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XI- INTRODUO AO ESTUDO DO HABITAT

PAVILLONNAIRE1
H dcadas que o pensamento analtico e tcnico tem sido aplicado a questes
ditas de urbanismo. Metodicamente, definiu-se uma funo e um objetivo do
ser humano em sua vida social: morar; ter certo espao para organizar sua vida
privada, individual e familiar. Criou-se um neologismo para designar este
conjunto de fatos: o habitat.
De numerosos textos, dos quais os mais conhecidos so os de Le
Corbusier e de sua escola, pode-se dizer, hoje em dia, sem receio de
seenganar, que so precisos, que tendem para um positivismo sociolgico e
que eles levantam mais problemas do que osresolvem. O esprito que os
anima, rejeita o que, em nossa cultura ocidental, se nomeava e se nomeia,
ainda, profundidade, no estudo do homem, da cidade e da sociedade em
geral. Esta tendncia no uma particularidade dos socilogos edos
especialistas de arquitetura e de urbanismo. Ela se constata em muitos outros
campos,comono das cincias sociais e da literatura. A recusa da especulao
filosfica tradicional, sem tirar partido para alcanar por caminhos novos as
mltiplas dimenses do fenmeno humano, conduz a uma superficialidade
aceita, desejada, proclamada como tal, identificada com a predominncia dos
problemas tcnicos e cientficos.
A sociologia que se diz empirista e positivista entra, rapidamente, em
uma roda-viva ou, em outros termos, cai em um crculo vicioso. De um lado
defende, com fortes argumentos, que antes de alojar as pessoas necessrio
conhecer suas necessidades e que, para tanto, preciso estud-las, assim
como seus grupos, que, aos poucos, levam a instncias cada vez mais amplas,
como sociedade e sua cultura. Por outro lado, chega-se a isolar, no seio
dessa globalidade, certo nmero de funes, de formas ou sistemas parciais,
dentre os quais o habitat, ou a moradia, o primeiro da lista.
Dando voltas nesse crculo, uma certa sociologia que se diz muito
cientfica, formula com complacncia trivialidades sobre as necessidades,
sobre a vida familiar no alojamento, sobre a vida de bairro, etc.
1 O Habitat pavillionnaire por Nicole Haumont, M.-G. Raymond, Henri Raymond, edies do C.R.U.,
Pars, 1967.

por acaso que durante este mesmo perodo os historiadores


debruaram-se sobre as formas desaparecidas da cidade (antiga) para nela
recuperar os elementos esquecidos? Se os filsofos, os mais profundos,
tentaram alcanar o habitar? Ns devemos a G. Bachelard na sua potica do
espao algumas pginas inesquecveis sobre a casa. Quanto a Martin
Heidegger, o habitar desempenha um papel essencial na sua doutrina. A terra
o habitar do homem - deste ser excepcional dentre os seres (os seres vivos) como sua linguagem a Morada do Ser. O filsofo que se recusa enquanto
metafsico e que contesta a etiqueta existencialista que os leitores pouco
avisados aceitam de pronto, tem feito uma interrogao radical: O que o
habitar? H, segundo ele, uma ligao entre o construir, o habitar, o pensar (e
o falar). O habitar, na sua essncia, potico. um trao fundamental da
condio humana, e no uma forma acidental ou uma funo determinada.
Comentando o admirvel poema de Hlderlin, Poeticamente habita o homem,
Heidegger declara que a palavra do Poeta no se refere em nada s condies
atuais da habitao. Ela no afirma que habitar queira dizer alojar-se. Ns nos
encontramos, diz Heidegger, diante de uma dupla exigncia e de um duplo
movimento: pensar a existncia profunda do ser humano partindo do habitar e
da habitao - pensar o ser da Poesia como um edificar, como um fazer
habitar, por excelncia.
O Poeta construiu a morada do ser humano, quer dizer, do Ser no
homem. Se procuramos nessa direo, o ser da Poesia, chegaremos ao ser
da habitao2. Poderia ser, diz Heidegger, que nossas habitaes sem poesia,
que nossa impotncia para captar a medida do homem e de seu corao,
provenha de um estranho excesso: de um exagero de medida e de clculo.
A casa estranha, onrica, nica, que nos apresenta G. Bachelar - esta
casa que reuni em sua unidade de sonho, as disperses do EU - uma casa
tradicional, um morada patriarcal, carregada de smbolos, rica de cantos
misteriosos, de stos. Sobre estaCasa o filsofo pode escrever: uma das
maiores foras de integrao para o pensamento, as lembranas, os sonhos do
homem... Mantm o homem durante as tempestades do cu e da terra... Ela
corpo e alma. Esta casa desaparece. No se sabe mais, no se consegue
2 Ensaios e Conferncias, p. 170 e sq. Edificar, habitar, pensar, p. 224 e sq. O homem habita em
poesia.

mais constru-la. muito fcil constatar esse desaparecimento e o positivismo


o toma para si sem muito esforo. Quanto a Heidegger, ele nos mostra o
mundo devastado pela tcnica que conduz, atravs de suas destruies,a um
outro sonho, um outro mundo ainda no percebido. Ele nos adverte: um
alojamento construdo segundo prescries econmicas ou tecnolgicas se
distancia do habitar, tanto como a linguagem das mquinas da poesia. Ele no
nos diz como construir, hic et nunc, imveis e cidades.
Nossa situao no dramtica, tanto na prxis quanto no pensamento
terico? De um lado trivialidade, descrio do que o olhar constata e que
confirma o que foi constatado e que aprisiona o pensamento na constatao
denominada cincia; esta cincia trata do fato finalizado e no traz mais que
um conhecimento e uma crtica deliberadamente superficiais. Esta atitude que
junta e acumula fatos, se pretende operacional. Ela o : seus conceitos e
modelosse elaboram de forma a permitir a aplicao rpida ao menor custo (de
tempo, de espao, de dinheiro e de pensamento). fcil construir imveis ou
conjuntos urbanos segundo as prescries deste pensamento operacional. O
que no fica claro se os habitantes esto satisfeitos e, menos ainda, se eles
levam uma vida digna de ser vivida. No seria pior se eles se satisfizessem
com pouco e que se adaptassem? Por outro lado, existe uma profundidade,
pressentimento de um ser total do homem. Mas essa profundidade no
encontra aplicao, ela no tem nada de operacional. Como sair desse
impasse?
A contradio to difcil de resolver que no pode se isolar. Ela se
vincula a uma problemtica mais geral, por caminhos fceis de serem
reconstitudos. Qual a relao entre as novas cincias da sociedade e a
antiga tradio filosfica? Quais so as relaes exatas entre os fatos, as
concepes, as teorias,nessas cincias?
Os trabalhos aqui apresentados pelo Instituto de Sociologia Urbana no
tm como certa a pretenso de resolver esses problemas. Eles tm, contudo,
uma ambio. Seus procedimentos partem de uma conscincia dos problemas
e de seus termos contraditrios, no de uma opo deliberada por um desses
termos. Buscam, portanto, um caminho no qual a soluo seria construda,
desde o incio de seu percurso.O que permitiria aproximar a pesquisa e a
descoberta, muito freqentemente divergentes, a pesquisa aventureira em

