UNIVERSIDAD DE LAS ARTES

HISTORIA DE LA MUSICA DEL ECUADOR

UNIDAD 2
MUSICA EN EL PERIODO COLONIAL
Antecedentes:
Ecuador, un territorio doblemente sometido: primero por los incas y
luego por los espaoles
La Conquista inca
La historia de Ecuador es ms conocida a partir del momento de la
Conquista inca durante la poca precolombina. No obstante lo dicho,
existen aun muchos espacios vacos debido a que los registros histricos
de esta poca eran muy limitados. En 1463, el guerrero inca Pachacuti y
su hijo Topa Yupanqui iniciaron la Conquista de Ecuador, que luego de
una fiera resistencia opuesta por las diversas tribus que habitaban el
territorio, fue completada por Huayna Capac, el hijo de Topa Yupanqui a
finales del siglo xv.
Los incas reinaron en Ecuador hasta la llegada de Francisco Pizarro y
Diego de Almagro, acompaados de un ejrcito de conquistadores
espaoles en el ao 1532. Durante el perodo de control inca, las tribus
locales asimilaron las prcticas agrcolas y de organizacin social de los
incas, pero mantuvieron sus creencias religiosas tradicionales junto con
muchas de sus costumbres. Pero habra de sufrir muchsimo ms bajo la
gida espaola de lo que lo hicieron bajo los incas.

La llegada de los conquistadores

Pizarro parti de Panam a finales de 1532 en la expedicin que

acabara en la derrota del Imperio inca y la consecuente dominacin
espaola de sus antiguos territorios, incluyendo los que corresponden al
actual Ecuador. Inici la campaa con menos de 200 hombres, mientras
que su compaero, Almagro, permaneci en Panam reuniendo ms
tropas. Luego de su llegada, Pizarro se vio obligado a permanecer varios
1

meses en las costas ecuatorianas y del norte de Per construyendo una

base de operaciones y recolectando joyas y oro para financiar los
refuerzos.
Cuando finalmente la expedicin de Pizarro lleg a la recin fundada
capital inca de Cajamarca, el nuevo emperador inca, Atahualpa Capac,
se hallaba descansando en unas aguas termales cercanas, luego de
haber ganado en una cruenta guerra civil contra su propio hermano
Huscar Capac. Esta guerra entre los hermanos por el trono dejado por
el rey Huayna Capac se suscito ante la proclama de Huscar, que su
medio hermano Atahualpa, por ser hijo de una esposa menor del rey,
era bastardo y por tanto, no merecedor del trono.
Atahualpa regres de mala gana a Cajamarca acompaado por algunos
cientos de sus mejores soldados para ir al encuentro de Pizarro. Al llegar
a la plaza central de Cajamarca, en lugar de encontrarse con el
conquistador, encontr al pomposo Fray Vicente de Valverde
esperndole. Inmediatamente despus de que el Emperador inca se
neg a aceptar al dios catlico y a la corona espaola, soldados y
mercenarios espaoles emboscados asesinaron a los soldados incas y
tomaron prisionero a Atahualpa, quien meses despus fuera ejecutado.
La Conquista
A mediados del ao 1534, los espaoles ya haban tomado la ciudad de
Quito y derrotado a los ejrcitos incas, que estaban debilitados por la
anterior guerra civil y adems, sin lideres. El Imperio inca colaps
rpidamente aunque las selvas orientales y las costeras de Esmeraldas
permanecieron sin ser conquistadas hasta finales del siglo xvii. La
Conquista del Ecuador por parte de los espaoles no podra ser
catalogada menos que de brutal; el saqueo, el pillaje y la tortura fueron
las armas principales que esgrimieron los conquistadores.
Aunque los incas fueron derrotados, a los espaoles les tom casi dos
dcadas el poder establecer un sistema estndar de colonizacin. Luego
de apagar algunos focos de rebelin, las diferencias entre Almagro y
Pizarro, que haban estado latentes desde la implantacin de su
sociedad, finalmente explotaron. Almagro inici abiertamente rebeliones
contra Pizarro por las que fue juzgado y ejecutado como traidor. Sus
seguidores, posteriormente asesinaron a Pizarro. Luego de varios
cambios de poder ms, Espaa control a los conquistadores restantes y
Ecuador inici un perodo colonial de ms de dos siglos y medio.
2

LA MSICA EN LA COLONIA
El Ecuador durante tres siglos (1534 1822) estuvo sometido
dominio espaol, producindose significativas transformaciones,

al

En este perodo se pueden diferenciar o establecer tres etapas del

desarrollo social:
-

El inicio, el asentamiento y la consolidacin del rgimen espaol

El siglo XVII y XVIII en donde la produccin textil fue la actividad
econmica articulante.
La crisis y debilitamiento de los colonizadores hasta la
independencia.

De igual forma podemos diferenciar tres etapas en el mbito musical:

-

El fallecimiento de Don Diego Lobato de Sosa (uno de los primeros

compositores mestizos de la urbe)
Santa Mariana de Jess. La expulsin de los Jesuitas.
El cierre del aula de msica del fraile Agustino Tomas de Mideros y
la apertura de la Escuela de Msica en el Convento de San
Francisco.

Quito fue el referente pra el desarrollo musical de la regin y el centro

de la actividad cultural.
Las expresiones artsticas logradas en siglos por los pueblos
precolombinos no fueron apreciadas por los conquistadores espaoles,
para quienes la msica indgena sonaba infernal, impa, marcial,
fnebre, lgubre.
Se modificaron sus costumbres, sus fiestas, su vestimenta e incluso su
lenguaje. Se impuso el aprendizaje del quichua para todas las parcialidades para que sea ms fcil el sometimiento ideolgico y muchas otras
lenguas fueron eliminadas.
De ah
que
las
msicas y
danzas
indgenas fueron
muchas
veces prohibidas por
las
autoridades religiosas
catlicas,
e
incluso algunos instrumentos de uso ritual fueron destruidos. Nuestras
tierras fueron colonizadas por los espaoles, tambin en su cultura,
pues todo lo que se haca era imitacin de la Madre Patria. Los msicos
europeos fundan las primeras escuelas. Los primeros misioneros
fundaron los primeros coros y ensearon a tocar instrumentos con
finalidad religiosa.
3

Algunos pueblos, hombres y mujeres viajaban considerables distancias

para poder or las interpretaciones en quichua, de algunos coros como
los de San Joaqun. Hay que notar la novedad con que recibieron los
indgenas las primeras interpretaciones de rgano en las iglesias,
rganos que, aunque eran rudimentarios, fueron fabricados en nuestro
pas. No faltaban en las ciudades de importancia, arpistas y guitarristas,
espaoles y mestizos que se manifestaron entusiastas por la msica.
Nuestra msica criolla iba avanzando y evolucionando, produciendo
danzas, contradanzas, yumbos y otros gneros de composiciones que se
alejaban poco a poco de la modalidad indgena.
En el ao 1555, los padres franciscanos fundaron en su propio convento
el primer Colegio, llamndole San Andrs, en el que adems de
ensear a leer, escribir, ciertas artes y habilidades mecnicas, se
enseaba tambin la msica, para dar solemnidad a las funciones del
culto divino. Hoy en da los rituales indgenas incluyen msica con
especiales caractersticas para cada celebracin. Hecho que no es nuevo,
ya
en
las tempranas
crnicas
de
Indias
se
puede
advertir la importancia de la msica entre los indgenas, que se hallaba
presente en las ceremonias religiosas, guerreras, de trabajo, siembra y
Cosecha; en el nacimiento y en la hora de la muerte.
De alguna manera la resistencia indgena ha logrado la sobrevivenciaa
travs de la tradicin oral y auditiva, de muchas celebraciones, melodas
e instrumentos indgenas.

