note
que a partida deles havia acontecido
ao cair da tarde (v.23). Quando Jesus foi encontr-los, andando por sobre as guas, era a quarta viglia da
noite, e estavam ainda lutando para
atravessar o mar. A quarta viglia da
noite compreende o espao de tempo
das trs s seis horas da manh, quando nasce o dia.
Jesus, propositalrnente, envia
seus discpulos para enfrentar aquela situao, pois tinha com isso um
objetivo, que veremos mais adiante,
nesta mesma lio. No entanto, lembre-se sempre disso: diante de um

problema o crente tem duas opes:


simplesmente sofrer com o problema, ou aproveit-lo para crescer no
conhecimento de Deus. Sem dvida, o objetivo do Senhor em permitir os problemas na nossa vida conceder-nos a oportunidade de aprofundar nosso relacionamento com
ele. Nas entrelinhas das Escrituras
encontramos um princpio segundo
o qual o crente fiel que mais enfrenta dificuldades nesta vida aquele que
mais conhecer a Deus (J 42.1-6).
I I , MOSTRANDO O SEU ?ODR
Deus Nos Concede Um Ccurnho de F

Nesse ponto, Jesus demonstra


ser divino mais uma vez em seu ministrio. Jesus eraDeus e homem ao
mesmo tempo. O Verbo eterno com
sua natureza divina assumiu na
encarnao tambm uma natureza
humana, separada completamente do
pecado, tendo sido gerada pelo Esprito Santo no ventre de Maria. A
partir da essas duas naturezas tornaram-se inseparveis e inconfundveis. Mesmo agora, tanto tempo aps
a Ressurreio e a Ascenso, Jesus
Cristo continua a ser o Deus-homem.
A natureza humana de Jesus tem
sido negada por algumas correntes
herticas, enquanto outras correntes
negam sua natureza divina. Um erro
igualmente grave separar as naturezas de Cristo. Aqui temos dois
exemplos da impossibilidade dessa
separao (ver box na pgina ao
lado). Jesus mostrou ser homem e
ser Deus. A Bblia nos diz que ele

foi andando at o barco (foi a eles


andando por sobre o mar). Caminhar no escuro com rumo certo e ainda andando por sobre o mar mostra
claramente a soberania de Deus na
Criao, demonstrada por Jesus,
contrariando a ordem natural das coisas. S Deus pode contrariar as leis
estabelecidas na Criao, pois foi ele
mesmo quem as fez. No caso, a lei
da gravidade foi quebrada. Porm,
muitos dos milagres feitos por Jesus,
foram antecipados por profetas e repetidos posteriormente pelos apstolos. Por exemplo: curas (2Rs 5.119; At 5.12-16); ressuscitaes (IRs
17.19-24; 2Rs 4.32-37; At 9.36-43);
sustento miraculoso (IRs 17.8-16;
2Rs 4.1-7), milagres sobre a natureza (2Rs2.8; 6.5-7; At28.1-6). O que
deve ser destacado, que tanto os
profetas como os apstolos, fizeram
sinais pelo poder e autoridade vindos
de Deus, e Jesus fez tudo o que fez
pelo seu prprio poder e autoridade.
Ele Deus!
importante tambm destacar
o episdio de Jesus com Pedro. A
primeira reaao dos discpulos quando Jesus se aproximou foi de pavor
e assombro. bom lembrar de novo
a situao: estavam angustiados no
meio do mar, lutando com o vento
forte, a escurido era absoluta e a
gua batia forte na embarcao. Da
escurido do meio do mar, vem se
aproximar um vulto, vindo exatamente na direo deles. Por no saber (nem desconfiar) que era Jesus,

ficaram petrificados e gritaram: um


fantasma! (v.26). Depois de Jesus se
identificar, acalmaram-se. No devemos pensar que Pedro duvidou quando disse: Se s tu, Senhor, mandame ir ter contigo, por sobre as guas
(v.28). Isso fica claro por duas fortes razes: primeiro, a palavra usada por Pedro no expressa dvida.
Alm disso, voc acha que algum
em dvida, na situao de Pedro, se
atiraria no mar revolto para tirar a
dvida? No seria suicida? Pedro sabia que era Jesus, por isso, foi. Caso
contrrio, jamais ousaria propor e realizar o que vemos no texto.
Quando Pedro estava andando
na direo de Jesus que veio a dvida. Ao perceber o que estava fazendo (andando por sobre o mar revolto), olhando o incalculvel volume de gua e a impossibilidade lgica daquele momento, ele comeou
a afundar. Ento Jesus o toma pela
mo e sobem a bordo. Duas lies
devem ser destacadas aqui:
1) O Senhor estabelece um caminho de f por sobre o problema
enfrentado. A grande dificuldade
para eles, aquilo no que estavam investindo suas foras sem, contudo, alcanar xito, era o mar revolto (uma
tempestade de vento). Jesus se apresenta aos seus discpulos como estando acima do problema deles, bem
como imune a ele e, atendendo ao pedido de Pedro, faz com que ele participe da mesma realidade, por meio da
f. Pedro creu que era Jesus, por isso,

o seu problema (o mar) ficou abaixo


de seus ps. No entanto,
2) Deve-se destacar que a
supervalorizao do problema e a
dvida quanto ao poder de Deus, podem nos fazer naufragar no meio das
dificuldades. Muitas vezes, estamos
obtendo vitria da parte de Deus em
determinados lutas, mas comeamos
a enxergar o problema como sendo
muito grande, e questionamos se
Deus ter poder para conceder-nos
vitria. Nesse caso seremos derrotados. Ainda assim, o Senhor no permite que naufraguemos completamente, e sempre est por perto para nos
estender a mo, pondo-nos a salvo.

IIKOS DISCPULOS ASSIMILAM


A VRDAD
Toda Dificuldade nos Revela Mais
Acerca de Deus
Como foi dito anteriormente,
Jesus tinha um objetivo especfico
ao fazer seus discpulos passar por
aquela dificuldade, A ideia era fazer
com que eles mesmos chegassem
concluso de que Jesus no era um
mero Mestre ou profeta, mas o Deus
Verdadeiro.
Houve uma situao muito semelhante, anterior a essa, em que
tambm Jesus se manifestou como
Deus. Mateus 8.23-27 conta que Jesus acalma uma tempestade surgida
inesperadamente. Vale a pena investigarmos essapassagem. Jesus estava no mesmo Mar da Galilia, com
o mesmo grupo de discpulos (os
apstolos). Cansado dos afazeres do

dia, nosso Senhor "pega no sono".


Ento, sem aviso prvio, se levanta
uma forte tempestade (bem maior em
proporo se comparada quela de
quando, algum tempo depois, Cristo anda por sobre o mar), a ponto
de causar desespero nos discpulos,
dentre os quais boa parte pescadores, acostumados a lidar com o mar.
Ainda assim, Jesus dormia. Sem dvida, aqui comeou o teste dos discpulos. Desesperanados dos seus
prprios esforos, recorreram a Jesus como uma ltima instncia, simultaneamente acusando-o de "irresponsvel" ou "inconsequente",
gritando: Senhor, salva-nos!Perecemos! Parafraseando, entenda-se:
"Como o Senhor pode ficar a dormindo enquanto estamos prestes a
morrer? Tem compaixo de ns, livra-nos desta!". Ento, usando da
sua autoridade divina, ele simplesmente repreendeu (ordenou) o vento e o mar, e fez-se grande bonana.
Percebam que, como resultado dessa experincia eles questionaram:
Quem este que at os ventos e o
mar lhe obedecem?" (v.27).
Pois bem. Para responder a esta
questo, no devido tempo Jesus
compele seus discpulos para as dificuldades, enquanto ficou orando,
aps a multiplicao dos pes, e vai
depois socorr-los andando por sobre o mar (Mt 14.22-33). O objetivo
de Jesus, por causa do qual "fabricou" essa situao, foi gerar a resposta pergunta feita na ocasio em

que ele acalma a tempestade (Mt


8.27). Sem que lhes tivesse dito uma
palavra, aps Jesus e Pedro embarcarem., os discpulos adoram (j aqui
se v a conscincia deles de que Jesus Deus) e declaram em alto e
bom som: Verdadeiramente s Filho
de Deus (v.33). A expresso "Filho
de Deus", no pensamento judaico, significa algum que procede de Deus,
igual a Deus. Ou seja, Deus.
Diz o apstolo Paulo que todas
as coisas cooperam para bem daqueles que amam a Deus (Rm 8.28). No
conseguimos entender isso em muitas situaes, por causa da nossa limitao e por no podermos sondar
os propsitos de Deus. Mas um bem
sempre vir para aquele que enfrentar confiadamente todo problema e
dificuldade: um melhor conhecimento de Deus. O objetivo de Jesus ao
conduzir seus discpulos para problemas foi que o conhecessem melhor.
Portanto, devemos desfrutar nossos
problemas. E isso no significa gostar de sofrer. Quer dizer ver nas lutas oportunidades para usufruir da intimidade de Deus, conhecendo-o
melhor. No se trata de um conhecimento simplesmente terico, mas
experimental, tendo coisas a falai- da
nossa prpria vida como expresso
do poder de Deus. A f o motor
que nos impulsiona a enfrentar toda
dificuldade, crendo que o poder de
Deus muito maior do que qualquer
coisa que possamos enfrentar e que

o resultado final ser de prazer


indescritvel.
CONCLUSO
Deus tem um objetivo para
cada detalhe na nossa vida. Ele jamais causar aos seus filhos uma lgrima desnecessria. Haver um objetivo especfico para tal ocorrncia.
Ser uma oportunidade de crescimento. Qualquer que seja a questo,
temos de estar atentos para aproveitar essas ocasies. Muitas vezes paramos e murmuramos, reclamamos,
questionamos o direito de Deus em
permitir tal e tal coisa, jogamos a culpa em algum, descarregamos a raiva, quando deveramos aprender
cada vez mais a nos colocar em nosso devido lugar, submetendo-nos
vontade de Deus e buscando
conhec-lo melhor.

APLICAO
Faa uma anlise dos seus problemas. Examine e conclua se as dificuldades que voc tem sofrido tem
sido s vezes traumticas, deixando
profundas marcas negativas no seu
relacionamento com Deus. Pergunte a si mesmo se voc tem sabido
encarar os problemas de forma correia. Coloque-se diante de Deus de
forma sincera! No hora de arrogncia ou falsa aparncia. Pea ajuda da parte dele, para ser um vitorioso em todo e qualquer problema,
no importando se o resultado ou
no agradvel voc.

Leitura devocional

Domingo: Tg 4.1-10
Segunda: C! 3.1-11
Tera: SI 41
Quarta: Ef 2. l-l O
Quinta: At 1.6-11
Sexta: 2Cp 1.3-11
Sbado: x 33

7
O ltimo Discurso
do Rei
Cuidando dos Seus e Preparando a Partida

INTRODUO
Certa senhora estava com uma
cirurgia marcada. Na vspera, toca
o telefone. Ao atender, ela ouve o
oferecimento para a compra de um
jazigo num cemitrio! Recuperada
do susto, tal senhora recusou a
"oportuna" oferta. Hoje em dia, virou moda preparar a prpria morte:
existe plano de sepultamento a
pessoa vai pagando o prprio funeral em vida; a compra de tmulos,
com a possibilidade de a pessoa (ento "j defunto") escolher o lugar em
que prefere ser enterrada; para evitar brigas ria partilha dos bens da herana, muitos, j em idade avanada, tratam logo de repartir por eles
mesmos os seus bens, distribuindo-os
conforme sua vontade, passando a escritura (ou documento de propriedade
do bem) para o nome do filho escolhido, com usufruto da pessoa em vida;
em caso de conta corrente ou poupana, transforma-se a conta em conjunta., para que possa ser movimentada
aps a morte do titular da conta.
Essa preocupao tambm
existiu por parte de Cristo, mas com
enormes diferenas em relao ao

Joo 13 - 17
mencionado costume moderno,
como se pode constatar nesta lio.
A fim de que eles tivessem melhor
condio de enfrentar a sua morte,
Cristo se dedicou, em um longo discurso, a prepar-los para tal acontecimento, bem como para os seus desdobramentos (At 1.6-11). Vejamos
como Jesus fez essa preparao:

K DESTACANDO VERDADES
IMPORTANTES t CA?, W
Cristo estava para ser preso. Os
discpulos ficariam privados da sua
presena fsica. Ele ento proferiu
este discurso como demonstrao do
seu amor e cuidado para com eles.
Jesus trata dos ltimos assuntos
concernentes sua obra, relembrando ensinamentos, bem como trazendo revelaes novas, que seriam vitais para a preservao dos seus apstolos, discpulos, e da prpria igreja.
A. Humildade (vs. 1-20)
Exemplo a Ser Seguido
Durante a Ceia, inesperadamente, Jesus toma uma atitude que
causa constrangimento nos discpulos. Ele comeou a lavar os ps deles. Mas essa era uma tarefa para

escravos! Por isso; Pedro questiona


a atitude de Jesus. No admitia que
seu Senhor se rebaixasse daquela
forma. Mas Jesus lhe respondeu: Se
eu no te lavar, no tens parte comigo
(v. 8). Diante de uma escolha dessas,
Pedro replicou: Senhor, no somente
os ps, mas tambm as mos e a cabea (v. 9). Na verdade, aquilo era s
uma lio de humildade, portanto, para
ficar como exemplo era necessrio que
ele lavasse somente os ps.
Qual era o objetivo de Jesus com
isso? (v. 12).
1) Mostrar que, se ele se humilhou e serviu por amor, muito mais
ns devemos fazer.
2) Mostrar que so bem-aventurados os que servem ao seu semelhante. Esta expresso (bem-aventurados) est ligada felicidade plena, que s pode ter aquele que um
dia j teve um encontro pessoal, transformador e verdadeiro com Jesus.
3) Isto fica claro, pois Jesus
contrasta esses bem-aventurados
com Judas, que se perdeu (vs. 1718). Fala da perdio de Judas como
um fato importante, j predito nas
Escrituras. O cumprimento dessa
profecia (v. 18; SI 41.9) mostra a veracidade de Cristo como vindo do
Pai, e a expresso utilizada por ele,
Eu Sou, o nome de Deus revelado
a Moiss no episdio da sara ardente (x 3.14). Jesus mo stra sua divindade, para destacar um outro ponto
em relao ao servio humilde dos
seus discpulos: aquele que recebe
40

um dos seus discpulos, recebe ao


prprio Cristo e ao Pai. Isso significa que na vida do servo humilde
que se conhece e se glorifica a Deus
(vs. 19-29; Mt 5.16).
B. Conscincia da Traio (vs. 21-30)
Submetendo-se Vontade do Pai
Aps ensinar humildade aos
seus discpulos, Jesus ficou profundamente angustiado (v. 21). Comeou a sentir todo o peso e agonia dos
sofrimentos que enfrentaria. Afirmou abertamente que um dos discpulos haveria de tra-lo. Isso trouxe
desconfiana entre eles (v. 22). A pedido de Pedro e respondendo a pergunta de Joo Jesus indica quem era
o traidor, mas no entenderam se tratar de Judas Iscariotes (Jo 12.4-6;
13.24-29). Jesus estava disposto a
tudo enfrentar para cumprir a vontade do Pai. (Lc 22.41-44). Jesus sabia que seu ministrio incluiria sua
prpria morte. No entanto, vai adiante sem hesitar.
C. Novo Mandamento - O Amor (vs.
31-35)
Credencial do Discpulo
Jesus deixa para os seus discpulos um nico mandamento: o
amor. Longe de ser novo na essncia, torna-se novo como resumo divino dos mandamentos dados por
intermdio de Moiss.
Enquanto esteve fisicamente
com os seus discpulos, Jesus lhes
deu grandes demonstraes de amor.