caminhos sem sada e a descoberta se distanciando cada vez mais ou se


verificando de forma arbitrria.
Primeiro ponto (ou se quiser: primeiro passo, primeira afirmao,
primeira hiptese). O habitar um fato antropolgico. A habitao, a morada, o
fato de se fixar ao solo (ou de se desprender), o fato de se enraizar (ou de se
desenraizar), o fato de viver aqui ou l (e por conseqncia, de sair, de partir),
estes fatos e este conjunto de fatos so inerentes ao ser humano. Eles
constituem um conjunto coerente e pleno de contradies, de conflitos virtuais
ou atuais. O homo (o homem enquanto espcie) pode dizer-sefaber, sapiens,
loquens, ludens, ridens, etc. Determina-se por um certo nmero de atributos,
do qual as denotaes e conotaes (quer dizer, as significaes e as
ressonncias) so bastante amplas para cobrir as manifestaes mltiplas da
qualidade considerada. A lista destes atributos do homem enquanto espcie
no pode ser esgotada. O habitar faz parte destes atributos, ou se deseja falar
assim, destas dimenses.
Essa frmula logodemanda correes. Se ns consideramos o habitar
como

um

trao

antropolgico,

isto

no

quer

dizer

que

habitar

dependaexclusivamente de uma cincia particular, a antropologia, que


estudaria a constncia e as invarincias como atributos da espcie humana (do
homem enquanto ser humano). Essa concepo, ainda hoje, bastante
disseminada,no pode ser aceita. Desde que eles existem socialmente, quer
dizer, enquanto espcie, com seus traos especficos, os seres humanos tm
uma habitao. As modalidades tm modificado profundamente: existe uma
histria do habitar e da habitao. Uma certa analogia entre a cabana e o
pavillon no deve continuar at que se desfaam as suas diferenas. A
habitao tem mudado com a sociedade, com o modo de produo, mesmo se
certos traos (o fechamento de um espao, por exemplo) conservam uma
constncia relativa. O habitar tem mudado em funo dessas totalidades que
constituem a cultura, a civilizao, a sociedade em escala global: as relaes e
modos de produo, as estruturas e as superestruturas.
As transformaes so tais que, atualmente, se pode imaginar ou
experimentar o estilo de vida de um ser humano, ou melhor, sobre-humano.
Este no seria mais que um errante, peregrino mundial e supra terrestre,
voluntariamente

desenraizadoaps

cada

fixao.

Ou

melhor, que

encontraria sua morada na poesia. Se considerarmos essas premissas


continuaremos a excluir tanto o sociologismo quanto a ontologia, que profere
verdades eternas sobre as razes e o enraizamento. Se declararmos,
liminarmente, que o habitar uma dimenso do homem (enquanto ser
humano) no para privilegi-la.Toda tentativa de definir o ser humano por
uma de suas dimenses ou por um de seus atributos, sucumbe sobre os
golpes do pensamento crtico. O mesmo ocorre com toda reduo das
dinmicas que fazem a histria com as combinaes estticas. Portanto, que
ningum se avoreo direito de definir o destino da sociedade impondo a seus
membros normas da habitao e das modalidades do habitar. A inveno e a
descoberta devem permanecer possveis. A morada um lugar aberto. Em um
habitar, prefervel aos outros, o ser humano deve preferir se afirmar e de dizer,
todo tempo:faber, sapiens, ludens, ridens, amans, creator, etc.Se existem
traos em todos os seres humanos que vm das peculiaridades da sua espcie
e da sua condio (por exemplo, o fato de nascer fraco e nu, de passar o
crescimento e a aprendizagem, de amadurecer, de envelhecer, de morrer) o
lugar e a importncia desses traos no habitar, sua hierarquia, tm mudado
com as sociedades, assim como suas aes recprocas. Dito de outro modo, o
fato de haver uma idade e um sexo faz parte das caractersticas gerais dos
indivduos constituindo o gnero humano. Mas, as relaes entre idade e sexo
tm mudado nas sociedades, do mesmo modo que a inscrio desses fatos no
habitar.

Com as mudanas se transformam as relaes tais como as de

proximidade e distncia (sociais, no seio dos grupos), intimidade e


distanciamento, vizinhana e separao, relaes que fazem parte da prtica
social, quer dizer, no habitar e que so indicadas ou significadas pelos objetos
de uso.
Antes de mais nada o habitar constitudo pelos objetos, pelos produtos
da atividade prtica: bens mveis ou imveis. Eles formam um conjunto
caracterstico, ou conjuntos, no seio das sociedades. Existem objetivamente ou
objetalmente antes de significar; mas no existem sem significar. A palavra
antes indica um tipo de prioridade lgica, mais que uma anterioridade no
tempo. Devemos tomar o habitar como uma funo inerente a toda sociedade,
a todo organismo social; mas a esta funo prtica agrega-se rapidamente uma

funo significante. Os bens mveis e imveis constituindo o habitar envolvem


e significam relaes sociais.
Segundo ponto: a forma de habitar, o modo ou as modalidades do
habitar se exprimem na linguagem.
Esta proposio um trusmo. De que falaramos, que exprimiria a
linguagem, se no fosse a forma de viver nela compreendendo o habitar numa
determinada sociedade? H, primeiramente, uma funo pratica, digamos
assim. E, alm disso, o acrscimo de significaes e de sentidos. A anlise
distingue o que se apresenta como inseparvel; e mesmo na prtica as
significaes e os sentidos aparecem quase sempre nos objetos de uso
corrente antes de suas funes praticas. Quando o uso dos objetos captado
no h mais necessidade de pensar nele, e a conscincia se liga as suas
significaes, que traduzem um status social, condies e relaes de grupos e
das individualidades nos grupos3.
Por azar, as formas de viver que se expressam na linguagem falada no
deixam

traos.