Aporte cultural musical hispano

Msica del pueblo espaol en Amrica
Con la llegada de los espaoles, se introdujeron un gran nmero de
canciones populares que de acuerdo a testimonios de cronistas, eran
enseadas a los indgenas de estas regiones.
Adems se sabe que los religiosos, en afn de sepultar la idolatra,
creaban nuevos bailes para que los indgenas los ofrecieran a las
imgenes catlicas. Muchas coplas, que han podido ser identificadas
como de raigambre espaola, sobreviven hasta hoy.
4

Algunas de ellas fueron recogidas, en el siglo XIX, por el escritor Juan

Len en su libro Cantares del pueblo ecuatoriano (1892), obra en la que
se pueden reconocer tanto canciones con texto de origen iberico como
de las culturas indgenas y mestizas.
Espaa tuvo su influjo musical, a nivel religioso y popular, hasta finales
del siglo XVIII,
El sincretismo que se produjo entre la msica espaola, europea y la m
sica indgenadel Ecuador origin la msica mestiza. La misma que, en la
actualidad, si bien se reconoce tuvo races distintas, ha llegado a
constituirse en una clara manifestacin musical con identidad propia.
Instrumentos musicales
Trajeron algn instrumento musical los marineros que se embarcaron
en el Puerto de Palos con Cristbal Coln en su primer viaje a las
"Indias"?
Lo hicieron Amrigo Vespuccio u otros audaces navegantes de la poca?
No lo sabemos con certeza. Lo que s sabemos gracias a las anotaciones
realizadas en el Diario de navegacin por el mismo Cristbal Coln, es
que se entregaron a los habitantes de la isla Guanahani, cuentas de
vidrio y cascabeles, a cambio de productos. Posteriormente, Bartolom
de las Casas propona, para evitar la usurpacin por la fuerza, cambiar
por cascabeles y otras bagatelas, el oro de los indios. No es difcil pensar
que, ms tarde en los siguientes viajes espaoles, los primeros
instrumentos europeos que se escucharan a travs de toda Amrica
seran la corneta y el tambor de guerra.
Otros instrumentos de pequeas magnitudes como la vigela, primer
antepasado directo de la guitarra, acompaaban a los espaoles en sus
campaas conquistadoras. As lo testimonia Miguel Cabello Balboa en
sus Crnicas, donde relata que uno de su compaero Juan de Santa
Cruz ejecutaba, en la campaa de conquista en la provincia de
Esmeraldas en 1577, con "buena gracia" la vigela.
Probablemente Jodoco Ricke trajo consigo algn instrumento musical, o
lo hizo fabricar para la enseanza de la msica a los indgenas en el
Colegio de San Andrs por 1535. El Presidente de la Audiencia de Quito,
Fernando Santilln, distribua tamboriles y arpas en las comunidades
indgenas como presentes, adoptados desde entonces en las
celebraciones
y
velorios.
La
iglesia
propici el
ingreso
de
5

los instrumentos musicales europeos, que pronto aprendieron a fabricar

los artesanos mestizos e indios.
Biguela

Cascabeles
Arpa
Tambores
LA MUSICA RELIGIOSA
En la poca Colonial hasta inicios de la republicana, la msica es
bsicamente de carcter religioso: Lrica devota y popular religiosa. Los
msicos de la poca tenan estrecha relacin con la iglesia, ya que
habitualmente desempeaban funciones de maestros de capilla o
directores de los coros.
La msica profana se expresaba fundamentalmente en las bandas muy
parecida a las murgas espaolas que se utilizaban en las festividades
populares y religiosas para divertir al pueblo, algo de msica de cmara
se escuch en los salones de la Real Audiencia de Quito, principalmente
gracias al apoyo de determinadas autoridades coloniales.
( murga es un gnero artstico que combina msica y teatro. Dicha
denominacin tambin se aplica a las agrupaciones que desarrollan este
tipo de manifestacin artstica, que es muy frecuente en tiempos
de carnaval y en otras festividades)
Los escasos compositores orientaban su trabajo hacia la realizacin de
piezas para ser interpretadas en los oficios religiosos: maitenes
(Maitines es la hora ms temprana del amanecer que serva de rezo en
la Iglesia catlica romana y en la Iglesia ortodoxa para la liturgia de las
6

horas cannicas.) coros, canciones de alabanza, y adems canciones

populares siempre con motivos religiosos. Surgen as los villancicos que
aun se cantan en la actualidad.
Uno de los primeros compositores que se conoce en el siglo XVII es
Diego Lobato de Sosa Yarucpalla (1538-1610) quien alcanza una gran
figuracin de la sociedad de la poca.
Despus de la conquista, en las comarcas americanas se estableci una
organizacin y administracin poltica con las caractersticas que
ofreca la Espaa catlica. La iglesia, uno de los principales centros de
difusin del pensamiento colonialista europeo, catequiz y transmiti su
ideologa a los habitantes americanos, a travs de diversos medios, uno
de ellos fue precisamente la msica religiosa. La msica religiosa est
dividida en la msica sagrada o sacra: canto gregoriano y ambrosiano,
motetes, himnos y misas destinadas a los actos litrgicos eclesisticos.
Los Siglos XV y XVI marcan el esplendor de la msica espaola. La de
mayor representatividad fue la msica religiosa, que se asent en los
Conventos y cuyo exponente fue el maestro de capilla: educador,
intrprete y compositor. Durante el siglo XVI el repertorio de las colonias
hispanoamericanas provena principalmente de las catedrales de Sevilla
y Toledo, all trabajaron msicos del llamado siglo de oro de la
polifona renacentista espaola: Cristbal Morales (ca. 1500 -1553) y
Francisco Guerrero (1528-1566).
Otro de los grandes polifonistas espaoles, Toms Luis de Victoria (ca.
1548-1611) tambin fue y sigue siendo admirado en el nuevo mundo.
En un principio, slo poda ser maestro de capilla un religioso ordenado
que vena de Espaa. Sin embargo, con el tiempo, fue sustituido por
msicos profesionales, muchos de los cuales eran criollos y aun
mestizos.
Otros famosos representantes
musicales fueron
Gutierre Fernndez
Hidalgo (ca. 1553- ca.1620) y Manuel Blasco (ca. 1628-ca. 1695).
Los jvenes indgenas fueron educados musicalmente por religiosos.
En Quito, desde1535,
funcionaba
una escuela
organizada
por
los franciscanos Fray Jodoco Ricke y Pedro Gosseal, en la cual se
enseaba, entre otras disciplinas, msica. Se seleccionaban estudiantes
entre varios pueblos de la regin, sobre todo ingresaban los hijos de los
caciques, a quienes se les enseaba a tocar rgano, flauta, sacabuches,
canto, etc.
Las catedrales solan guardar en su s archivos invaluables tesoros musicales ya que adems de almacenar toda la msica compuesta por los Maestros de Capilla, posean gran cantidad de libros con la mejor msica europea del momento. Por ejemplo, en 1553 ya exista en la catedral de Cusco el primer Libro de Misas de Cristbal de Morales, editado en Roma en 1544 y a Quito llegaron muy pronto los Motetes de Guerrero, publicados en 1570.