Mas, aps a sua partida, quem vai


encarnar esse amor? Isso responsabilidade dos irmos na f. Significa dizer que podemos nos sentir
amados por Cristo, no apenas pelo
contato direto e subjetivo com o Esprito Santo nas experincias da vida
devocional e pelos atos da providncia de Deus, mas tambm pelo amor
dos irmos. A presena afvel e amorosa de Jesus entre os seus discpulos deve ser experimentada por ns
na comunho crist. O amor demonstrado por um irmo , por assim dizer, o amor do prprio Cristo
(Uo 3.23,24; 4. 7, 8,11,12,16,17,
20, 21). O amor , por isso, a
credencial do discpulo (Jo 13.35).

der humano, extremamente arrogante por contrariar ao prprio Cristo e


s Escrituras.
A auto-suficincia de Pedro deu
lugar ao diabo em sua vida, como
Lucas deixa claro (Lc 22.31-32).
Aconteceu exatamente como Cristo
havia dito, cumprindo-se as Escrituras. Pedro errou por confiar nas
suas prprias foras e o resultado foi
negar a Jesus.

IK JESUS CONFORTA OS DISCPULOS (CA?S,14151]


Jesus continua a preparar os
seus discpulos para a sua partida.
Diante das suas prprias declaraes
quanto traio e quanto a ir aonde
eles no podiam acompanh-lo, os
apstolos ficaram extremamente
D. O Confiante Pedro Avisado (vs
angustiados. Por isso Jesus passa
36-38; Mt 26.32-35; Mc 14. 27-31;
a fazer revelaes que certamente
Lc 22.31-14)
os consolariam.
O Cuidado com aAuto-Suficincia
Logo aps a instituio da Ceia, A. Lugar Garantido e Presena
portanto mais prximo dos momen- Constante (cap. 14)
tos mais dramticos no cumprimen- O Caminho Para a Morada de Deus
to da sua obra, Jesus avisou aos seus
Jesus os confortou dizendo que
discpulos que eles seriam dispersos, ia preparar acomodaes para eles e
citando uma profecia das Escrituras ento retornaria (vs. 3, 18, 28). Ele
(Zc 13.7): Ferirei o pastor, e as ove- pde com tranquilidade fazer essa
lhas do rebanho ficaro dispersas animadora promessa porque sua hu(Mt 26.31; Mc 14.27). A resposta de milhao e sua exaltao que gaPedro a esta afirmao de Jesus, foi: rantem esse conforto aos seus seguiAinda que sejas um tropeo para to- dores. Preparar lugar para os seus foi
dos, nunca o sers para mim (Mt a misso de Jesus. Sem a morte de
26.33; Mc 14.29). Pedro tinha a dis- Cristo no haveria para ns lugar
posio sincera de morrer por Jesus, com Deus e sem a sua ascenso e
se necessrio (Lc.22.33; Jo 13.37). sem o envio do Esprito no estaraMas uma disposio calcada no po- mos prontos para tomar posse do que
41

ele nos preparou. Aos tristes pela sua


partida ele promete que retornaria
(At 1.9-11). Mas certamente Jesus
no estava falando s da sua segunda vinda. O primeiro cumprimento
de sua promessa de estar para sempre com os seus discpulos se deu
no Pentecostes, pelo derramamento
do seu Esprito. Para conforto dos
seus discpulos, esse consolador
prometido no momento em que se
sentem angustiados pela notcia da
separao (vs. 16-26).
B. A Unio com Cristo (cap. 15)
A Unio Vital
Jesus continua a consolar os
seus discpulos. E como ele faz isso
agora? No verso 11 desse captulo
lemos: Tenho-vos dito estas coisas
para que o meu gozo esteja em vs e
o vosso gozo seja completo. E que
coisas foram essas que Jesus disse?
Ele ensinou que permanecendo nele
e dando muito fruto o discpulo obter a bno da orao respondida
e permanecer para sempre no amor
de Jesus. Ele lhes disse isso para
alegr-los com a sua prpria alegria,
no a do mundo; uma alegria plena,
no parcial (l 6.24; 17.3; l Jo 1.4; sobre a plenitude de alegria ver tambm
Lc 2.10; Rm 14.17; Fp 2.17,18; IPe
1.6,8). Eles careciam disso por estarem cheios de tristeza (14. l ,27; 16.6).
Jesus apresenta outro resumo
de suas prprias palavras no verso
17, e assim ensina-nos que o objetivo de haver-nos alcanado com sua
amorosa eleio e haver-nos unido
42

a ele foi que amemos uns aos outros


(vs. 9-10, 12-13, 17). Como
consolador ouvi-lo chamar seus discpulos de amigos, no servos! Mas
isso implica fazermos como ele,
amando, mas tambm sendo odiados
pelo mundo, extamente como ele
o foi (vs. 18-27; SI 35.19; 69.4).
C A Misso do Consolador (16.1-24)
Sofrimento Assistido
Jesus passa agora a antecipar a
perseguio que seus discpulos enfrentariam. O objetivo era preparlos para estarem firmes, a fim de no
tropearem na carreira crist (vs. 16). As perseguies seriam motivadas por zelo religioso, imaginandose que desse modo os perseguidores
estariam prestando um servio a
Deus. Na verdade eles nem o conheciam, pois rejeitavam a Cristo. Por
amar os seus discpulos Jesus havia
adiado ao mximo essa predio.
Agora que ele vai partir (via cruz, ressurreio e ascenso) a notcia no
pode mais ser adiada. Eles no podero estar desprevenidos. Afinal, aperseguio no seria mais contra Jesus.
Seria contra os discpulos de Jesus.
Alm de preparar os discpulos
para a perseguio Jesus lhes fala sobre o papel do Consolador. O Consolador convencer o mundo. Isso
no quer dizer que ele eliminar o
senso de culpa do mundo, mas que
ele desperta a conscincia do pecado e seus terrveis efeitos.
Quanto igreja, Jesus afirma
que o Esprito nos guiar a toda ver-

dade (a doutrina exposta no NT) e


ensinar coisas novas (14.26; 16.13,
14); ele far com que lembrem (histria) do que Jesus disse (14.26), e
antecipar (16.13) acontecimentos
(profecia). Jesus afirma tambm que,
assim como ele havia glorificado o Pai
em seu ministrio terreno (7.18; 17.4),
o Esprito haveria de glorific-lo com
a sua vinda.
Por fim, Jesus expe a realidade da sua morte que traria tristeza,
dor e sofrimento aos seus discpulos, mas seria a alegria para o mundo (v. 20). Entretanto, chegaria o
tempo no qual eles haveriam de
exultar de alegria, tempo este que se
iniciaria com a ressurreio de Cristo e o derramamento do Esprito, e
alcanaria o clmax no retorno de Jesus, quando todos os discpulos experimentaro a glria da salvao em
Cristo (vs. 16.24). Assim, a realidade do Esprito habitando em cada
eleito, junto com todas as bnos
advindas desse Deus Emanuel, , por
assim dizer, a verdade de maior importncia para a consolao dos discpulos diante das atrocidades que
haveriam de enfrentar (16.4).

1) Os discpulos finalmente entendem que Jesus estava para ir para


junto do Pai (vs. 28,29). Entretanto,
as afirmaes anteriores de Jesus
nesse trecho indicam tambm.
2) o incio da era apostlica,
quando Jesus falaria abertamente
(por meio do seu Esprito) da parte
do Pai, no por meio de figuras (v.
25). A ento eles teriam um conhecimento mais profundo do Pai por
causa da f em Cristo, tendo o Pai
como um amigo (ys. 26, 27). Eles
criam que Jesus procedia do Pai (v.
30). O termo grego traduzido por
"ama" e "amado" pode ser traduzido
por "ser amigo", apontando a intimidade que haveria com Deus, pois eram
tambm ntimos de Cristo (a mesma
ideia de Moiss em x 33.11).
3) Jesus encerra suas palavras
aos discpulos com uma exortao
ou advertncia, declarando que eles
seriam dispersos, que consequncia de falta de f. O contrrio da angstia gerada pela falta de f a paz
daqueles que crem e esperam confiantes naquele que venceu (vs. 32,
33). Sem dvida, essa advertncia
tem aplicao para todo crente diI l l , DESPEDIDA E INTERCESSO ante de todas as dificuldades e soCl 6,25 E C?,'17]
frimentos enfrentados pela oposiA. Palavras de Despedida (16.25-33) o e perseguio do mundo.
O Momento Chegou
Jesus tinha conscincia de que B. Orao Sacerdotal de Jesus
sua hora havia chegado. Tudo havia (Jol7)
sido cumprido. Por isso ele dirige as Intercedendo Diante do Pai
ltimas palavras aos seus discpulos,
Nessa orao Jesus destaca a
destacando algumas verdades:
glorificao do Pai e do Filho (vs. l,

5, 10), e o compartilhamento desta


glria com a sua igreja (v. 22), pela
unio com Cristo, consumada pela
presena do Esprito de Deus em
ns. Esta unio visvel pela unidade que existe na igreja (v. 23), fruto
da f e do amor (v. 25; 26).
Jesus descreve quem so os
seus discpulos. Eles so identificados nesta orao como aqueles que
tm a vida eterna, pois conhecem ao
Pai e sabem da procedncia divina
de Cristo (vs. 3, 7, 8); aqueles que o
Pai confiou ao Filho (vs. 6,9); aqueles que guardam a Palavra (vs. 6, 8)
e aqueles que no pertencem a este
mundo (v. 16) contemporneos (v.
19) ou no (v. 20) sua encarnao.
Em favor desses discpulos Jesus pede que sejam:
1) Guardados no nome do Pai
(vs. 11-13);
2) Santificados na verdade (vs.
11,14-19);
3) Que sejam um, assim como
o Pai e o Filho (vs. 20-23);
4) Conduzidos at o cu (vs.
24-26).
Duas coisas devem ser destacadas para se mostrar a importncia
desta orao: o Pai sempre atendeu
ao pedido do Filho; e o objetivo ltimo da orao sacerdotal de Jesus
a glria da Trindade, para quem tudo
existe e acontece (vs. l a 5, 10, Rm
11.36).
44

CONCLUSO
O exemplo de Cristo a humildade, demonstrada no amor altrusta, oposto dramaticamente atitude
mpia do egosmo, que destri o prximo para alcanar objetivos pessoais "benficos". Temos de tomar
cuidado com nossa auto-suficincia.
Ela nos leva a pecar. Baseados em
nossa prpria fora e entendimento,
no venceremos o reino das trevas.
No entanto, nesta batalha com as trevas, temos da parte de Deus toda
consolao, fora e assistncia, por
meio do Esprito, que nos liga inseparavelmente a Cristo. Ele a nossa
fora, nos anima e consola diante de
qualquer problema ou dificuldade.
Jesus no est mais fisicamente
conosco. Mas experimentamos hoje
um relacionamento mais ntimo e intenso com ele, pois ele habita no nosso corao por causa do seu Esprito
que est em ns. Somos guardados,
santificados, unidos a Jesus at o
cu, pois Jesus rogou por ns ao Pai,
e o Pai sempre atende ao Filho Eterno. Ns existimos e fomos salvos para
que a glria de Deus seja exaltada!
APLICAO
a
Voc tem se identificado como
discpulo de Cristo, a ponto de sofrer as consequncias? E como tem
se fortalecido? Tem mostrado ao
mundo sua unio com Cristo por
meio da sua unio com os irmos?
Que outros aspectos consoladores
desta lio mais o abenoaram?

Leitura devocional
Domingo: x 12.1-28
Segunda: l Co 11.17-34
Tera: Jo 6.22-40
Quarta: 2Rs 23.21-27
A Ce/3 do Senhor
Quinta: Hb 9.23-28
Lucas 22.14-23
Sexta: Mt 15.21-28
Sbado: Hb 10.1-18
Textos Paralelos: Mt 26.26-30; Mc 14.22-26

A Comunho
com o Rei

Textos Complementares: x 12.1-28; 23.14-

19; Lv 23.4-8; Dt 16.1-8; ICo 11.17-34


INTRODUO

O bombardeio dirio a que somos expostos com notcias pela televiso de crimes e mortes, pode produzir o terrvel efeito de nos fazer insensveis para a dor dos que perdem seus
ente queridos. Nestes tempos de
banalizao e vulgarizao geral, a
prpria morte no escapa da tendncia e vira espetculo para entretenimento da massa.
Esta constatao preocupa,
alm de tudo, pelo envolvimento dos
crentes nesse processo, o que configura uma sria falta contra Deus, o
Senhor da vida. Mas, lamentavelmente, podemos cometer um erro
ainda mais srio, se no dermos a
devida considerao morte de Cristo, sendo indiferentes a ela. Podemos
falar nela mais do que valoriz-la.
Ou mesmo, podemos esquec-la
completamente. Podemos? Jesus
providenciou para que isso no acontecesse e instituiu a Ceia para ajudar
seus discpulos a lembrar o que nunca
deveriam esquecer. E esse importante
assunto que estudaremos hoje.