Os

testemunhos

escritos

so,

portanto,

incompletos,

expurgados de uma parte do que nos interessa. A linguagem no dirigida a


expresso do habitar. Ela contempla, tambm, alimentao, vestimenta, jogos,
assim como lembranas deacontecimentos e indicaes advindas das mltiplas
atividades econmicas e polticas. A linguagem compreende, portanto,
sistemas que se mesclam, que no podem se fechar neles prprios. A vida
cotidiana exige uma traduo permanente em linguagem corrente destes
sistemas de signos que so os objetos que servem ao habitar, s vestimentas,
e alimentao.

Aquele que no sabe traduzir um ignorante ou um

insensato, ou um estrangeiro. Por outro lado, no poderamos deixar de


concordar com Mxime Rodinson, quando ele escreve, ao final de um
instigante estudo, verdadeiramente sociolgico de uma sociedade to vasta e
importante como a nossa e, no entanto, diferente: No h coexistncia entre
um

homem-se-alimentando,

um

homem-se-vestindo,

de

um

homem-

3 Cf. Sobre o campo semntico, Henri Lefebvre, Introduo psico- sociologia da vida
cotidiana em Enciclopdia de psicologia Ed. Nathan, p. 102 e sq; tambm Critique de la vie
quotidienne I, PP.278-325; Editora lArche.Cf. igualmente os textos de Roland Barthes,
principalmente Essais critiques, p. 155 e sq.

produzindo, de um homem-pensando. Trata-se, evidentemente, do mesmo


homem do qual as atividades repercutem umas nas outras 4.Se verdade que
as noes de globalidade e de totalidade do homem total e da interao nesta
totalidade no deixam deter problemas, no razo suficiente para abandonlas. Os sistemas parciais dos objetos, dos atos, dos signos (coisas e palavras)
so obras do homem social. So os indivduos membro de uma sociedade,
inseridos em sua prxis, presos em uma globalidade, que comem, bebem,
jogam, habitam. Os indivduos e os grupos constituem uma ligao ativa e
incessante entre o conjunto social por um lado e, por outro lado, os sistemas
parciais, o idioma lhes servindo ao mesmo tempo de meio, de intermedirio, de
ambiente.
A linguagem? O idioma? Podem ser considerados como sistemas de sistemas,
mas nenhum dos sistemas parciais podem se fechar em si prprios.
necessrio, portanto, os extrair da linguagem (do idioma) por uma sequencia
de operaes difceis, que no podem se conduzir sem um mtodo. Este
mtodo leva uma abstrao cientfica, concreta a sua maneira: o cdigo
relativo a tal mensagem sensvel ou verbal, aquele que tem por referncia o
jogo, o habitar, o vestir, o amar, de uma determinada sociedade.
A dificuldade vem de que a operao no seria precisa a no ser que o
conjunto parcial considerado formasse um sistema fechado (corpus). Ora,
nenhum sistema parcial, digamos, pode se fechar, nem o seu conjunto, ou seja,
a linguagem. Alm do mais, as relaes de produo, a diviso (tcnica e
social) do trabalho, dominam de longe o idioma sem passar inteiramente pelas
palavras. Somente alguns resultados dessas relaes passam pelo vocabulrio
ou pela morfologia. O biolgico, por exemplo, circula/elucida melhor no
vocabulrio que o social propriamente dito, por mais paradoxal que possa
parecer. Na linguagem, fato social por excelncia que reflete a vida social, as
relaes sociais essenciais continuam inconscientes ou supraconscientes,
assim como a totalidade da sociedade, da cultura e da civilizao. Elas
alcanam o conhecimento, que pode sozinho as formular, elaborando
conceitos. Enfim, se o homem ou o homem total constitui um problema,
pode ser porque ele faz sentido (ou diversos sentidos).
4Cf. Islam et capitalisme, p.202.

As grandes lutas sociais, ideolgicas, polticas, com suas estratgias,


no se desenvolvem ao nvel dos sistemas parciais admitidos na pratica
cotidiana, passando pela linguagem. Mais ainda que o lingista, o socilogo
deve examinar a importncia dos sistemas parciais, suas hierarquias
permutveis.
Terceiro ponto (ou terceiro procedimento). O habitar se exprime
objetivamente em um conjunto de obras, de produtos, de coisas que
constituem um sistema parcial: a casa, a cidade ou aglomerao. Cada objeto
faz parte de um conjunto e dele carrega sua marca; ele testemunha estilo (ou
falta de estilo) do seu conjunto. Ele tem significado e sentido no conjunto
sensvel que nos oferece um texto social. Ao mesmo tempo o habitar se
exprime em um conjunto de palavras, de locues.
Para o habitar como para o vestir ou o se alimentar ou o jogar h um
duplo sistema: sensvel e verbal, objetal e semntico. Qual a relao entre os
dois sistemas? Em princpio eles devem se corresponder. De fato, difcil que
a correspondncia seja exata, unvoca, termo a termo. Tanto na escala de um
sistema parcial quanto na escala da sociedade como um todo, a lngua, a
linguagem no um saco de palavras ou um saco de coisas. Entre os dois
sistemas, h sempre lacunas, desnveis, hiatos que impedem de consider-los
como dois aspectos de um sistema nico. Eles no evoluem segundo a mesma
lei, nem segundo uma lei interna a cada um deles. Os acontecimentos que
modificam ou transformam a sociedade agem diferentemente sobre os objetos
e sobre a lingua, sobre os diversos sistemas parciais. Algumas causas
materiais, certas razes formais (ideolgicas) podem mudar tal sistema parcial,
tal grupo de objetos ou de palavras, mais ou menos rpido, agindo mais sobre
os objetos ou sobre as palavras.
Seria muito fcil atingir o sistema semntico do habitar (as palavras e as
ligaes entre palavras) falando do sistema semiolgico (os objetos relativos ao
habitar

suas

significaes).

Nenhuma

dessas

mensagens

traz,

automaticamente, um cdigo que permita decifrar a outra. No existem entre


elas relaes recprocas de cdigo mensagem, ou de linguagem
metalinguagem. So dois textos sociais distintos, necessrios de serem
estudados como tais atravs de uma anlise sem, no entanto, serem
separados, utilizando as conexes j identificveis e identificadas.