Las catedrales solan guardar en su s archivos invaluables tesoros musicales ya que adems de almacenar toda la msica compuesta por los Maestros de Capilla, posean gran cantidad de libros con la mejor msica europea del momento. Por ejemplo, en 1553 ya exista en la catedral de Cusco el primer Libro de Misas de Cristbal de Morales, editado en Roma en 1544 y a Quito llegaron muy pronto los Motetes de Guerrero, publicados en 1570.
Los ms notables polifonistas espaoles, italianos y flamencos resonaron en aquellas inmensas construcciones. Lo que se conserva actualmente, aun siendo mucho, es solo una nfima parte de lo que dichos archivos posean debido a que miles de obras fueron destruidas por el uso frecuente que de ellas se haca, adems de los incendios, terremotos, guerras, saqueos, polillas, inundaciones, etc. Algunos archivos estn especialmente afectados ya que la negligencia o falta de espacio para almacenar todo el material que se iba acumulando, llevaba a quemar cada cierto tiempo todo el material en desuso.

Las catedrales solan guardar en sus archivos invaluables tesoros

musicales ya que adems de almacenar toda la msica compuesta por
los Maestros de Capilla, posean gran cantidad de libros con la mejor
msica europea del momento. Por ejemplo, en 1553 ya exista en la
catedral de Cusco el primer Libro de Misas de Cristbal de Morales,
editado en Roma en 1544 y a Quito llegaron muy pronto los Motetes de
Guerrero, publicados en 1570.
Manuscrito encontrado en el archivo diocesano de Ibarra

HANAC PACHAP CUSSICUININ - Juan Prez Bocanegra (1598 - fl. 1631)

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El Hanacpachap cussicuinin (Hanaq pachap kusikuynin )

Es un himno procesional para las festividades dedicadas a la Virgen
Mara compuesto en letra y msica antes de 1622 por el sacerdote secular Juan
Prez Bocanegra y publicado por l mismo en la Ciudad de los Reyes (hoy Lima)
en 1631. Se trata de la primera obra polifnica compuesta y publicada en el Nuevo
Mundo. Su letra est escrita en quechua, idioma en que el autor, espaol, era un
consumado maestro, ya que fue Examinador General de lenguas nativas.
Versin original en quechua:
Hanaq pachap kusikuynin
Waranqakta much'asqayki
Yupay ruru puquq mallki
Runakunap suyakuynin
Kallpannaqpa q'imikuynin
Waqyasqayta.

Versin en espaol:
Alegra del cielo
Te adoro mil veces
Fruta preciosa de rbol fructfero,
Esperanza que anima
Y da soporte a los hombres,
Oye mi oracin,

Uyariway much'asqayta
Diospa rampan Diospa maman
Yuraq tuqtu hamanq'ayman
Yupasqalla, qullpasqayta
Wawaykiman suyusqayta
Rikuchillay.

Oh, columna de marfil, madre de

Dios
De iris hermoso, amarillo y blanco,
Recibe esta cancin que te
ofrecemos,
Ven a nuestra ayuda,
Mustranos el fruto de tu vientre.

III
Chipchiykachaq qatachillay
Punchaw puaq qiyantupa
Qam waqyaqpaq, mana upa
Qisaykikta hamuy illay
Phiaqayta qipichillay
uurwana.
IV
uqahina pim wanana
Mitanmanta sananmanta
Tiqsi machup churinmanta
Llapa yalliq millaymana
Muchapuway yauywana
Wawaykikta.
V
Wiqikta rikuy pinkikta
Sukhay sukhay waqachkaqman
unqu qhiwi phutichkaqman
Kutirichiy awiykikta
11

Rikuchiway uyaykikta
Dyuspa maman.
VI
Hanaq pachap qalla anan
Kanchaq punchaw tutayachiq
Killa paqa rawrayachiq
Anqelkunap quchukunan
Hinantinpa rirpukunan
Kawsaq pukyu.
VII
Qhapaqmanta miraq uyu
Qhapaqkunap Qhapaqninpa
awpamanta wachaqninpa
Gracia uquq, aklla phuyu
Qampim uyan tiqsi muyu
Dyus kuichiq.
VIII
Quri wantu Dyus purichiq
Huk imiwan huipalla
Dyus churikta chaypachalla
Wiksaykipi runakachiq
Ukhuykipi kamakachaq
Runap marqan.
IX
Wayna wallpap kuip marqan
Pukarampa qipi punkun
Awaqaykim, yupay unkun
Qamtam allwiqpaq akllarqan
Kikiykipitaq munarqan
Runa kayta.

X
Uachipuway kawsayta
Purum tasqi hupaykuyway
Dyus sisaq inkill wiwa
Maymantaach, Aquyayta
12

Uachiyman, qam mamayta

Qatachillay.
XI
Kanchaq rawraq, suma killa
Chiqan punchawpa siqaynin
Hinantinpa uyakuynin
Qam millaqpaq chuqi illa
Mana yawyaq pampa killa
Dyuspa llaqtan.
XII
Qamman Quya pillam paqtan
Tukuy antokunamanta
Llapa Angelkunamanta
Supaypa umanta waqtan
Allpawan tupukta taqtan
utillayki.
XIII
uku ruruq chunta mallki
Runakunap munay kallcha
Pukay-pukay sumaq phallcha
utarpu tukuchiq khallki
Titu wachiq nawillayki
Qipi wampu.
XIV
Qammi kanki Qhapaq tampu
May-may kamapa uyaylla
Qatiqiykipaq munaylla
Hatun unqupa hayrampu
Kumuykuqkunapaq llampu
Wakchay khuya.
XV
Wichqaykuqa kui muya
Qhapaq yayap khaynakuna
Yupay tika, akllakuna
Jesus puriqchiq uruya
Pillqu chantaq kanchaq khuya
uyakunqay.
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XVI
Sapallaykin qimikunqay
Kanki mama, kay pachapi
a wauptiy huq pachapi
Kuikuyman thatkikunqay
Quchukayman yaykuykunqay
Qhapaq punku.
XVII
Animayta uturunku
Qallu llullmiywan llullapa
Pallqu kawsayman pupapa
Muyupuwan chunku-chunku.
Chayan maywaq intuykunku
Wantunqanpaq.
XVIII
Hucha supay ayqinqanpaq.
Yanapaway kallpaykiwan
Hinapari wawaykiwan
Kay wakchaykip kaynanqanpaq
Mana tukuq kawsanqanpaq
Atawchaway.
XIX
Quri qullqa, qullqi chaway
Tita yachaq, waqaychaqa
Qhapaq mikuy aymuranqa
Muchunqayta amachaway
Allin kaypi samachiway
Qipinqaypaq.
XX
Gloria kachun Dyus yayapaq
Dyus churipaq hinallataq
Santo Espiritu paqwantaq
Kachun gloriya, wiayllapaq
Kawsaykunap, kawsayninpaq
Kui kachun, Amen.
XXI
Manaraq pacha tiqsiqa kaptin Sapay Quya,
Dyusninchikmi, kikinpaq akllaurqanki.
14