K PLENITUDE DO SACRAMENTO
A Evoluo da Pscoa para a Ceia
Do ponto de vista humano, o
que levou Cristo para Jerusalm, na
que veio a ser a ocasio de sua morte, foi a obrigatoriedade da observncia da Pscoa para todo judeu maior
de idade (12 anos para cima). Acima de tudo, havia o propsito divino de levar Jesus morte exatamente no contexto da Pscoa. Na verdade, a morte de Jesus acaba sendo a
prpria Pscoa, no seu mais pleno e
profundo significado. A Ceia vista claramente nas Escrituras como o
substituto da Pscoa. A transio
evidente, pois Jesus realiza a Ceia
durante a observncia da Pscoa,
mostrando a substituio e evoluo
de uma para a outra.
A Pscoa foi instituda como sinal da urgente sada do povo do Egito (no ms de abibe). Os elementos
da cerimnia (x 12.1-15) incluam
um cordeiro ou um cabrito de um
ano, sem defeito, segundo o tamanho da famlia. Uma famlia peque4o

na deveria se unir a outra famlia pequena. A vtima deveria ser


sacrificada no crepsculo. Com seu
sangue deveriam ser "pintados" os
batentes ou umbrais das portas das
casas daqueles que observariam a cerimnia da Pscoa, a fim de que o
anjo da morte no executasse ali o
juzo de Deus, atingindo os
primognitos. Nenhuma das partes
do cordeiro poderia ser comida crua,
fervida ou cozida. O animal deveria
ser assado e comido por inteiro, sem
que nenhum dos seus ossos fosse
quebrado. Qualquer sobra deveria
ser queimada.
Juntamente com o churrasco do
cordeiro ou cabrito, a refeio pascal
inclua pes asmos e ervas amargas
(espcies de alface que deveriam ser
comidas sem tempero). A Pscoa
marcava tambm o incio da Festa
dos Pes Asmos e j antecipava a aliana que Deus haveria de fazer com
o povo no Sinai (x 24.1-11), sendo
um tipo de refeio pactuai adiantada. Da a ordem para ser observada
"para sempre" (x 12.24), pois servia de memorial daquilo que lahweh
(nome de Deus revelado no contexto do pacto ou aliana) havia feito
em benefcio do seu povo. To importante quanto a redeno (libertao) operada por Deus sobre os
israelitas, como Deus a realizou.
O Senhor infundiu o terror sobre os
egpcios e maravilhou o seu povo.
Foi neste perodo de libertao e

46

xodo que Deus se tornou conhecido do seu povo. At ali a nica coisa sabida pelo povo a respeito de
Deus era que se tratava do Deus de
seus pais, e que ele lhes havia prometido uma terra farta (x 4.4-5; Gn
17.8). O que Deus realizou no Egito se traduziu como castigo sobre a
nao opressora(Gn 15.13-14), mas
principalmente como manifestao
direta de Deus (poder, soberania,
amor, graa, misericrdia, fidelidade, etc,.) ao seu prprio povo, que o
conhecia muito mais de ouvir falar.
Na poca de Jesus, a Pscoa havia sofrido algumas modificaes. O
vinho (l Co 11.21) no fazia parte da
prescrio original. Essa incluso se
deu bem mais tarde. Geralmente,
eram tomados trs clices de vinho.
Possivelmente foi por ocasio do
ltimo que Jesus instituiu a Ceia. J
teriam comido o cordeiro (ou cabrito), sacrificado no templo, fazendo
uso agora dos pes asmos. A incluso do vinho pode ser atribuda
providncia de Deus, em funo da
futura transio para a Ceia.
O simbolismo da Ceia claro.
O po representa o corpo de Cristo,
dado em favor de todo aquele que
nele cr. O vinho simboliza seu sangue, derramado em favor dos mesmos. A participao do crente recorda e proclama os eventos da cruz e
ainda prenuncia a volta de Cristo e
a celebrao da Ceia na eternidade
(Mt 26.29; l Co 11.26). A evolu-

co da Pscoa para a Ceia vista de


dois modos:
1) Primeira e principalmente
quanto ao que ambos vieram revelar. A Pscoa., como memorial da libertao temporal do povo escravizado no Egito, era figura de uma libertao muito maior que Jesus proporcionaria, resgatando da escravido do pecado todo aquele que nele
viesse a crer (Gl 5.1), que o que
comemoramos na Ceia. A Ceia fala
do cumprimento total da aliana em
Cristo. Ele a cumpriu de uma vez por
todas em nosso lugar e no h como
poder se afastar dela aquele que cr
realmente. A obedincia no imposta, mas resultante de uma vida com
Deus. Quanto ao segundo aspecto:
2) Houve tambm uma evoluo na cerimnia, visto que, aps a
morte de Cristo, abominao todo
derramamento de sangue que vise
promover um relacionamento com
Deus. No se exige mais aquele espetculo cruento e sanguinrio da
morte de milhares de animais por
ocasio das grandes festas judaicas,
das quais a Pscoa (que inclua a realizao de um sacrifcio) era uma
das principais. No precisamos conviver com a morte de animais, com
seus berros, seu mau cheiro, at o
momento do sacrifcio. Tambm,
no nos exigido comer ervas sem
tempero, nem pes sem fermento.
Em outras palavras, a realizao da
cerimnia do novo sacramento (a Ceia

do Senhor) muito mais agradvel do


que foi a observncia da Pscoa. O conhecimento dessas verdades deve nos
levar a louvar a Deus pelas promessas
que eleja cumpriu.
IK AO REDOR DA MESA
Os Participantes da Ceia
Para discutir quem participa da
Ceia do Senhor, vamos voltar Pscoa no Antigo Testamento (AT). Algumas mudanas ocorreram ainda
sob a liderana de Moiss. No Egito, toda a famlia participou. Essa
ocasio serviu para a instruo dos
filhos, que assim receberam informaes acerca de Deus e de sua obra
em favor do seu povo (x 12.26-27).
Mas em Deuteronmio somos
informados da mudana. Agora organizado como nao o povo deveria celebrar trs grandes festas
Pscoa, Pentecostes e Tabernculos
mas o comparecimento ao local
de culto era exigido apenas dos homens: Trs vezes no ano, todo varo entre ti aparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que escolher, na Festa dos Pes asmos, e
na Festa das Semanas, e na Festa
dos Tabernculos (Dt 16.1-17, especialmente v. 16; ver tambm x
23.14-17). Amudana se dporque
Deus haveria de escolher um s lugar para a realizao do sacrifcio
por todos os israelitas. Esse lugar
foi primeira e provisoriamente o
Tabernculo, e depois o Templo,
definitivamente.

Ainda sob a liderana de


Moiss, o Tabernculo foi erigido e
consagrado ao Senhor. Este "templo
mvel" ocupava sempre posio de
destaque no acampamento de Israel,
colocado num ponto central em referncia ao acampamento das tribos,
respeitada certa distncia. Com cerca de trs milhes de pessoas no
acampamento, era impossvel irern
todos at o Tabernculo, por ocasio
das trs grandes festas. Uma vez na
Palestina a dificuldade se tomou
muito maior, pois incluiria trs viagens anuais da famlia ao local de
culto. Assim, o homem, maior de
idade, sendo pai de famlia, participava representando tambm sua
casa. De fato, embora pudessem
comparecer ao templo, mulheres,
crianas e estrangeiros ficavam restritos aos ptios especficos para eles.
Jamais adentravam no ptio (ou
trio) interior, onde ficava o altar, o
lugar Santo, e rnuito menos o Santo
dos Santos.
A m compreenso do contexto da primeira Ceia, realizada no ambiente da ltima Pscoa, pode levar
algum a vetar a participao de mulheres na Comunho, visto que Jesus a ministrou unicamente a homens, no caso, o colgio apostlico
(Mt26.17-19;Lc 22.7-13; Mc 14.1216). Mas ele estava instituindo a Ceia
com a participao e para instruo
daqueles que, como apstolos, haveriam de transmiti-la igreja. E a
43

igreja crist no aprendeu a negar a


Ceia s mulheres (l Co 11.17-34; Gl
3.28). Por isso, at hoje, todos os que
professam sua f em Jesus (homens
ou mulheres) e esto em plena comunho com suas igrejas so admitidos
Mesa do Senhor.
Ento, se as mulheres podem
participar da Ceia, por que as crianas no, visto que participaram totalmente da primeira Pscoa e parcialmente das seguintes? A nica
condio para a participao das crianas na Pscoa, no Egito, era ser
fisicamente capaz de ingerir os alimentos prescritos na cerimnia. A
resposta repousa sobre a argumentao de Paulo: ...aquele que comer
o po ou beber do clice do Senhor,
indignamente, ser ru do corpo e
do sangue do Senhor. Examine-se,
pois, o homem a si mesmo, e, assim,
coma do po, e beba do clice; pois
quem come e bebe sem discernir o
corpo, come e bebe juzo para si
(l Co 11.27-29). O termo grego traduzido por "examine" d a ideia de
"avaliar", "testar". Associado ideia
de discernir o corpo (o sacrifcio de
Cristo), significa conhecer o sentido da Ceia. Estando no imperativo,
"examine-se" mostra que o apstolo no est recomendando a participao, mas o exame uma condio vital para que haja bno, e no
maldio, ao ocorrer essa participao. A criana no tem capacidade
de refletir e avaliar a sua vida, at a

idade da razo. Embora a f nos tempos do AT tambm necessitasse da


razo para ser entendida, no existia
uma advertncia to clara e veemente quanto ao discernimento como a que
Paulo faz sobre a Ceia. Portanto, ao
impedir a criana de participar,
estamos preservando-a. Por isso, as
mulheres no podem ser contadas juntamente com as crianas, como base
para priv-las da Mesa do Senhor.
Relatos histricos da Igreja Primitiva mostram a seriedade com que
era encarada a Ceia e a importncia
que era dada a esse momento, bem
como "proteo" daqueles que no
estavam credenciados para participar dela. No incio, no permitiam,
nem ao menos, que algum que ainda no fizesse parte da igreja visse a
celebrao da Ceia, realizada a portas fechadas. Sem dvida, a Ceia s
vai ter valor e significado para aqueles que crem, mas a participao
indevida traz condenao ao no
qualificado pela f. Embora haja
grande sabedoria nisto, no precisamos chegar a esse extremo. Na verdade, ao invs disso, os pais deveriam aproveitar a presena dos filhos
na Ceia para, depois, em suas casas,
orientar as crianas quanto ao que
ela representa, enfatizando a morte
de Cristo em nosso favor, a remisso de pecados, a expiao da culpa, a comunho crist, etc. A Ceia
para o crente um dos mais poderosos meios de instruo e aprendiza-

do que Deus nos deixou para utilizarmos para o benefcio de nossos


filhos. Lembre-se de que na cerimnia da Pscoa deveria ser dito aos
pequeninos qual era o seu significado. Muitas crianas perguntam aos
seus pais crentes sobre a Ceia; sempre que isso acontecer, aproveite a
oportunidade e ensine seus filhos.

I I I , O AUMENTO REAL
A Ceia Como Um Meio de Graa
Batismo e Ceia so definidos
como sacramentos ou meios de graa, ou seja, pela participao neles
obtm-se um suprimento espiritual
da parte de Deus. Essa graa recebida algo que no pode ser explicado ou medido, pois experimental,
subjetivo e de carter pessoal. A prpria palavra sacramento, em Portugus, vem de sacramentum, no latim, expresso utilizada por
Jernimo para o termo grego
mystrion, quando de sua traduo
do NT grego para o latim (Ef 1.9;
3.3; Cl 1.26; l Tm 3.16, etc.). Pelo
prprio uso da palavra, entendemos
que os sacramentos, como meios de
graa, so um mistrio, ou seja, vo
muito alm da razo, sendo uma experincia exclusiva da f.
A Ceia consiste de urna cerimonia em que o po simboliza o corpo
de Cristo pregado no madeiro, como
sacrifcio, e o vinho representa o seu
sangue, derramado para a expiao
da nossa culpa. Por meio da cerim-

49

nia visvel, todos aqueles que com


f participam daqueles elementos
(po e vinho), recebem alimento espiritual para sua alma. importante
frisar que os elementos da Ceia no
se tornam corpo e sangue de Cristo
(transubstanciao), nem ainda se
encontram misturados na matria do
po e do vinho (consubstanciao).
Por outro lado, a Ceia tambm no
mero memorial, como se a bno
que ela nos trouxesse fosse unicamente a lembrana do Calvrio. A
Ceia para ns uma cerimnia em
que o Esprito Santo de Deus nos alimenta espiritualmente nos dando de
comer do prprio Cristo. No significa literalmente comer a carne de
Cristo, porque comemos po; muito
menos literalmente beber o seu sangue, pois bebemos vinho. Significa
crescer na comunho com o Cristo
integral, Deus-homern glorificado
que habita nos cus. Para aqueles que
participam com f, a Ceia algo que
comunica mais de Cristo para ele, de
uma forma misteriosa, indizvel, pessoal e marcante.
Entretanto, para participar de
tamanha bno, necessrio no
apenas compreender tanto quanto
possvel o seu sentido como tambm
exercitar a contrio. Devemos participar Ceia com muita reverncia e
introspeco, pois ela trata do acontecimento mais importante da humanidade: a morte de Cristo: Examine-se.., o homem a si mesmo, e, as50

sim, coma do po, e beba do clice;


pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para
si (lCo 11.28-29). Examine-se impele-nos a verificar se estamos deixando de compreender a realidade
do corpo de Cristo. A palavra discernir d a ideia de "reconhecer", "entender". A Ceia um banquete espiritual restrito ao povo de Deus.
Aquele que conscientemente serve a
Ceia a um mpio, est lhe servindo
uma maldio, juzo de Deus. A Bblia ensina e a Confisso de F de
Westminster reconhece essa verdade.
E quanto ao crente que est em
pecado? Deve ele deixar de participar da Ceia? evidente que a disciplina aplicada pela Igreja pode ser
exatamente a suspenso da Comunho, com o objetivo de conduzir o
crente ao arrependimento. Nesse
caso, aps a demonstrao de arrependimento e a confisso, o crente
ser readmitido plena comunho
e participar da mesa do Senhor. Mas
todos ns devemos praticar o exame interior, confessar nossas faltas
a Deus e suplicar-lhe foras e meios
para deix-las, e ento comer do po
e beber do clice. A Ceia , portanto, uma tima oportunidade de de o
crente se consagrar mais a Deus,
abandonando pecados, assumindo
propsitos e alvos diante de Deus,
fazendo um exame interior, e se alimentando com mais de Cristo.

CONCLUSO
A participao na Ceia deve ser
uma grande festa espiritual! O crente precisa reconhecer o grande valor
da Mesa do Senhor para a sua
edificao e para o seu crescimento
espiritual. Ela traz uma experincia
pessoal com Cristo, quando o Esprito nos comunica mais do nosso Senhor. Tome cuidado para no simplificar demais seu entendimento sobre o sentido dessa cerimnia; cuide para que voc no se acostume
com este acontecimento, que tem de
ser sempre nico. A minha participao na Ceia hoje, ser urna experincia diferente da minha ltima
participao. No despreze o amor de

Deus, demonstrado na morte do Cordeiro, para a salvao de todo aquele


que cr, fato que a Ceia relembra, coroa e confirma.

APLICAO
A aplicao no poderia ser outra: analise asua prpria vida quanto
participao na Ceia. Vej a se voc tem
desfrutado devidamente da grande
bno que ela para ns. Aproveite
a participao na Ceia para fazer novos votos de consagrao e servio ao
Senhor, deixando para trs velhos problemas, desvencilhando-se de pecados, restabelecendo relacionamentos
rompidos com irmos, dispondo-se a
servir a Deus na sua igreja. Lembrese: a Ceia um meio de graa!

Leitura devocional

Domingo: Lc 10.21-24
Segunda: SI 112
Tera: 2Co 2.14-17
Quarta: Gl 4.1-7
Quinta: Fp 2.5-11
Sexta: l Tm 2.1-7
Sbado: Hb 2.5-18

Palavras da Cruz
Mensagem de Amor e Perdo
Mc 15.22-41
Texto Paralelos:
Mt 27.33-56; Lc 23.33-49; Jo 19.17-37

No devemos entender essas


palavras de Jesus como expresso
de lamento ou frustrao, como se
ele tivesse fracassado. Foi para morrer na cruz que ele veio ao mundo.
Portanto, as palavras citadas acima
foram mesmo uma amorosa splica, um pedido misericordioso.
Jesus se apresentou como a vtima sacrificial, o nico sacrifcio
aceitvel a Deus em toda a Histria,
pois os sacrifcios do Antigo Testamento (AT) jamais tiveram valor em
si mesmos (Hb 9.9,10). Eles s se
revestiram de significado como tipos do nico sacrifcio perfeito, a
morte do Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo (Jo 1.29; Hb
9.28). Mas, alm de ser a vtima, Jesus foi tambm o sacerdote. Ele
mesmo se entregou para o sacrifcio.
Alis, se ele no se entregasse, ningum tiraria a sua vida (Jo 10.17-18).
Com isso, temos aqui a intercesso
de um sacerdote em favor do seu
povo. O sacrifcio de Jesus muito
K COMPAIXO E MISERICRDIA maior do que qualquer pecado, caPai, perdoa-lhes, porque no paz de cobrir at mesmo o pecado
dos que o mataram (At 2.36-41).
sabem o que f azem (Lc 23.34).