Outra complexidade: o habitar no pode ser considerado globalmente,


mesmo que seja necessrio estud-lo como um todo (como um sistema
parcial). Ele compreende nveis como a linguagem. Estudando essas
sociedades to vastas como a nossa e ao mesmo tempo suficientemente
diferentes para elucidar a nossa, que so ligadas sob o vocbulo Isl,
Jacques Berque mostrou na cidade mulumana um urbanismo de signos. As
funes da cidade segundo a tica islmica, como a troca e o testemunho, se
realizam num conjunto arquitetural de significaes ao mesmo tempo que nas
funes econmicas e polticas, e, em uma hierarquia de vizinhanas em torno
de monumentos dos quais o principal a mesquita 5. Num tal conjunto objetal
e subjetivo a sua maneira, o habitar individual e familiar no mais que um
elemento: a casa. Ela se insere e se articula com nveis mais amplos.
essencial e, contudo, subordinada. Para compreende-la necessrio, ainda,
extrair e abstrair um sistema parcial, elemento e nvel de sistemas mais vastos,
estes tambm parciais, abertos, jamais concludos, jamais fechados.Isso quer
dizer o quanto necessrio de refinar as noes de sistema, de significaes,
de conjunto, de totalidade...
A tcnica mais disseminada entre os socilogos, o questionrio, no
conveniente para tal pesquisa. Certamente, ela se acerca de precaues e visa
uma preciso cientifica. A gente sabe que, o que mais acontece, que as
questes aplicadas so fechadas e o entrevistado s responde sim ou no. O
questionrio testado a partir de uma amostragem pr-determinada segundo
regras restritas. A tabulao, aps decodificao, se faz de modo operatrio.
Obtm-se nmeros: porcentagens, correlaes. O que dele se apreendeu? As
questes aplicadas no seriam formuladas no interior de um sistema de
significaes (aquele do socilogo ou aquele de outro personagem invisvel) de
forma que o entrevistado se conforma em responder restringindo-se somente
ao solicitado? A tcnica de questionrios precisa, mas limitada e, alm disso,
d margem a desconfianas. Ela permite de considerar como cincia uma
interpretao e, no melhor das hipteses, uma conceituao parcial. Chega a
acontecer que so autorizados questionrios e tabulaes rigorosos, na
aparncia, para agregar pseudo- conceitos a pseudo- fatos.
5 La Ville, Colquio sobre as sociedades mulumanas, publicao E.P.H.E.,
p.58 e sq.

Dos procedimentos anteriormente lembrados resulta uma conseqncia:


somente a entrevista aberta pode alcanar o habitar. necessrio dar a
palavra aos interessados, orientando a entrevista sobre a atividade especifica
do estudo em questo (neste caso o habitar), mas deixando livre a expresso
do

entrevistado.

Mesmos

assim

restam

alguns

constrangimentos:

entrevistador, presena-ausncia, e o gravador, outra presena-ausncia.


Uma grande dificuldade metodolgica surge aqui. Os questionrios,
precisos, no vo muito longe. As entrevistas abertas penetram mais
profundamente nos seres humanos. Quem no estar de acordo? No entanto,
mais de um socilogo contestar a possibilidade de captar conhecimento de
entrevistas abertas. O profundo inacessvel; a conduta metodolgica da
reflexo exige, portanto, que o descartemos. Como sair deste impasse que
representa sobre o plano metodolgico a dificuldade terica geral, aquela da
passagem entre a metafsica e a trivialidade positivista?
Aqui proporemos uma orientao. A entrevista, necessria, no
suficiente. No se saberia preenche-la somente por fixas, mesmo que
detalhadas, separando em categorias o meio social do entrevistado. A
descrio minuciosa importante: a da casa, dos bens mveis e imveis, das
vestimentas, das fisionomias, e dos comportamentos. Por um lado, somente o
confronto entre os dados sensveis - tais como os percebe o socilogo e tais
como ele busca os apreender enquanto conjunto - e, por outro lado, as
ligaes, os tempos, e as coisas - percebidas pelos interessados, permite
maior conhecimento por parte do entrevistador. Sobre este ponto pode-se
ainda destacar que os objetos ligados ao habitar (como ao vestir ou ao se
alimentar) no constituem uma lngua, mas um subconjunto coerente, um
grupo: um sistema (parcial, semiolgico). As palavras ligadas ao habitar
constituem um grupo semntico. H uma dupla mensagem, a das palavras e a
dos objetos. O confronto (que no supem a decifrao espontnea ou
automtica de um texto por outro) que se fundamenta na experincia cientfica,
mas no sobre a subjetividade do cientista, permite sair de uma entrevista
verbal a compreendendo objetivamente. A pesquisa no permanece fechada na
entrevista e no tambm dela no se desprende em nome de uma
hermenutica (interpretao) que no chegaria a se constituir em saber e
prolongaria a filosofia. Paradoxo metodolgico: o recurso ao duplo sistema,

dupla determinao da atividade especifica estudada, neste caso o habitar,


permite romper o circulo. A dualidade palavras-coisas s confunde os
procedimentos a partir de um pensamento unilateral. O sistema dos objetos
permite discernir e analisar o sistema das significaes verbais e vice-versa.
Cada uma das pginas de determinado estudo deveria ser
abundantemente ilustrada. O discurso cientfico do socilogo remeteria a esses
dois textos que reuniu em uma reflexo coerente: as entrevistas e sua
contextualizao

dados

sensveis

(disposio

de

ligaes,

cantos

privilegiados, lugares destinados ao privado e ao social, fotos de muros e de


fachadas etc.). Esta ilustrao seria indispensvel como os dados reproduzidos
foram indispensveis sagacidade das declaraes dos interessados. No
entanto, tal contrapartida objetal dos enunciados verbais deixariam, ainda,
escapar os tempos, as duraes, os ritmos de vida, dos quais a diviso dos
espaos a expresso sensvel. Atualmente, no temos nenhum meio de
ilustrar e tornar sensvel, palpvel, os tempos abstratos recortados pela anlise.
A equipe do Instituto de Sociologia Urbana tem, portanto, a ambio de
contribuir um pouco com a epistemologia. No que concerne aos conceitos
tericos, ela busca igualmente situar a convergncia de pesquisas, at o
momento, distanciadas: a lingstica (com a semntica e a semiologia) e as
anlises inspiradas pelo marxismo (critica da alienao, crtica das ideologias,
critica da vida cotidiana). Segundo o procedimento que ns acabamos de
resumir, o estudo do habitar pavillonnaire deu lugar a trezentas entrevistas
abertas de tamanho e interesse bem diferentes. Os entrevistadores deviam
acompanhar suas entrevistas com anotaes constituindo um protocolo
minucioso do encontro: descries e, se possvel, fotos. Uma enorme
quantidade de informaes sobre o Pavillon foi, assim, reunida sob a direo
de Nicole Haumont. Em seguida, Henri Raymond dirigiu a tabulao deste
material (infelizmente suas funes atuais secretrio cientfico do Centro
europeu de pesquisas sociais, fundado em Viena pela Unesco o impediram
de redigir, completamente, a parte metodolgica que devia acompanhar os
trabalhos metodolgicos de Nicole Haumont e de Marie-Genevive Raymond.
S uma parte foi entregue. A metodologia completa aparecer posteriormente.