LA MUSICA SACRA EN QUITO

Comienza con la conquista cuando los espaoles se establecieron en
nuestro territorio en1534. Segn estudios del P. Jos Mara Vargas, O.P.,
los frailes del monasterio de San Francisco de Quito, se hicieron cargo
de la enseanza musical a partir de 1551.
Mediante Cdula del 13 de septiembre de 1555, este colegio franciscano
opt por el nombre de Colegio San Andrs. Fray Jodoco Ricke y Fray
Pedro Gocial, y los laicos Gaspar Becerra, Andrs Lazo, entre otros,
fueron los encargados de la enseanza. El alumnado en su mayora eran
indios, luego mestizos y los criollos hurfanos. Varios indgenas pasaron
a ser profesores del colegio: Diego Gutierrez, Pedro Daz, Juan Mitima,
Cristbal de Santa Mara, entre otros. Entre los destacados alumnos del
colegio cuentan Juan Bermejo, Cristbal Caranqui y el ms importante
Diego Lobato (1538 - 1610) organista de la Catedral, sacerdote prroco
de San Blas, primer msico mestizo y autor de numerosos motetes y
canzonetas; cabe destacar que en la Catedral de Quito existi un grupo
instrumental y coral de planta, a sueldo. Tambin se distingui como
maestro de capilla, Gutierre Fernndez Hidalgo (1553-1620).Los
jvenes indgenas fueron educados musicalmente por religiosos.
El Colegio de San Andrs dur hasta 1581, fecha en que se traslado a
San Agustn.
Posterior a este perodo aparecen los compositores Hernando de Jess
Larrea, Jos Ortuo de Larrea, entre otros.
Manuel Blasco (1628 1695)
"La Chacona, me piden vaya" es el nombre del villancico cuya autora se
le adjudica y se encuentra escrito en la portada de los cinco folios (hojas
con notas musicales) que forman parte de la pieza colonial escrita en
1686.
Manuel Blasco fue un religioso jernimo y compositor quiteo. Aprendi
Artes y Oficios en el Colegio de San Andrs, donde tambin ense.
En 1682 fue nombrado maestro de capilla interino de la catedral de
Quito, cargo que ocup hasta el ao de su muerte, siendo sucedido por
Jos Ortuo de Larrea.
La mayor parte de su obra, aunque se conserva parte de ello en la
Catedral de Bogot y dos partituras firmadas en Quito, una de ellas
incluida en el Cdice Ibarra, recopilado en 1680.
15

Entre sus obras tenemos: Officium defunctorum (1681), Laudate

Dominum, a 12 (1683), Magnificat, Sedet a dextris meis y
dos villancicos, uno de ellos titulado Ventezillo travieso.
COLEGIO SAN ANDRES Y LA LABOR FRANCISCANA
HISTORIA
El 06 de Diciembre del ao de 1534, Sebastin de Benalczar funda la
ciudad de San Francisco de Quito, y apenas al mes y medio de esta
gesta, dos religiosos franciscanos de su comitiva: FR. JODOCO RICKE Y
FR. PEDRO GOCIAL, colocan los cimientos del convento de San Francisco
de Quito.
Fray Jodocko Ricke, natural de Gante y primo del Rey de Espaa, es un
religioso de notable cultura, gran telogo, versado en bellas artes,
eminente astrlogo, arquitecto y hombre de gran santidad, que por
peticin del rey vino a evangelizar el Nuevo Mundo. Se propuso llevar el
mensaje de Cristo a los indgenas a travs del arte y la cultura, y
movido por este impulso, utiliz los talentos naturales de los indgenas
para desarrollar sus capacidades artsticas y encamin su proyecto por
el campo de la educacin.
As nace en el ao de 1.551 la Escuela SAN JUAN EVANGELISTA , la
primera de la Colonia y de las primeras de Amrica, que cumple su
misin formadora con singular suceso y admiracin hasta el 04 de
Septiembre de 1.556, ao en que se convierte en el REAL COLEGIO
SAN ANDRES, en honor al Virrey del Per, DON ANDRES HURTADO DE
MENDOZA, quien orden a Gil Ramrez Dvalos que con la colaboracin
de Fray Juan Cabezas de los Reyes, Fray Jodocko Ricke y Fray Francisco
Morales fundaran el Colegio San Andrs para beneficio de los hijos de
los caciques y de los nios pobres, tanto de los conquistadores
espaoles como de los mestizos.
Los objetivos educativos eran bsicos: ensear la Doctrina Cristiana, a
escribir, a leer y a cantar. La enseanza dada por los frailes, con amor y
cario, permite que aprendan a tocar el rgano, las chirimas
(clarinetes), flautas, trompetas, sacabuches (trompetas de vara),
clavicordios e instrumentos de cuerdas y formen coros de indudable
calidad artstica. Tambin se capacitan para el trabajo en albailera,
carpintera, tallado, escultura, herrera, sastrera, barbera, fabricacin
de tejas, ladrillos, platera, pintura, construccin de acueductos y otros
16

oficios necesarios para satisfacer las demandas de la naciente sociedad,

demostrando as el genio de la raza indgena.
Los primeros Profesores, a no dudarlo, fueron espaoles, porque as lo
dice claramente el informe del ao 1.568 de Fray Juan Cabezas de los
Reyes. Algunos nombres son los siguientes: el bachiller Agustn de Vega,
catedrtico de gramtica; Andrs Laso, maestro de canto y taido de
chirimas, flauta y tecla; Baltasar Nez, profesor de gramtica; un
maestro Becerra (de quien ignoramos el nombre) profesor de canto y un
maestro Alarcn (no se conoce el nombre) profesor de gramtica.
Entre los religiosos profesores del Real Colegio San Andrs podemos
citar a los siguientes: Fr. Jodocko Ricke, Fr. Pedro Gocial, Fr. Francisco de
Morales, Fr. Juan Cabezas de los Reyes, Fr. Pedro Rodeas, Fr. Jos
Morillo, Fr. Jos Villalobos y Fr. Juan de Obeso.
Al cabo de 13 o 14 aos de enseanza en el Colegio San Andrs, ya
haba profesores indgenas muy preparados. Se han conservado los
nombres de los siguientes: Pedro Daz, natural de Tanda; Juan Mitima,
natural de Latacunga; Cristbal Collaguazo, natural de Quito; Juan Oa,
natural de Cotocollao; Diego Guaa, natural de Conocoto; Antonio
Fernndez, natural de Guangopolo, Cristbal de Caranqui y Sancho (sin
apellido) originarios de Pisull.
Fray Juan Cabezas de los Reyes, como Guardin y Comisario de la casa,
bajo juramento testimoniaba el ao de 1.568, que del Colegio San
Andrs salieron cantores y taedores que se extendieron desde Pasto
hasta Cuenca, con sus iglesias y monasterios, entre muchas y diversas
lenguas; y fueron ellos quienes al haber aprendido la lengua espaola,
sirvieron no slo de intrpretes a los predicadores para la enseanza de
la doctrina cristiana, sino de catequistas y hasta de verdaderos
misioneros para convertir a sus parientes; as ayudaron al esparcimiento
de la cristiandad y las buenas costumbres.
A las aulas andresinas ingresaron numerosos alumnos, que con el paso
del tiempo, se convirtieron en los maestros de las nuevas escuelas que
abrieron en las Doctrinas los franciscanos, el clero secular y otras
rdenes Religiosas, logrando de esta manera la evangelizacin de los
indgenas. Estas son las razones por las cuales el Real Colegio San
Andrs se convirti en un centro de ciencia, cultura y capacitacin
artesanal que dio origen, posteriormente, al surgimiento de LA ESCUELA
QUITEA, cuyas obras constituyen, ahora, el tesoro ms valioso de la
ciudad, bautizada con el merecido ttulo de QUITO PATRIMONIO
CULTURAL Y ARTISTICO DE LA HUMANIDAD.
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El real Colegio de San Andrs se conserv por treinta aos bajo la