INTRODUO
As ltimas palavras de pessoas
notveis so registradas por seguidores fiis, anotadas e preservadas
por historiadores e discutidas ou ao
menos citadas pela posteridade. As
sete ltimas palavras ou frases de Jesus tm para o ereaie*um sentido especial, muito maior do que quaisquer
outras ltimas palavras. Primeiro,
por causa de quem se trata. A morte
de Jesus no foi s a de mais um notvel. Ali na Cruz estava o Filho de
Deus, o nosso Salvador. E as palavras de Cristo na Cruz tm tambm
,-j especial
- , para o crente
Cfamf por
sentido
causa do seu maravilhoso significado. Elas falam da obra e da pessoa
de Cristo de uma forma dramtica e
enftica, instrutiva, edificante e desafiadora. H muito a se aprender
com o testemunho de Jesus na cruz,
por meio das sete frases proferidas
por ele, j pregado ao madeiro. Vamos a elas...

52

Uma ltima considerao deve ser


feita: a vontade do Filho, embora
seja independente da do Pai, jamais
a contraria, e vice-versa. Isso quer
dizer que toda splica do Filho
corresponde exatamente vontade
do Pai, ou seja, toda splica do Filho atendida pelo Pai. Assim, temos a expiao dos pecados de todos aqueles que crem, pois no haveria pecado maior do que matar o
prprio Cristo. Ora, sendo esse perdoado pelo pedido do prprio Jesus,
todos os demais pecados so obviamente perdoados por esse sacrifcio
inigualvel (Hb 10.11-18). Est aqui
destacado o princpio do pecado na
exclamao de Cristo: a ignorncia
quanto a Deus, sua vontade e seu propsito - eles no sabem o que fazem.
Essa primeira frase que aponta
para a expiao dos nossos pecados
na cruz, tambm uma declarao
de amor de Jesus para com os seus
escolhidos.

l K COMPAIXO E AMPARO
Mulher, eis a teu filho... Eis
ai tua me (Jo 19.26, 27).
A Cruz nos ensina vrias lies
sobre Cristo e aqui est uma das mais
expressivas. Jesus se dirige a Maria,
sua me. E tocante imaginar a cena:
mesmo pregado cruz, em profunda dor fsica e agonia de esprito, Jesus baixa seus olhos e considera a
dor daquela a quem ele tanto ama-

va. Com essas palavras Jesus entregou sua me aos cuidados de Joo,
o discpulo amado, Jesus tinha irmos e irms (Jo 7.5; At 1.14; Mt
12.50) que inicialmente no creram
nele (Jo 7.1-9). Dois dos seus irmos
foram mais tarde convertidos e integraram a liderana da igreja (Judas
e Tiago, autores das cartas que levam seus nomes). Jos, marido de
Maria, provavelmente j era morto,
pois no se encontra registro dele
aps a apresentao de Jesus no templo, aos 12 anos (Lc 2.41-52). Assim,
naquele momento de dor e ainda por
algum tempo, Maria estaria desamparada, o que levou Jesus a tomar essa
providncia.
Em sua humanidade, como filho, Jesus se reconhecia devedor a
Maria. Ela sofreu as dores de parto
ao d-lo luz, o amamentou e cuidou dele. Circuncidou-o, conforme
a lei. Enquanto Jesus era criana e
adolescente ela lhe demonstrou amor
providenciando tudo o que era necessrio para o seu crescimento e desenvolvimento, exatamente como
uma boa me faz com seus filhos (Lc
2.48). No podemos nos esquecer de
que Jesus era verdadeiramente homem tambm, ou seja, sua divindade no anulava as necessidades da
sua humanidade. Por outro lado,
mesmo sendo Deus-homem, Jesus
no desprezou os seus pais, antes, os
honrou, demonstrando por meio ds-

Jesus no paraso. No h interrupo de conscincia, como se aqueles que j morreram estivessem em


U K COMPAIXO SALVAO
um profundo sono, at o dia do juzo.
Em verdade te digo que hoje esTambm, no h um estgio de putars comigo no paraso (Lc 23.43).
rificao, um purgatrio, para admisVrias vezes durante seu minisso ao cu. Esse ladro arrependido
trio Jesus testemunhou discusses
experimentou os benefcios dos sofria respeito da sua pessoa. Havia os
mentos, no seus, mas os de Cristo.
favorveis e os contrrios. Agora, em
plena cruz, aconteceu de novo. Ele IV, TERRVEL DOR DO Destava entre dois ladres (Lc 23.33). SAMPARO
Eli, Eli, lama sabactni, que
Um era exemplo do homem natural
quer
dizer: Deus meu, Deus meu,
e, o outro, do homem alcanado pela
graa divina. O primeiro blasfema- por que me desamparaste? (Mt
va de Cristo. Revoltava-se contra 27.46).
Esse o momento mais dramDeus por causa dos sofrimentos decorrentes dos seus prprios atos. Do tico da crucificao. Jesus invoca a
outro lado ouviu-se a repreenso sin- Deus em hebraico (Eli, EU), prossecera, fruto da conscincia da verda- guindo a frase em aramaico (Marde: Nem ao menos temes a Deus, es- cos 15.34 traz toda a sentena em
tando sob igual sentena? Ns na aramaico - Eloi, Elo...). Jesus reverdade comjustia, porque recebe- cebeu no madeiro todo o peso do
mos o castigo que os nossos atos me- pecado daqueles que haviam crido
recem; mas esse nenhum malfez (Lc nele anteriormente, dos que criam na
23.40-41). Reconhece a sua prpria sua poca, e dos que haveriam de
culpa e suplica pelo auxlio divino. crer aps ele. Com todo o peso da
Esses so os elementos de uma ver- culpa do pecado do seu povo de todadeira converso!
das as pocas sobre si, em certo senCom a resposta de Cristo per- tido Deus o abandonou na cruz. O
cebemos que:
pecado faz separao entre Deus e
1) Um eleito pode ser chama- os homens. A abenoadora presendo eficazmente at nos ltimos mo- a divina o deixou, para dar lugar
mentos da sua vida.
ira e ao juzo de Deus contra o peca2) A vida eterna realidade do humano. Cristo assumiu aquilo
imediata. Naquele mesmo dia o ex- que era devido a cada um dos seus.
ladro, agora convertido, estaria com certo dizer que na cruz Jesus ex-

ta expresso seu carinho e considerao por sua me.

54

perimentou o inferno, pois estar no


inferno no desfrutar da presena
benfica e abenoadora de Deus. Assim, Jesus assumiu o que ns merecemos pelo nosso prprio pecado. A
conscincia dessa terrvel separao
foi a principal razo da angstia de
Jesus no Getsmani (Mt 26.36-46).
Muito pior do que a agonia fsica da
cruz, a enorme dor sofrida por carregar os nossos pecados e sofrer a
separao do Pai foi que o levou
exclamao acima.

abundncia (Jo 7.37-38), agora pede


algo para saciar a sua prpria sede.
A humanidade de Jesus destacada nesse episdio. J nos tempos do Novo Testamento os apstolos enfrentaram ensinamentos que
distorciam a f crist negando a humanidade de Jesus. Comeava a se
desenvolver uma filosofia segundo
a qual tudo o que espiritual bom
mas a matria essencialmente m.
Por isso, concluam eles, Deus no
pode ter qualquer contato com a matria. Isso conduz afirmao de que
Deus no criou o mundo, mas leva
tambm negao da humanidade
de Jesus, uma heresia que atacou a
igreja a partir do primeiro sculo e
que deu muito trabalho para ser combatida. Alis, ainda hoje a igreja no
se viu livre dela. Todos ns precisamos ter cuidado com ensinamentos
que pretendem valorizar a deidade
de Jesus mas o fazem s custas da
sua humanidade.
Nesse caso, bom ouvir de
novo as palavras de Jesus. Ele teve
sede. Era verdadeiro Deus e o extremo da sua agonia foi o abandono por
seu Pai. Mas era tambm verdadeiro homem e a sede o prenncio de
que seu corpo estava no limite da
resistncia fsica, beira da morte.

V, O REI EM SUA HUMANIDADE


Tenho sede (Jo 19.28)
Quando Jesus chegou ao
Glgota quiseram que ele bebesse
vinagre misturado com fel, talvez na
verdade mirra. Essa mistura era usada como analgsico. Agora o texto
faz meno a uma bebida simples,
no misturada, um vinho barato consumido pelos soldados. Essas duas
ocorrncias cumprem o Salmo
69.21: Por alimento me deram fel, e
na minha sede me deram a beber vinagre. Aqui vemos mais uma expresso da grande humilhao de Jesus. Ele j havia sido julgado e condenado injustamente; foi esbofeteado, cuspido, pregado na cruz, e
agora j estava quase sem foras,
pois a morte j se avizinhava. Aquele
que se apresentou como fonte de V K O REI COMVIETSU O3RA
guas que saciam definitivamente
Est consumado! (Jo 19.30)
(Jo 4.14) e como fonte que produz
Toda a obra que o Pai lhe havia
oo

confiado havia sido cumprida cabalmente. Ele j havia sofrido tudo aquilo que era devido ao seu povo, aqueles que o Pai lhe havia dado. Todas
as coisas necessrias para que a ira
de Deus contra o pecado dos homens
fosse aplacada, Cristo havia realizado,
assumindo ele mesmo toda condenao e culpa, de forma que seu povo
agora tinha concretizada de uma vez
por todas, a remisso, a expiao, a
justificao, todos os aspectos da obra
vicria (substitutiva) de Cristo.
A palavra utilizada por Cristo
merece a nossa ateno para uma
breve anlise. No grego (lngua original do NT) a expresso est consumado traduz uma nica palavra,
cuja ideia a de levar at o fim, cumprir ou consumar. O que deve ser
destacado o tempo verbal que colocado no grego, que no encontra
similar em portugus. Estando no
tempo perfeito, d a ideia de algo que
veio sendo realizado, at alcanar
um cumprimento total e definitivo.
Especificamente, Jesus quis dizer
que tudo aquilo que ele vinha realizando em seu ministrio, seu ensinamento, sua vida perfeita vencendo a
oposio do mundo e do diabo, a preparao dos seus apstolos, at sua
morte sacrificial, tudo o que era para
ser feito por ele, havia sido cumprido. Portanto, no diz respeito somente ao seu sacrifcio, mas a todo o seu
ministrio nessa terra. Num sentido

mais amplo, pode-se dizer que a histria da salvao foi cumprida. A


conduo daHistriaporDeus, convergindo todas as coisas para o cumprimento do seu propsito de salvao em Cristo, desde Ado (Gn
3.15), passando por No, os patriarcas, a formao do povo, at Joo
Batista (o ltimo personagem do
Antigo Testamento), todas as profecias sobre Cristo e sua salvao,
se concretizaram. Em Cristo, tudo
alcana seu cumprimento mximo
e absoluto!
VIK A M O R T D O Rl
Pai, nas tuas mos entrego o
meu esprito! (Lc 23.46)
Aps ter declarado o cumprimento de todas as coisas, Jesus entrega o seu esprito, morrendo afinal. A agonia de Jesus sobre a cruz
foi rnais breve que a dos dois malfeitores crucificados corn ele. Isso
por causa do desgaste que Jesus sofreu durante toda a madrugada, nas
vrias fases de julgamento e condenao a que ele foi submetido, bem
como aos aoites e outras agresses
fsicas sofridas. Era necessrio que
Jesus morresse antes do cair da tarde, pois pela lei de Moiss, a permanncia do cadver no madeiro durante a noite contaminaria a terra (Dt
21.23). Para acelerar a morte, era
prtica comum dos romanos quebrar
as pernas do crucificado. Uma vez

pregado cruz, havia uma espcie


de degrau sob os ps do crucificado,
para sustentar o peso do corpo. Quebrando-se as pernas, o corpo ficaria
pendurado pelos braos, o que tornava a respirao extremamente difcil e dolorosa, apressando a morte.
Os dois malfeitores tiveram suas pernas quebradas (Jo 19.32). Porm, ao
chegar em Jesus, constatou-se que
eleja estava morto. A comprovao
veio com um corte de lana feito em
um dos lados do seu corpo.
A expresso usada por Jesus
transmite a ideia de realizao de

uma tarefa e, no contexto religioso,


comunica a ideia de algum que se
desincumbe das suas obrigaes (Jo
17.4). A obra da redeno em sua
inteireza foi completado. Essa mesma expresso foi tambm encontrada em papiros de recibos de taxas e
impostos com o sentido de quitado
(Cl 3.13,14). Tendo assim exclamado Jesus entregou o seu esprito, o
que mais uma vez nos ensina que a
morte de Jesus foi voluntria. Ningum tirou a sua vida contra a sua
vontade. Ele a deu porque quis (Jo
10.17,18).

A Morte de Jesus (Jo 19.42)


Poro os
judeus Q
morte de
Jesus foi um
escndalo .
Para a Igreja
o morte de
Jesus foi o
cumprimento
das profecias
do flntigo
Testamento.

flspectos do Morte de Jesus


m obedincia ao seu Pai
(Jo 18.11)
Rnuncioda por ele mesmo
(Jo 18.32)
rn lugor do seu povo
(Jo 18.14)
Com malfeitores (Jo 1 9.1 8)
Inocentemente (Jo 1 9.6)
Crucificado (Jo 19.18)
Colocado na sepultura de
um homem rico (Jo 1 9.38-42)

CONCLUSO
As palavras da Cruz nos trazem
grande ensinamento e testemunho.
O cristo precisa ter sempre viva a
memria deste horrvel, mas tambm, maravilhoso acontecimento,
que foi a morte de Jesus. Aprender

Referncia no flntigo
Testamento
Salmo 40.8
Nmeros 21 .8,9
Isaas 53.4-6
Isafas53.12
Isaas 53.9
Salmo 22. l
Isaas 53.9

com a Cruz a ser algum diferente!


Nenhum eleito de Deus pode se
acostumar com esse acontecimento
por causa do tanto falar. A Cruz o
cumprimento mximo e absoluto da
nossa salvao. Toda a riqueza da
graa de Deus para ns encontra-se

em Cristo, em sua vida, obra e sacrifcio. Que todos ns contemplemos constantemente o espetculo
cruel do Calvrio, admitindo que
aquilo aconteceu por nossa causa e
culpa e, agradecidos e contritos., ofereamos nossa vida a Deus, conscientes de que nada pode pagar tamanho favor.

a quem tanto amamos. Analise se


voc reconhece o amor de Cristo, em
seu sacrifcio expiatrio. Veja se
voc se preocupa em honrar seus
pais at nos momentos de maior dor.
Note se voc capaz de dar ateno
ao aflito mesmo quando voc est
em grande dor e angstia. Sonde o
seu interior, e veja tambm se voc
APLICAO
demonstra o amor que julga adequaNo possvel permanecer im- do quele que sofreu o inferno para
passvel diante da morte de algum lhe dar o cu.