Contentemo-nos, no momento, em informar que os lingistas participaram


desta elaborao. A equipe fichou as entrevistas considerando, principalmente,
as oposies pertinentes que apareceram no discurso pavillonnaire, sem
omitir as expresses afetivas ou simblicas. Ao contrrio, as oposies
semnticas, por tanto intelectualizadas, foram vinculadas aos smbolos. Assim,
a oposio natureza-sociedade ligada neste estudo s oposies campocidade, sade-doena, liberdade-servido, no tem sido dissociada dos
smbolos que a veiculam: o lugar das plantas, o canto ensolarado, a grama, a
rvore etc....
Essas

consideraes

metodolgicas,

bastante

abreviadas,

interromperam o encadeamento lgico do nosso propsito. Apresentamos, de


forma abreviada, o campo de estudo sobre o Pavillon.
Decididamente, acidade tem se expandido. Suas formas clssicas (a
cidade antiga ou medieval) se distanciam no tempo. Isso no quer dizer que a
aglomerao urbana com suas formas, funes, estruturas antigas ou novas,
tenha desaparecido. O tecido urbano (formulao um pouco vaga, mas
conveniente) tomou novas formas, assume novas funes e adquirenovas
estruturas. Entre as formas que tomam as excrescncias perifricas que se
agregam

aos

centros

das

cidades

enquanto

esses

centros

no

desapareceram ou no se deterioraram demais todos percebem os setores


residenciais, os bairros pavillonnaire, os conjuntos e cidades recentes. H
poucos contrastes to surpreendentes quanto este, to facilmente observvel,
entre pavillon e novos conjuntos urbanos.
Os literatos e os socilogos se debruaram sobre os Conjuntos
habitacionais, que deles fizeram e continuam fazendo ainda, objeto de
mltiplos trabalhos.

Constatemos o quo pouco o Pavillon foi estudado.

Geralmente, estes estudos tm se contentado, segundo normas estticas ou


ticas, em anotar ohorror e a desordem dos subrbiospavillonnaire, de
ridicularizar o modo pequeno-burgueses de seus habitantes, de sublinhar as
iluses, um pouco, ridculas que dissimulam to mal o cenrio. O habitar
pavillonnaire parecia indigno de uma anlise cientifica. As concluses da
pesquisa de Guy Palmade sobre as atitudes dos franceses em matria de

moradia

pareciam to definitivas quanto severas. O pavillon indica um

individualismo essencial. Seus habitantes querem, antes de tudo, preservar o


eu, a personalidade privada. A oposio entre o mundo exterior e o mundo
interior d sentido a moradia. A imagem do pavillon corresponde a um ideal
que comporta um desejo de proteo e isolamento, uma necessidade de
identificao e de afirmao de si, uma necessidade de contato com a
natureza, enfim, uma exigncia de isolamento.

Um tipo de atitude mgica

valoriza e idealiza o pavillon; a resistncia mudana e o triunfo do isolamento


individualista nele toma a amplitude de um mito, portanto, de condenao. No
entanto, as enquetes sociolgicas mostravam que a maioria dos franceses de
todas as idades, condies, categorias scio-profissionais e salrios aspiravam
viver em pavillon (80%). Esta maioria mais expressiva entre os operrios, nas
categorias de salrios relativamente baixos, do que entre executivos e
categorias de salrios mais elevados.
Como explicar esse fenmeno? Trata-se verdadeiramente e unicamente de um
mito, de uma ideologia, de uma recrudescncia de individualismo, de uma
nostalgia do mito? Se o mito existe trata-se de uma antiga realidade tornada
mtica, como a casa patriarcal e, sobretudo, rural evocada por Gaston
Bachelar? Se existe uma ideologia, como e porque ela se expandiu a este
ponto? De onde ela vem?
Os socilogos no se perguntavam sobre isso. Eles explicavam, em
geral, a atrao pelo pavillon, somente pelos inconvenientes, reais ou fictcios
dos conjuntos habitacionais e moradias coletivos na cidade moderna
transbordada pela chegada massiva de novas populaes, espalhadas em
subrbios e periferias.
O primeiro mrito da equipe I.S.U. (e particularmente de Henri
Raymond) foi de no se deixar levar pelo desprezo aos pavillonnaire, de
considerar seu habitar como digno de um estudo sociolgico exigindo um
refinamento de mtodos e tcnicas de aproximao. O que parecia
insignificante ou irrisrio revelou um sentido. No seria um caminho de
pesquisa, de descobertas?
6 Nota do autor: 1961, 90 pginas mimeo. Cf.pp.71-72;Cf. igualmente: Logemente et vie
familiale, Centre dtude des groupes sociaux, 1966, anexo bibliogrfico, pp.105-107.