direccin de los frailes franciscanos, hasta que el 20 de Febrero de 1581
dejaron el mismo debido a la ausencia de los tres adalides de la
enseanza franciscana en la colonia: Fr. Jodocko Ricke que viaj a
fundar el convento en Popayn; Fr. Francisco de Morales que fue
nombrado Provincial en Lima y Fr. Juan Cabezas de los Reyes que viaj
a Panam.
La Real Audiencia de Quito confi su direccin a los religiosos de San
Agustn, quienes lo aceptaron y organizaron en su mismo convento
dndole el nombre de Colegio de San Nicols de Tolentino; Bajo la
direccin de los agustinos se extingui al cabo de poco tiempo debido a
que escasearon los recursos econmicos y al desgobierno de la Real
Audiencia presidida por el anciano Don Pedro Vanegas del Caaveral.
Cumplida su misin cultural en 1.581, el Colegio San Andrs cerr sus
puertas, hasta que en el ao de 1949 Fr. Cristbal Zambrano reinici su
labor espiritual y acadmica. A l sigue una galera de Rectores,
verdaderos maestros en la docencia que han impulsado en sus alumnos,
docentes, administrativos y padres de familia el cultivo de los valores
humanos, cristianos y franciscanos, en la bsqueda de la construccin
de una nueva sociedad para el engrandecimiento de la Patria.
LA ESCUELA QUITEA
Es como se ha llamado al conjunto de manifestaciones artsticas y de
artistas que se desarroll en el territorio de la Real Audiencia de Quito,
desde Pasto y Popayn por el norte hasta Piura y Cajamarca por el sur,
durante el perodo colonial.
Se considera que su origen es la escuela de Artes y Oficios, fundada en
1552 por el sacerdote franciscano Jodoco Ricke, quien junto a Fray
Pedro Gosseal transforma el colegio San Andrs, en el lugar donde se
forman los primeros artistas indgenas.
Las obras de la Escuela Quitea se caracterizan por la combinacin y
adaptacin de rasgos europeos e indigenistas. A ms de los aportes
espaoles, recibe mltiples influencias flamencas, italianas y moriscas.
Durante su apogeo es eminentemente barroca concluyendo con una
corta etapa rococ que desemboca en un incipiente neoclasicismo hacia
la fase de transicin a la etapa republicana.

18

REPRESENTANTES
ARTISTICOS

MUSICOS

ECUATORIANOS

PRODUCTOS

PRIMERAS MANIFESTACIONES MUSICALES MESTIZAS (SIGLOS

XVI-XVIII)
El primer mestizo del que se tiene noticias, que lleg a ser maestro de
capilla, fue Diego Lobato de Sosa Yarucpalla (ca. 1538-ca. 1610).
En la ciudad de Quito, por 1535, cuatro curas franciscanos:
Jodoco Ricke de Malina
Pedro Gosseal de Louvain (flamencos)
Pedro Rodeas; y,
Antonio Rodrguez (espaoles)
abren una escuela para la educacin de indios y espaoles. Diecisis
aos despus, en 1551, en el Convento de San Francisco, Ricke y
Francisco Morales fundaron el Colegio San Juan de Evangelista, que en
1555 tomara el nombre de Colegio de San Andrs.
All se ense a los indgenas "a arar con bueyes, hacer yugos, arado y
carretas...
la
manera
de contar cifras de guarismo y Castellano...
a leer y escribir... y taer ( Tocar un instrumento musical de percusin o de cuerda,
en especial una campana)
los instrumentos de msica, tecla y
cuerdas, sacabuches y chirimas, flautas y trompetas y cornetas y
el canto de rgano y llano". La finalidad principal de este "Colegio de
indios" fue el adoctrinamiento a los hijos de los caciques, quienes seran
despus -con
la influencia
que
les daba
el cacicazgo-los
principales difusores
y
maestros
del
dogma catlico
en
los
pueblos indgenas. A nuestro tiempo, han llegado algunos nombres de
indgenas y mestizos que se destacaron por sus habilidades en el canto,
interpretacin, y composicin musical en el Colegio de San Andrs, tal
es el caso de Cristbal Caranqui, organista y cantante; Juan Bermejo, de
quien Fray Reinaldo Lizrraga consideraba poda ser tiple en la capilla
del Sumo Pontfice. En 1568 la Audiencia de Quito solicit los nombres
de los profesores del plantel para la distribucin del presupuesto.
Se present una lista, bajo la direccin de Fray Juan de Obeso, en la
que se comprometan Diego Gutirrez, indio natural de Quito, para la
enseanza de canto, escritura y taido de tecla y flautas; Pedro Daz,
nativo de Tanta, para canto llano, rgano, lectura, escritura y taido de
flautas y chirimas; Juan Mitima, indio de Latacunga, para canto y
tocado de sacabuches; Cristbal de Santamara, natural de Quito, para
canto, lectura y taido de instrumentos.
19

En los libros de cuentas tambin se pueden encontrar los nombres de

los sacerdotes Diego Lobato de Sosa, quiz el msico mestizo ms
importante, que aun cuando no se han podido hallar sus obras, es
consignado como uno de los primeros compositores de la poca; Luis
Darmas, Francisco Saldvar, Pedro Ortiz, Miguel de la Zona, Juan de
Campos, que tocaban en compaa de los indios Juan Mitima, Juan
Martn Lorellana y Pedro de Zmbiza y de los mestizos Francisco Morn
y Hernando de Trejo, todos los cuales haban aprendido msica y canto
en el Colegio de San Andrs.
Para el ao de 1581 el Colegio fue traspasado a los Agustinos, y
funcion bajo el nombre de San Nicols de Tolentino, pero no se
conocen
los
alcances
educativos
que
tuvo
en
ese
lugar
por falta de pruebas documentales. Los religiosos vieron que era ms
fcil la catequizacin si ponan los textos sagrados catlicos en la lengua
de los indgenas y, por supuesto, si a estos textos se los musicalizaba
con melodas indgenas, las cuales servan antes para venerar a sus
dioses. No slo la msica religiosa iba sufriendo ciertas modificaciones
en Amrica; tambin la msica indgena y aquella creada e interpretada
por mestizos, fue tomando caractersticas propias.
Gran parte de la msica mestiza tiene sus antecedentes en la msica
indgena y, en ciertos casos, en la msica europea -tal el caso de
los fandangos- y negra.
LOS MAESTRO DE CAPILLA
FUNCION DEL MAESTRO DE CAPILLA.
El cargo de maestro de capilla era, sin duda, el ms destacado dentro de
la iglesia en el aspecto musical. Como su nombre indica, es el que
coordina y dirige a la capilla de msica en pleno. Este puesto, adems
de ser muy estimado en el ambiente eclesial, lo es tambin en el
profano. Incluso en la corte y casas nobles es frecuente contar con un
maestro de capilla al mando del grupo musical.
Recordando la conexin entre msica y liturgia religiosa, la actividad del
maestro de capilla, no slo se limita a regentar la actuacin de los
msicos, sino que tambin est relacionado con las dems personas que
intervienen en el oficio divino; por eso hay veces que debe cierta
dependencia a otra persona, el maestro de ceremonias, al que habr de
escuchar sobre las particularidades de cada celebracin a realizar dentro
20