Leitura devocional

Domingo: SI 14
Segunda: Hb 12.1-3
Tera: SI 96
Quarta: Lc 1.26-38
Quinta: Gn 3
Sexta: Ap 7
Sbado: Mt 18.1-5

10
Um Reino de Glria
Os Quatro Estgios da Glorificao
Joo 16.1-24

INTRODUO

O reino de Deus estabelece


contrastes gritantes em relao ao
mundo. A sabedoria de Deus loucura para o mundo (lCo 1.18, 23,
25); os valores do reino de Deus so
totalmente outros em comparao
aos que o mundo preza e busca. O
mesmo pode ser dito sobre o conceito mundano de vitria. A vitria
conhecida pelo mundo est associada a heris invencveis, que no sfrem dano algum. A vitria do crente muitas vezes reconhecida pelo
mundo como derrota. Aos olhos espantados daqueles do Imprio Romano que assistiam aos cristos serem despedaados pelos lees, abraados, e cantando glrias a Deus, tal
cena parecia pattica e louca: morrer por causa de um "morto", a quem
cultuavam e adoravam.
Esse foi o caminho inaugurado
por Cristo. Ele ser trilhado tambm
por todos aqueles que nele crerem.
Vamos conhec-lo melhor.
l A MORTE DE CRISTO (MC
15*33-41]
A Primeira Fase
Aps ter tratado especificamente da crucificao de Jesus, vamos

analisar a morte de Cristo segundo


um outro prisma. Sua morte vista
no como a concluso ltima do seu
ministrio. Embora na cruz ouamos
Jesus clamar "est consumado", tal
consumao diz respeito a tudo o que
ocorrera at ali. A partir da morte,
outros desdobramentos se seguiriam. Portanto, a morte de Jesus vista como o incio, ou; a primeira fase
da concluso do seu ministrio. Na
cruz, inicia-se o cumprimento mximo e absoluto daquilo que Jesus veio
fazer por ns, da sua vinda ao mundo.
A morte de Jesus vista como
primeiro passo da glorificao de Jesus. Assim nos diz o apstolo Joo:
Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que
nele cressem;pois o Esprito at esse
momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado (Jo 7.39). Nesse contexto, essa
afirmao joanina aponta para a
morte de Jesus, que seria um pr-requisito para sua glorificao. Na sua
morte, o sucesso da obra de Jesus se
torna manifesto. Por ter sido perseguido pelo mundo at resultar na sua
morte por condenao injusta, fica
manifesta a obedincia perfeita de
Jesus ao Pai, sua perfeio e santi-

dade, pois o mundo se revolta contra tudo o que vem de Deus, pelo seu
estado de revolta e inimizade naturais contra Deus (Ef 2.1-3). A perseguio., na Bblia, evidncia de
fidelidade, e serve de "termmetro"
de nossa consagrao e fidelidade a
Deus (Mt 5.11-12).
A morte de Jesus era necessria! Foi para isso que ele veio. Mas
devemos diferenciar Jesus de um
suicida. Ele no queria morrer apenas, pois querer dar um fim prpria vida no algo prprio ao homem so, bem como reprovvel
por Deus. Jesus, portanto, no teve
prazer em morrer (Lc 22.3 9-46), mas
seu prazer estava em realizar a vontade do Pai, ser-lhe obediente (Jo
4.34). A reprovao do mundo que
foi responsvel pela morte de Jesus:
os romanos, que o executaram;
Pilatos, que agiu covardemente,
mesmo sendo consciente da inocncia de Jesus; os lderes judeus por
incitarem o povo a optar por Barrabs, e o povo por deixar-se influenciar. Mesmo ns, se tivssemos estado no meio da multido, teramos
tido a mesma postura pecadora. Tal
reprovao exalta a vitria de Cristo. Jesus foi vitorioso na sua morte,
pois ela foi resultado de sua obedincia ao Pai.
Embora os homens sejam responsveis pela morte de Jesus, isso
no quer dizer que esse no era o expresso propsito de Deus. J a partir
da queda do homem, vemos Deus
anunciando a salvao em Cristo
00

(Gn 3.15). A magnfica graa de


Deus, utiliza o "princpio de Jos"
(do Egito), transformando o mal realizado pelos homens, em benefcio
para o seu povo. Isso no isenta os
homens da culpa, mas evidencia a
soberana vontade de Deus, que sempre faz convergir todos os acontecimentos, organizando-os de forma a
cumprir os seus propsitos.
Dessa forma, Jesus inaugura,
por meio da morte, um caminho para
os seus, sendo que, para ns, a morte passou a ser uma necessidade para
a salvao (Gn 3.22). Por isso, Jesus chamado de primognito entre
muitos irmos (Rm 8.29) e primognito dos mortos (Ap 1.5), pois todos
os passos que Jesus deu, a comear na
sua morte, sero exatamente os mesmos a serem dados pelos seus, a comear na morte fsica.
IK A RESSURREIO [Jo 20:1-13)
Segunda Fase
Em sequncia, aps a morte de
Jesus temos a sua ressurreio. A
ressurreio de Cristo a prova mxima e absoluta da perfeio da sua
vida e da sua obra. Mostra que Jesus
verdadeiramente no cometeu um
nico erro em toda a sua existncia
terrena, bem como no possua natureza de pecado. A gravidez sobrenatural de Maria foi uma necessidade, para que Jesus no nascesse sob
a influncia pecaminosa de Ado.
Ele teve como "pai" (aquele que o
gerou), o prprio Esprito Santo de
Deus. Era vital que Jesus no tives-

se pecado algum, para que pudesse


morrer pelos pecados de outros, caso
contrrio morreria pelos seus prprios. Da tambm a necessidade de ser
Deus-homem, para garantir o cumprimento da sua obra. A ressurreio de
Cristo comprova tudo isso, pois amorte no poderia deter aquele que no
pecou. O salrio do pecado a morte
(Rm 6.23) mas a quem no cometeu
pecado a morte no poderia reter na
sepultura-ele tem direito vida. Esse
direito vida, seus mritos, Jesus transfere a ns, aqueles que cremos, e a
morte no tem mais domnio sobre
ns, isto , ressuscitaremos assim
como ele ressuscitou (Rm 6.4-9).
A ressurreio de Jesus envolveu uma transformao do mesmo
corpo. A essncia do corpo foi mudada, passando ele a ser capaz de
entrar atravs das portas trancadas
na sala onde os discpulos estavam
reunidos (Jo 20.26), e comer (At
1.4), conservando, entretanto, as
marcas dos cravos nas mos e nos
ps, e o ferimento no lado (Jo 20.27).
Na linguagem de Paulo, o corpo assume uma essncia de incorruptibilidade(lCo 15.53,54). O episdio
narrado, quando Jesus aparece Maria, deve ser bem entendido. Quando Maria reconheceu Jesus, ela se
apegou a ele, o abraou, querendo
permanecer com ele a qualquer custo. de se compreender, pois, para
os discpulos, a morte de Jesus havia sido uma experincia traumtica. Sentiram-se desamparados e
vulnerveis sem o Mestre. Quando

o viu novamente, Maria o agarrou,


no querendo se ausentar dele e
deix-lo partir. Assim devemos entender a expresso: No me detenhas
(v. 17). Alm disso, nesse episdio
Jesus j possua um corpo
incorruptvel. Quando Jesus afirma
que aindano subiu ao Pai, no quer
dizer que haveria de subir para efetuar a transformao do seu corpo
para o padro da incorruptibilidade,
mas simplesmente exorta Maria a
deix-lo partir, pois faltava ainda um
episdio para ser manifestado perante seus discpulos: a ascenso (v.
17b). No podemos admitir que houve "duas ascenses" de Jesus, mas
simplesmente uma, que seria de grande testemunho para o seu povo.
Vemos na sua ressurreio Jesus continuando a abrir caminho e
inaugurando a nossa salvao, reassumindo o seu prprio corpo, s que
agora glorificado, pois a salvao
que Deus tem para ns integral, ou
seja, salva o homem por inteiro, suas
duas naturezas, fsica e espiritual.
Haveremos de habitar a eternidade
integralmente, com o nosso corpo
transformado, assim como Jesus. A
salvao de Cristo de corpo e alma.
MKA\SCNSO (Ar 1,0-11]
Terceira Fase
A sequncia dos acontecimentos nos leva ascenso de Jesus.
Esse episdio nos mostra a conduo para a presena plena de Deus.
Devemos entender o significado da
ascenso de Jesus. Ao ser ele eleva-

do s alturas, diz-nos Lucas que uma


nuvem o encobriu dos seus olhos (v.
9). A nuvem tem um significado especial na Bblia. No AT ela representa a presena pessoal de Deus.
Assim, vemos as nuvens que iam
frente, guiando o povo durante o
xodo (x 13.21); vemos a nuvem
que descia na tenda da congregao,
quando Moiss ali entrava para falar com o Senhor (x 33.9), e outras
ocorrncias ainda relacionadas a
Moiss e ao povo (x 16.10; 24.15,
16,18;34.5;40.34;Nm9.15; 11.25;
Dt 4.11); tambm a viso de Isaas
no Templo (Is 6.4). O fato de nosso
Senhor ter sido escondido pelas nuvens, nos remete para a figura do AT
da nuvem, como sinal da presena
de Deus. Em outras palavras, ao ser
ocultado pelas nuvens, entendemos
que Jesus adentrou na divindade, foi
habitar com. Deus.
A ascenso de Jesus o registro da maior glria que a humanidade jamais teve: a natureza humana,
ligada indissoluvelmente natureza
divina desde a encarnao do Verbo, passa a habitar a morada de Deus,
no seio da Trindade. Deve-se enfatizar novamente que no existe mistura da natureza humana com a divina, como se fosse uma massa. As
duas naturezas existem juntas mas
distintas, coexistem nos cus. A glorificao de Jesus deve ser entendida separadamente, segundo as suas
duas naturezas: quanto divindade,
no h como atribuir maior glria a
Deus, alm da que ele sempre pos-

suiu. Jesus como Deus, portanto, no


pode crescer em glria, ou em qualquer outra coisa, pois no h como
acrescentar nada a Deus. Ele j
Deus, e no h nada que possa
aument-lo. A glorificao quanto
sua natureza divina vista como o
destaque da sua glria divina, quando a glria de Deus se torna ainda
mais evidente por causa da plena realizao dos seus propsitos a despeito da oposio dos homens e do
diabo. Portanto, no h aumento de
glria, to-sornente a glria divina
destacada. Analisando a glorificao
sob o prisma da natureza humana de
Jesus, aqui sim houve uma grande
exaltao da humanidade, pois ela,
que estava ausente de Deus e sob a
ira de Deus, agora est inserida na
maravilhosa presena gloriosa de
Deus, unida divindade em Cristo
de uma vez por todas, na representao dos escolhidos.
O que ocorreu com Jesus na ascenso tambm ocorrer conosco, no
que a Bblia chama de arrebatamento . A figura pintada por Paulo exatamente a mesma: seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos
ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor (ITs 4.17). No ltimo dia, quando Jesus vier para julgar a Terra, ele trar consigo os que
j morreram. Estes ressuscitaro primeiro com um corpo incorruptvel
e: ento, aqueles que estiverem vivos, em lugar da morte fsica tero
os seus corpos transformados segun-

do o padro da incorruptibilidade.
Depois disso, todos os santos, aqueles que j morreram e os vivos, todos com corpos de glria, subiro
para se encontrar com o Senhor nas
nuvens; estaro na presena plena e
pessoal de Deus (ITs 4.13-18). a
mesma figura da ascenso de Jesus.
Assim, Jesus continua abrindo caminho, agora pela sua ascenso, para a
plenitude da salvao do seu povo,
quando estaremos plenamente na
presena de Deus.
IV, O PENTECOSTES (AT 2/M)
Quarta Fase
comum dizer-se que o quarto passo da glorificao ou exaltao
de Cristo, depois da morte, ressurreio e ascenso, o chamado "assentamento", quando ele assume seu
lugar no trono (Mt26.64; Mc 14.62;
Cl 3.1; Ap 4.3). Nesse ponto, Jesus
assume definitivamente o trono do
seu povo, como o Cristo ou Messias
prometido, o Filho de Davi, assentando-se no trono vago de Davi,
cumprindo a promessa de que no
faltaria descendente davdico que ocupasse o trono e, desta vez, eternamente (2Sm 7.12,13,16; Lc 1.32,33).
A ascenso o que possibilita
a entronizao. Ela permite que Cristo, finalmente, encerre nos cus seu
ministrio terreno, quando ele envia
o seu Esprito. O Pentecostes tido
como o ltimo ato do ministrio terreno de Cristo, pois ele mesmo deixa isso claro: havia de ir ao Pai para
poder enviar o Esprito Santo aos

seus, o outro Consolador, o Emanuel


definitivo para os homens (Jo 14.16,
26; 16.7). Este o objetivo ltimo e
mximo, ltima etapa do cumprimento qudruplo da obra de Cristo.
No derramamento do Esprito no
Pentecostes, Jesus consuma a unio
do homem novamente a Deus; restaura a habitao de Deus no homem, pois agora o Esprito habita o
ser humano e somos templo do Esprito Santo (Rni 8.9; l Co 3.16). Originalmente, por criao, o homem
era templo de Deus. Deus formou o
homem do p da terra e aps ter moldado seu corpo, soprou em suas narinas o flego da vida (Gn 2.7). Devemos entender que Deus concedeu
no apenas vida fsica ao homem,
mas tambm a vida espiritual. O homem era pleno de Deus no paraso.
Tanto era assim, que o ser humano
morreu espiritualmente ao pecar; foi
banido da presena de Deus.
No Pentecostes, Cristo devolve ao homem a habitao do Esprito, fazendo com que todo aquele que
verdadeiramente cr, desfrute da presena constante do Esprito. Desfrutamos dessa presena tanto quanto
possvel a este estado de pecadores
no qual ainda nos encontramos, mesmo salvos. A presena do Esprito
em ns a prova mxima da nossa
salvao, pois ele o penhor, a garantia da nossa vida de bem-aventurana .eterna com o Senhor (2Co
1.22; 5.5; Ef 1.14). Podemos dizer
que o Pentecostes uma realidade
presente e futura. Presentemente,

desfrutamos da habitao do Esprito como o Deus Emanuel. Como


uma figura escatolgica (relativa ao
final dos tempos), podemos dizer
que o Pentecostes representa a concluso ou cumprimento ltimo de
todo propsito de Deus em relao
salvao do homem, a unio plena
com Deus, estando o homem em estado de perfeio e santidade, aps
o juzo final. Seguindo a sequncia
do caminho de salvao e vida inaugurado por Cristo para ns, aps
morrermos, ressuscitarmos e encontrarmos com Cristo nos ares no dia
final, seremos unidos plenamente a
Deus, no uma habitao como experimentamos hoje, ainda na prtica de pecados, mas uma habitao plena em estado de glria e perfeio.
Assim, morte, ressurreio, ascenso e Pentecostes, um nico ato
que encerra a obra terrena de Cristo,
descrito em quatro estgios ou fases.
Descrevem tambm o caminho inaugurado por Cristo para os seus santos.
Juntos, formam uma ligao ou transio natural entre o registro dos Evangelhos e aquele encontrado em Atos.
CONCLUSO
O crente no deve esperar ou
buscar o glria deste mundo. Aquilo que temos reservado em Deus, por
causa do ministrio e sacrifcio de
Cristo em nosso favor, imensamente maior do que a maior glria e triunfo que este mundo pode propor-

64

cionar. Embora inclua a degenerao


do nosso corpo na morte, e viver um
estado intermedirio, sem corpo, nos
cus, at o julgamento final, haveremos de ser glorificados em Cristo, na ressurreio, no arrebatamento e na habitao plena e perfeita
com Deus por toda eternidade. Temos muito mais motivos para estar
alegres do que tristes. A conscincia
dessa glria que nos est garantida
que nos levar ao desprezo das "melhores" coisas desse mundo e o servio em gratido transbordante a Deus.
APLICAO
Analise sua vida e descubra se
voc tem vivido de uma forma coerente com to grande salvao que
lhe est proposta em Cristo. Questione-se: onde est a minha glria? O
que que voc mais busca e que
mais lhe d prazer nesta vida? Se
alguma coisa diferente de Deus e seu
reino, voc errou o alvo! Seja sincero consigo mesmo. O engano algo
produzido e alimentado pelo diabo,
fazendo com que o iludido caminhe
a passos largos para a perdio. Pare
diante de Deus neste momento e
conclua qual a sua maior glria.
Lembre-se: um dos mtodos do diabo oferecer a grandeza imediata
deste mundo, nos fazendo desviar da
glria incomparvel que receberemos em Cristo. Nunca se esquea
disso: o engano no desculpa, muito menos nos justifica.

