Seminario Kant

1) Qu relaciones puede establecerse entre conocimiento filosfico y conocimiento

matemtico? Aparte de sus apuntes vea tambin: A 713 / B 741

Antes de responder las relaciones que existen entre el conocimiento filosfico y el

conocimiento matemtico debemos comprender el origen a partir del cual Kant relaciona
las formas como generan conocimiento ambas disciplinas. Esto es tratado,
primordialmente, en el apartado: Imposibilidad de una prueba ontolgica de la existencia
de Dios, donde aborda con mayor profundidad su tesis en torno al ser y al tema de la
existencia de Dios que en su perodo pre-crtico respecto a El nico argumento posible
para una demostracin de la existencia de Dios, 1763.
Situados aqu, debemos mencionar la imbricacin evidente entre teologa y
filosofa, pensando la teologa como uno de los nombres con que Aristteles refiere a
textos metafsicos y su indagacin sobre la causa primera o primer motor. Por ello, si la
metafsica es la filosofa misma o uno de sus aspectos fundamentales, sta a su vez se
encuentra a la par con cuestiones de orden teolgico en tanto se reflexionen preguntas
acerca de las causas ms elevadas y la pregunta por la existencia de Dios.
La pregunta que plantea Kant respecto a la cuestin de Dios es: Por qu este
ente, como concepto de la razn, permanece y debe permanecer [en la razn]? A esto
responde que el motivo es que Dios es un concepto puro de la razn que se asienta en
ella, siendo por tanto, absolutamente necesario, es decir, que se entiende a Dios, segn
Kant, primero como una ideal1, un producto de la razn. Ahora bien, Kant tambin observa
que el anlisis y el avance de este concepto en la teologa natural dentro del campo de la
metafsica han sido llevados a cabo con asistencia del conocimiento geomtrico
matemtico. Esto implicara que la especulacin sobre Dios se ha visto determinada por la
certeza geomtrica, donde la filosofa kantiana trata tal asimilacin [del procedimiento
matemtico llevado a la reflexin metafsica] como una especulacin, tanto en su
demostracin o prueba, infructfera puramente. Lo cierto es que aqu se ve ya la
necesidad absoluta del rigor de la ciencia para analizar la cuestin de Dios, y que al
pasarla a la filosofa traera consigo la necesidad de una reflexin segunda de la cual
gozan sus conclusiones. Esta reflexin se diriga desde lo filosfico a replantear el
carcter de cierto o certidumbre del proceder cientfico matemtico respecto a dos
condiciones: la necesidad vinculante y la estricta universalidad. Bajo este criterio la
analoga entre el procedimiento para el conocimiento matemtico y el procedimiento para
el conocimiento filosfico se establece as: Si del concepto tringulo se sintetiza el
conocimiento de sus tres ngulos, del concepto Dios se sintetiza su existencia y atributos,
siendo ambos conceptos a priori de la razn pura.

1 Objeto inteligible en el que cesa la contingencia y se da cuenta de la razn y

de su necesidad, de su carcter rastreador e inquisitivo.

El problema de esta analoga radica en que, si bien el juicio un tringulo posee tres
ngulos es un juicio sinttico demostrable en la realidad efectiva, donde tringulo es un
concepto que nace de la intuicin pura, es decir, que se construye a priori desde las
condiciones puras de la intuicin [tiempo y espacio], el juicio Dios es o Dios existe, no es
de carcter sinttico sino de carcter analtico, ya que el sujeto Dios contendra en su
conceptualidad la existencia de manera nominal pero ello no implicara su acontecer como
un suceso fenomnico en la realidad efectiva.
Sin embargo, el punto principal a destacar, a partir de estas reflexiones, es que
Kant se atreve a plantear que existe pureza tambin en el mbito de la sensibilidad. La
intuicin, para Kant, como momento de la sensibilidad, sigue siendo aquello que permite
el contacto directo con las cosas, entendiendo contacto metafricamente, apelando ms
bien a la inmediatez. No obstante, esta inmediatez no tiene por qu ser necesariamente
percepcin, como tampoco lo es en la matemtica. Aqu radica una diferencia muy
importante entre sensacin y sensibilidad. La sensibilidad incluye a la sensacin, no
sucede lo mismo al contrario pues existe la sensibilidad pura, donde se funda el
conocimiento matemtico. Esto no significa que la matemtica, la geometra o la
aritmtica no procedan con conceptos. Para Kant hay conceptos empricos, conceptos
sensibles puros, conceptos puros del entendimiento y conceptos puros de la razn. La
matemtica funcionara con los conceptos sensibles puros como 'tringulo', por ejemplo.
Ahora bien, todos estos conceptos tienen en comn que exigen su exposicin, su
presentacin [Darstellung]. El concepto es algo as como una instruccin pura que con
dificultad puede moldearse fuera de su pureza en una figura. En este sentido, surge la
pregunta cmo se da al concepto un esquema, schema en griego? Realmente, segn
Kant, al concepto se le debe otorgar no un schema sino una imagen. Kant hace una
distincin entre schema e imagen [Bild]. El esquema de un concepto es un procedimiento
universal de la capacidad de imaginar, dicho de otra forma, es la representacin de un
procedimiento general de la imaginacin para proporcionar a un concepto su imagen; en
cambio, la imagen es el producto del esquema, es siempre concreta y singular. Por
esquema Kant entiende una accin trascendental en el sentido de condicin de
posibilidad y tambin destaca que no se trata de un mero mecanismo psicolgico. Por
ltimo, es necesario aclarar que en los conceptos sensibles puros de las matemticas no
hay imgenes sino esquemas, es decir, reglas de accin o instrucciones representativas,
nada ms.
Siguiendo la lectura de la Crtica de la Razn Pura en el Captulo III, seccin
cuarta, respecto de la Imposibilidad de una prueba ontolgica de la existencia de Dios y,
especficamente del cuarto prrafo, se puede afirmar que Kant est siguiendo el mtodo
argumentativo subrectivo en el anlisis de la proposicin ' si tenemos un tringulo,
tenemos necesariamente en l tres ngulos'. El concepto subrectivo es utilizado por el
mismo Kant y vienen a significar, en nuestra lengua, algo as como 'hacer creer a alguien
que se est ofreciendo un valioso contenido cuando en realidad no lo es'. A lo largo de la
Crtica esta nocin adquiere un carcter tcnico en la medida en que refiere a un sofisma
en la razn, aunque cabe destacar que no se trata de un sofisma meramente lgico
formal, se trata de una subreccin trascendental. En el fondo, utilizando este proceder,
Kant est denunciando que se antepone aquello que se quiere demostrar: la cosa. Dicho
de otra forma, cuando se sigue este procedimiento ya se ha puesto lo que se quiere
mostrar, en este caso, que hay un ente. Esto se hace calificndolo de tal manera que