de la iglesia, para conseguir una mayor coordinacin entre los actos

religiosos y la msica que se interprete en cada uno de ellos.
De la lectura de los documentos, puede deducirse que este cargo suelen
ocuparlo nicamente msicos que pertenecen profesionalmente al clero.
Por lo general, los que consiguen alcanzar este relevante puesto, son los
que han dedicado gran parte de su vida consagrados a la msica y,
especialmente, al canto, lo que les hace dominar perfectamente la
tcnica. Suelen ser cantores de cualidades sobresalientes que cuando
llegan a una determinada edad han alcanzado el mximo grado de
perfeccionamiento, ttulo que justifica su designacin para este
magisterio como justa recompensa a sus reconocidos mritos.
ACTIVIDADES QUE DESARROLLAN.
Dentro de su oficio de director de enseanza, perfeccionamiento y
coordinacin musical, su accin es tan amplia como variada. Como
coordinador de msica en las iglesias, segn ya hemos indicado, cuida
de la buena armona entre la liturgia y la msica que all se ejecuta.
Adems dirige todo tipo de canto en los oficios del coro: contrapunto,
polifona vocal y canto llano. Respecto a esto ltimo, hay momentos en
los que existe un slo personaje dedicado exclusivamente a la direccin
de este canto llano, que es el sochantre. Por ltimo, cuidan de la
coordinacin entre la msica vocal y la instrumental. De ah la necesidad
que tienen de una esmerada preparacin. Su actividad pedaggica es
muy intensa, por cuanto enseaban a cantar a los estudiantes que
despus formaran el coro. El maestro de capilla tena a su disposicin
una verdadera ctedra en su magisterio... Lo que hoy es una escuela de
msica sagrada, exista ya en las catedrales. Su enseanza de canto, no
slo se limita a los estudiantes, sino que abarca a los miembros del
cabildo interesados en aprender canto. Como fruto de estas clases que
imparten, se conseguirn gran nmero de destacados msicos entre el
clero, cuyos miembros, por lo general, preferirn adiestrarse en la
disciplina musical que tan necesaria les resultar ms tarde en su misin
sacerdotal. Los discpulos tambin eran instruidos en todo tipo de canto,
tanto gregoriano, como de rgano, contrapunto y composicin.
La composicin de libros de canto es un requisito indispensable que se le
impone a este profesional maestro de capilla. Se le exige que componga
lo que necesita destacar para cada acto, se le encarga cierto nmero de
piezas para fiestas determinadas, tales como oficios de difuntos,
Navidad, el Corpus Cristi. Adems produca cada ao un determinado
nmero de piezas polifnicas para el servicio del coro y asesora al
cabildo en la adquisicin de obras de otros autores. Los encargos de
composiciones, no slo los recibir de la iglesia en la que ejerce su
21

magisterio, sino que se extender a otras iglesias de la misma localidad

e, incluso, tambin de otras ciudades distintas. La actividad de
compositor no se limita a msica religiosa, sino que comprende
canciones de tipo profano, tanto cortesano como popular: villancicos,
canciones amorosas procedentes del folklore espaol para ser
interpretadas en festejos extraeclesisticos, etc. An se conservan
importantes obras de maestros de capilla consagrados de aquella poca.
Tareas:
PEDRO LOBATO DE SOSA

ALFONSO AGUILAR

22

SANTA MARIANA DE JESUS

23

24

25

OBRAS
MUSICA EN LA COLONIA
1. La Misa en honor al rey Felipe II es una verdadera pieza musical
de la poca de la Colonia. Esta obra data del ao de 1586
La pieza musical es de importancia cultural y patrimonial en el pas no
solo por sus aos de creacin, sino que la copia del original que reposa
en Espaa fue hallada en la Iglesia de la Catedral en 2001 por un
investigador.
La misa fue creada en el siglo XV por Phillipe Rogier, un msico belga,
en honor al rey de Espaa Felipe II.
La obra, escrita para coro mixto en estilo polifnico de la escuela francoflamenca, es adems una misa de cantus firmus, es decir que en cada
26

una de las partes de la misa se introduce una misma meloda con un

texto que se repite.
De acuerdo a los relatos histricos, el compositor muri varios meses
despus de componer la obra y el rey tuvo la misma suerte un ao ms
tarde.
Fue as, como la muestra se interpret en los funerales del monarca
espaol, quien sin querer haba preparado con anticipacin la meloda
para su entierro.
Debido al hallazgo realizado en 2001 por el investigador espaol
Alejandro Mass se cree que la pieza musical fue enviada a las colonias
en Amrica para que rindieran homenaje al rey fallecido, pues un
fragmento de la misma fue encontrada en Puebla, Mxico, pero solo en
la Carita de Dios se ha hallado una copia completa.
Estas presunciones tambin hacen creer que en Quito exista en esa
poca un grupo de artistas, pues de otra manera no se hubiera enviado
la copia de la misa al pas. Sin embargo, no se ha podido precisar si en
realidad se desarroll la misa, ni mucho menos el sitio donde se pudo
realizar.
https://www.youtube.com/watch?v=POAMSOXopso
2. Atencin a la fragua amorosa- ANNIMO
Tonadilla del barroco encuatoriano. Proveniente del Cdice
Ibarra (Ecuador, Siglo XVII).
https://www.youtube.com/watch?v=GXJ0mk4OREw
https://www.youtube.com/watch?v=lzGTysQfJ6w (Coro Loja)
3. Vamos todos a ver- JOSEPH HORTUO SENZ DE
LARREA (? 1722)
https://www.youtube.com/watch?v=-RqwUMU50fM

LA MSICA EN LA ARISTOCRACIA
Los msicos de iglesia (especialmente los que animaban los ritos sacros)
fueron una elite letrada, muchos de ellos fueron a la vez maestro de
escuela y de msica, gozaban de privilegios, generalmente no
padecieron de las pesadas cargas tributarias, ni tampoco los atropellos
27

de los encomenderos, corregidores, curas etc. Esta posicin de

privilegios tambin se extendi para sus hijos, asegurndose de este
modo el estatus y la transmisin musical.

LA INFLUENCIA AFRICANA
La Marimba es el principal instrumento de esos ritmos llegados de frica
que trajeron esclavos que naufragaron en 1533 y que luego se
mezclaron con los de Colombia.
Para

lograr

estos

ritmos

contagiantes

se

requieren

de

cuatro

instrumentos: la marimba, el bombo, el cununo y el guas. A la vez dice

28

que este baile es considerado como parte de la cultura de los habitantes

de la provincia de Esmeraldas.
MARIMBA. La estrella de este ritmo afroecuatoriano es la marimba:
se compone de 24 tablillas, a las cuales se las golpea para que emitan
sonidos y ritmo.
Adems la marimba de 24 tablas puede ser ejecutada por 2 personas m
y existe otra marimba ms pequea, individual, de 16 tablillas.
BOMBO. El complemento es el bombo, que le da ese sonido grave a
este baile contagioso
GUAS. El Guas, adems, es un instrumento propio de frica que se
construye con un tubo de caa guadua, generalmente lo tocan mujeres
guasadoras, que adicionalmente a entonar deben complementarlo con
movimientos corporales.
Se vibra con el guas, dicen en Esmeraldas.
CUNUNO.

