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--------------------------Algunos temas

introductorios-------------------------[Es un resumen de puntos que me parecieron importantes, pero que no estn en el


programa]

1. Concepto y funcin de la eclesiologa


Recibe el nombre de eclesiologa el tratado que centra sus reflexiones teolgicas en el tema
del origen, la naturaleza, la constitucin y la misin de la Iglesia, como pueblo de la alianza
de Dios.

2. Sntesis de las principales declaraciones doctrinales


a)

El origen de la Iglesia en la voluntad salvfica del Dios trino

En la eleccin de Israel como pueblo de la alianza se ha revelado la voluntad salvfica de Dios


Padre.
Jesucristo hace realidad, a travs de su actividad mesinica, cruz y resurreccin, el Reino
escatolgico de Dios. Se forma un nuevo pueblo de Dios como pueblo de la alianza en la
sangre de Cristo (Act 20,28) y como cuerpo (mstico) de Cristo. La Iglesia es la comunidad
visible, perteneciente al Seor, de hombres unidos en la fe, en los sacramentos y en la
constitucin eclesial concreta, una comunidad llamada a ser seal e instrumento de la
implantacin de la voluntad salvfica divina.
El Espritu, convierte a la Iglesia en seal de su presencia escatolgica y, con ello en templo
del Espritu Santo. Es el Espritu quien sustenta las realizaciones internas de la martyria, la
leiturgia y la diakonia. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia.
b)

La esencia sacramental de la Iglesia

La Iglesia es en Cristo sacramento, seal e instrumento de la voluntad salvfica universal de


Dios.
La forma social visible de la Iglesia es la seal eficaz de la comunin invisible de los hombres
con Dios y entre s.
Su esencia sacramental tiene su mxima condensacin en la Eucarista (LG 11; SC 10).
En y con la Iglesia desempea Cristo su ministerio sacerdotal, regio y proftico.
c)

Caractersticas esenciales derivadas de la sacramentalidad de la Iglesia

De la esencia sacramental de la Iglesia en cuanto que es el signo de la voluntad salvfica de


Dios en la historia, se deduce su indefectibilidad (indestructibilidad) como sociedad visible y
como comunin invisible de la gracia. Es imposible aun sabiendo que hay pecadores en su
seno una corrupcin total de los actos fundamentales y de la constitucin esencial de la
Iglesia. Tambin la Iglesia visible y peregrina goza de indefectible santidad (LG 39)
La Iglesia concreta la indefectibilidad de su ser y de su esencia en sus tres realizaciones
bsicas:
-En la martyria: En las decisiones definitivas de su proclamacin doctrinal, la Iglesia es
infalible. La Iglesia y su ministerio docente tienen el carisma de la infalibilidad. El Espritu
Santo garantiza que sus enseanzas estn exentas de error (son indefectibles) cuando
proclama autnticamente el Evangelio.
-En la leiturgia, en virtud de la eficacia objetiva de los sacramentos (ex opere operato).
-En la diakonia como realizacin del amor de Dios en el amor al prjimo (cf. Mt 25).
d)

Las notas de la Iglesia

La unidad/unicidad: Esta Iglesia permanece en la Iglesia catlica, gobernada por el


sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. (LG 8).
La unidad se produce en la forma de communio de las Iglesias locales bajo la direccin de sus
obispos. Se lleva a cabo en la comunin de la fe, de los sacramentos y de la constitucin
eclesial. (cf. Jn 17,21: Que todos sean uno.)
1

La santidad de la Iglesia es don y tarea. Se sostiene el trmino santidad en su significado


ontolgico, no con su significacin moral. La Iglesia, como obra de Dios, es santa en su
esencia y en sus acciones, en sus miembros, en cuanto que en ella se expresa el Santo y
Santificador.
Tambin los pecadores forman parte de la Iglesia visible, pero no eliminan su santidad, porque
sta consiste en la permanente ocupacin y dedicacin al servicio de la salvacin, y no en la
conducta moralmente irreprochable de todos sus miembros.
La catolicidad de la Iglesia. De la voluntad salvfica universal de Dios se sigue la
catolicidad cuantitativa (el carcter de universalidad) de la Iglesia, en cuanto que todos los
hombres estn llamados a la comunin de vida con Dios mediante su pertenencia a la Iglesia
sin ningn tipo de limitaciones. De la voluntad salvfica escatolgica de Dios se sigue la
catolicidad cualitativa, en cuanto que Dios ha confiado a su Iglesia la plenitud de la verdad de
la autorrevelacion en Jesucristo para su proclamacin ntegra y total y la ha dotado de todos
los medios salvficos necesarios para el desempeo de su misin.
La apostolicidad de la Iglesia. El ministerio sacramental de los obispos se remonte hasta
los apstoles. Los obispos, son sucesores de los apstoles. El apostolado originario se
transmite mediante la sucesin apostlica en el sacramento del orden, de modo que surge
una unidad histrica que se prolonga desde el colegio apostlico al colegio episcopal y que
convierte a la Iglesia en seal eficaz de su forma apostlica. De esta manera, la constitucin
de la Iglesia, y en especial el ministerio eclesial, es una institucin divina. El obispo de
Roma es, sucesor de Pedro, es cabeza del colegio de los obispos y principio y fundamento de
su unidad en la doctrina y en la comunin. (LG18)
Tambin el apostolado de los laicos (LG 33) es una realizacin inmediata de la esencia
apostlica de la Iglesia. Este apostolado es una participacin originaria en la misin universal
de la Iglesia apostlica fundamentada en el bautismo y en la confirmacin. La misin
apostlica universal de la Iglesia se asume y se ejecuta en los diversos carismas y ministerios,
cuya coordinacin compete a los obispos como pastores y guardianes de la unidad y de la
comunin de las Iglesias locales entre s y con la Iglesia universal.
e)

La necesidad de la Iglesia peregrina para la salvacin (pertenencia a la Iglesia)

La pertenencia a la Iglesia visible es necesaria para la salvacin del hombre (LG 14; AG 7),
porque la Iglesia no es una asociacin religiosa privada, sino instrumento de la voluntad
salvfica historico-escatologica de Dios.
El axioma paleoeclesial fuera de la Iglesia no hay salvacin debe interpretarse como
expresin de que no puede abrirse un foso de separacin entre la voluntad salvfica universal
de Dios y el carcter sacramental de la Iglesia, no como afirmacin categrica sobre el
destino final de los no catlicos. La necesidad instrumental de la Iglesia para la salvacin
debe ser contemplada en el contexto y dentro del conjunto de las manifestaciones sobre la
voluntad salvfica universal, una voluntad que puede alcanzar su objetivo tambin por encima
de las fronteras de la Iglesia visible. La necesidad de la Iglesia se deriva del mandato de
Cristo y de su voluntad de convertirla en medio para la salvacin.
Para la salvacin eterna no siempre se exige estar realmente incorporado como miembro a
la Iglesia, aunque s es necesario adherirse ella al menos por el deseo (DH 3866-3873).
No podrn salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia catlica fue instituida por Jesucristo
como necesaria, desdearan entrar o no quisieran permanecer en ella (LG 14).
A la Iglesia se incorporan plenamente los que, poseyendo el Espritu de Cristo, se unen por
los vnculos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del rgimen eclesistico y de la
comunin, a su organizacin visible con Cristo, dirigida por el Sumo Pontfice y los obispos
(LG 14).
f)

Historicidad y escatologa de la Iglesia

La Iglesia como pueblo de Dios peregrino (2Cor 5,7; IPe 2,10; Heb 3,7-4,1) est marcada,
tanto en su esencia y en su misin, por la dinmica de la autocomunicacin escatolgica de
Dios, ya definitivamente presente en el espacio todava abierto de la historia, que empuja a
esta historia a la meta de su consumacin trascendental.
2

La Iglesia visible es la seal indefectible a travs de la cual se transmite el contenido invisible,


y se lleva a cumplimiento bajo las condiciones temporales y sociales de la experiencia
humana.
En su forma sacramental e institucional la Iglesia es parte de este mundo que pasa (LG 48).
En cuanto instrumento de la salvacin llegara su fin y desaparecer con la parusa. Pero
seguir existiendo como fruto de la salvacin, como la comunin eterna con Dios y de los
hombres entre s (LG 1).
La Iglesia peregrina de la tierra est unida en la fe y en el amor con la Iglesia perfecta y
consumada del cielo. Forman parte de la Iglesia perfecta del cielo todos los hombres
redimidos por Dios, incluidos los santos de los primeros tiempos de la humanidad (LG 49) que
no fueron miembros de la Iglesia visible. Tambin pertenecen a ella sus miembros ya
fallecidos.
g)

La constitucin carismtico-sacramental de la Iglesia

Todos los bautizados participan en la realizacin de la misin del pueblo de Dios, en virtud del
sacerdocio comn regio y del profetismo de todos los fieles (LG 9-13).
Otro de los elementos constitutivos de la estructura de la Iglesia es el ministerio carismticosacramental o la jerarqua eclesistica que, por derecho divino, se compone, en cada Iglesia
local, de un solo obispo, el presbiterado y los diconos.
El ministerio carismtico-sacramental (la jerarqua) se manifiesta en la constitucin episcopal
de las Iglesias locales y en el colegio de todos los obispos.
En el nombre y con la autoridad de Cristo, los obispos son los servidores de la unin
sacramental de la Iglesia y los titulares de la proclamacin pblica del evangelio.
Desempean el ministerio pastoral de Cristo. En el ejercicio del ministerio proftico,
sacerdotal y regio de Cristo son representantes de la mision universal de la Iglesia.
h)

La tipologa mariana de la Iglesia

La Iglesia es en cierto sentido, como una persona (cf. Gal 3,18: Sois uno en Cristo) que
escucha la palabra de Dios y es enviada a proclamar el evangelio. En la escucha de la palabra
consuma la Iglesia su relacin con Dios como virgen y esposa.
La Iglesia como virgen y como madre tiene su ms perfecta representacin en Mara, hija de
Dios Padre, madre del Hijo y como templo del Espritu el origen trinitario de la Iglesia.
La Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, la venera con amor filial como a su madre.

ECLESIOLOGA
4.
Eclesiologa bblica: Concepto e imgenes de la Iglesia en el AT. Jess y la
Iglesia de la Nueva Alianza. La eclesiologa del NT. Ministerio apostlico y pueblo
sacerdotal.
5.
La eclesiologa y su evolucin histrica: La patrstica y la eclesiologa
agustiniana. La Edad Media. Reforma y Contrarreforma. Edad Moderna. Del Vaticano I
al Vaticano II. La eclesiologa del posconcilio y la discusin actual.
6.
Eclesiologa sistemtica: Qu es la Iglesia? La Iglesia como ministerio de
comunin y sacramento de salvacin. Carisma y Misterio. Martyria, leiturgia y
diakonia. Su constitucin y sus notas. Carcter misionero. Consumacin escatolgica y
Reino de Dios.
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4. Eclesiologa bblica

Concepto e imgenes de la Iglesia en el AT.