Leitura devocional

Domingo: Jl 2.28-32
Segunda: Jo 20.19-23
Tera: Gn 11.1-9
Quarta: E4.1-6
Quinta: SI 133
Sexta: Uo 3.11-24
Sbado: Mt 7.15-23

Internacional e
Transcultural

11

Comea a Nova Fase


Atos 2.1-13

cio da humanidade contribua para


a existncia de uma identidade entre todos os seres humanos. Facilitava e incentivava o convvio. Por
isso, os homens das geraes imediatamente aps o dilvio acalentaram
o desejo de permanecerem juntos,
indo contra a ordem expressa dada
por Deus a Ado (Gn l .28) e repetida posteriormente a No (Gn 9.1).
O plano de Deus era que o homem
dominasse sobre toda a terra. Deus
confundiu a lngua para frustar o arrogante objetivo humano. Transformou-a em vrias outras lnguas. Assim, desenvolveram-se novas identidades em funo das novas lnguas
faladas. Os grupos, com suas respectivas falas, se separaram e buscaram seu lugar prprio para acabar com a confuso.
O Pentecostes foi Babel ao contrrio. Os discpulos falaram juntos
as lnguas de todas as naes listadas
em Atos, onde moravam judeus
dispersos e proslitos, que vinham
a Jerusalm por ocasio das trs
K A UNIFICAO
grandes festas dos judeus: Pscoa,
O Reverso de Babel
Tabernculo e Pentecostes. Diz o reO idioma nico falado no in- lato bblico: ...partos, medos Q

INTRODUO
A oniscincia e a onipotncia
de Deus garantem que ele nunca precisa improvisar. Seus planos so
eternos e a execuo deles certa.
A Bblia ensina isso de modo inconfundvel (Rm 11.29; 2Pe 3.9), Assim, o Pentecostes no marcou o incio da execuo do plano B de Deus,
mas foi o cumprimento dos propsitos eternos do Senhor. Foi o incio
de uma nova fase para o povo de
Deus e a revelao de um mistrio
que tinha estado at ento escondido (Ef 3.1-6). Mas podemos compreender mal o Pentecostes. Os crentes podem ver nele ou em suas manifestaes supostos motivos para
orgulho. O que certamente contraria
totalmente seu esprito (e o seu Esprito). preciso que procuremos
entend-lo com temor a Deus para,
a partir disso, vivermos a vida que
agrada ao Senhor e nos dedicarmos
misso para a qual ele veio nos
capacitar. Que o estudo desta lio
o ajude nesse sentido.

oo

elamitas; e os naturais da
Mesopotmia, Judia, Capadcia,
Ponto e sia, da Frigia, daPanfilia,
do Egito e das regies da Lbia, nas
imediaes de Cirene, e romanos
que aqui residem, tanto judeus como
proslitos, cretenses e arbios.
Como os ouvimos falar em nossas
prprias lnguas as grandezas de
Deus? (At2.9-ll). O Esprito Santo
unifica, d uma nica identidade espiritual a componentes de todas as
naes, formando um nico povo o
povo de Deus. Suas lnguas e culturas
originais no constituem barreira. Paulo desenvolve bem esta ideia em
Efsios 4. l -6. uma realidade de todo
aquele que cr, pois em Cristo no
existe mais separao de judeu e gentio (Rm 10.12).
l), PURIFICAO
JUZO
.u

As Figuras do Pentecostes
O Pentecostes tido como ato
final do ministrio terreno de Jesus,
provendo o seu povo do Emanuel definitivo (lio passada). Foi o cumprimento da promessa encontrada
em Joel 2.28-29 e nas palavras de
Jesus (Jo 14.16-31; 16.1-24; At 1.8).
Por isso, a descida do Esprito foi
marcada por um acontecimento sobrenatural. Estando todos juntos sobreveio repentinamente o som de um
vento impetuoso, e apareceram lnguas como de fogo, que se distriburam entre os presentes.
O significado desse acontecimento est associado s figuras que
oo

vemos. O som como de vento impetuoso indica a presena do Esprito


Santo, uma vez que esprito e vento
so tradues do mesmo vocbulo
(pneuma). As lnguas de fogo simbolizam juzo e purificao. Juzo
sobre os que rejeitaram o Messias
prometido, cumprindo o propsito
de Deus de se manifestar como Senhor e Salvador a todas as naes,
lahweh no era o Deus exclusivo de
Israel no Antigo Testamento. O Senhor o Deus de toda a terra a quem
todos os homens da terra devem adorao e sujeio (SI 9; 24; 47; 49;
66; 67; 96; Is 13 -24; Ob 1.1; Jn
1.1; Rm 3.29). lahweh era o Deus
revelado exclusivamente a Israel,
mas no o Deus exclusivo de Israel.
Significa dizer que, para algum se
relacionar com Deus, teria de ser necessariamente por meio de Israel,
dos preceitos morais e cerimoniais
institudos por Deus e comunicados
ao seu povo. No era responsabilidade de Israel ir at outros povos.
Pelas bnos constantes de Deus,
por causa da fidelidade do seu povo,
todas as naes se sentiriam atradas e, assim, teriam a oportunidade
de conhecer o nico Deus Verdadeiro e a sua salvao (SI 67). Mas, a
partir do Pentecostes, lahweh no
mais se revela a Israel de forma exclusiva (Rm 9.4-5), mas estende sua
manifestao abenoadoraatodas as
naes. Todas, inclusive Israel, esto em mesmo p de igualdade, re-

cebendo a manifestao e a expanso do reino de Deus.


Embora a rejeio dos judeus
como nao (isto , perderam aposio de povo escolhido como nao, no como indivduos), seja bno para os gentios, pode-se dizer
tambm que o juzo manifestado
pelo envio do Esprito Santo de Deus
ao mundo, tambm a manifestao do juzo de Deus a todas as naes. A obra de Cristo est consumada e , em si mesma, a nica forma de salvao dos pecadores.
Aqueles que rejeitarem o oferecimento dessa salvao (feito pela pregao do evangelho), que forem resistentes ao prprio Esprito, so duplamente culpados: no s por viverem em rebelio constante contra
aquele que os criou, mas tambm por
rejeitar (o que prova de menosprezo) a obra salvadora de Deus em
Cristo (Mc 16.16).
A purificao (outro significado para o fogo) indica a obra do Esprito Santo no corao do eleito.
Uma nova natureza regenerada
nele implantada, ainda que ela coexista com a natureza humana manchada pelo pecado. Mas alimentada
pela vida devocional diria, pelos
meios de graa, ela ser capaz de dominar os impulsos malignos do pecado. A ideia de depurao, assim
como se faz com os metais, por meio
da qual pode-se retirar suas impurezas. A figura no se restringe ape-

nas a este aspecto da obra do Esprito, mas abrange todo o dom do Esprito, tudo aquilo que o Esprito nos
concede como dons, uma vez que
tais capacidades que agora so concedidas por ele, aproximam mais o homem do seu estado anterior queda.
Algo que deve tambm ser destacado a atuao do Esprito a partir do Pentecostes. Temos de ressaltar que o Esprito Santo sempre esteve presente no mundo. O Pentecostes no marca a chegada do Esprito
ao mundo, mas uma nova etapa da
sua atuao. Jno Antigo Testamento vemos o Esprito atuando de forma bastante clara e ativa. Vemos:
1) a presena do Esprito na
Criao do mundo (Gn 1.2);
2) os dons espirituais:
a) para confeccionar as estolas sacerdotais (x 28.3);
b) homens artfices para a
construo do Tabernculo (Ex 31.1,2);
c) a sabedoria de Salomo
(IRe 3.7-12);
d) a fora de Sanso (Jz
13.24,25).
Deus sempre concedeu, por
meio do seu Esprito, as capacidades sobrenaturais que eram necessrias para o seu povo nas diferentes
pocas de sua existncia;
3) a obra inspiradora do Esprito no corao dos profetas;
4) as converses.
Ento, que diferena fez o derramamento do Esprito no Pentecos-

67

tes? J vimos que no se trata da chegada de algum ausente. Vimos tambm que ele inaugurou uma nova
etapa. Portanto, a habitao do Esprito em ns significa dizer que ele
est constantemente nos dirigindo e
influenciando, no centro da nossa
vida, de uma forma mais intensa e
plena do que ocorria no AT. Equivale dizer que os crentes do AT desfrutavam da presena de Deus sem
os privilgios que temos hoje. Na
linguagem do autor aos Hebreus, em
comparao aos santos do AT, significa dizer que ns adoramos a Deus
como se estivssemos no Santo dos
Santos (Hb 10.19-25), algo que era impossvel aos israelitas. Assim, a descida do Esprito significa, para ns,
mais intensa proximidade com Deus.

UK ENTENDENDO o FENMENO
As Lnguas Como Sinal
O fenmeno das lnguas s se
encontra em Atos e em l Corntios.
Em nenhum outro lugar das Escrituras temos qualquer manifestao
deste tipo e, uma vez que a palavra
usada em ambos a mesma, podemos crer que se trata da mesma experincia. Cronologicamente, a primeira manifestao aquela narrada em Atos 2.1-13, no episdio conhecido como a descida (ou derramamento) do Esprito acontecido em
Jerusalm, como cumprimento da
promessa feita por Cristo (At 1.8).
Atos registra quatro ocorrncias de
manifestao do dom de lnguas: co*r*
ot

meando com o episdio a que acabamos de nos referir, em Jerusalm


(Judia; At 2). Aps este, a ocorrncia em S amaria (At 8.14-17). Embora o texto no seja claro sobre a
manifestao de lnguas em
Samaria, nota-se que fenmenos sobrenaturais se seguiram imposio
de mos por parte de Pedro e Joo,
que tinha como objetivo o recebimento do Esprito por parte daqueles samaritanos. Seguindo adiante,
temos a manifestao clara de lnguas entre os gentios (At 10.44-48).
Finalmente, a ltima ocorrncia se
d tambm em terras gentlicas, com
discpulos de Joo Batista. Eles haviam recebido o batismo para o arrependimento mas ainda no tinham
tido a oportunidade de crer em Cristo. Feito isso, receberam o Esprito
Santo, com a manifestao do dom
de lnguas e profecia (At 19.1-7),
concedendo a eles os benefcios da
nova ordem estabelecida em Cristo
e apresentada no NT. A sequnci?
da manifestao do Esprito, em todas essas ocorrncias, como vemos
aqui, cumpre a promessa feita por
Cristo aos seus discpulos em Atos
1.8: recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda Judia e Samaria
e at aos confins da terra. O poder'
associado ao testemunho foi dado"
aos discpulos em forma de promessa por Cristo, e concretizado pela

manifestao direta do Esprito nessas oportunidades narradas no prprio livro de Atos.


CONCLUSO
Por culpa dos homens, o Pentecostes, que marca a unio dos eleitos de todas as naes em torno de
uma nica e mesma identidade de
carter espiritual, tem servido para
suscitar novamente Babel. Agora a
confuso separa igrejas locais, denominaes e o povo de Deus em geral, trazendo distines e elitismo espiritual por parte dos imaturos (lCo
14.20). Perdemos a conscincia de
que a Palavra de Deus (a instruo
e o ensino) deve ser o centro das nossas atenes. Procuremos viver a
unidade do Esprito (Ef 4.1-6), em
vez de nos utilizar do Esprito como
pretexto para diviso e orgulho no
povo de Deus, o contrrio daquilo
que ele mesmo tem como objetivo
realizar em ns. H uma misso a
ser cumprida. H etnias ainda a serem alcanadas pela mensagem do
Evangelho. Capacitada pelo derramamento de Esprito, a Igreja deve
se dispor ao trabalho do Senhor.

APLICAO
Diante de tudo que vimos nesta lio, avalie seus conceitos quanto realidade do Pentecostes. Voc
enxerga a importncia da unio entre os crentes, no s da igreja local
e mesma denominao, mas a unio
que se refere a todas as denominaes evanglicas? Como o seu relacionamento com os crentes de outras igrejas? Pense na bno da
unio dos crentes no trabalho, na escola, ou em qualquer outro segmento da sociedade! Voc est consciente da grandiosa obra de purificao e plenitude envolvida na descida do Esprito no Pentecostes? E
quanto ao juzo associado manifestao do Esprito? Estas verdades
esto presentes como partes integrantes da sua f? Para voc, o mais
importante o contato com Deus
pela Palavra, que sua vontade revelada para ns? Voc tem participado com entusiasmo do esforo
missionrio e evangelstico da Igreja? Julgue-se a si mesmo de forma
sincera e, se necessrio, remodele
seus conceitos, centrando-os no conhecimento de Deus por meio da sua
Palavra, e consagrando-se inteiramente ao trabalho do Senhor.