El

cuarto

elemento

es

el

cununo,

aporte

del

ritmo

colombiano, del litoral del Pacfico.

Es parecido al tambor y generalmente se utilizan los llamados macho y
hembra, uno ligeramente ms grande que otro y que permiten lograr un
ritmo ms alegre.

29

GENEROS MUSICALES EN LA COLONIA

Msica religiosa del barroco americano
Salve Regina, Magnficat, Te deum, salmos, misa de difuntos y de
rquiem, motetes, letanas, lauda o himno de alabanza, antfonas,
alabanzas o alabados, villancicos, marcha fnebre. Los alabados o
alabaos son ahora gneros de la cultura negra de Esmeraldas; los
villancicos coloniales, como el Dulce Jess mo, son cantados por
grupos blanco mestizos en la fiesta de Navidad.
Msica regional religiosa Tono de Nio, Guamn o tono de oracin o
meditacin, trisagios, letanas, marcha fnebre, Yupaichishca (Salve,
salve Gran Seora). Los tonos de Nio cantados en quichua. El
Yupaichishca o Salve, salve, gran Seora, se lo ejecuta en las
procesiones de Viernes Santo de Jess del Gran Poder, en la ciudad de
Quito.
30

31

https://www.youtube.com/watch?v=_opbEgLV1Y8

La prctica de las salves se tiene datos que vienen del siglo XVI.
Las marchas fnebres tambin son ejecutadas en las procesiones de
Semana Santa de San Francisco de Caldera, poblacin afro del Carchi; la
Banda Mocha la denomina marcha frune. Las mujeres conocidas como
cantoras y los hombres cantores del Valle del Chota-Mira, ejecutan
las salves, lamentaciones y gritos.
Histricamente, la prctica de las salves se ubica en Quito en el siglo
XVI. Son concebidas como oraciones catlicas a Mara. Segn Manuel
Espinoza, cantor de salves, dentro de la cultura afroandina (Valle del
Chota-Mira), son cantos sagrados para Semana Santa y los velorios.
En este ltimo caso, las salves se las hace cuando el cuerpo de un
difunto est presente, donde cada salve tiene su contenido y
especificidad. Las salves tambin se cantan en funerales y Finados.
All aparecen las Lamentaciones y los Gritos, asociados con momentos
de mucho simbolismo espiritual. Dicen los Cantores que las salves y los
gritos casi son lo mismo. Creemos que ello est definido por momentos
de gran concentracin y espiritualidad dentro del rito. En todo caso, los
gritos son ms extensos, tienen como sesenta estrofas.

Gneros del Corro y msica infantil

32

Daro Guevara hace la siguiente clasificacin de los gneros infantiles:

rondas, rimas del juego, rimas del corro, canciones y cantares, nanas o
cantares de cuna, gradaciones, pregones, presentaciones. Cantos
infantiles, que hasta la actualidad, se ejecutan en las escuelas, tal es el
caso de la rondas Alza la pata pavito.
Danzas clsicas venidas desde la Pennsula Segundo Luis Moreno utiliza
esta denominacin para enumerar las siguientes danzas: minueto, vals,
marcha, polca, pasacalle, cracoviana, alemanda.
FIESTAS RELIGIOSAS
Fiesta de Corpus Cristi
Es una festividad religiosa cristiana de las culturas indgenas andinas del
Ecuador.
Esta festividad, que coincide en el calendario con las celebraciones del
Inti Raymi, es ms bien de origen religioso y cultural, trada desde
Espaa durante la conquista y que tuvo en la Colonia y primeros aos de
la Repblica una fuerte presencia popular, rivalizando o mezclndose con
el Inti Raymi.
Corpus Cristi tiene sus races en el calendario litrgico catlico, que se
celebra, varias semanas despus de la Pascua de Resurreccin. El
nombre viene de la frase en latn que significa literalmente, el Cuerpo
de Cristo. Esta celebracin exalta el valor espiritual catlico de la
Eucarista, basado en los hechos de la ltima Cena de Jess con sus
apstoles.
En el Ecuador, las festividades de Corpus se celebraron con especial
intensidad en la Colonia y consistieron en grandes movilizaciones
populares donde se realizaban tambin coloridas manifestaciones
teatrales donde los actores interactuaban mucho con el pblico;
seguidas de msica y bailes, que a menudo duraban varios das y se
convertan a veces en el motivo para excesos en la bebida. Elementos
importantes de sta celebracin fueron los fuegos artifcales y la
plvora, exaltando al fuego como elemento de demostracin de jbilo.
Algunas de las fiestas de Corpus se mezclaron con las ancestrales
indgenas del Inti Raymi, generando una cierta fusin entre ellas y
generaron temporales cambios en los valores y prcticas originales de
las segundas.

33

Sin embargo, desde la poca Republicana las celebraciones populares

con las que se celebraban las fiestas de Corpus, fueron perdiendo
fuerza. Con el advenimiento del Estado laico y la Revolucin liberal, a
fines del siglo XIX, se prohibieron estas festividades pblicas, las que
quedaron restringidas a los actos litrgicos, al interior de los templos
catlicos. Hacia finales del Siglo XX y durante lo que va del Siglo XXI
resurge ms bien una recuperacin y rescate de los valores y prcticas
ancestrales de las fiestas autctonas del Inti Raymi, mientras Corpus se
queda en los templos religiosos.
Una especial manifestacin de Corpus que se mantiene en la actualidad,
se da de manera especial en la ciudad de Cuenca, en el sur de los
Andes, donde durante las festividades litrgicas de Corpus se realiza en
la plaza principal de la ciudad una curiosa y masiva feria de dulces de
los ms ingeniosos, originales y variados ingredientes, colores, formas y
sabores, lo que congrega a multitudes no solo de la ciudad sino de otras
partes del pas para degustar estas dulces delicias. Se mantiene
tambin la costumbre de realizar una procesin religiosa catlica
durante estos das. En estos eventos tienen especial lugar e importancia
los castillos pirotcnicos y la funcin de los priostes o padrinos de la
fiesta.
Se celebra en el mes de Junio, en coincidencia con el Solsticio de Verano
(Junio 22). Principalmente en la Regin Andina del Ecuador. Corpus
Cristi es en la actualidad una festividad casi exclusivamente religiosa y
est ms confinada a los templos cristianos en todo el pas.
https://www.youtube.com/watch?v=-IPQUnSDD24

Origen, Significado y Celebraciones del Inti Raymi:

El Inti Raymi es y significa Festividad Sagrada del Sol.
Su origen histrico se remonta a los inicios del Imperio de los Incas en
el Cusco, aunque tambin tuvo especial relevancia en el norte andino del
actual Ecuador. Desde sus orgenes, el fundamento bsico de esta
festividad, la ms importante en el Calendario festivo de los pueblos
indgenas de los Andes, es el Culto al Sol. Es el tiempo de agradecerle
por su Luz, agradecer por las cosechas y exaltar la fecundidad de la
tierra (La Pacha Mama) en lengua kichwa. Fue y sigue siendo una
festividad de alta connotacin espiritual tambin. Para los espaoles, el
Inti Raymi se tradujo como Pascua Solemne del Sol.
34