(Pgs. 592-595)

I.
El pueblo elegido de la alianza como instrumento de la voluntad
salvfica de Yahveh
a)

Origen y esencia de Israel como pueblo de la alianza

La Iglesia de Cristo ha surgido de la dinmica de la accin salvfica histrica de


Yahveh. Es el resultado, histricamente perceptible, de su autorrevelacion en la
Palabra y el Espritu.
El hecho de que Yahveh se haya creado, por su propia eleccin, un pueblo de la
alianza y le haya convertido en el pueblo de Dios, es fruto inmediato de su voluntad
salvfica, que se lleva a cabo mediante una revelacin histrica.
La historia de la revelacin necesita -justamente porque pretende ser universal- un
pueblo elegido como sujeto continuo e idntico de una historia de la fe en la que
aquella revelacin se manifiesta. La comunidad de fe de Israel es testigo y mediadora
4

de la voluntad salvfica universal de Dios, que se ha revelado, en el principio, como


creador (Gen 1,1).
La promesa de una alianza universal (Gn 9,9) se concreta en la eleccin y votacin
de Abraham (Gen 12,3; 17,5; Rom 4,17; Gal 3,7).
La historia de la eleccin y de la votacin de Israel alcanza su meta en la revelacin
de Jesucristo.
Israel, el pueblo elegido por Dios es el destinatario de las acciones redentoras,
liberadoras y vivificadoras de Yahveh y se convierte en oyente y testigo de la
autopromesa de Dios como salvacin del hombre.
La relacin de alianza de Yahveh con Israel se da a conocer a travs de tres
caractersticas esenciales del pueblo de Dios:
1. Israel es propiedad de Dios. Israel es su propiedad en cuanto que ha sido Dios
mismo quien le ha constituido como pueblo (Dt 4,37). Y est separado de los dems
pueblos precisamente en virtud de su condicin de pueblo santo (Lev 20,26). Israel
es criatura y hechura de Dios (Is 43,1.7), pueblo propiedad de Yahveh (Dt 4,20; 7,6;
14,2; 26,18), su posesin personal (Ex 19,5; Dt 7,6; Mat 3,17), su lote (Dt 32,9; Zac
2,16), la porcin de su heredad (Dt 4,20; 32,8; Sal 33,12). La existencia de Israel es en
s misma proclamacin del amor providente de Dios (Dt 7,6; Ex 3,14).
2. Israel es socio de la alianza de Dios. Dios adjudica a Israel un papel activo. Israel
conoce y ama a Dios. Este amor se acredita en el amor al hermano. A la luz de esta
coordinacin relacional entre Yahveh e Israel, se descubre tambin el sentido de las
imgenes que presentan a Israel como primognito de Yahveh (Ex 4,22; Os 11,1; Sab
18,13), como su siervo (Is 41,8; Lc 1,54), su prometida amada, su esposa e hija de
Sion (Os 2,16; Jer 2,2; Ez 16; Is 50,1; 54,4-8; 61,10). Israel es la plantacin y la via de
Dios (Is 5,1-7), la cepa (Jer 2,21; Sal 80,9), el rebano de sus pastos (Sal 95,7; Jer
23,2ss.; Is 40,11; Ez 34,1-31).
3. Israel es el santuario de Dios (templo, edificio, casa, reino de sacerdotes). Como
titular, testigo y destinataria, la comunidad de fe de Israel es, sobre todo en la
asamblea cultica, el lugar y el medio de la presencia salvfica de Dios. Israel es pueblo
sacerdotal, regio y proftico (Ex 19,6). Dios mora y acta en medio de su pueblo (Ex
29,45; 33,16; 34,9; Dt 2,7; 31,6; Num 35,34; Is 48). Dios esta real y simblicamente
presente en el templo de Sion, en Jerusaln, la ciudad santa, donde se muestra como
Dios con nosotros (Is 7,14; 8,8; Sal 46,1; IRe 8,13; Jer 3,17).
En el tiempo final mesinico, Dios concluira la alianza eterna de la paz y estar en
medio de su pueblo (Ez 37,26; Jer 31,33).
La efusin universal del Espritu asociada al tiempo final mesinico (Ez 36,28; Joel 3,1;
Ag 2,6) consigue la vuelta de Israel desde la dispora y su total restablecimiento
como pueblo de la alianza.
En la reunin cultica, Israel se entiende a s mismo como asamblea del Seor (Num
16,3; Dt 23,2ss.; 1Cr 28,8; Neh 13,1). En medio del pueblo santo concede Dios el don
de la expiacin (perdn de los pecados). Por eso, en el Nuevo Testamento a la Iglesia
se la denomina comunidad de los santificados o rebano de Dios, que el mismo se
ha ganado, como Iglesia de Dios, mediante la sangre de su propio Hijo y el
restablecimiento de la justicia de la alianza en virtud de la expiacin de Cristo (cf. Rom
3,28).
b)

El servicio de mediacin de Israel

La separacin de Israel del resto de los pueblos persegua el propsito de prepararle


para el servicio a la voluntad salvfica universal de Dios en favor de todas las
5

naciones. Israel representante de todos los pueblos y representacin de todos ellos


ante Dios.
Lleva a cabo este servicio de mediacin:
1. Como pueblo de la salvacin regio. Cuando se restablezca el reino davdico
(mesinico) ser Israel quien ejercer el dominio de Dios en los pueblos (Dan 7,13; Is
53,3).
2. Como pueblo mediador de la salvacin proftico. Israel es el mensajero de la
alianza enviado por Dios (Mal 3,1), el siervo de Yahveh dotado del espritu que trae
a los pueblos justicia y paz y es luz de las naciones (Is 42,1-9). El ministerio proftico
de Israel ha tenido una concrecin prototpica y ha sido desempeado por figuras
individuales, como Moiss y los profetas. El mediador proftico es receptor de la
revelacin. Le incumbe el servicio de proclamar, en representacin de todo el pueblo,
las alabanzas de Yahveh y de interceder por los pueblos (cf. Gen 18,22-32; 20,7-17;
Ex 8,4.8s.; Sal 47,2 et passim).
3. Como pueblo mediador de la salvacin sacerdotal (Ex 19,5; Lev 19,8). Israel es, en
fin, el pueblo santo, separado, que realiza un ministerio sacerdotal. Todos los pueblos
deben experimentar las acciones salvficas de Dios.
c)

El pueblo de Dios como cuasi-persona y el mediador

Israel mantiene una relacin de amistad personal y dialogal con Dios. La unin
personal de Israel, de la que brota su ministerio de mediacin, est representada en
Moiss, el mediador de la alianza.
En la alianza nueva solo Jesucristo ejercer el ministerio de la mediacin. En el Nuevo
Testamento aparece Jess que es hijo del pueblo de Dios, Israel (Rom 1,3; 9,5; Mt
1,16; Me 6,3; Lc 1,69; Jn 4,22) como el Hijo de Dios hecho hombre. En el servicio
mesinico realiza el ministerio sacerdotal, regio y proftico de la mediacin salvfica y
adquiere as al pueblo de la alianza nueva y eterna, al nuevo Israel compuesto de
numerosos pueblos.
Por medio de la Iglesia ejerce Cristo su ministerio sacerdotal (IPe 2,5). La Iglesia es en
Cristo la mediadora de la voluntad salvfica universal de Dios frente a los pueblos de
todo el mundo hasta la consumacin en la nueva venida de Cristo.

Jess y la Iglesia de la Nueva Alianza

I.

La Iglesia del hijo de Dios: El pueblo de Dios en la Nueva Alianza

(Pgs. 595-598)

a)
La primera sntesis eclesiolgica: La comunidad de los discpulos es la Iglesia de
Cristo
Puede conocerse a la Iglesia como misterio de la fe, en el hecho de que el Seor
resucitado establece por s mismo la conexin entre la comunidad prepascual de los
discpulos y la comunidad de fe pospascual.
La Iglesia de Dios (1Cor 15,9) se apoya en el testimonio de Pedro (Mc 1,16; 3,16; Mt
4,18; Jn 1,42), de los Doce y de los hombres que nos han acompaado todo el
tiempo que anduvo el Seor entre nosotros.
Al convertir el Seor a los apstoles que haba agrupado antes de Pascua en testigos
de su resurreccin, la comunidad de los discpulos recibe una configuracin nueva y
queda constituida como comunidad de la confesin y del testimonio, la proclamacin
y misin. La tarea que se le encomienda consiste en ser el pueblo de Dios en el que
se ha hecho ya realidad -a modo de inicio- el reino de Dios, un pueblo por medio del
cual ejerce Cristo su misin universal y su ministerio de mediador de la salvacin.
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La Iglesia no es una sociedad religiosa surgida en virtud de una iniciativa meramente


humana. La Iglesia, como pueblo de Dios, es la sntesis de la accin divina que elige y
de la obediencia humana, de la revelacin divina y el testimonio humano y la
confesin de fe.
La Iglesia de Cristo se entiende a s misma, en su esencia, su existencia, su
constitucin y su misin, como el resultado visible de la voluntad salvfica universal
de Dios, que se ha convertido, en Jess, en realidad historia en medio de la historia.
Es comunin-comunidad de confesin y de vida de los discpulos y, en cuanto tal,
instrumento de la voluntad salvfica de Dios.
b)

La nueva constitucin del pueblo de Dios en virtud de la eleccin de Jess

El pueblo de Israel que encontr Jess era el destinatario natural de la voluntad


salvfica escatolgica de Dios. En aquella poca, era un pueblo azotado por escisiones
y dispersiones y sometido a seores paganos.
El centro de la actividad de Jess fue la proclamacin del establecimiento definitivo
del reino de Dios. Uno de sus elementos constitutivos era la restauracin plena (=la
nueva fundacin) de la unidad perdida de las doce tribus de Israel, mediante una
accin simblica: eligi doce discpulos (Mc 3,14). Quien cree en l y le sigue entra en
el mbito del reino de Dios.
El grupo de discpulos es la clula germinal del nuevo pueblo de Dios, que se da a
conocer, en la cruz y la resurreccin de Jess, bajo su forma escatolgica.
As, pues, Jess no fundo una nueva religin ni creo, junto a Israel, otro pueblo de la
alianza. Los destinatarios originales de su accin salvfica eran las ovejas perdidas de
la casa de Israel (Mt 10,6). El reino de Dios acontece all donde se cumple la voluntad
divina, en el cielo y en la tierra (Lc 11,2). As, todos los hombres estn llamados a
participar, a travs de la fe y del seguimiento, de la vida del pueblo de Dios. A la
nueva alianza con la Iglesia, la casa de Israel (cf. Heb 8,8.10) estn tambin invitados
los paganos (Mt 7,24-30). Se cumplen ahora, en el horizonte de la venida escatolgica
del reino de Dios, el augurio de la peregrinacin de los pueblos a Sion y aquella otra
promesa originaria de salvacin universal hecha a Abraham. Los hombres acudirn,
en efecto, desde los cuatro puntos cardinales para sentarse a la mesa del reino de
Dios (Lc 13,9; cf. Zac 2,15; Is 2,2; 66,18.23).
La transicin de la misin histrico-salvfica desde Israel al horizonte de los pueblos
tuvo su origen concreto en la negativa de los dirigentes y representantes del pueblo
de Israel a aceptar el ministerio de mediador salvfico de Cristo (cf. Rom 11,11). Las
palabra de condena que Jess pronuncio contra las ciudades incrdulas (Mt 12,41;
23,37; Lc 10,13-15; 14,49) ampliaban el campo de visin para incluir a los pueblos
(paganos), llamados a insertarse en la esfera de accin del reino de Dios (Mt 8,11s.;
Lc 13,28).
Jess, el Cristo, es en su propia persona el origen de la unidad de todos los pueblos.
Con la Iglesia, ha adquirido para s el nuevo pueblo de Dios. Ella es su cuerpo. A
travs de su cruz, los paganos, originariamente alejados de la comunidad de Israel y
excluidos de la alianza de la promesa, pasan a ser ahora, en la persona de Cristo,
junto con los judos, el hombre nuevo.
Por medio de l (Cristo) los unos y los otros tenemos acceso, en un solo Espritu, al
Padre. As, pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que comparts la ciudadana
del pueblo santo y sois de la familia de Dios (Cfr. Ef 2,15-22).
c)
La revelacin del misterio de la Iglesia en la resurreccin de Jess y el envo del
Espritu

Con la resurreccin Dios se revela como Padre del Hijo, y a este como su propio Hijo
(Rom 8,32). Manifiesta su poder en el Espritu Santo, por medio del cual ha resucitado
a Jess y es el Espritu del Padre y el Hijo. Jess, ha fundado, con la entrega de su vida
en la cruz, la alianza nueva (1Cor 11,25). El mediador crucificado y resucitado del
reino de Dios es, pues, el autor inmediato del ser del nuevo pueblo de Dios compuesto
de numerosos pueblos.
La entrada en la comunidad del pueblo de Dios se consigue en virtud de la fe
personal, de la confesin de Jess y del sacramento del bautismo.
La vida toda y las instituciones de este pueblo de Dios estn sustentadas por el
Espritu. En el Espritu Santo acontece la confesin de Cristo. La continuidad de la
misin salvfica del Mesas desde el Padre se produce en virtud del poder del Espritu
Santo que Jess entrega a la comunidad de los discpulos (Jn 20,21-23; Mt 18,18).
Segn el relato lucano, el envo del Espritu en los ltimos das es prueba de que la
misin de Jess tiene una dimensin escatolgica (Act 2,17). Todos los hombres
quedaran llenos del Espritu Santo (Act 2,14). El pueblo de Dios escatolgico que
surge de la unin de numerosos pueblos y lenguas es el resultado de la efusin
universal del Espritu prometida para los ltimos das (Joel 3,1).
La Iglesia existir hasta la consumacin del universo como seal e instrumento de la
salvacin. A ella le ha sido confiada la testificacin universal y le ha sido prometida la
presencia del Seor exaltado y la eficacia permanente del Espritu Santo.

La eclesiologa del
sacerdotal. (Pgs. 598-607)
I.

NT.