O contraste, digamos assim, entre o habitat pavillonnaire e os


grandes conjuntos habitacionais surpreendente. Precisemos alguns aspectos
deste confronto. No pavillon de uma forma, sem dvida mesquinha, o homem
moderno habita enquanto poeta. Compreendemos por isto que seu habitar
um pouco sua obra. O espao do qual ele dispe para organizar, segundo suas
escolhas e seus ritmos, guarda certa plasticidade. Ele se permite novos
arranjos. No o caso do espao oferecido aos locatrios ou aos coproprietrios em um conjunto habitacional 7. Este espao rgido e desprovido
de flexibilidade. Nele os arranjos e modificaes so difceis, frequentemente
impossveis, quase sempre proibidos. O espao pavillonnaire permite certa
apropriao pelo grupo familiar e pelas demais pessoas de seu meio social. Os
moradores podem, assim, modificar, juntar ou repartir, superpor ao que lhes
fornecido o que vem deles prprios: smbolos, organizao. Seu ambiente
adquire, assim, sentido para eles. H um sistema de significao e mesmo um
duplo sistema: semntico e semiolgico, nos nomes e nos objetos.
O conceito de apropriao um dos mais importantes que tem nos legado
sculos de reflexo filosfica. A ao dos grupos humanos sobre o ambiente
material e natural tem duas modalidades, dois atributos: a dominao e a
apropriao. Eles deveriam seguir juntos, mas frequentemente se separam. A
dominao sobre a natureza material, resultante de operaes tcnicas,
devasta esta natureza permitindo as sociedades de lhe substituir seus
produtos. A apropriao no devasta, mas transforma a natureza o corpo e a
vida biolgicos, o tempo e o espao dados em bens humanos. A apropriao
o objetivo, o sentido, a finalidade da vida social. Sem a apropriao, a
dominao tcnica sobre a natureza tende em direo ao irracional, ao
crescimento sem limites. Sem apropriao, pode haver crescimento econmico
e tcnico, mas o desenvolvimento social, propriamente dito, permanece nulo.
Ora, a cidade de antigamente (antiga ou medieval) trouxe uma
apropriao espontnea, limitada, mas concreta, do espao e do tempo.
escala humana, como repetidamente se diz, o espao e o tempo tornam-se
obras comparveis s da arte. Assim que as cidades cresceram, ultrapassando
sua escala inicial, essa apropriao espontnea desapareceu. Tentou-se
7 Os Habitats de Loyer Modrs-HLM da Frana so conhecidos, no Brasil, como habitaes de aluguel
social (nota das tradutoras).

substitu-la em diferentes pocas, pela racionalidade reflexiva. No incrvel


que desde a antiguidade helnica, o urbanismo racional tenha acompanhado,
ao mesmo tempo, o crescimento da cidade e o declnio de uma civilizao
urbana espontnea? Jamais o urbanismo reflexivo (racional ou, mais ainda,
racionalizado) pode desvendar o segredo da apropriao qualitativa do tempoespao e a reproduzir segundo as exigncias quantitativas de um crescimento
urbano dito desmesurado. H mais de dois mil anos que o urbanismo, dito
racional, procede por caminhos brutais, linhas retas ou quadriculadas,
geometrizao,

combinao

de

elementos

homogneos,

quantificao

abstrata. Para verificar esta afirmao, no necessrio olhar muito para os


novos conjuntos habitacionais e seus elementos. A apropriao desaparece ao
mesmo tempo em que o poder da tcnica cresce desmesuradamente,
chegando a ter um poder arrasador. Bem mais: o conceito de apropriao se
esfumaa e se degrada. Quem o compreende? Com este nome compreendese trivialidades. Como se um espao vazio qualquer correspondesse ao gora,
ao frum, ao local do mercado, praa ldica.
Ora, o pavillon nos oferece irrisoriamente, mas pouco importa um
exemplo daquela potica do espao e do tempo, que se alia prtica social
ou dela se separa segundo as pocas, as sociedades e os grupos sociais. A
apropriao da realidade sensvel, em outros termos, sempre um fato social,
mas no se confunde com as formas, as funes, as estruturas da sociedade.
um aspecto da prtica social (prxis), mas um aspecto secundrio e superior
que se traduz na linguagem pelos sentidos. As modalidades da apropriao,
suas relaes com o conjunto social e os grupos sociais que o constituem so
altamente dialticas, quer dizer, conflituais, complexas, mutantes. Um outro
exemplo: a rua. Quem no reconhece o poder de atrao de uma rua
freqentada, seu interesse pelo olhar, pela sensibilidade e o pensamento? No
, contudo, fcil analisar esta atrao. A rua um espao apropriado, portanto,
socializado, no caso de uma cidade, em benefcio de grupos mltiplos e
abertos sem exclusividade nem exigncia de pertencimento. Portanto, no
seria suficiente sublinhar a plasticidade relativa do espao pavillonnaire (interior
do pavillon), de anotar seus arranjos.
O estudo dever se acentuar sobre a apropriao, a descrever, mostrar
suas motivaes, discernir os aspectos complementares e o sentido. O que

no pode se fazer sem as tcnicas e mtodos mencionados anteriormente:


entrevistas, dupla abordagem, confrontao do semiolgico (objetos sensveis)
e do semntico (verbal).
A importncia dada pelas cincias ao conceito de nvel no precisa mais
ser demonstrada. Contudo, no acontece que o termo tem sido empregado de
forma vaga, quer dizer falsamente precisa? Para dizer a verdade, ele
empregado a torto e a direita. O mesmo acontece com os termos estrutura,
funo, forma. No entanto, a lingstica e as disciplinas conexas, semntica
e semiologia, empregam estes termos, e notadamente o de nvel, com
incontestvel rigor.
O texto de Nicole Haumont articula os nveis de forma clara e distinta: ao
interior de cada nvel, nveis secundrios tambm articulados aparecem. O
conjunto constitui uma trama. Mais tarde, a teoria e a epistemologia viro a
aprofundar esses conceitos e mostraro suas conexes.
Ns podemos distinguir:
- A apropriao do espao no pavillon 8, quer dizer, a socializao do
espao individual e, simultaneamente, a individualizao do espao social. Esta
atividade especfica se realiza de modo notvel: afetiva, simblica. Idades e
sexos separam do espao disponvel a parte que lhes pertence. Este exerce
atrao sobre uns e repulso sobre outros. Este espao, assim como cada
qual, desempenha seu prprio papel. A anlise deste nvel se divide em trs:
marcao, fechamento e arranjo espacial, a conceber de forma dinmica com
os deslocamentos, os espaos de reserva e os de re-locao. Dito de outra
forma: os smbolos, as oposies, a ordem. Neste nvel intervm tendncias,
pulses elementares quase biolgicas, submetidas a um sistema cultural. Elas
se ligam a estas quase-constantes, modificadas pela sociedade, a cultura e a
civilizao, que advm da antropologia social: a juventude e a velhice, o
elemento masculino e o elemento feminino dos grupos e da vida. O lado mais
individualizado e o mais singular da existncia pavillonnaire se vincula aos
nveis mais vastos e gerais. assim que a arquitetura e o urbanismo tem que
aprender com o estudo dos pavillons. A questo: O que o habitar? continua
aberta.
8 Idem.