BIBLIOTECA DlDAOU
Pr/. Antnio de

69

Leitura devocional
Domingo: At 3.11-26
Segunda: At 4.23-37
Tera: At 5.17-42
Quarta: At 8. l-25
Quinta: At 9.1-19
Sexta: At 10.9-48
Sbado: At 12

12
A Igreja em Expanso
Aios do Espirito Santo
Atos 5.29-32
Leitura complementar: Atos 1-12

INTRODUO
Nascida entre os judeus no dia
do Pentecostes, a comunidade de Jerusalm foi o primeiro passo para o
estabelecimento da Igreja mundial.
Uma vez instituda e fortalecida, a
igreja serviu como ponto de partida
para a evangelizao de todo o mundo conhecido da poca, num esforo que chegou at ns. Foi o que
Cristo disse que ocorreria (At 1.8).
Vejamos como isso aconteceu.
h O AGENTE DA EXPANSO
Ou O Esprito Santo (At 532; 9.31)
Quando comparamos o prefcio do evangelho de Lucas (1.1-4)
com a introduo de Atos (1.6-11),
compreendemos que Lucas escreveu
ambos. Esses dois livros so dirigidos Tefilo. O primeiro um relato das coisas que Jesus comeou a
fazer e a ensinar. O segundo um
registro da obra que Jesus continuou
a realizar ;ppr intermdio do Esprito Santo tuanfe em seus apstolos
(At 1.1-2). Isso fica claro tambm
na seqncia,da narrativa. Lucas registra a ascenso de Jesus (At 1.611), que antecede o.envio do Esprito Santo (Jo 16.7). A ascenso a
70

transio entre o ministrio do primeiro Emanuel (Jesus) para o


Emanuel definitivo (o Esprito Santo; Joo 14.16). A obra do Esprito
aplicar aos homens a obra de Jesus. Ele vem em nome de Cristo, enviado pelo Pai (Jo 14.16, 26) e tambm pelo Filho (Jo 16.7).

IK A BASE TEOLGICA PARA A


EXPANSO
Deus Concedeu Tambm aos Gentios o Arrependimento Para a Vida
Jesus havia dito aos seus discpulos que eles receberiam poder ao
descer sobre eles o Esprito Santo e
que ento seriam suas testemunhas
tanto em Jerusalm como em toda
a Judia e Samaria e at os confins
da terra (At 1.8). Porm, mesmo
aps a descida do Espirito, no foi
prontamente que os crentes saram
a evangelizar samaritanos e gentios.
A igreja comeou entre israelitas e
foi preciso que Deus tomasse certas
providncias para levar a igreja a realizar a obra que Jesus lhe confiara.
A primeira providncia foi a manifestao entre os samaritanos (At
8.14-25) e entre os gentios (At 10.4448; 19.1-7) do mesmo sinal ocorri-

do na descida do Esprito aos judeus


(At 2.1-13). Assim o Senhor mostrou que todos os povos tinham acesso ao dom de Deus, pela obra de
Cristo. As barreiras de separao haviam cado (Ef 2.11-22).
A viso de Pedro merece destaque e discusso em separado. Leia
Ates 10.9-16 com ateno. Depois
de lhe ser revelado que Deus havia
ouvido suas preces (v. 4-6), Cornlio
enviou mensageiros a Jope (10.1722), a fim de trazerem Pedro. Mas
Cornlio era um gentio. Pedro j fazia concesses, hospedando-se na
casa de um judeu curtidor, profisso considerada impura. Porm,
Pedro precisava de algo mais convincente da parte de Deus, a fim de
legitimar a ida (l 0.28) casa do gentio Cornlio (10.23-43). Em sua viso (10.9-16), Pedro contemplou
animais considerados impuros e ouviu uma ordem insistente (por cansa da teimosia de Pedro) para que
ele os comesse. Pedro no compreendeu logo o sentido da viso (10.17)
mas ao chegar casa de Cornlio de-
monstrou ter aprendido a lio
(l 0.28,34,35). Esse apstolo teve de
se explicar diante da igrej a (l l. l -l 6)
e, depois de fazer a sua defesa, apresentou a concluso teolgica e prtica que ningum podia negar; se
Deus lhes concedeu o mesmo dom
que a ns nos outorgou quando cremos no Senhor Jesus, quem era eu
para que pudesse resistir a Deus?
(11.17) Areao foi unnime: ...ou-

vindo eles estas coisa, apaziguaramse e louvaram a Deus, dizendo:


Logo, tambm aos gentios foi por
Deus concedido o arrependimento
para a vida (11.18). A abertura da
igreja aos gentios ainda traria choques com o judasmo, culminando
no Conclio registrado em Atos 15.621. Esse episdio se localiza fora do
trecho de Atos que estamos considerando (caps. l a 12) mas s a experincia de Pedro j nos faz pensar
sobre a bno da extenso do evangelho aos gentios e sobre os riscos da
discriminao que podemos praticar
ainda hoje.
O chamado e a converso de
Saulo (9.1-9) tambm fazem parte
das providncias de Deus para que
o evangelho alcanasse os gentios.
O prprio Senhor declara a Ananias
que Saulo levaria seu nome a terras
gentlicas, alcanando tanto os judeus da disperso quanto gentios
(9.15). A expanso era o objetivo.
Perceba que essas experincias
marcantes prenunciando, legitimando e, at mesmo, antecipando a
grande disseminao do evangelho
entre os gentios, envolveram os dois
grandes lderes da igreja do primeiro sculo: Pedro, em Jerusalm, e
Paulo, o apstolo dos gentios.
l) , CAPACIDADES, N ECS5RIAS VARA EXPANSO.
A Hora do Sobrenatural
A obra reservada aos'apstolos
era maior do que a do prprio Cristo. No com respeito importncia,
71

magnitude e significado, mas na extenso do trabalho (Jo 14.12). Eles


realizaram um ministrio semelhante
ao de Cristo, no que diz respeito
pregao da Verdade Divina, utilizando inclusive os mesmos mtodos. Sinais para autenticar a sua autoridade foram feitos por Jesus (Mt
14.22-33) epelos apstolos (3.1-10;
5.12-16) ou em seu favor (5.17-32).
Os eventos sobrenaturais eram vinculados pregao da Palavra e ao
testemunho sobre Jesus (3.11-26;
5.29-32), propagao do reino
(5.14-16) e ao fortalecimento e jbilo espiritual (5.41-42).
A diferena observada nos discpulos antes e depois do Pentecostes ntida. Antes, estavam realmente em compasso de espera (1.8).
Alm dos exerccios devocionais
(1.14), s realizaram a eleio de
Matias (1.15-26). Mas depois, aps
um nico sermo de Pedro, trs mil
pessoas foram convertidas (2.1441). O conhecimento demonstrado
por ele, bem como por Estevo (7.153) mostra a capacitao do Esprito (Mc 13.11). Essa obra do Esprito
(4.8; 7.55) resultava em tamanha coragem e ousadia no falar que deixava as autoridades espantadas (4.13),
confusas (5.34-42) e enfurecidas
(5.33; 7.54). Assim, o Esprito concedia aos crentes do primeiro sculo
capacidade para viver segundo Deus
e no segundo os homens (4.19; 5.29),
e morrer como verdadeiros crentes, se
necessrio (7.57-60; 12.2).

72

IV, ORGANIZAO NECESSRIA EXPANSO


Liderana Cheia do Esprito
A eleio de Matias j demonstrou alguma preocupao com a organizao (1.15-26). Hoje a igreja
no precisa de apstolos (nem seria
possvel t-los)3 mas eles foram fundamentais na estrutura da igrej a aps
a ascenso de Jesus. Ainda corn respeito liderana, vemos o surgimento do ofcio do diaconato (6.1-7),
que tinha como funo original servir aos irmos, principalmente nos
momentos dareunio fraternal. Destaca-se aqui a forma eletiva de escolha (v. 3) e as caractersticas deles:
boa reputao e plenitude do Esprito e de sabedoria. Dois diconos se
destacaram: Estvo, que foi o primeiro mrtir do cristianismo (7.5460), e Filipe, que foi evangelista de
primeira, entre os samaritanos (8.48), em Cesaria e vizinhana (8.40),
tendo tambm evangelizado o oficial etope (8.26-39).
V, PERSEGUIO E EXPANSO
Fundamental para a expanso da
igreja
Logo aps a cura de um coxo e
depois do discurso no templo (At 3),
Pedro e Joo foram presos e levados
ao sindrio (4.1-22). Testemunharam
de Jesus ali, sem temer as ameaas,
pois reconheciam ser mais importante obedecer a Deus do que aos homens (4.19). O aumento da adeso
igreja (5.12-16) provocou inveja nos

saduceus, que decidiram ento prender os apstolos (5.17,18). Mas eles


foram libertados de forma sobrenatural, o que resultou em outra oportunidade de testemunho diante do
sindrio (5.17-32). Receberam ordena de no mais falar de Jesus. Essa
ordem foi prontamente desobedecida (5.33-42).
A perseguio se tornou mais
intensa. proveitoso notar que o encontro de Saulo com Cristo se deu
quando ele se deslocava procurando
cristos que haviam fugido aps o
martrio de-Estevo (8.1-3). Esse
martrio desencadeou uma perseguio que ps os; crentes em movimento (11.19,20). Saulo foi atrs
deles mas encontrou Jesus, De novo
o Senhor converte em benefcio o
mal realizado, cumprindo o seu propsito. A igreja cresce.
VI, CARACTERSTICAS D
IGREJA

A. A Administrao dos Sacramentos


Uma das marcas da igreja instituda a correia ministraao dos sacramentos. O batismo e Ceia do Senhor substituem, respectivamente, a
circunciso e a Pscoa do Antigo
Testamento. O batismo (Mt 28.19;
Mc 16.16) e a Ceia (Mt 26.26-30;
Mc 14.22-26; Lc 22.19-23), esta
tambm mencionada em l Corntios
11.23-25 foram ordenados por Cristo. Pela administrao dos sacramentos, v-se a igreja funcionando
"sobrenaturalmente", administrando

o mistrio (sentido bsico da palavra sacramento) espiritual das bnos de Cristo quele que cr. Como
sinal visvel de uma graa invisvel,
o batismo fala da nossa unio com
Cristo, bem como marca a entrada
do pecador redimido na igreja visvel de Cristo, a igreja como instituio do ponto de vista humano. A
Ceia, por sua vez, nos comunica mais
de Cristo. Ao iniciai1 a administrao
dos sacramentos (2.41,42), aigrejacomea a administrar bnos relacionadas obra salvadora de Cristo, tornando evidente sua unio vital com
Cristo, como o corpo e a sua cabea
(Ef4.15vl6).
B. A Administrao da Disciplina
Outra caracterstica da Igrej a de
Cristo de acordo com Atos a aplicao da disciplina eclesistica (5.111; ver Mt 16.19).
Donos de propriedades, como
Barnab, vendiam suas terras ou
bens e traziam o dinheiro para ajudar os necessitados da igreja (4.3437). Para serem bem-vistos,Ananias
e Safira venderam uma propriedade
e mentiram, dizendo que estavam
trazendo para a igreja o valor integral apurado, mas haviam retido uma
parte. No se pode mentir a Deus.
Para conservar a santidade na igreja, corrigindo tal prtica, Pedro, dirigido pelo Esprito Santo, denuncia
o pecado deles, o que resulta na
morte do casal (5.8,9). interessante
que neste contexto dramtico que
Lucas utiliza pela primeira vez o ter-

mo ekklesia para designar a igreja.


Esse exerccio da disciplina eclesistica possivelmente mais um indcio da igreja instituda.
C. A Prtica da Igreja
Como resultado da obra do Esprito em seus coraes, os crentes
viviam de uma forma exemplar
(2.42-47; 4.32-35): eram perseverantes na doutrina e na comunho; havia temor a Deus; contribuam uns
para com os outros; louvavam ao Senhor; buscavam a Deus por meio das
oraes (4.23-31). Essa prtica no
era restrita aos momentos de adorao comunitria. Era algo como uma
"vida litrgica". Viviam para Deus,
fazendo tudo para a sua glria, impregnados e transbordantes de Deus.
E interessante associar essa prtica da igreja ao seu crescimento. O
avano foi avassalador: comeou no
discurso de Pedro (2.41) e continuou
(2.47); pouco depois havia por volta
de cinco mil crentes (4.4); crescia
mais e mais o nmero de homens e
mulheres (5.14); sacerdotes vieram
a crer (6.7); houve muitas converses em Samaria (8.6,12); a igreja
crescia em nmero na Judia, Galilia e Samaria (9.31). Tudo isso sem
campanha de evangelizao! As
converses eram fruto da vida dos
crentes, que era a base para a pregao do evangelho de Cristo. Os crentes eram exemplos daquilo que pregavam! Onde residiam (como em Jerusalm) e por onde quer que passassem (como na disperso por causa da perseguio) as converses
74

aconteciam, como resultado da pregao e da prpria vivncia deles,


crentes na plenitude do Esprito
(7.55; 8.17; 9.31; 10. 44, 45). Por
isso foram ern Antioquia chamados
de "cristos". preciso meditar hoje
na responsabilidade que esse nome
nos traz: a identidade com o prprio
Cristo, ser corno ele foi, buscando o
Esprito de Deus para dirigir em tudo
a nossa vida.
CONCLUSO
O Esprito Santo nos capacita a
cumprir a nossa responsabilidade
como crentes e como igreja. Ele continua concedendo toda ajuda e auxlio, convertendo todos aqueles que pertencem a Cristo, agindo por meios naturais ou sobrenaturais e incompreensveis. No h lugar para desnimo!
At mesmo as autoridades constitudas esto debaixo do seu domnio.
Herodes concordaria com isso, se pudesse falar (12.1,2,21-23). A igreja de
Jerusalm um exemplo de uma comunidade que se rendeu ao Esprito e
experimentou avivamento e poder. O
Esprito Santo est em ns e coloca a
nossa disposio capacidades sobrenaturais para serem usadas a seu servio, na expanso do reino de Deus.
Arregacemos as mangas e vamos nos
empenhar nesta obra.
APLICAO
Aliste trs desafios que esta lio fez a voc. Ore sobre o modo de
enfrent-los. Pea ao Senhor que o
Esprito Santo o ajude a viver como
o exemplo da Igreja Primitiva.

Leitura devocional
Domingo: At 13.1-15
Segunda: At 14.8-28
Tera: At 15.6-21
Quarta: At l . 19-40
Quinta: At 19.1-20
Sexta: At 21
Sbado: At 27.9-44

Transio e
Proclamao

13

A Partir dos Judeus, Para os Gentios


Sem Discriminar Ningum
Texto Bsico: At 20.22-24

INTRODUO

Qual a sensao de se estar


ao p de uma escadaria imensa, daquelas que levam ao alto de um morro? O primeiro pensamento : "Vou
ter de subir, mesmo?" Ou: c<No tem
outro jeito de chegar l em cima?"
Quando temos diante de ns uma
grande tarefa importante no deixar que as dificuldades nos assustem.
Nesse caso nosso empreendimento
j comearia fracassado. Paulo e
seus companheiros eram pontos invisveis no mapa do Imprio Romano, mas mesmo assim realizaram uma
obra que transformou o mundo. Grande exemplo para ns!
O avano do evangelho foi
marcado por lutas intensas, devidas
no apenas ao tamanho da obra a ser
realizada (Jo 14.12), mas principalmente devidas oposio por parte
de judeus e de gentios. Porm, com
sua fidelidade, dedicao e confiana constante no Senhor, os missionrios no apenas realizaram grande obra em seus dias como tambm
ofereceram maravilhoso exemplo
para a igreja de todos os sculos.