Ministerio

apostlico

pueblo

Puntos de partidas neotestamentarios para la eclesiologa

La Iglesia se apoya en el prototestimonio apostlico en el que se hace presente el


acontecimiento de la revelacin. Como la Iglesia es el sacramento del reino divino
universal, tan solo en la fe es posible captar los rasgos institucionales especficos de
su dimensin visible. La forma externa.
a)

La Iglesia en la teologa Paulina

La Iglesia surge del misterio del proyecto salvfico eterno de Dios (cf. Ef 1, 3-16; Col
1,15-20.24-29). Instituida por la sangre de Cristo y compuesta de judos y paganos, la
Iglesia es testigo de la voluntad salvfica de Dios que ha irrumpido eficazmente en la
historia (Ef 3,10). Ha sido edificada, sobre el fundamento de los apstoles y de los
profetas y, en virtud de su esencia y de su misin, es templo del Espritu, en el que
todos los hombres tienen acceso al Padre a travs del mediador nico Cristo (Ef 2,18).
La Iglesia se ha hecho un solo cuerpo y un solo espritu con Cristo. Por el bautismo
entra el creyente en una comunidad y comunin con el Seor los discpulos (Rom 6,4).
En la cena del Seor entra en comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo. El
sacramento de la eucarista configura a la Iglesia en direccin a lo que es como forma
social: el cuerpo nico de Cristo (cf. 1 Cor 10,17).
Pablo habla de la comunidad de los discpulos como de la Iglesia de Dios en Cristo y
en el Espritu (1Tes 1,1; 2,14; 1Cor 1,2; 10,32; 11,16; 15,9; Gal 1,13; 2Tes 1,4; cf. Act
20,28; 1Tim 3,5.10). La Iglesia es el pueblo de la alianza escatolgica de Dios.
La comunidad salvfica, nica y universal existe en las Iglesias locales (Rom
16,1.16.23; 1Cor 4,17; 6,4) y en las comunidades domesticas o familiares (Rom 16,5;
1Cor 16,19).
El autntico concepto paulino de la ekklesia del Seor es el de cuerpo de Cristo.
Cuerpo significa, en primer lugar y en un sentido natural, la existencia corporal
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terrena de Jess, en segundo lugar la presencia sacramental de la humanidad del


Seor exaltado bajo las especies del pan y el vino en la cena del Seor y, por ltimo,
la comunin de vida de los fieles con Jesucristo, cabeza de la Iglesia, y la de los
creyentes entre s (1Cor 10,16): Vosotros sois cuerpo de Cristo; y cada uno, miembro
de l (1Cor 12,27).
Los escritos deuteropaulinos acentan esta imagen al entender claramente a Cristo
como la cabeza que es el origen y el principio vital de la Iglesia. La Iglesia esta total y
plenamente impregnada de su presencia (Ef 3,19)
Cristo y la Iglesia mantienen entre s las relaciones de esposo y esposa (Ef 5,25). La
Iglesia es tambin, y de manera especial, templo del Espritu Santo, casa espiritual
hecha de piedras vivas y sacerdocio santo (IPe 2,5).
Es el Espritu, como principio vital que todo lo penetra, el que desempea todas las
funciones, servicios, ministerios y carismas a travs de los cuales se edifica la Iglesia
como cuerpo de Cristo (Rom 8,1; 12,11; 15,16; 1Cor 6,11; 12,4.11; 2Cor 1,22; 3,3.6;
Gal 3,1; 5,6ss.; 1Tes 1,5; Ef 1,13; 2,17; 3,3; 5,18).
La Iglesia y cada uno de sus miembros viven una vida de libertad y de amor que es
fruto del Espritu (cf. Gal 5,13-26; Rom 8,1-17).
La Iglesia es ahora nuevamente edificada mediante el evangelio de Cristo (Rom
I,1.9.16; ITes 2,13). Es Dios mismo quien constituye a la Iglesia con su palabra (Rom
1,16; 1Cor 1,18; 2Cor 4,2.4). En el bautismo el cristiano en la comunidad visible de la
Iglesia. El bautismo es signo eficaz de la comunin con el cuerpo de Cristo y de la
participacin en la relacin filial de Jess con el Padre y el Espritu (Rom 6,1-11; 1Cor
12,13; Ef 5,26; Tit 3,5).
El apstol sabe que en su servicio al evangelio est respaldado por la autoridad de
Cristo (Rom 1,19; 1Cor 9,17; 2Cor 3,14). Acta en lugar de Cristo (2Cor 5,20).
Surgieron as, en el entorno de los colaboradores de Pablo, algunos ministerios
vinculados a las comunidades locales: epscopos y diconos (Flp 1,1), presidentes,
directores, maestros (ITes 5,12; Gal 6,6; ICor 16,16; cf. ITim 5,17; Tit 1,5; Heb 13,17).
Su tarea consista en perfeccionar al pueblo santo por la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo* (Ef 4,12).
La accin del Espritu Santo no se limita al apostolado. Todos y cada uno de los
cristianos colaboran, con sus carismas y sus servicios, en la edificacin de la Iglesia.
Aflora el Espritu quien lleva a cabo la edificacin del cuerpo en la pluralidad de sus
miembros (Rom 12-14; ICor 12; Ef 4,4-6; IPe 4,10s.).
Es el bautismo quien convierte a cada cristiano en un miembro del cuerpo de Cristo,
que es la Iglesia. Todos y cada uno contribuyen activamente a la edificacin de esta
Iglesia. Los dones libres del Espritu, los carismas propios de cada cristiano concreto,
incluido el carisma del ministerio sacramental, tienen un solo y mismo origen en el
Pneuma Santo.
b)

El fundamento apostlico de la Iglesia (Las Cartas Pastorales)

Las reflexiones de las Cartas pastorales sobre la esencia teolgica de la Iglesia


aparecen en una etapa ms avanzada de la poca postapostolica. Segn ellas, la
Iglesia surge del plan salvfico de Dios (1Tim 1,4; Tit 2,4-7; cf. Ef 2,22). La Iglesia es
columna y fundamento de la verdad (ITim 3,15). Est al servicio del testimonio y de
la proclamacin de la voluntad salvfica universal de Dios, que se ha hecho
escatolgicamente presente en Cristo, el mediador nico (1Tim 2,4) y se ha revelado
en el Espritu (1Tim 3,16). Las cartas dirigidas a los discpulos de los apstoles se
proponen presentar a Timoteo y Tito como garantes de la autoridad del apstol Pablo.
El carisma otorgado Iglesia mediante la imposicin de las manos del presbiterio (1Tim
9

4,12; 2Tim 1,16; cf. Act 14,23; 20,28) confiere al ministerio participacin en la
autoridad apostlica como heraldo y apstol... para instruir (1Tim 2,7; 2Tim 1,11;
4,17). Los titulares de los ministerios sacramentalmente instituidos tienen el deber de
aceptar como norma la tradicin del evangelio apostlico y de la doctrina sana y
verdadera (1Tim 4,16; 6,20; 2Tim 1,12s.; Tit 1,9) El titular ordenado se convierte en
tipo y ejemplo del genero de vida cristiano (1Tim 4,12; Tit 2,7). El ejercicio esmerado
del ministerio lleva a su titular a una honda comunin con Cristo.
Los discpulos de los apstoles, los epscopos gobiernan la Iglesia de Dios al modo
como un padre de familia gobierna su propia casa (1Tim 3,5). Tiene, potestad sobre
todos los restantes miembros y titulares de ministerios de la comunidad (1Tim 5,7.17).
Son los presidentes de las comunidades y a ellos les compete la proclamacin de la
palabra, la doctrina, el testimonio y el cuidado pastoral (1Tim 5,17). Entre sus deberes
se enumera el de rechazar a los herejes y sectarios (1Tim 4,1-11; Tit 1,9; 2,7; 3,8-11).
Tienen la potestad de conferir la ordenacin (Tit 1,5; 1Tim 4,14).
Estas mismas Cartas pastorales permiten ver claramente que las condiciones
externas derivadas de la situacin social no ejercieron una influencia causal en la
forma y la imagen de la Iglesia postapostolica. Esta forma y esta imagen surgieron
como consecuencia interna de la esencia teolgica de la Iglesia. Ya en los aos 80-90
d.C. se advierten unas primeras tentativas de formacin del canon de los escritos
neotestamentarios (cf. 2Tim 3,15) y una reflexin acerca de la capacidad normativa
de la tradicin y de las enseanzas apostlicas.
Los ministerios siguen teniendo una raz carismtica, porque es el Espritu Santo quien
produce la gracia en las acciones simblicas sacramentales visibles de la Iglesia.
Por la misma poca en que se escriban las Cartas pastorales, la Primera carta de
Clemente (redactada hacia el 96-97 d.C.), explica la conexin histrica de los
ministerios apostlicos como un principio de ordenacin de la Iglesia y como principio
de legitimacin del ministerio (1Clem 42-44). Segn este texto, Cristo habr
transferido a los apstoles la misin que el haba recibido del Padre (Lc 10,16;
20,22s.). Debern, por consiguiente, proclamar en todos los lugares de la tierra, la
buena nueva del reino de Dios por venir. Tras la oportuna comprobacin en el
Espritu debern instituir obispos y diconos.
A comienzos del siglo II comenz a perfilarse una diferenciacin entre el ministerio
(originariamente nico) del episcopado y el del presbiterado. Ya las Cartas pastorales
conocen la superioridad de los discpulos de los apstoles respecto de los titulares de
ministerios en el mbito de la disciplina y de la potestad de conferir ordenes (1Tim
5,17.19.22; Tit 1,5).
En el obispo se encarna el principio de la unidad de la Iglesia y del presbiterio, y su
autoridad sirve para la realizacin de la Iglesia como comunin en el amor. El obispo
es el pastor de la comunidad en nombre de Cristo (Rom 9,1).
En este episcopado, el obispo representa la unidad de la comunidad en el bautismo y
la eucarista y en la comunin con Cristo como fundamento y contenido de la Iglesia
catlica.
c)

La Iglesia como comunidad fraterna de los discpulos de Jess (Juan)

En el Evangelio de Juan (y en las Cartas de Juan) la Iglesia se presenta como el


verdadero discipulado, unido en la fe, el bautismo y la eucarista. La Iglesia sirve a los
hombres mediante el testimonio y la proclamacin (Jn 14,23.26; 16,14; 17,22; lJn 1,3;
4,13). Es una comunidad de fe y de amor en virtud de la entrega de la vida de Jess
(Jn 3,16; 15,13; 1Jn 1,7-2,2; 3,16). En el Espritu tienen los discpulos participacin en
la vida de Dios en el amor. Su comunin fraterna es participacin y actualizacin de la
koinonia divina (Jn 14,16.23.26; 17,22; lJn 1,3; 4,13-16). El origen de la vida de la
comunidad y la permanente comunin se ilustran mediante la gran imagen de Jess
10

como via verdadera y los discpulos como sarmientos. Quien permanece unido a
Jess produce verdadero fruto (Jn 15,1-8). l es el buen pastor (Jn 10).
Jess es el nico camino al Padre (Jn 14,6), el origen nico de la vida eterna. El
discipulado es la seal fundamentada en la encarnacin de la Palabra y en el envo
del Espritu del amor trino de Dios al mundo. Los discpulos no solo son testigos en
obras y palabras, sino tambin la disposicin a aceptar sobre si la persecucin y la
muerte (Jn 15,16-27)
La comunidad de los discpulos de Jess es universal. La salvacin viene de los judos
(Jn 4,22), pues Jess, Salvador del mundo (Jn 4,42), pertenece a la antigua alianza.
Pero al llevar a otros, que no son del rebano de Israel, a esta comunidad, se revela
como el nico pastor del nico rebao (Jn 10,16). La Iglesia vive de la palabra y del
espritu de Cristo. En el bautismo transmite Dios a los discpulos la vida eterna (Jn
3,5). El pan ofrecido en la eucarista pasa a ser la verdadera comida para la vida
eterna, el pan del cielo, que da vida al mundo y une de manera siempre nueva a los
creyentes con Cristo y con la comunidad de los discpulos (Jn 6,22-71). El bautismo y
la eucarista brotan simblicamente de la herida del costado de Jess y unen a
todos los fieles en el amor de Cristo (Jn 19,34).
La comunidad visible de los discpulos es seal de la presencia de la Palabra de Dios
hecha carne. La Iglesia no es en Juan, una comunidad invisible basada en
sentimientos, sino una comunidad de amor de obra y de verdad.
A esta comunidad de discpulos le fue encomendada, despus de Pascua, la tarea de
llevar adelante, en el Espritu, la misin de Cristo en el mundo (Jn 17,18). Junto al
discpulo amado de Jess, que representa la vertiente carismtica de la Iglesia (Jn
13,23; 19,26; 20,2; 21,24), se encuentra la figura histrica de Simn Pedro/Cefas (Jn
1,42; 6,68; 13,24; 20,2). A l, la roca (Jn 1,42; Mt 16,18), le encomienda Cristo
resucitado, el pastor nico (Jn 10,7), el ministerio pastoral universal en favor de todos
los discpulos: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (Jn 21,15-17).
Del mismo modo que Jess desempeo su servicio pastoral hasta la entrega de la
propia vida por sus ovejas, as tambin el ministerio pastoral que Pedro ejerce por su
encargo (leva hasta el martirio.
d)