- O mundo pavillionnaire como utopia. O que esperam dele os que o


habitam? Nada menos que a felicidade. Muitos vivem assim, esquecendo seus
inconvenientes, e suas limitaes. Esta felicidade, fico e realidade
misturadas como gua e vinho num jarro, deve se obter pela natureza, pela
vida s e regular, pela normalidade, ligadas ao pavillon nesta utopia.
A anlise de Nicole Heumont evita empregar os termos tais como uma
atitude mgica. Trata-se de significaes, de conotaes vinculadas uma
prxis, a uma existncia social, assim como apropriao afetiva e simblica
do espao.
assim que no mundo pavillionnaire, mais que em outras
experincias, todo objeto elemento de um sistema. O objeto no est
somente carregado de smbolos; ele signo. Ele est menos adaptado
funcionalmente a um uso que preso em um sistema de signos. Trata-se aqui
tanto do cantinho do jardim, do gramado, do jarro de flores, como dos
ornamentos da fachada ou dos enfeites e dos mveis.
Aqui a anlise se orienta na direo do curioso problema da presenaausncia que perseguem as pesquisas sobre os sistemas de significaes. Um
sistema ou subsistema quer se componha de objetos ou de palavras, autosuficiente ou no. Quando auto-suficiente um todo. Cada elemento remete
a todos os outros. Assim como um ovo pleno por si s. Examinemos mais
detalhadamente e um pouco mais de perto: eis que ele se esvazia. As questes
postastecnicamente pelos lingistas e tragicamente pelos filsofos surgem:
quem? para quem? por qu? como?. O sistema no se basta. Este todo,
parcial, continua aberto. Remete a outra coisa: a finalidade por um lado, por
outro o sujeito e, alm destes dois termos, a totalidade e o sentido. Cada
habitante de um pavillon, cada sujeito (indivduo e famlia) cr encontrar nos
objetos um microcosmos deles, bem personalizado e sua prpria felicidade.
Ora,

esses

microcosmos,

esses

sistemas

se

assemelham

estranhamente. Os mesmos fornecedores vendem estes bens, estes objetos,


estes modelos de pavillon no estilo normando, basco ou moderno. Cada
sujeito poderia se instalar por ai e nele ficar bem. Nele viveria a mesma
felicidade, meio fictcia, meio real. A finalidade a felicidade apresentada
da mesma forma em todos os lugares, quer dizer, indicada, significada, mais
indicada em sua ausncia: reduzida a sua significao. Aquilo que significado

a felicidade, a pessoa iludido ou elidido, e s aparece como natureza ou


naturalidade (o jato dgua, as flores, o gramado, o cu e o sol, etc...) 9. Assim,
tanto o trabalho como a criatividade (a produo material e suas relaes bem
como as atividadesque levam a essas obras)so postas em suspense e
descartadas. O sentido o absurdo. Na naturalidade se encontram para se
restituir singularmente em uma espcie de sonho desperto, a felicidade vivida e
a conscincia que a vive, a iluso e o real. Este sonho despertado o discurso
do pavillonnaire, seu discurso cotidiano, pobre para os outros, rico para eles.
Microcosmo ilusrio, o tempo nele desaparece, bem como em todo o
sistema. Ou melhor ainda, nele se perde seu ponta e sua lmina, sua ameaa.
Transforma-se em segurana. No pavillono habitante no se sente envelhecer.
O tempo passa com doura, naturalmente. O tempo de cada membro do grupo
familiar se identifica com o corpo do pavillon, espaos marcados e designados,
uns benficos outros desfavorveis. As relaes entre os membros se
modificam em relaes entre objetos e se naturalizam: tal objeto privilegiado
(o aparelho de televiso, por exemplo) governa o pequeno mundo dos objetos
e das relaes dentro do grupo.
No pavillons, mais e melhor que em outros lugares, o habitante se
consome de significaes. A sua maneira o mundo pavillonnaire abstrato, se
concretiza ao nvel afetivo e simblico. Um pouco antiquado em aparncia,
sua maneira muito moderno. No nvel da utopia, o consumidor do
pavillonnaire intensamente absorvido no pelas coisas, mas pelos signos. O
estudo sociolgico no pode passar sem uma anlise aprofundada deste
desconhecimento, verdadeiroretratao de uma realidade, ao mesmo tempo
significada e omissa (presente-ausente). Aqui tudo real e tudo utpico, sem
diferena acentuada; tudo est prximo e tudo est longnquo; tudo vivido e
tudo imaginado (vivido sob o modo da imagem e do signo). Essas tendncias
se destacam ainda mais no mundo pavillonnaire, em oposio ao mundo
dos novos conjuntos habitacionais onde tudo combinao, srie, organizao
e ordenamento, onde a imagem e o imaginrio se separam sob um fundo de
rigidez.
9 Sobre a presena-ausncia, cf. o livro de Michael Foucault: As palavras e as coisas.
Ns nos inspiramos igualmente nos trabalhos de Roland Barthes, Jean Boudrillard e
Henri Raymond, etc.

Esse nvel utpico poderia se dizer mtico visto que ele comporta
umaincessante referncia a naturalidade, quer dizer, a um mito da natureza, a
uma naturalizao do humano. Como o diz Roland Barthes, naturaliza-se o
cultural.
O nvel utpico se analisa,portanto, em nveis secundrios. Flechas de
direo indicam realidades invisveis, meio reais e meio fictcias: o estatuto da
felicidade, a segurana e o enraizamento, a personalidade e a naturalizao.
So os contedos latentes no inconsciente ou imaginrio social, do grande
sonho das pessoas dos pavillons, sobre os quais testemunham os
pesquisadores. Quanto menos este sonho seja interrompido,menos se torna
racionalizado(a sua maneira) e suas objees previstas...
_ A ideologia. Que haja uma ideologiapavillonnaire, no h a menor
dvida. Que ela coincida com os outros nveis, que ela determine o conjunto de
existncia no pavillon, que ela suscite o simbolismo e o utopismo, os trabalhos
trazidos aqui ao leitor probem deo admitir. A ideologia dos habitantes e
pavillons e daqueles que preferem o pavillon aos outros modos de habitar
uma ideologia, quer dizer, um conjunto de representaes. Nem mais, nem
menos. Um conjunto de representaes justifica, explica, aperfeioa um modo
de existncia social. Praticamente ele nem pode o criar e com ele no coincide.
A freqncia dessa ideologia, na Frana, expe novos problemas. Na
Inglaterra, nos EUA, nos subrbios de pavillons, reina outra ideologia? Trata-se
de fenmenos culturais? Refere-se a modelos (padres)? Ou diz respeito a
uma personalidade de base de uma sociedade e de um pas onde reina tal
modelo - condenvel ou no - tendendo a se fixar e a moldar as pessoas?
A ideologia pavillonnaire comporta uma conscincia de propriedade e de
proprietrio que pode entrar em conflito com outras formas de conscincia (e
notadamente com a conscincia de classe no caso muito divulgado onde o
proprietrio um proletrio). Geralmente este conflito mantido em estado
latente. No entanto, ele existe. A contradio burguesia-proletariado se
transforma em oposio ricos-pobres ou pequenos-grandes (proprietrios).
A ideologia supe uma confuso, e mesmo uma identificao da
conscincia individual e familiar com a propriedade. Ela no existe, portanto,
sem uma alienao e, no limite, uma reificao. A alienao e seu caso
extremo, a reificaoreferem-se aqui menos s coisas que a uma significao -