Elementos gravitantes de esta celebracin son la posicin geogrfica y

astronmica de los pueblos localizados en los altos Andes, cerca o en
plena latitud cero del planeta; as como los ciclos agrcolas de siembra y
cosecha que practicaron los pueblos nativos desde hace siglos, en base
a sus estudios y conocimientos de los movimientos del Sol y la Luna.
En la actualidad el Inti Raymi se celebra con especial fuerza en las
provincias del norte andino del Ecuador y consiste en varios das, a
veces semanas y hasta meses de multicolores festividades, cargadas de
simbolismos ancestrales, desde la cosmovisin indgena. Epicentros
mayores de esta celebracin son varias poblaciones de Imbabura como
Otavalo, Peguche, Cotacachi, etc, as como las poblaciones de Cayambe
y Zuleta, al norte de Quito, en la provincia de Pichincha.
Las celebraciones incluyen coloridas representaciones teatrales
populares de enorme dinamismo, con personajes mitolgicos como el
Aya Uma, lder espiritual de los pueblos, protector de la naturaleza,
administrador de las energas espirituales de las montaas y personaje
principal de estas representaciones, quien lleva un vestuario multicolor
donde cada elemento tiene un especial significado. Su rostro y cabeza
estn cubiertos por una gran careta que tiene dos lados de modo que de
frente o de espaldas, se observan los elementos simblicos de cada uno
de sus rostros.
Se realizan grandes rituales de danza, msica y un espectacular
despliegue de color en los atuendos y trajes de los actores, a quienes se
suma la mayora de la propia poblacin. Uno de los eventos ms
impresionantes del ritual es la masiva toma de la plaza principal del
pueblo, donde se movilizan grandes grupos de danzantes organizados
por las propias comunidades, quienes siguen un impecable libreto
expresado en cantos, gritos y movimientos especiales. A la toma de la
plaza le sigue una Pelea Ritual y todo termina en una gran fiesta
popular con bailes, msica y abundante comida y bebida, incluida la
chicha de maz o jora. Parte del clmax de la fiesta son los regalos
sagrados y en especial los castillos pirotcnicos que representan la
fuerza de la luz, el fuego y el poder.
La msica es rtmica, con perodos de gran intensidad que desembocan
en ritmos alegres propicios para el baile. Se usan varios instrumentos
autctonos, con especial predominio de la flauta traversa. La comida
tambin es parte del ritual y se preparan platos especiales en cuya
elaboracin tienen un rol fundamental las mujeres de la comunidad.

35

Los preparativos se hacen con meses de anticipacin; se nombran

priostes o padrinos de la fiesta en cada poblacin que son quienes se
encargan de los arreglos y los gastos que conllevan las celebraciones.
Ser prioste es un gran honor para los pobladores de la zona. La
festividad incluye tambin, en los das iniciales o previos a la celebracin
principal, un Bao Ritual, usualmente realizado en la noche en una de
las cascadas sagradas, ros o lagunas del sector.
En la actualidad, en el da mismo del Solsticio de Verano, el 22 de junio,
se realizan especiales rituales de culto al Sol en el lugar donde, al
medioda, ste no proyecta sombra alguna: en la ciudad Mitad del
Mundo y en los cercanos sitios arqueolgicos y ruinas de Rumicucho y
Cochasqu, antiguos centros ceremoniales y observatorios del Sol y el
universo. Estas ceremonias, si bien incluyen elementos de las
tradiciones ancestrales, se han mezclado en parte con concepciones algo
ms mestizas de la festividad. Sin embargo, no dejan de ser un motivo
de singular atraccin para muchos visitantes, tanto nacionales como
extranjeros.
Se celebra en el mes de Junio, en coincidencia con el Solsticio de Verano
(Junio 22). En el caso del Inti Raymi, algunos festejos en ciertas
poblaciones de la serrana, se prolongan hasta agosto. Principalmente en
la Regin Andina del Ecuador y con especial nfasis en el norte, en las
provincias de Imbabura y Pichincha (Inti Raymi).
https://www.youtube.com/watch?v=tOnMY6vX2_I

Semana Santa: Orgenes y Significado

La Semana Santa es una festividad eminentemente catlica y cristiana y
fue trada al Ecuador por los conquistadores espaoles en una poca de
fuerte influencia del clero catlico. La Semana Santa es una celebracin
mvil, es decir no tiene una fecha preestablecida en el calendario
anual y se la conmemora seis semanas despus del Carnaval, en
recordacin del episodio bblico del ayuno de Jess durante 40 das en el
desierto.
Es llamada y considerada como la Semana Mayor del Cristianismo
pues se inicia con el domingo de Ramos en el que se recuerda la entrada
de Jess a Jerusaln entre ramos de olivo, palmas y multitudes que lo
vitoreaban y alababan. La Semana concluye el siguiente domingo, el de
36

Pascua, en el que se recuerda la resurreccin de Jess luego de su

pasin y muerte.
Esta es una celebracin cargada de simbolismos y rituales basados en
los relatos bblicos sobre los sucesos de esa intensa semana en la que
Jess, tras su llegada triunfal a Jerusaln, alabado como el Hijo de
Dios, es perseguido por los romanos, traicionado por uno de sus
propios discpulos, juzgado y condenado a muerte en la Cruz. En pocos
das pasa de Dios encarnado en hombre a villano condenado a una
muerte infamante. En esa misma semana Jess instituye la Eucarista
durante la ltima cena con sus apstoles.
Tras su martirio y muerte el viernes y un silencio lgubre el sbado, el
domingo cuando algunos de los discpulos de Jess concurren a visitar la
tumba donde haban sepultado su cuerpo, encuentran la pesada piedra
que cerraba la entrada, removida y la tumba vaca. Horas ms tarde,
cuando todos se angustiaban sin saber qu haba pasado, Jess se le
presenta a Mara Magdalena y le pide avisar a sus discpulos que, en
cumplimiento de las profecas bblicas, el ya resucit y pronto se reunir
en los Cielos con su Padre. Ese es el Domingo de Pascua de
Resurreccin.
Semana Santa se celebra entre los meses de febrero o marzo y su fecha
exacta est directamente relacionada con las fases de la luna, ya que, el
Viernes Santo siempre debe coincidir con luna llena. En funcin de
stos elementos, se contabilizan 40 das antes de la Semana Santa para
determinar, a su vez, las fechas del Carnaval.
Las celebraciones de Semana Santa se realizan, de diversas maneras,
en todo el Ecuador ya que la gran mayora de su poblacin es catlica.
La mayor parte de los eventos son de carcter litrgico y tienen lugar en
los templos religiosos, pero tambin hay grandes manifestaciones
populares como las procesiones que describiremos ms adelante. Sin
duda, los centros de mayor atencin para presenciar estos eventos son
las ciudades de Quito, Guayaquil y Cuenca, pero tambin se dan
representaciones teatrales populares en algunos poblados de diversas
regiones, las que rememoran los episodios bblicos de esa semana.

https://www.youtube.com/watch?v=HjgNqQ2UP1c

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38