El pueblo de Dios sacerdotal (Primera carta de Pedro)

La Iglesia es fruto de la obra salvfica de Dios trino y, en su esencia interna, objeto de


la fe (1Pe 1,2). Ha surgido en virtud de las acciones de los profetas y los apstoles,
que han difundido el evangelio con el poder del divino Espritu (1Pe 1,12). Dios
concede a su Iglesia una vida siempre renovada a travs de su Palabra divina.
En Cristo ejerce la Iglesia su esencia y su misin como linaje escogido, sacerdocio
regio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para ser testigos de las obras salvficas
de Dios ante los pueblos
En Iglesia, pueblo y casa de Dios (1Pe 4,17), cada uno est al servicio de los dems y
colabora en la edificacin del conjunto mediante los mltiples dones y carismas (1Pe
4,11; cf. Rom 12,6-8; 1Cor 12,4-11). De esta manera glorifican a Dios, por medio de
Cristo, en el Espritu (1Pe 4,11.14).
El carcter sacerdotal describe la esencia de la Iglesia en su conjunto, tal como se
expresa a travs de las diversas acciones de todos los cristianos. El pasaje no se
refiere a la contraposicin de laicos y presbteros. Tampoco se intenta establecer una
diferenciacin entre el sacerdocio comn de los laicos y el sacerdocio especial de
los presbteros.
El apstol se presenta a s mismo como uno de los presbteros (1Pe 1,1; 5,1). Los
presbteros son pastores que cuidan, de modo episcopal, de la grey de Dios. Son
modelos de la comunidad y deben ejercer fielmente su ministerio con la mirada
11

puesta en la manifestacin del jefe de los pastores (1Pe 5,4), es decir, de Cristo,
pastor y obispos de vuestras almas (1Pe 2,25; cf. Ex 34,1).
e)

El pueblo de Dios peregrino (Carta a los Hebreos)

La Iglesia es el rebao del pastor eterno. Jesucristo es el mediador y sumo sacerdote


de la nueva alianza, ha instituido, mediante su autoentrega de una vez por todas, la
salvacin y fundado el pueblo de la alianza escatolgica (Heb 8,6; 9,14; 13,20). l es
el sumo sacerdote de los bienes futuros de la consumacin (9,11). Su Iglesia es la
casa de Dios (10,21) y el pueblo de Dios (4,9; 10,30; 11,35). Es la hermandad de los
santificados en el nombre de Jess (2,17; cf. Act 20,28). Es justamente en medio de la
tensin entre la venida definitiva de Dios y el camino todava abierto de la comunidad
hacia la consumacin ltima en la patria eterna del cielo cuando se requiere, en el
presente, la perseverancia y la paciencia. El pueblo de Dios est en camino al
encuentro del futuro (Heb 13,14). Es la Jerusaln celeste, nuestra madre (Gal 4,2.26).
La Iglesia tiene ya ahora un modelo en los creyentes del pasado. El pueblo de Dios
peregrino, con sus grandes testigos y su paciencia en las persecuciones, se convierte
en motivo de la esperanza en la consumacin de la unidad del pueblo de Dios de la
alianza paleo y neotestamentaria en Cristo (Heb 11,40).
Esta perspectiva abarca el pasado, el presente y el futuro del pueblo de Dios en la
tierra y en el cielo y ensea a contemplar a la Iglesia como comunidad salvfica
escatolgica (cf. Ap 6,9; 8,3)
La comunidad, en su esperanza, fija la mirada en sus dirigentes ya difuntos, que
fueron modelo de vida y de fe (13,7). Es preciso ser obedientes y sumisos a los
superiores, pues estn velando por vuestras almas, como quienes tienen que rendir
cuentas (13,17).
f)

La Iglesia militante y la Iglesia triunfante (Apocalipsis de Juan)

En la visin apocalptica la Iglesia es la comunidad regia y sacerdotal que Cristo, el


Cordero, ha adquirido para Dios en virtud de la entrega de su propia vida (Ap 1,5s.;
5,10; 20,6). La Iglesia reconoce el reino de Dios y le sirve con la palabra de la
proclamacin, y el testimonio.
En cuanto pueblo de Dios, la Iglesia acta en nombre de Cristo y bajo el signo de los
Doce apstoles. Esta personificada en la mujer apocalptica (12,1-18), es la esposa del
Cordero (19,7s.; 21,9) y la nueva Jerusaln, que desciende del cielo a la tierra
(21,2.10s.). Su adversario es la contraiglesia de Satans, del dragn (12,9), la
prostituta Babilonia (14,8.16.19; 17,1.5; 18,1). Pero se ha iniciado ya la victoria
escatolgica de Dios y se la puede experimentar en medio de los padecimientos y las
persecuciones de los santos. En el reino de Cristo todos participan ya de la
resurreccin.
Despus del juicio universal, se deja or la splica de la esposa en el Espritu para que
se apresure el tiempo de sus bodas con el Cordero (Ap 19,9; 22,17). La Jerusaln
celeste, se asienta sobre doce piedras, los doce apstoles del Cordero (Ap 21,14).
Ha llegado a su fin la Iglesia como instrumentos de salvacin. Pero permanece como
su fruto. Por eso no hay en la ciudad ningn templo (Ap 21,22). La eterna comunin
con Dios, y la plenitud consumada de la Iglesia, consiste en ver a Dios cara a cara (Ap
22,4; ICor 13,12; 2Cor 5,7; lJn 3,2).
II.

Sntesis de las principales declaraciones bblicas sobre la Iglesia

1. La Iglesia es una comunidad visible de personas unidas en la confesin de fe, en la


vida litrgica y en la autoridad de los primeros apstoles. Es obra de Dios que se
revela, pueblo de Dios Padre, cuerpo de Jesucristo y templo del Espritu Santo.
Constituida, por Dios mediante la agrupacin de la comunidad de los discpulos, como
12

pueblo de Dios escatolgico mediante la cruz y la resurreccin de Cristo y la efusin


escatolgica del Espritu Santo. Es una comunidad de personas, seal establecida por
Dios y el instrumento de su voluntad salvfica universal.
2. Representa la voluntad salvfica universal de Dios universal. Que se concretiza en
las Iglesias locales. Se ejercita como comunin en la oracin, en las enseanzas de los
apstoles y en la direccin apostlica (Act 15,25.28). Es el lugar en el que se realizan
la fe, la esperanza y la caridad. Se edifica mediante la palabra, bautismo y la cena del
Seor.
3. Por la Iglesia y en la Iglesia desempea el Seor en el Espritu Santo su misin
salvfica universal, con todos los carismas y ministerios necesarios para el
cumplimiento de este servicio.
4. La Iglesia es edificada por el Espritu en los dones, servicios y ministerios
carismticos.
La
figura
ministerial
postapostolica
conformada
de
epscopos/presbteros y diconos tiene su punto de apoyo histrico en el apostolado
de la primera poca y en los ministerios surgidos del apostolado. Estos ministerios son
sacramentales, otorgados y transmitidos por el mismo Espritu mediante la imposicin
de las manos y la oracin.
5. La Iglesia tiene conciencia de la unidad universal, en el ejercicio de responsabilidad
por todas las Iglesias, por ejemplo en Pablo habla de la nica Iglesia de Dios. los
apstoles y los presbteros (Act 15,4) que, bajo la direccin del Espritu Santo,
adoptan en comn resoluciones sobre temas importantes que afectan a la Iglesia
universal (Act 15,22.28).
6. Pedro, en cuanto es garante de la unidad de la comunidad prepascual de Jess y la
Iglesia pospascual de Cristo. Dentro del colegio de los apstoles ocupa una posicin
destacada como testigo y proclamador de la fe en Cristo (Mt 16,16-19; Lc 22,32; Act
2,32; 10,37-43; 15,8). A l se le ha confiado el ministerio pastoral universal y el
servicio a la unidad universal de la Iglesia(Jn 21,15-17).

5. La eclesiologa y evolucin histrica

La patrstica y la eclesiologa agustiniana.

(Pgs. 608-614)

I. Las perspectivas de la Patrstica


Los Padres de la Iglesia no elaboraron un tratado especfico sobre la eclesiologa,
aportaron contribuciones bsicas.
Los Padres apostlicos, pusieron todo su empeo en conservar con fidelidad la
herencia de los apstoles en la Iglesia catlica (Mart. Pol 8,1). La Iglesia catlica
(Ignacio, Smyrn. 8,2) existe en las Iglesias locales, unidas entre s en la comunin de
la fe, de la vida sacramental y de la misin apostlica de los obispos. Ignacio es el
primer autor que define al conjunto total de las comunidades como Iglesia catlica.
Expresaba as la correspondencia entre la eclesiologa y la voluntad salvfica universal
es decir, catlica de Dios. La Iglesia es, segn l, fruto de la predicacin apostlica
con la misin de transmitir con fidelidad las enseanzas de los apstoles y preservar
la communio de todos los cristianos en la fe y el amor.
En el enfrentamiento con la gnosis pagano-cristiana y en la cumbre ms alta de la
apologtica del siglo II, Ireneo de Lyon presentaba a la Iglesia catlica como norma y
criterio de la transmisin fiel de la revelacin del Dios trino. La Iglesia, segn Ireneo,
ensea por mandato de Cristo y a travs de sus enseanzas habla Jesucristo mismo
13

(cf. Lc 10,16: Quien os escucha, me escucha a mi' ). Ireneo subrayaba que, a travs
de los escritos apostlicos (el Nuevo Testamento) y de la fidelidad a la viviente
tradicin apostlica en la proclamacin, la catequesis y la praxis eclesial, puede
identificarse a la verdadera Iglesia con la comunin de las comunidades que se
encuentran en la sucesin apostlica de todas las Iglesias. Ofrece un criterio de
singular validez para la communio universal de la Iglesia la coincidencia con la
tradicin apostlica y la proclamacin de la fe de la mayor, la ms antigua y la ms
renombrada Iglesia, fundada y edificada en Roma por los gloriosos apstoles Pedro y
Pablo, (haer. 111,3,2).
La Iglesia no se entiende a s misma como la suma de crculos esotricos o como la
agrupacin, de comunidades o de grupos de comunidades cristianas que vivieron, en
su etapa inicial, totalmente aisladas. En la unidad de la confesin y de la vida
sacramental (cf. el intercambio de cartas de comunin entre las diversas Iglesias
locales) y a travs del episcopado, que se remonta hasta los apstoles, se hace visible
y perceptible la unidad subyacente en el misterio de la Iglesia.
La teologa de los Padres recurri a diversas imgenes bblicas que aplicaron,
tipolgica y alegricamente, a la naturaleza de la Iglesia: la Iglesia, en cuanto pueblo
de la alianza, virgen e hija de Sion; esposa de Cristo, que recibe, en la escucha y la
oracin, la palabra y la gracia de Dios. Madre que, mediante la proclamacin del
evangelio, el bautismo y la eucarista, alimenta y educa a los creyentes como hijos. La
nueva Eva, la nica arca de salvacin, la barca de Pedro, la grey de Dios y su via, el
paraso, la tnica inconstil y no desgarrada de Cristo. Finalmente, y aduciendo Cant
6,9, es tambin la paloma.
En las controversias con el montanismo (El montanismo, movimiento que pretenda revalidar
las realidades neumticas y escatolgicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Escatologa: el fin de
los tiempos se acercaba y era inminente, por ello insisti en las prcticas ordinarias en la Iglesia de
entonces: preparacin al martirio, ayuno, abstencin de alimentos hmedos, castidad dentro del
matrimonio, prohibicin de segundas nupcias, negativa a conceder el perdn a un cristiano bautizado
incluso en el caso de que hiciera penitencia. El profetismo: intentaron revivir el profetismo cristiano,
que apenas exista en la poca. Los profetas del montanismo se consideraban receptculos de la
divinidad: no eran ellos quienes hablaban, era el Espritu quien hablaba por su boca. As, Montano era
un nuevo Parclito) y con otros grupos se planteaba el interrogante de cmo se

relacionan entre si la esencia interna de la Iglesia y su forma social visible. Acta el