K DO JUDASMO ?RA O
CRISTIANISMO

O estudo dos Evangelhos e de


Atos nos traz, s vezes, algumas perguntas quanto a costumes e prticas
que no sabemos se pertencem apenas ao Antigo ou tambm ao Novo
Testamento. Foi uma poca de transio, do Antigo para o Novo Testamento, da Palestina para fora dela.
A. Marcas da Transio
Parece que alguns desses costumes e prticas continuaram apenas
pela inrcia. Mas no foi sempre esse
o caso.
Um exemplo: a controvrsia
quanto circunciso dos gentios, no
Conclio de Jerusalm (l5.1-21). Os
gentios deveriam ou no ser circuncidados? Como admiti-los no povo
de Deus sem a circunciso? Mas
aps o relato de Paulo e Barnab a
respeito do derramamento do Esprito sobre os gentios (vs. 8-12), o parecer de Tiago (irmo de Jesus) foi
aceito pelos apstolos e presbteros:
no devemos perturbar aqueles que,
dentre os gentios, se convertem a
Deus, mas escrever-lhes que se abs~

tenham das contaminaes dos dolos, bem como das relaes sexuais
ilcitas, da carne de animais sufocados e do sangue (vs. 19, 20). Tais
recomendaes devem ser entendidas do ponto de vista exterior, ou ainda, cerimonial. Assim, a orientao
a seguinte:
1) abster-se da comida sacrificada a dolos;
2) evitar os casamentos ilcitos
prescritos em Levtico 18;
3) no comer a carne de animais
sufocados;
4) no comer sangue.
Devem ser entendidas do ponto de vista cerimonial porque o conclio estava propondo um meio-termo, uma forma de convivncia pacfica entre judeu e gentio. Mesmo
essas prescries eram temporrias.
O princpio por trs delas no era a
manuteno de normas cerimoniais
do Antigo Testamento, mas to-somente o bom senso. A circunciso
foi definitivamente abolida como
exigncia aos gentios. Mas mesmo
nesse caso o bom senso prevaleceu.
Apesar da deciso do conclio, Paulo fez questo de circuncidar Timteo (pai g?'ego e me judia) para levlo consigo (quanto a Tito, essa soluo no foi necessria; Gl 2.3). O
bom senso e o amor procuravam no
causar escndalos (ICo 8).
Outras ocorrncias tambm caracterizaram esse perodo de transio: Pedro e Joo subiram ao Tem76

plo para a orao da hora nona (trs


da tarde):, a viso de Pedro na casa
de Simo, durante a orao da hora
sexta, ou meio-dia (10.9-16); Paulo
toma voto de nazireu duas vezes
(18.18; 21.23-26); o desejo de Paulo de passar o Pentecostes em Jerusalm (20.16). A permanncia do
Templo at 70 d.C. contribuiu para
que o cristianismo andasse inicialmente atrelado ao judasmo. Sua
destruio ajudou o cristianismo a
perder todo vnculo prtico e litrgico com a lei cerimonial e o judasmo.
preciso valorizar o Antigo
Testamento como Palavra de Deus
que . Se vividas e cridas como expresso do amor sincero a Deus, as
leis, promessas e profecias do Antigo Testamento seriam a preparao
ideal para a revelao de Cristo no
Novo Testamento. Mas a no compreenso das Escrituras do seu tempo fez com que os judeus tambm
no entendessem a- revelao de
Cristo no Novo Testamento, matassem o Messias prometido e perseguissem ferozmente a igreja. Paulo
foi acusado pelos judeus diante de
Glio, o procnsul da Acaia (18.1217); acusado de apostasia da lei de
Moiss e preso mediante falsa acusao (21.21, 27-40); acusado tambm pelos judeus diante de Flix, governador romano (24.1-9). Mesmo
havendo Paulo testemunhado de
Cristo em suas defesas, as autoridades judaicas jamais se mostraram

sensveis a tal verdade (Rm 9.4-18). e proslitos (17.17); em Corinto, enSempre se mantiveram fiis quilo controu judeus Priscila e qiiila,
que eles mesmos entendiam ser a e pregava na sinagoga a judeus e provontade de Deus na Lei, nos Profe- slitos (18.1-4); at ser confrontado
tas, e na sua tradio oral.
pelos judeus ensinou trs meses na
B. Paulo: O Apstolo da Disperso sinagoga de feso, antes de ir para a
O amor demonstrado por Pau- Escola de Tirano (19.8-9); em Roma,
lo pelo seu prprio povo enorme: preso, Paulo manda chamar os judesejaria ser antema, separado de deus e prega para eles (28.23-29). O
Cristo, por amor de meus irmos, princpio desse apstolo de iniciar o
meus compatriotas, segundo a car- oferecimento do evangelho primeine (Rm 9.3). J a partir do seu cha- ramente aos judeus, tambm pode
mado comea a ficar claro que ele ser visto em outro texto: no me eniria buscar preferencialmente mas vergonho do evangelho, porque o
no exclusivamente as ovelhas per- poder de Deus para a salvao de
didas da casa de Israel. Ele era um todo aquele que cr, primeiro do juinstrumento escolhido para levar o deu e tambm do grego (Rm 1.16).
... nome (de Deus) perante os genti- Esta afirmao tem um lado histrios e reis, bem como os filhos de Is- co. Deus ofereceu primeiramente
rael (At 9.15) Judeus da Disperso e (desde o Antigo Testamento) a salproslitos.
vao aos judeus. Mas tem tambm
Paulo tinha por hbito iniciar o lado prtico. Foi o mtodo utilizasua pregao entre os judeus, nas si- do por Paulo em seu ministrio no
nagogas. Em Atos so mencionadas mundo gentlico. Embora a pregamais pregaes aos judeus dispersos o no devesse ser mais exclusivado que aos gentios: em Chipre, na
mente aos judeus, Paulo observou o
cidade de Salamrna, anunciavam a
princpio estabelecido para os doze
palavra de Deus nas sinagogas juna primeira comisso (Mt 10.5-6).
daicas (13.5); em Antioquia da
Paulo no era um mero nacioPisdia, foram num sbado sinagoga e participaram da liturgia nalista. Mas sofria por ver que a pro(13.14-41); emlcnio, foram pregai- messa que se confunde com a histna sinagoga (14.1-7); em Tessal- ria do seu prprio povo era desprenica, Paulo procurou uma sinagoga zada e amaldioada pelos descencomo era de seu costume (17.1-2); dentes de Abrao. Esse amor foi
em Beria, logo que chegaram, fo- determinante para enfrentar todos os
ram sinagoga (17.10); em Atenas, obstculos e perseguies levantadissertava na sinagoga entre judeus dos pelo seu prprio povo.
77

\l A OBRA ENTRE OS GENTIOS


Paulo sabia que os gentios mereciam ateno e esforo iguais aos
dedicados aos judeus. Ele tinha conscincia de que havia um nico povo
de Deus e que esse povo no se limitava nao de Israel, ou descendncia fsica de Abrao (Rm 9.68;G13.7).
A. Plantando e Colhendo em Terreno Acidentado
A principal alegria do ministrio de Paulo entre os gentios foi a
converso de muitas pessoas. Como
seu Senhor (Jo 4.27), Paulo no negava s mulheres a oportunidade de
ouvir do evangelho. EmFilipos, procurando um lugar para orar, achou
algumas mulheres e lhes falou de
Cristo. Ldia, uma delas, creu no Senhor e foi batizada juntamente com
sua famlia (16.11-15). Ainda em
Filipos, Paulo foi aoitado e preso
aps curar uma jovem adivinhadora
(16.16-26). Isso deu a Paulo e Silas
a oportunidade de evangelizar o carcereiro, aps uma obra miraculosa
de Deus que abriu as portas e as cadeias. Aps ouvir a pregao da Palavra e crer, o carcereiro foi batizado com toda a sua casa (16.27-34).
Em Atenas, depois do discurso no
arepago, alguns creram, e procuraram se chegar a Paulo (17.34). Em
Corinto, muitos creram e foram
batizados (18.1-8). Tendo recebido
uma viso do Senhor, ordenando-lhe

permanecer ali por haver muitos eleitos de Deus para serem chamados
(18.9,10), Paulo obedeceu, e ficou l
um ano e meio (18.11).
As converses se deram como
resultado do seu constante trabalho
de pregao, ensino e testemunho
(17.16-34; 19.8-20; 20.7-12, 17-35;
24.10-27; 25.1-12; 26.1-23). Embora constantemente colhesse o fruto
da sua obra, traduzido em converses e implantao de igrejas, Paulo
enfrentou, alm da perseguio feroz dos judeus, o choque e a oposio
do modo de vida gentlico, visto basicamente na sua cultura e religio,
A cultura e a religio gregas influenciaram os romanos. Paulo e
Barnab tiveram problemas com
ambas. Em Listra, por terem demonstrado o poder de Deus na cura
de um coxo, foram confundidos respectivamente com os deuses romanos Mercrio (Hermes, para os gregos) e Jpiter (Zeus, para os gregos),
O sacerdote de Jpiter quis oferecer
um sacrifcio em adorao a Paulo,
o que foi evitado com dificuldade
pelos dois missionrios (14.8-18).
Em Filipos, a libertao de uma jovem possuda por um esprito adivinhador causou grande revolta nos
que a exploravam. que ela dava
muito lucro (16.16-18). Em Atenas,
Paulo foi levado ao arepago para
que os atenienses pudessem ouvir
com ateno sua novidade. Mas a
ideia da ressurreio, incompatvel

com o pensamento da filosofia clssica e da religio gregas, fez que o


interrompessem (17.16-31). Demtrio, que em feso fazia nichos de
Diana (rtemis, para os gregos),
sentindo que o cristianismo era uma
ameaa para a religio pag e para o
seu bolso, se associou a colegas de
profisso e agitou a multido contra
os missionrios (19.23-41). Esse foi
um terreno terrivelmente acidentado para o apstolo dos gentios.
B. Foras da Terra e o Poder do Cu
O relacionamento dos missionrios com a cultura e com a lei do
seu tempo se observa em alguns episdios. Em Filipos deu-se um caso.
Paulo e Silas haviam sido aoitados.
Mas a lei romana proibia que um cidado romano fosse aoitado (Lex
Porcia). O magistrado que a desobedecesse podia perder o mandato.
Por isso, as autoridades apresentaram formalmente a Paulo um pedido de desculpas (16.35-40). Era admitida tambm a soltura diante do
pagamento de fiana, como visto em
Atos 17.1-9. Um outro exemplo da
lei romana aplicada a Paulo, est em
duas prises de dois anos cada, uma
em Cesaria (24.27) e a outra em
Roma (28.30-31). Esse era o perodo mximo para um prisioneiro ficar detido aguardando julgamento.
Por fim, vemos a preocupao de
Festo em consultar o rei Agripa sobre uma acusao plausvel contra

Paulo, uma vez que ele no cometera nenhum delito passvel de pena.
Mas por ter Paulo apelado a Csar
(um direito de cidado romano),
Festo tinha de apresent-lo com uma
acusao formal (25.13-26.32).
Deus est acima da lei romana, e utilizou-a para, o cumprimento do seu
propsito em relao a Paulo (9.15).
Que empenho impressionante!
O que eram aqueles poucos missionrios diante da imensido do Imprio Romano? Mas eles no desanimavam com os inimigos que instigavam as multides (14.19-28;
19.23-27) e lhes armavam ciladas
(23.12-25); com os aoites romanos
(16.19-26) e suas prises (16.19-26;
21.27-40; 24.27; 28.30-31); com o
desentendimento entre irmos
(13.13-15; 15.36-41); diante de perigos naturais (27.27-44) e outras dificuldades (2Co 11.23-28; 2Tm 4.918). Seguiam adiante sempre.
Conscientes da vontade de
Deus (lCo 1.1; 2Co 1.1;G1 1.1; Ef
1.1; Cl 1.1), os pregadores contavam
com o poder e a direo do alto.
Como preparao para a primeira viagem missionria a igreja jejuou e
orou e, pela indicao do prprio Esprito, foram enviados Paulo e
Barnab (13.1-3). O poder de Deus
foi manifestado tambm diretamente por meio de Paulo: prevalecendo
contra poderes das trevas (13.4-12);
na operao de vrios sinais em
Icnio (14.1-7); curando um coxo
79

em Listra (14.8-10); como poder sobre espritos (16.16-18); com milagres extraordinrios em Efeso
(19.11); trazendo de volta vida
utico (20.9-12); e preservando todos os nufragos na viagem a Roma
(27.21-26). A conduo do Esprito
foi direta em vrias situaes. Foram: impedidos por ele de ir pregar
na sia e em Bitnia para ir a
Macednia(16.6-10); encorajados a
permanecer em Corinto (18.9-10);
avisados quanto a cadeias e tribulaes (20.23); informados por meio
de Agabo da priso de Paulo em Jerusalm (21,10-11). V-se tambm
a atividade do Esprito nos profetas
(13.1; 11.27,28; 21.10) e profetisas
(21.9) do Novo Testamento, alm do
discernimento quanto ao que haveria de acontecer (21.4). Ainda, a obra
de preservao de Paulo, guardando-o at a consumao de seu ministrio (At 27.27-44; 28.3-6; 2Tm
4.17). Assim, Paulo olhava para
sua vida e ao redor de si, e via constantemente a mo do Senhor atu-

ando no seu auxlio. O Senhor era


a sua fora!
CONCLUSO
Vimos nesta lio alguns princpios bem importantes para cada
um de ns e para a igreja hoje. O
bom senso utilizado no relacionamento entre cristos judeus e cristos gentios deve ser destacado. Devemos aprender a fazer concesses
em tudo aquilo que no central e
vital para o cristianismo, em prol de
uma convivncia pacfica (Rm
12.18). Especial ateno devem receber nossos familiares e parentes,
mas no podemos nos esquecer dos
de fora nem desistir diante das dificuldades. Por fim, a conscincia da
presena e atuao de Deus pelo seu
Esprito nos dar a tenacidade e a serenidade para continuarmos at os confins da terra.
APLICAO
Relacione cinco modos de envolver-se mais com o trabalho evangelstico e missionrio da sua igreja.

O REINO CHEGOU E EST


SENDO PREGADO
13 Estudos Bblicos nos
Evangelhos e em Atos

AUTORIA DAS LIES


Jair de Almeida Jnior

NDICE
l. O REINO EST PRXIMO ,
2. A APROVAO DO UNGIDO
3. O CARTER DO SDITO

13

4. A PLENA ADORAO DO REINO ....

20

5. Os APSTOLOS DO REINO

27

FORMATAO
Rissato Editorao
CAPA
Expresso Exata

CDITOAA CULTURA CRISTA


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EDITOR
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ASSISTENTE EDITORIAL
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PRODUTOR
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Conselho de Educao Crist e Publicaes:
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Wilson do Amaral Filho
Conselho Editorial:
Cludio Marra (Presidente]
Aproniano Wilson de Macedo
Augustus Nicodemus Lopes
Fernando Hamilton Costa
Sebastio Bueno Olinto

6. A MANIFESTAO DO REI DIVINO .

34

7. O ULTIMO DISCURSO DO REI .


. A COMUNHO COM o REI

45

9. PALAVRAS DA CRUZ.......

52

10. UM REINO DE GLRIA

59

11. INTERNACIONAL E TRANSCULTURAL

65

12.A IGREJA EM EXPANSO

70

13. TRANSIO E PROCLAMAO

75

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