que recebe da ideologia uma associao, uma sobre determinao como


dizem os psicanalistas. A significao includa aqui vem da figura do
Proprietrio

que

remata

aquela

do

consumidor,

aquela

do

sonhadorpavillonnaire. Esta ideologia da propriedade no exclui a apropriao


concreta do tempo e do espao ao nvel afetivo e simblico. Ela indica e fixaos
marcos, permitindo compreender como os interessados no percebem suas
bordas, os limites estreitos de seu horizonte. A fixao dos pavillonnaires no
isolamento social no lhes parece desta forma, nem desejada como tal. Antes
de tudo,levariaum belo nome: a liberdade tal qual prevista no Cdigo Civil
onde ela se identifica quase completamente com a propriedade.
possvel que a ideologia tenha precedido outros aspectos e nveis do
mundo pavillonnaire. provvel que ela os tenha suscitado sem, no entanto,
coincidir com eles. Ela, a ideologia, representa neste microcosmo uma
globalidade ou uma totalidade: a sociedade atual. assim que o estudo de
NicoleHaumontacaba tratandotambm da histria ideolgica e poltica.
A anlise psico-sociolgica e agora sociolgica descobriu o denominador
comum dos Pavillonnaires o que os vincula, de fato ou virtualmente. Ela
revelou seu microcosmo. Mas, os pavillonnaire no constituem um grupo
social, um conjunto homogneo. Tem mais que isso: os setores (ou
bairros)pavillonnaires tm uma existncia social diferente segundo as
aglomeraes urbanas, segundo sua distncia do centro, seu equipamento,
suas funes, quando tem uma outrafuno que noseja a habitao. No
podemos estud-los sociologicamente fora da cidade e sem seus problemas. A
psico-sociologiaconduz sociologia, sem um corte terico ou metodolgico.
Censuraremos a equipe do Institut de SociologieUrbaine I.S.U. 10 de no ter
comeado pela sociologia? Ir do mais homogneo ao menos homogneo, da
unidade as diferenas, das diferenas menos marcantes s mais notveis no
um procedimento repreensvel epistemologicamente. O essencial comear.
As pesquisas de Marie-Genevive Raymond completam parcialmente esta
lacuna e ao mesmo tempo vo mais longe que as proposies precedentes no
estudo histrico-sociolgico do fenmeno pavillonnaire. A histria do pavillon e
de sua ideologia por ela apresentada uma contribuio altamente original
10 Nota das tradutoras: Instituto de Sociologia Urbana.

para a histria poltica, social, econmica e ideolgica da Frana. Nessas


pesquisas ler-se- como o Pavillon, sua imagem e seus valores foram
literalmente largados antes que aparecessem os procedimentos de lanamento
publicitrio atualmente em vigor. Por razes de polticas de grande repercusso
- estaligada a valores ticos - a marca Pavillon foi objeto de um estudo de
mercado que no tinha ainda nome e de uma propaganda intensa que deu
certo. Uma estratgia poltica produziu uma ideologia que foi mais ou menos
assimilada, de acordo com razes e motivaes diferentes, segundo os
grupos e as classes. Sua repercusso foi tal que introduziu uma contradio na
sociedade francesa: um conflito entre o individual e o social (dito coletivo).
Este conflito aparece em outros setores e domnios alm do habitat, s que
neste de forma particularmente aguda.
Em escala global, a sociedade francesa recebe assim, uma nova luz. A
histria poltica e a histria das idias, a psico-sociologia e a sociologia do
habitar, convertem na direo da aquisio de conhecimentos novos.
Resumindo: esses trabalhos comportam um tipo de reabilitao do
habitat pavillonnaire. Essa reabilitao no deixa de lado uma crtica
fundamental. O conhecimento assim adquirido, que no se separa de um
pensamento crtico, nos guia para outros problemas, nos orienta para
proposies prticas.
O que desejam os seres humanos, em essncia seres sociais, no
habitar? Desejam um espao flexvel, aproprivel, tanto na escala da vida
privada quanto naquela da vida pblica, da aglomerao e da paisagem. Tal
apropriao necessita partir do conceito de espao social, assim como daquele
de tempo social. O espao social no coincide com o espao geomtrico e a
qualidade especifica dele vem de uma apropriao. Quando essa apropriao
desaparece, o espao social e o espao geomtrico coincidem do mesmo
modo que o tempo social e aquele dos relgios.
O desejo de apropriao no significa que os seres humanos, indivduos
e grupos, aspirem a se abstrair das exigncias da prtica social e a se fixar no
isolamento do que lhes prprio. Tal aspirao, assim que aparece, vem de
uma ideologia.
Na direo de quem, portanto, se orientam os desejos dos interessados?
Na direo de uma nova concepo de habitar que responderia as exigncias

da tcnica e de vastas aglomeraes modernas sem, no entanto, sacrificar a


qualificao, as diferenas e a apropriao espao-temporais. Poderamos
formular como segue esta aspirao profunda: O pavillon no conjunto coletivo,
o espao apropriado com as vantagens prticas da vida social organizada...
Podemos mesmo precisar a partir das entrevistas aplicadas e de suas
interpretaes semntica e semiolgica. As pessoas desejam, obscuramente
ou claramente, uma concepo do habitar que no atenue as oposies (fora e
dentro, intimidade e meio ambiente, etc....) para as resolver nas combinaes
de elementos. E, por outro lado, que a restabelea ao reinventar sua dimenso
simblica. Em termos de lingstica, o habitar tende a conservar a tripla
dimenso: simblica, paradigmtica (oposies), sintagmtica (disposies,
combinaes) que revela a anlise da linguagem. O projeto de uma sntese
entre o individual e o coletivo j emergia na obra de Le Corbusier. Ele pode
receber dos mtodos novos de anlise as indicaes suplementares, mais
concretas. Nesse sentido, a pesquisa apenas comea.
Nesse sentido que os interessados, os arquitetos e urbanistas, os
poderes pblicos tomem a palavra. (1966).