Espritu Santo tambin alii donde alguien se ha excluido de la comunin visible? Con
la mirada puesta en todos cuantos haban abandonado la nica Iglesia, Cipriano de
Cartago afirm la unin entre el Espritu y la Iglesia y acu el axioma de la necesidad
de pertenecer a la Iglesia para salvarse: salus extra ecclesiam non est, nadie
puede tener a Dios por padre si no tiene a la Iglesia por madre (Ambrosio).
Los Padres desarrollaron el tema de la Iglesia casi siempre desde la vertiente
espiritual y con la atencin centrada en su esencia y su misin. A los obispos, se les
considera ante todo y sobre todo como sucesores de los apstoles, instituidos por el
Espritu Santo. Tienen la misin de transmitir con fidelidad las enseanzas apostlicas.
Ejercen en la Iglesia el ministerio supremo de maestros, pastores y sacerdotes. El ordo
ecclesiasticus sacramental se compone de un (solo) obispo, los presbteros que
forman, junto al obispo, el sacerdocium y de un cierto nmero de diconos que
acompaan y sirven al obispo.
Pero La Iglesia visible no se circunscribe en modo alguno al clero. La Iglesia es el
pueblo de Dios en el conjunto total de los creyentes como congregatio fidelium o
como communio sanctorum. La Iglesia son todos cuantos participan de sus medios de
santificacin en comunin personal con todos los miembros del cuerpo de Cristo, y en
especial con los santos del pasado, los patriarcas, apstoles, mrtires, y con Mara.
Sobre el trasfondo de una ontologa platnica dualista (Clemente de Alejandra,
Orgenes), y como consecuencia de las tensiones concretas entre algunos cristianos,
14

se suscit el problema de una ms estrecha coordinacin entre la Iglesia visible y la


invisible.
Se busco la solucin remitindose a la constitucin sacramental de la Iglesia, aunque
de aqu se derivaba una tensin entre signo y contenido.
Cipriano entenda la Iglesia como el sacramentum unitatis et charitatis. Al estar
constituida la Iglesia, desde Cristo, su cabeza, mediante el bautismo y la eucarista,
como una comunidad viviente, se realiza como una formacin socialmente ordenada.
Segn esta concepcin, la Iglesia alcanza una realizacin singularmente clara en la
eucarista, en la communio fraterna que celebra, con el sacerdote de Dios, el
sacrificio divino.
La communio de la Iglesia catlica estara enraizada en el hecho de que participa de
la unidad del Dios trino. As unida, sera a su vez seal de la unin y de la unidad del
mundo.
En concreto, la unin sacramental de la comunin con Dios y de los creyentes entre s
se realizara en la persona del obispo: El obispo est en la Iglesia y la Iglesia en el
obispo y quien no est con el obispo no est con la Iglesia. De donde se sigue, a
modo de definicin: la Iglesia es el pueblo de Dios unido con el obispo, es la grey
unida con su pastor. Es la hermandad agrupada alrededor del obispo, por el dirigida e
instruida en el evangelio. Cipriano sostiene expresamente que slo el bautismo
administrado en la Iglesia es vlido y eficaz, mientras que el administrado por los
cismticos y los herejes carecen de eficacia salvfica.
La unidad de la Iglesia catlica, por aquella poca, encuentra su expresin en el
collegium sacerdotale.
El episcopado, posedo por la pluralidad de los obispos, es nico en su origen, porque
su punto de partida es el primado concedido al apstol Pedro. Pero todos y cada uno
tiene los mismos derechos y son poseedores responsables de la potestad apostlica
de san Pedro (Mt 16,18), que tambin les fue otorgada a los restantes apstoles (Mt
18,18). Cada uno representa a la Iglesia catlica, aunque siempre en comunin con
todos los restantes.
A la Iglesia de Roma, lugar de la muerte de Pedro (locus Petri), se le ha confiado la
cathedra. La Iglesia romana es la ecclesia principalis. Su funcin es anloga a la
desempeada por Pedro en el colegio apostlico, a saber, ser seal y fundamento de
la unidad catlica en la fe.
Estas sentencias no se refieren a una autoridad superior de tipo jurisdiccional.
Tampoco se refiere a un simple primado de honor. Estas declaraciones de Cipriano
deben interpretarse en el marco de una eclesiologa de la comunin eucarstica, de la
comunin de la tradicin y de la unidad de la fe apostlica, representadas por los
obispos, en las que al obispo de Roma le corresponde una especial funcin de seal
de la unidad.
La conciencia del origen apostlico de la Iglesia y de la importancia constitutiva del
ministerio episcopal para mantener a la Iglesia unida, tuvo su manifestacin en el vivo
intercambio de las comunidades entre s, pero tambin, y sobre todo, en el modo de
incluir a los obispos en el colegio episcopal mediante la consagracin, que debera ser
llevada a cabo por los obispos vecinos. Esta conciencia de unidad tuvo tambin su
expresin concreta en los snodos y concilios, primero locales y ms tarde ecumnicos
(Antioquia 268; Arles 314; Nicea 325). La autoridad para rechazar las herejas y para
superar las escisiones y divisiones se apoya en la accin eficaz del Espritu Santo, que
ha concedido a su Iglesia el don de la infalibilidad en la explicitacin de la fe. Los
obispos, como sucesores de los apstoles, han recibido, en la sucesin del
episcopado, el seguro carisma de la verdad, segn el beneplcito del Padre (Ireneo).
15

Entre los temas debatidos en el contexto de la forma apostlica de la Iglesia se


encuentra la reclamacin, perceptible en los siglos II y III, del obispo de Roma (papa
Esteban, 254-257) de un primado en el colegio episcopal, en cuanto sucesor de Pedro
(remitindose a Mt 16,18: Tu eres Pedro, la roca, y sobre esta roca edificare mi
Iglesia). Es necesario establecer una relacin entre la explanacin del concepto del
primado y la teologa conciliarista y la de la pentarqua, es decir, la correlacin entre
s de la secuencia de los cinco antiguos patriarcados de Roma, Constantinopla,
Alejandra, Antioqua y Jerusaln.
Como se comprueba en el Decretum Damasi (hacia el 380) la Iglesia romana tiene la
conviccin de que:
Aun cuando no haya ms que un solo tlamo de Cristo, la Iglesia Catlica, difundida
por todo el orbe, sin embargo, la Santa Iglesia romana no ha sido antepuesta a las
otras Iglesias por constitucin alguna conciliar, sino que obtuvo el primado por la
evanglica voz del Seor y Salvador, cuando dijo: Tu eres Pedro... (Mt 16,18s.). Por
consiguiente, la primera es la Sede del apstol Pedro, la de la Iglesia romana... (DH
350s.; DHR 163).
Conclusin: Los Padres de la Iglesia han concebido a la Iglesia como una koinonia
sacramental. La Iglesia es el misterio, instituido por Dios, de la unin de los hombres
con Dios y entre s. Esta unidad de la Iglesia, causada por el Espritu Santo, se lleva a
cabo en la unin de la confesin de fe, del amor fraterno, de la comunin sacramental
y de la unidad en la direccin del episcopado.
II. La Iglesia en san Agustn
La Iglesia, como cuerpo de Cristo, forma, con su cabeza, una unin personal (cf. Act
9,4; Gal 3,28: Sois uno en Cristo Jess). Cristo y la Iglesia son la cabeza y el cuerpo
del unus et totus Christus. Se han unido para formar una sola carne, como el esposo y
la esposa (cf. Ef 5,21). El cuerpo de Cristo abarca a todos cuantos han recibido en el
Espritu Santo la gracia y la vida. El Espritu del amor produce, a travs de los
sacramentos, la unin por la gracia y edifica as a la Iglesia para que sea communio
caritatis y corpus Christi.
Agustn se opuso frontalmente al donatismo, que circunscriba la Iglesia solo a los
santos que viven en estado de gracia justificante. Si se declara que los pecadores no
son, per definitionem, miembros de la Iglesia, entonces nadie puede ya decir donde
est la Iglesia, pues ninguna persona es capaz de determinar quin es pecador y
quin santo. Agustn insiste en que la Iglesia visible es siempre una ecclesia mixta de
santos y pecadores. Slo en el juicio final se descubrirn las diferencias y se
manifestara la Iglesia sine macula et sine ruga (Ef 5,27).
Al exponer Agustn la relacin de la Iglesia como comunin de gracia y como sociedad
visible y sacramentalmente constituida (con ayuda del esquema platnico del modelo
y la copia y de la idea de la participacin inherente a este esquema) consigui evitar
los dos extremos: Ni la Iglesia es la comunidad de solo los justificados (excluyendo a
los pecadores), ni tampoco la nica Iglesia est escindida en dos realidades distintas,
en una Iglesia espiritual y pura y en otra visible e impura.
Aunque no se da una identificacin total entre la Iglesia visible y la invisible, existe
entre ambas un vnculo indisoluble, de donde se desprende la necesidad de la Iglesia
para la salvacin.
Agustn rechaza tambin la posicin donatista segn la cual solo los sacerdotes que
viven en unidad plena con la Iglesia administran vlidamente los sacramentos. Cristo
ha vinculado la transmisin sacramental de la gracia a la potestas, no a la santidad
personal: Cristo es quien bautiza. Los sacramentos recibidos y administrados fuera
16

de la Iglesia no carecen de validez, aunque les falta la eficacia plena cuando existe
una oposicin consciente contra la Iglesia, pues el Espritu Santo desea transmitir la
gracia a travs de la unin de la communio.
La iglesia propuesta por los donatistas, no poda ser la Iglesia verdadera, porque le
faltaba la catolicidad. Quien abandona culpablemente la Iglesia catlica no puede
salvarse, porque niega a esta Iglesia la funcin, querida por Cristo, de transmisora de
la salvacin. Por otro lado, tampoco la simple pertenencia a la Iglesia es garanta
suficiente de que se conseguir la salvacin eterna. Solo la gracia, recibida en la fe y
conservada hasta el fin en el amor (Gal 5,6), constituye la salvacin, que es
transmitida a travs de la afiliacin a la Iglesia, pero que no se produce de forma
automtica. Quien se encuentra de buena fe y sin culpa fuera de la Iglesia catlica
puede pertenecer de alguna manera, en virtud de la gracia de Cristo, que acta
eficazmente en l, a la Iglesia, o puede estar ordenado u orientado a ella, de modo
que consiga participar, al final de los tiempos, en la comunin de los redimidos.
De ordinario, es la pertenencia a la Iglesia sacramental visible la que transmite el
Espritu Santo y la unin salvfica con el cuerpo de Cristo en la comunin de la gracia
invisible. Teniendo en cuenta que el signo y la realidad van juntos, se deduce que la
pertenencia a la Iglesia visible es necesaria para la salvacin. Pero no se excluye la
posibilidad de que en algunos casos concretos no se de una total coincidencia.
Respecto de la relacin entre la Iglesia visible y la invisible cabe decir: algunos de los
que estn dentro, se encuentran realmente fuera a causa de su falta de fe o de su
vida depravada; y muchos de los que, sin culpa, estn fuera, por haber nacido en
comunidades cristianas herticas o cismticas o porque han sido injustamente
excomulgados, pertenecen a la Iglesia como comunidad invisible de la gracia. Tan solo
en el cielo habr coincidencia plena entre la santidad de la Iglesia y la de sus
miembros.
No puede achacrsele a Agustn una doble y contradictoria concepcin de la Iglesia.
En su controversia con el pelagianismo (Negaba la existencia del pecado original, falta que
habra afectado slo a Adn, por tanto la humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del
bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no
tena ningn papel en la salvacin, slo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess.)

entiende a la Iglesia como el numerus praedestinatorum. Pero para l la


predestinacin no es un decreto pretemporal de Dios. No existe, en efecto, una
predestinacin al mal y a la condenacin eterna. La Iglesia visible se compone de los
hombres efectivamente elegidos para la salvacin. Los sacramentos y la afiliacin a la
Iglesia son signos y medios para alcanzar de hecho en la comunin de los santos en el
cielo la salvacin ofrecida en la Iglesia visible.
La Iglesia catlica es la comunidad orgnicamente estructurada de los creyentes que
estan unidos en la confesin de la fe y en la comunin de los sacramentos y han sido
agrupados, mediante el ordo ecclesiae. Los obispos de manera especial, como
sucesores de los apstoles, mantienen una unin vertical con la doctrina apostlica y
garantizan, en la dimensin horizontal, la communio de todas las Iglesias.
Para Agustn, la cathedra Petri de Roma ejerce una importante funcin de orientacin
en favor de la unidad de la Iglesia catlica en la communio ecclesiarum. El primado de
la catedra apostlica, desde siempre firmemente ejercido por la Iglesia romana no
implica una instancia doctrinal independiente y superior a los concilios o un monopolio
de la autoridad cannica y jurisdiccional. Las diversas Iglesias parciales ejercen con
autonoma propia el ministerio episcopal. Es a los concilios universales de la Iglesia
catlica a quienes compete originariamente (en unin con el obispo de Roma) la
autoridad doctrinal apostlica.
[No deben mezclarse los conceptos de civitas Dei y civitas terrena mencionados en la teologa
de la historia con el tema de la Iglesia, y menos an con el problema de la definicin de las
relaciones entre la Iglesia visible y la invisible. El inters de Agustn en De civitate Dei se
17

dirige a los principios ms ntimos de la fe y de la incredulidad que determinan la historia de


la humanidad en lo concerniente a Dios y a la meta del hombre.]