fuera de l no queda de ningn modo la existencia o, enunciado de forma positiva, que la

existencia le pertenece necesariamente. Tal vez, alguien podra sugerir que Kant est
demostrando que a Dios no le pertenece la existencia. Esto no es as, lo que niega es
simplemente el modo como se suele demostrar que la existencia le pertenece por eso
hace nfasis en el condicional de la proposicin.

En conclusin a las reflexiones kantianas podemos asumir que las relaciones entre
el conocimiento filosfico y el conocimiento matemtico aparecen en la consideracin a
priori de sus conceptos, los que sin embargo se generan o construyen de diferentes
maneras. Los conceptos de la filosofa nacen o inician a partir de un momento emprico
para luego trabajarse de manera priori a experiencias avenientes, mientras que los
conceptos de la matemtica nacen de la intuicin pura, esto es, de un a priori absoluto.
Por lo tanto, podemos decir que el conocimiento filosfico se genera por conceptos los
que, como ya se mencion, se adscriben a una representacin o imagen y el
conocimiento matemtico se genera por construccin de conceptos, los que operan bajo
una rbrica procedimental a la que Kant llama schema. Esto mienta el hecho de que no
pueden matematizarse cuestiones filosficas porque son conceptos que advienen y
necesitan una demostracin emprica [de lo que la matemtica prescinde] y, como plantea
Kant, tambin es intil filosofar sobre tringulos, porque el conocimiento matemtico es en
s mismo la construccin de conceptos y no la resultante de sus anlisis. No obstante, la
delimitacin y la procedencias de ambos conocimientos aporta en comprenden el campo
de aplicacin y los lmites de los conceptos con que el que trabajan ambas disciplinas

2) Establezca relaciones entre los postulados del pensamiento emprico (A218/B265 y

siguientes) y la tesis de Kant en torno al ser

Dentro de la primera parte de la lgica trascendental Kant presenta tambin los

principios del entendimiento puro. Uno de estos principios es el de los postulados del
pensamiento emprico, que bien podran ser llamados principios modales. Son principios
asociados a los conceptos puros del entendimiento, pero especficamente asociados a los
de la modalidad. Estos son:

1- Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia (desde el punto

de vista de la intuicin y de los conceptos) es posible.

2- Lo que se halla en interdependencia con las condiciones materiales de la

experiencia (se la sensacin) es real.

3- Aquello cuya interdependencia con lo real se halla determinado segn condiciones

universales se la experiencia es (existe como) necesario

Estos tres postulados, que en el fondo responden a las tres nociones modales de
posibilidad, realidad efectiva y necesidad, vemos cmo la nocin de experiencia queda
comprometida con ellas, yendo ms all de la mera empeira.
Lo que es posible lo es en tanto se encuentra bajo nuestras condiciones para que
algo sea dado, puede ser real efectivo y siendo real puede ser necesario. Empero, estas
categoras pueden encontrarse en el predicado del concepto de un sujeto, tomadas en
su calidad atributiva, por ejemplo, las pruebas de la existencia de Dios, confundiendo la
necesidad como parte de las determinaciones del concepto de un ente, ms an pensado
ste como el ens realissimus. Sin embargo ante tal juicio errado Kant ya vislumbre su
tesis en torno al ser la cual se expresa de manera negativa, esto es: El ser no es de
ninguna manera una predicado real.
Que el ser no sea ningn predicado real quiere decir:

Que las relaciones modales expresan slo la relacin entre un concepto [el ideal
de la razn pura] con nuestro entendimiento
Que Si un concepto es posible, no se dice posible de l como un atributo.
Que Realidad efectiva en su mostrrsenos est ya calificada por las condiciones
de a quien se muestra y por las cuales siquiera ella es posible.
Que ser no se d a secas independientemente del sujeto, sino que es de suyo
calificado.

No hay manera con la cual se puede intentar derivar la existencia de un objeto

mediante su concepto. Existencia, o ms an, ser, no es en propiedad un predicado, es
decir, no es un concepto que expresa propiedades relativas al contenido de una cosa.
Esto implica que ante el sujeto del conocimiento, Kant dice que una caracterstica esencial
de los fenmenos es que se encuentran condicionados en su existencia. Incluso equipara
este carcter con la accidentalidad, al decir: Lo condicionado en la existencia en cuanto
tal se llama accidental y, lo incondicional; necesario. Aqu puede evidenciarse esta
correlacin.