La Edad Media.

(Pgs. 614-616)

Aunque son muy numerosas las sentencias de los Padres de la Iglesia y de los grandes
telogos de la Escolstica sobre la misin y la esencia de la Iglesia. Hasta la Baja Edad Media
no puede hablarse de un anlisis sistemtico del tema de la Iglesia. Dieron motivo para ello el
enfrentamiento entre el Imperio y el papado, entre el poder espiritual y el temporal y las
discusiones en torno a la supremaca del papa o del concilio. (Pg 588)

La escisin de la Iglesia en el siglo XVI fue el resultado de la contraposicin entre la


Iglesia como comunin de los santos por un lado y la estructura social visible de la
Iglesia sacramental y jerrquica por otro.
La tensin entre ambas dimensiones tuvo causas teolgicas, condicionada tambin
por la evolucin social. La distincin poco clara entre la Iglesia y la sociedad/Estado,
provena de la experiencia histrica de que el Imperio Romano haba abrazado el
cristianismo y de que tambin los reinos francos y germanos se asentaban sobre
bases cristianas. (Aparece aqu el problema de la mundanizacin de la Iglesia y del
papado)
La tensin entre la jerarqua y el laicado y los debates en torno a las competencias de
los prncipes y del emperador para dirigir la sociedad y la Iglesia alcanzaron su punto
lgido en la controversia de las investiduras, suscitada por el tema del derecho de
nombramiento de los obispos.
En lneas generales la Iglesia sali fortalecida de aquel combate. Pero se produjo una
cierta acentuacin de los aspectos jurdicos, lo que implicaba una fuerte insistencia en
la dimensin visible de la Iglesia. La alusin al origen divino y a la dimensin espiritual
de la Iglesia pareca ser, simple justificacin ideolgica de las apetencias de poder
enteramente mundanas de la jerarqua eclesistica.
Frente a estas apetencias de poder y de riquezas externas, se registraron grandes
iniciativas intraeclesiales en contra, el gran movimiento de las ordenes mendicantes
(entre otros, los dominicos y los franciscanos) se mantenan dentro de la unidad de la
Iglesia, otros grupos insistieron con tal vehemencia en la idea de la ecclesia spiritualis
que perdan de vista el carcter sacramental de la Iglesia visible. En el contexto del
cisma de Occidente (1378-1417), de las discusiones conciliaristas en torno a la
superioridad del concilio sobre el papa y del clamor universal por una reforma de la
Iglesia en la cabeza y en los miembros, se fue creando, en la Baja Edad Media, un
potencial conflictivo que trastorn no slo a la Iglesia, sino a las concepciones
eclesiolgicas tradicionales.
Ejerci, en este tiempo, una gran influencia la tradicin, forjada en torno a las ideas
de Agustn, de una eclesiologa teolgica. Se fue as configurando, ya en la temprana
Escolstica, el tratado De Christo capite (Pedro Lombardo). En la perspectiva paulina y
agustiniana se presentaba a la Iglesia como el cuerpo de Cristo en los numerosos
miembros y se la denominaba corpus Christi mysticum. Este concepto define a la
Iglesia en un sentido teolgico, a diferencia del concepto sociolgico de la unidad de
los fieles como populus christianus (cf. Tomas de Aquino).
En conexin con el debate en torno al primado papal, se discuti tambin el problema
de en qu sentido y hasta qu punto es el papa cabeza de la Iglesia visible. Ambos
aspectos se concilian si se tiene en cuenta que a Cristo se le denomina cabeza
invisible del cuerpo mstico de la Iglesia, mientras que del papa se dice que es el
representante o vicario de Cristo en la tierra. Aqu, el contenido de este ttulo papal
desborda la concepcin paleoeclesial, que entenda que todos los obispos y
18

presbteros son vicarius Christi, en cuanto que actan, con autoridad sacramental, en
la persona de Cristo, que es cabeza.
La definicin de las relaciones entre la Iglesia y la sociedad civil est expuesta, desde
el punto de vista de la misin divina de la Iglesia de anunciar la voluntad salvfica
universal de Dios en Gaudium et spes.

Reforma y Contrarreforma.

I.

La concepcin de la Iglesia en Lutero y Calvino (REFORMA)

(Pgs. 616-619)

La reforma protestante del siglo XVI surgi en el entramado de tendencias y


movimientos contrapuestos y en el marco de una situacin social en plena
transformacin (una Iglesia mundanizada; el cisma de la Iglesia de Occidente; la
adulteracin de la praxis de la penitencia eclesistica; la irritacin y escandalo a
causa del sistema fiscal del papado avinonense; la desaparicin del universalismo
occidental bajo la presin de los insurgentes Estados nacionales, animados por el
propsito de someter la Iglesia a los objetivos estatales; el movimiento hacia el
individualismo; la protesta contra la monopolizacin de la fe y de la vida espiritual
llevada a cabo en la Iglesia a travs del clero, etc.).
-Lutero tiene como punto de partida, la experiencia interior de la inmediatez del
hombre a Dios en la conciencia y en la fe personal. El pecador se sabe, en la fe,
inmediatamente interpelado por la palabra de Dios que le justifica.
A esta experiencia de la inmediatez con Dios se opone un sistema eclesial que, en
opinin de Lutero, suprime este contacto directo y personal entre Dios y el hombre.
Aqu los laicos dependeran de la mediacin de un sacerdocio sacramental, nico al
que se le habra confiado el sacrificio de la expiacin. A todo ello se aadir la
pretensin del papa de ser el nico capacitado para interpretar de manera
definitivamente valida la Sagrada Escritura, con lo que no hara sino afianzar an ms
su poder. As, pues, el acceso a la salvacin dependera de la sumisin al papa y a la
jerarqua y de la vinculacin al sacerdocio sacramental. El discurso acerca de la
estructura sacramental le pareca a Lutero la fundamentacin ideolgica de un
sistema de dominio clerical que cuestiona la inmediatez de la salvacin de los
cristianos. Este es el trasfondo de la aseveracin luterana de que el papa es el
Anticristo.
Lutero define a la Iglesia como comunidad de los creyentes y como cuerpo de Cristo,
edificado y guiado por la palabra de Cristo y por el Espritu. La Iglesia surge siempre
nuevamente de la Palabra y del Espritu de Dios. Es una creatura verbi. Es la palabra
la que rene, conserva y edifica a la Iglesia. De ah que se diga que la Iglesia es el
santo y cristiano pueblo de Dios en la palabra. Pueblo de Dios y Palabra de Dios
forman una unidad indisoluble.
Es realidad espiritual que se mueve en el campo de tensin de palabra y fe, la Iglesia
es la comunidad oculta, pero real, de los santificados y justificados: ecclesia invisibilis.
Este ocultamiento de la Iglesia tiene una estrecha conexin teolgica con el
ocultamiento de Dios en la cruz de Cristo. La Iglesia debe orientarse segn el ejemplo
de Cristo, que no apareci en poder y gloria, sino que se ha revelado en su divinidad
sub contrario en el ocultamiento de la pasin y de la cruz.
La cristiandad es algo ms que la simple suma externa de los creyentes. Es la
communio sanctorum, all donde se anuncia la palabra, se administra el bautismo, se
celebra la eucarista, se confiesa la fe y se alaba a Dios, all donde Dios enva a su
Iglesia servidores del ministerio de la proclamacin, donde los fieles son atacados y
sometidos a persecuciones. Estas seran las verdaderas notas caractersticas de la
Iglesia catlica y apostlica y no las instituciones externas, que tal vez se remonten
19

en el curso de la historia hasta la Iglesia primitiva, pero que se habran corrompido al


convertirse en instancias salvadoras intermedias. Aqu los titulares de ministerios
serian sino administradores autnomos de una salvacin que solo Dios puede otorgar.
La jerarqua eclesistica es tan solo de derecho humano. El sometimiento a las
enseanzas del papa y de los concilios vinculara la salvacin a condicionamientos
humanos externos. De donde se sigue la clebre definicin de Iglesia de la Confessio
Augustana:
Se ensea que debe existir y permanecer en todo tiempo una santa Iglesia cristiana
que es la asamblea de todos los creyentes, en la que se predica puramente el
evangelio y se administran los santos sacramentos segn el evangelio. Pues para la
verdadera unidad de las Iglesias cristianas basta con que se predique fructuosamente
y con mente pura el evangelio y se administren los sacramentos segn la divina
palabra. Y no es necesario, para la verdadera unin de la Iglesia cristiana, que se
mantengan en todas partes unas mismas ceremonias, instituidas por los hombres...
(CA 7).
La Iglesia cristiana no es, propiamente, sino la congregacin de todos los santos y
creyentes, y aunque permanecen... (CA 8).
-Calvino no se senta tan impulsado como Lutero por el problema personal de Dios y
de su gracia, sino por el de la implantacin del reino de Dios en el mundo.
Afirma que la Iglesia es la comunidad de los elegidos para la bienaventuranza celeste
(numerus praedestinatorum). Tambin entiende por Iglesia a los creyentes en Cristo
diseminados por la tierra. Se les reconoce como tal comunidad en virtud de la palabra
y los sacramentos como signos de la gracia. Desde el punto de vista de la
organizacin, estos fieles se agruparan en una institucin visible, caracterizada por el
orden ministerial de pastores, maestros, diconos y presbteros. Pero en esta
agrupacin eclesial visible se habran mezclado muchos hipcritas, cristianos solo de
nombre. La fe solo se refiere a la Iglesia invisible. No obstante, el cristiano esta
obligado a respetar la comunidad eclesial visible y a mantenerse en comunin con
ella.
En la segunda Confesin helvtica de 1556, uno de los ms importantes escritos
confesionales de la Reforma, se ensea acerca de la santa y catlica Iglesia de Dios
y de su cabeza nica, Cristo:
Como Dios quiso desde el principio que los hombres fueran dichosos y llegaran al
conocimiento de la verdad, ha debido darse siempre una Iglesia, y debe darse hasta el
fin del mundo, es decir, una agrupacin de creyentes llamados o reunidos del mundo,
una comunidad de todos los santos, esto es, de los que conocen verdaderamente al
verdadero Dios mediante la palabra y el Espritu Santo en Cristo, el Salvador, oran
rectamente y participan, en la fe, de todos los bienes que nos son ofrecidos en
Cristo... El cuerpo tiene una sola cabeza y est adaptado a ella. Por eso, la Iglesia no
puede tener ninguna otra cabeza sino Cristo... Por tanto, no necesita (Cristo) un
lugarteniente, ya que solo lo necesita quien se ausenta. Pero Cristo est presente en
la Iglesia y es su cabeza vivificante (p. 181)... Una vez mas, no todos los enumerados
como pertenecientes a la Iglesia son santos, miembros vivos y verdaderos de la
Iglesia. Pues muchos son hipcritas, que oyen externamente la palabra de Dios y
reciben los sacramentos ante los ojos de la gente....
II.

La definicin de la Iglesia de la Contrarreforma (de Roberto Bellarmino)

El cardenal Roberto Bellarmino (1542-1621) formulo una definicin de la Iglesia que


ha marcado profundamente la eclesiologa catlica. No hay en ella un enfrentamiento
positivo con la crtica de los reformadores, sino que se limita a defender la tradicin
20

precedente. Adopta un punto de vista opuesto al de la Reforma, describe la esencia


de la Iglesia no desde su forma invisible, sino desde la visible:
La Iglesia es una comunidad de hombres que estn unidos mediante la confesin de
la bienaventurada fe y la participacin en los mismos sacramentos, bajo la direccin
de los legtimos pastores y, sobre todo, del representante de Cristo en la tierra, el
pontfice romano (Controv. 4,3,2).
En contra de la supresin de la diferencia entre sacerdotes y seglares, se define a la
Iglesia como una societas inequalis. Frente al abandono de la dimensin visible de la
Iglesia y de su significacin salvfica, Bellarmino afirma que la Iglesia es una
agrupacin de personas tan visible y palpable como el reino de Francia o la republica
de Venecia. Declara que la jerarqua eclesistica es elemento constitutivo de la
esencia de la Iglesia, ya que por su medio se ejerce el servicio de la salvacin y se
transmite la gracia sacramental. La alusin de Lutero al sacerdocio general (segn
1Pe 2,5) no aporta, segn Bellarmino, ningn argumento vlido, pues este pasaje no
puede interpretarse en el sentido de una inmediatez de cada creyente con Dios. En
cambio, para Lutero el servicio sacerdotal del ministerio apostlico sera una especie
de instancia intermedia creada que pone en peligro la salvacin y que es preciso
eliminar.
Pero a pesar de la insistencia en la visibilidad de la Iglesia, en el programa de la
Reforma catlica se tuvo siempre perfectamente en cuenta la dimensin espiritual.

Edad Moderna.

(Pgs. 619-620)

I. La eclesiologa bajo la influencia del desmo y de las Iglesias nacionales


Las influencias de una concepcin desta de Dios y de la reduccin de la religin a la
moral provocaron modificaciones en la imagen de la Iglesia. El problema sobre el
contenido de verdad del dogma paso a un segundo plano, la Iglesia aparece ahora
como una instancia educativa moral, que poda ponerse al servicio de los ms altos
fines del Estado (Iglesias nacionales). Esta concepcin extrinsecista de la Iglesia hizo
eclosin en el Absolutismo ilustrado. Aqu no se estableca ya la constitucin de la
Iglesia a partir de su esencia sacramental, sino que se la organizaba de acuerdo con
las teoras sociales del derecho natural. La Iglesia quedaba as inserta en el Estado
como asociacin cuya finalidad es alcanzar el bienestar en este mundo.
Pero a esta percepcin se opona la libertad de la Iglesia, que no puede someterse a
los objetivos intramundanos de las instancias estatales.
Es, por tanto, comprensible que en el curso de los siglos XVIII y XIX el magisterio
eclesistico defendiera reiteradamente, frente a tales ataques, los elementos
esenciales de la concepcin de s de la Iglesia. La lucha por la libertad de la Iglesia se
libr bajo el lema de la societas perfecta. Frente al Estado y la sociedad, la Iglesia
estara, como organizacin jerrquica, al servicio del destino sobrenatural del hombre.
Por lo dems, se fundamentaba su estructura, mediante una argumentacin
meramente positivista, en la voluntad de su fundador histrico, Jess, quien la habra
dotado de la necesaria autoridad, de tal suerte que los laicos son simples receptores
de las instrucciones de la jerarqua. Quien se somete en obediencia de fe a la
autoridad eclesistica y acepta los servicios sacerdotales, este pertenece a la
congregacin visible de la Iglesia y tiene la garanta de alcanzar la salvacin
sobrenatural.
Esta concepcin clerical y jerarquizada de la Iglesia tuvo su correspondencia en un
concepto de la revelacin marcadamente positivista. Johann Adam Mohler describa
irnicamente: Dios creo al principio la jerarqua y esto es para la Iglesia ms que
suficiente hasta el fin de los tiempos.
21

Del Concilio Vaticano I al Vaticano II.

(Pgs. 620-621)

I. Nacimiento de una eclesiologa teolgica


Bajo el influjo del idealismo y del romanticismo, en virtud de un retorno a la Iglesia de
la Patrstica, Johann Sebastian Drey (1777-1853) y Johann Adam Mohler (1796-1838)
lograron llamar la atencin sobre la necesidad de fundamentar la Iglesia en la
encarnacin y en el envo del Espritu. Matthias Josef Scheeben (1835-1888) ense a
contemplar de nuevo a la Iglesia como un misterio. Dios trino se comunica a los
hombres en la encarnacin y en la misin de su Espritu. Les incluye en el misterio de
la filiacin sobrenatural divina. El hombre est llamado a participar mediante la
gracia, en el Espritu Santo de la relacin filial de Cristo al Padre. Pero dado que, en
virtud de su propia naturaleza, necesita una mediacin visible para la comunin
invisible de Dios, Dios mismo ha convertido, en la naturaleza humana de Jess, la
dimensin visible, corprea y social de la vida creada en signo sacramental de su
automediacin salvfica. La co-realizacin de la vida sacramental y comunitaria en la
Iglesia es el medio adecuado de la comunicacin humano-divina. Las realidades
interna y externa de la Iglesia estn tan unidas entre s como lo estn, en un
sacramento, la gracia interna y el signo sacramental externo. La Iglesia est
fundamentada en el misterio de la encarnacin y tiene necesidad del Espritu como de
su principio vital permanente. De ah que deba entenderse al Espritu Santo como el
alma de la Iglesia.
(La eclesiologa del I concilio Vaticano, concibi a la Iglesia como el misterio de Cristo
y como su cuerpo mstico)
El modernismo supuso una cierta ruptura en la evolucin de la eclesiologa de los
siglos XIX y XX. Aqu se niega rotundamente y desde una perspectiva meramente
positivista que el Jess histrico sea el fundador de la Iglesia y se afirma:
Fue ajeno a la mente de Cristo constituir la Iglesia como sociedad que haba de durar
por una larga serie de siglos sobre la tierra; ms bien, en la mente de Cristo, el reino
del cielo estaba a punto de llegar juntamente con el fin del mundo (OH 3452; DHR
2052; cf. A. Loisy, 1902: Jess anunciaba el reino, pero vino la Iglesia).
Tras la crisis del modernismo y la catstrofe de la primera guerra mundial, comenz a
dar sus primeros pasos el siglo de la Iglesia. Romano Guardini acu la expresin
clsica: Se ha iniciado un proceso religioso de incalculable alcance: La Iglesia
despierta en las almas.
Las mltiples contribuciones de la exegesis, la Patrstica y la liturgia y los impulsos
procedentes de la teologa ortodoxa y la protestante pusieron en marcha un
movimiento eclesiolgico que acabara por desembocar en la constitucin sobre la
Iglesia Lumen gentium del II concilio Vaticano.
[Tambin representantes de la Escuela de Tubinga y de la Escuela romana, el telogo alemn
M. J. Scheeben y el cardenal ingles J. H. Newman fueron allanando el camino hacia una
concepcin completamente renovada de la doctrina sobre la Iglesia, ya no bajo prismas
cannicos, sino teolgicos y sacramentales. Basaron sus ideas en los fundamentos bblicos y
en las fuentes patrsticas, evitaron el dualismo entre la dimensin visible y la invisible de la
Iglesia y concibieron su esencia desde el punto de vista central de la sacramentalidad. La
dimensin externa, es la seal eficaz de la realidad interna, de la comunin escatolgica de
los hombres.
Iglesia no es ya la imagen de la pirmide, la Iglesia no es ya es una institucin salvfica
estrictamente organizada en sentido vertical.
Desde el Concilio Vaticano II se entiende a la Iglesia como la communio, creada por Dios, de
todos los hombres en la comn participacin en la fe, en los medios y en los servicios de la
salvacin.
22

La communio es el nuevo paradigma de la eclesiologa (eclesiologa-comunin).] (Pg.


588)

La eclesiologa del posconcilio y la discusin actual.

(Pgs. 589-

591)

La situacin actual plantea, a la reflexin teolgica sistemtica, retos concretos sobre


temas especficos de la fe en general y sobre la esencia de la Iglesia en particular.
a) La Iglesia como testigo de la trascendencia en un mundo secularizado. En la Europa
postcristiana, arranca el proceso de la secularizacin universal de la conciencia y de la
inmanencia del sentido de la existencia, por ello la Iglesia debe ser testigo de la
dimensin trascendental del hombre a Dios y como intrprete de la bsqueda
humana de la verdad. El misterio del hombre se ilumina en la cruz de Cristo,
clave, centro y meta de cada hombre y de toda la historia (cf. GS 10,22).
b) Ante la globalizacin de las comunicaciones, de las culturas y, sobre todo, de las
religiones y ofertas de salvacin, es necesaria una reflexin profunda sobre la
interconexin entre la voluntad salvfica universal de Dios y la intransferible misin
eclesial por un lado, y la funcin salvfica que, por otro lado, pueden desempear las
comunidades religiosas no cristianas. En este apartado tiene una calidad especfica la
relacin con el judasmo postbblico y con el islam monotesta. Dado que la Iglesia no
es meramente una asociacin religiosa, a la hora de definir su relacin con las
religiones no puede dejarse insertar bajo la rbrica general y ahistrica de religin. En
el conjunto de la multiplicidad de las religiones histricas, la Iglesia no plantea una
pretensin de validez absoluta demostrable empricamente. Solo puede definir su
funcin con la mirada puesta en el acontecimiento que entiende como la
autocomunicacion escatolgica de Dios y del que se considera ser seal e
instrumento. No son mutuamente excluyentes el respeto ante la experiencia de
salvacin y de verdad de las religiones que, segn la concepcin cristiana, se
encuentran bajo el influjo de la gracia de Cristo y de su Santo Espritu y la conviccin
de que la Iglesia de Cristo ha sido instituida por Dios mismo como seal indefectible
de su voluntad salvfica universal (cf. LG 16s.). La disposicin al dialogo, la tolerancia
y el respeto frente a otras convicciones y tradiciones religiosas no elimina la certeza
de la fe cristiana de que la Iglesia debe su existencia a la voluntad salvfica
escatolgica de Dios, que se realiza en la historia, como signo indefectible de esta
voluntad salvfica universal y como instrumento de su establecimiento histrico en el
mbito de la respuesta de fe en libertad.
c) Catolicidad e inculturacin. La implantacin prctica de la catolicidad de la Iglesia
en los grandes movimientos misioneros de la poca de los descubrimientos (siglos XV
y XVI) ha desembocado en una difusin mundial de la fe y de las costumbres del
cristianismo y en una liturgia con formas culturales de la cristiandad occidental.
Hoy da, las Iglesias de frica, Amrica Latina y Asia se han convertido en el sujeto de
una nueva sntesis entre la fe y su explicitacin cultural. Tambin en las formas
plurales de expresin de la nica fe, se realiza la catolicidad de la Iglesia. Esta
catolicidad es don previo, y tambin principio dinmico que debe llevar a que Cristo,
tome forma universal en su cuerpo, que es la Iglesia (Ef 4,11-16).
d) El objetivo ecumnico del restablecimiento de la unidad de todos los cristianos.
Dado que Cristo fundo una sola y nica Iglesia y que existen diversas comunidades
cristianas, todas ellas con la pretensin de ser las depositarias de la autentica
herencia de Jess, es evidente que la escisin no puede interpretarse ms que como
una oposicin patente a la voluntad del fundador. Esta divisin es piedra de escndalo
para la causa de la difusin del Evangelio (UR 1). Se exhorta, por tanto, a todos los
23

fieles catlicos a que, reconociendo los signos


diligentemente en la empresa ecumenista (UR 4).

de

los

tiempos,

cooperen

e) La realizacin prctica de la eclesiologa-comunin. La eclesiologa-comunin


super la concepcin estrictamente legalista, clerical y autoritaria de la Iglesia, y evit
el extremo opuesto del congregacionalismo (la errnea interpretacin de la Iglesia
como comunidad religiosa derivada de una iniciativa humana). En el momento actual
debe afrontarse la tarea de fomentar una mentalidad practica que nos ensee a ver
bajo nueva luz la originaria unidad sacramental entre la sociedad externa y la
comunin de gracia interna, entre los carismas y los servicios y ministerios
sacramentales, entre el clero y los laicos. La cooperacin de cuantos participan en la
misin de la Iglesia no perjudica la misin especfica del ministerio sacramental, del
mismo modo que la colegialidad de los obispos en nada entorpece al primado del
papa, etc.

6. Eclesiologa sistemtica

Qu es la Iglesia?

(Pgs. 579-580)

Iglesia se deriva del griego a travs del latn ecclesia, vocablo elegido por
los LXX y la Vulgata para traducir el hebreo qahal (asamblea).
Asamblea asamblea (democrtica), sino pueblo de la alianza de Israel convocado y
reunido en virtud de la eleccin gratuita de Dios (Jue 20,2; 1Re 8,14-22.25; Nm 20,4;
Sal 22,33; 40,10; cf. 1Pe 2,20s.). En la nueva alianza la Iglesia es el pueblo de Dios
diseminado por toda la tierra y la casa de Dios. 12,4s.). Cristo es la cabeza del cuerpo
(Ef 1,23; 4,15; 5,23; Col 1,18). La Iglesia ha sido asimismo fundada y edificada por el
Espritu Santo. Es templo del Espritu Santo (1Cor 3,16; cf. Rom 5,5; 8,15; Gal 4,6; Jn
16,13; Ap 22,17).
En cuanto pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
(Cipriano, domin. or. 23; LG 4), la Iglesia es el pueblo (el rebao de Dios) fundado
histricamente en Jesucristo mediante la autocomunicacion trinitaria divina.
La esencia de la Iglesia est definida por su misin de ser en Cristo el sacramento de
la voluntad salvfica escatolgica y universal de Dios. El II concilio Vaticano afirma, a
modo de definicin:
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).
En perspectiva teolgica, el misterio de la Iglesia presenta varias dimensiones;
En su vertiente histrico-salvfica tiene su origen en la autocomunicacion del Dios
trino;
Como comunidad empricamente perceptible, a la que le ha sido confiada una
misin divina, se fundamenta en la obra salvfica de Jesucristo, tanto en su vida
prepascual como Seor resucitado;
La dimensin pneumatolgica se basa en la efusin del Espritu Santo. La Iglesia es
seal de la presencia escatolgica del Espritu y est guiada, en todas sus acciones,
por este mismo Espritu. Es el instrumento de la voluntad salvfica universal de Dios
que se va concretando e implantando en el curso de la historia.
La Iglesia como tema de la confesin de fe
En las confesiones y los smbolos de la fe, la Iglesia aparece como:
24

1. SUJETO de la fe: Creo/creemos....


2. CONTENIDO de la fe: ... y en la Iglesia, que es una, santa, catlica y
apostlica...
La Iglesia no cree en s misma. Cree en Dios, y se entiende en la fe como fruto de la
voluntad salvfica de Dios que acta en la historia. Cree en Dios, que la ha convertido
en instrumento de su voluntad salvfica universal.

La Iglesia como misterio de comunin y sacramento de


salvacin. (Pgs. 622-624)
I.

La Iglesia como sacramento de la comunin con el Dios Trino

a)

El origen de la Iglesia en la autocomunicacin de Dios Padre

El origen de la Iglesia en la autocomunicacion de Dios Padre La Iglesia es en Cristo


sacramento de la salvacin del mundo, de acuerdo con su realidad interna y su forma
de signo externa (LG 1).
La Iglesia no es una comunidad fundada por hombres. Su ser y su misin solo pueden
ser correctamente comprendidos en el horizonte universal de la autocomunicacion de
Dios trino en la creacin, la redencin y la consumacin final. Dios se comunica al
gnero humano como un todo y a cada hombre concreto como verdad y como vida.
Cuanto a su origen y estructura, la Iglesia se deriva de la Trinidad econmica y de la
eleccin del pueblo de la alianza por Dios, que es Padre y origen de la historia de la
salvacin. En su curso histrico, est profundamente marcada por la vida y las obras,
la muerte y la resurreccin de Jesucristo. En el, el pueblo de Dios pasa a ser cuerpo
de Cristo, porque Cristo es el mediador de la salvacin. Cristo es la cabeza y el
origen de la Iglesia, que es su cuerpo. Tambin la efusin escatolgica del Espritu
Santo est vinculada a la encarnacin del Hijo. Y as, la Iglesia, como pueblo de Dios
Padre, pasa a ser, mediante su unin por la gracia con Cristo, cuerpo de Cristo y
templo del Espritu (1Cor 3,16). Solo cuando el Espritu del Seor (2Cor 3,17) llena con
su vida a la Iglesia, que se fundamenta en su accin en la historia, puede esta Iglesia,
como esposa de Cristo, salir al encuentro del esposo y clamar a l, con la fuerza de
este mismo Espritu: Seor Jess, ven! (Ap 22,17). La esencia de la Iglesia se
manifiesta a travs de la realidad trinitaria y de la perspectiva histrico-salvfica
universal en tres conceptos bsicos mutuamente relacionados entre s:
La Iglesia es el pueblo de Dios Padre (LG 2),
como cuerpo de Cristo es la Iglesia del Hijo (LG 3)
y Templo del Espritu Santo (LG 4).
b)

El origen de la Iglesia en Jess de Nazaret

Jess no se relaciona con la Iglesia al modo de un fundador religioso. La Iglesia surge


ms bien como pueblo de Dios por el agrupado y nuevamente constituido en virtud de
su actuario histrica, en la que se ha revelado como Hijo del Padre hecho hombre. La
proclamacin del reino de Dios de Jess llega a su plenitud con su entrega hasta la
muerte, por medio de la cual funda la nueva alianza en la sangre de Cristo (Lc
22,20). A travs de la comunin de vida con Jess, el Seor glorificado, la Iglesia se
hace, mediante la participacin en el cuerpo y la sangre sacramental de Cristo, un
cuerpo. En l est presente el mismo Cristo y acta en l como Seor glorificado en
el Espritu (1 Cor 10,7). Pero no solo acta en su Iglesia. Esta, adems, presente a
travs de la vida comunitaria, de los actos sacramentales y de los ministerios
25

instituidos en la Iglesia. Cristo, como titular y portador del reino de Dios (1Cor 15,28),
se deja experimentar en la comunidad y en la comunin de sus discpulos y lleva a
cabo en la Iglesia, que es su cuerpo, la seal de su presencia eficaz en el mundo.
Una eclesiologa fundamentada en y transmitida por la teologa de la Trinidad y de la
encarnacin puede sealar tambin el camino hacia una adecuada solucin teolgica
del viejo problema de cmo ha de entenderse la conexin entre la dimensin visible y
la invisible de la Iglesia. Aqu, en electo, es posible remontar histrica y
sociolgicamente a la Iglesia externa, entendida como un entramado social, hasta el
hombre histrico Jess. La agrupacin visible de los fieles en la tierra ha sido equipada
por Cristo con todos los medios salvficos y con el ministerio del servicio apostlico.
Esta agrupacin forma una unidad viviente con el cuerpo mstico de Cristo. Esta
unidad compleja est compuesta de elementos humanos y divinos. La forma visible
de la Iglesia se fundamenta en la voluntad del Jess histrico. Como Seor resucitado,
media la unin invisible de la communio en el amor con el Dios trino. Esta unin se
concreta en la vida sacramental y en la comunin jerrquica de la Iglesia (LG 8,14).
c) La presencia del Espritu Santo en su Iglesia
La Iglesia es el nuevo Israel, la nueva comunidad de salvacin unida al Israel antiguo
y compuesta de numerosos pueblos (LG 9). No es el concepto de pueblo en el sentido
que tiene en los derechos nacionales o en las constituciones polticas, sino, en
vertiente antropolgica, como expresin de la dimensin esencialmente social de la
persona humana:
Quiso el Seor santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre
si, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente
(LG 9).
Este pueblo ha sido elegido por Dios pero no en el sentido de un privilegio especial,
sino como destinatario de un servicio especfico en beneficio de toda la humanidad:
Constituido por Cristo [] es empleado tambin por l como instrumento de la
redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la
tierra (LG 9).
En la Iglesia est presente el reino de Cristo. En el avanza el reino de Dios a lo largo
de los tiempos bajo la seal del pueblo de Dios peregrino, hasta llegar a la patria
eterna en el cielo ofrecida a todos.
El pueblo de Dios mesinico participa como un todo en el servicio salvfico proftico,
regio y sacerdotal de Cristo (LG 13). La Iglesia, esta henchida del Espritu del Padre y
del Hijo. El Espritu es el origen nico de todas las diversas misiones, servicios,
ministerios y carismas.
La Iglesia catlica tiende eficaz y constantemente a recapitular la humanidad entera,
con todos sus bienes, bajo Cristo como cabeza, en la unidad de su Espritu (LG 13).

Carisma y Misterio.

(NO ENCONTR NADA EN EL LIBRO QUE DESARROLLE EL TEMA


ESPECFICAMENTE,
Propongo ir al inicio y leer en Algunos temas introductorios el punto:
2. Sntesis de las principales declaraciones doctrinales ( En el libro Pgs. 582588)

Tambin el Cap. 1 de Lumen Gentium se llama: El misterio de la Iglesia.


Pueden tomarlo.)
26

Martyria, leiturgia y diakonia.

(Pgs. 624-626)

I. Las realizaciones basicas de la Iglesia en la martyria, la leiturgia y la


diakonia
La esencia sacramental de la Iglesia se articula en las tres realizaciones
sacramentales bsicas: el ejercicio del ministerio proftico en la martyria, del
ministerio sacerdotal en la leiturgia y del ministerio regio en la diakonia.
a)

El ministerio proftico de la Iglesia en la martyria

El pueblo santo sabe que se le ha confiado anunciar el evangelio y de proclamar el


reino a punto de llegar a travs de su testimonio vivo y de la predicacin expresa. Al
cuerpo mstico de Cristo los fieles sirven, a travs de los carismas propios de cada
uno, y de manera especial en el servicio proftico del ministerio sacramental y
apostlico, al mediador Cristo, apstol y sumo sacerdote de nuestra fe (Heb 3,1). La
infalibilidad de la Iglesia y del magisterio eclesistico se deriva del carcter
sacramental de la martyria eclesial.
b)

El servicio salvfico sacerdotal de Cristo en la leiturgia

En la liturgia y en los sacramentos actualiza Cristo su salvacin en las grandes


acciones simblicas, por l mismo ordenadas, de su Iglesia (LG 11). Ejerce su
sacerdocio en la communio de todos los miembros.
El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio jerrquico, no se distinguen
cuantitativamente (segn el grado), sino cualitativamente (segn la esencia) en lo
que atae a la participacin en el sacerdocio de Cristo (LG 10). El sacerdote, en
efecto, acta in persona Christi en bien de la Iglesia.
El ministerio sacramental es ms bien la garanta de que la asamblea eclesial no se
debe a s misma, sino al centro nico, que es el Seor.
La liturgia, por cuyo medio se ejerce la obra de nuestra redencin [] contribuye
en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los demas, el
misterio de Cristo [] Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina,
visible y dotada de elementos invisibles... (SC 2)
c)

El servicio salvfico regio de Cristo en la diakonia de su Iglesia

Tambin en el servicio salvfico global de la Iglesia al mundo ejerce Cristo, como Seor
exaltado, su dominio universal.
La Iglesia no posee el dominio divino ni se identifica con el reino de Dios. Pero esta,
como comunidad visible, al servicio de la implantacin plena de este reino, que se va
instalando en el curso de la historia, en permanente espera y esperanza en la
consumacin universal de la voluntad salvfica de Dios al final de los tiempos. Cristo
ejerce su ministerio de mediador del reino de Dios a travs de la Iglesia, que es
sacramento, o seal e instrumento de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).
La Iglesia sirve a los hombres dondequiera estos necesitan auxilio, (espiritual o
material). En la diacona la Iglesia infalible, porque en cada acto de amor es Cristo
quien ama y a la inversa a Cristo a quien se ama (Mt 25,31-46; 1J n 3.13-17). El amor
al prjimo es el sacramento del amor a Dios. La Iglesia como Cristo, debe estar en el
mundo para servir y no para ser servida.

Su constitucin y sus notas.

(Pgs. 626-636)
27

I. La constitucin sacramental-carismtica de la Iglesia


a)

La esencia sacramental de la Iglesia como origen de su constitucin

La Iglesia no es una agrupacin de miembros unidos merced a una serie de impulsos


subjetivos o por un entusiasmo inicial. Tampoco es lo que propona la teora de Rudolf
Sohm (protestante 1841-1917) que estableca una contraposicin entre la Iglesia del
amor del principio y una posterior Iglesia del derecho.
La forma externa de la Iglesia surge ms bien de su propia esencia sacramental:
Cristo estableci su Iglesia santa, comunidad de fe, de esperanza y de caridad por la
cual comunica a todos la verdad y la gracia. Pero la sociedad dotada de rganos
jerrquicos, y el cuerpo mstico de Cristo, reunin visible y comunidad espiritual, la
Iglesia terrestre y la Iglesia celeste no son dos cosas desiguales: sino una realidad
compleja, constituida por un elemento humano y otro divino... Esta nica Iglesia de
Cristo (una, santa, catlica y apostlica) permanece en la Iglesia catlica, gobernada
por Pedro y los obispos en comunin con l (LG 8).
Son parte constitutiva de la esencia de la Iglesia:
1. los actos sacramentales bsicos instituidos en ella;
2. el apostolado de los laicos como ejercicio autntico de la misin salvfica de la
Iglesia;
3. la jerarqua eclesistica (un obispo, el presbiterio y los diconos y el obispo de
Roma)
b) Los laicos como titulares de la misin sacramental de la Iglesia
Es laico todo creyente incorporado en virtud del sacramento del bautismo en el
cuerpo de Cristo y unido a toda la Iglesia, pero a quien no se le ha encomendado un
ministerio sacramental.
La participacin de los laicos en el ministerio proftico, sacerdotal y regio de la Iglesia
tiene base sacramental (LG 30-38). As, pues, todo laico, por los mismos dones que
le han sido conferidos, se convierte en testigo e instrumento vivo, a la vez, de la
misin de la misma Iglesia (LG 33). Adems, el obispo puede pedir colaboracin a los
laicos una cooperacin ms inmediata con el apostolado de la jerarqua.
Los laicos deben colaborar con el ministerio de su obispo con obediencia.
c) La jerarqua eclesistica
La existencia de la jerarqua por derecho divino
La denominacin de jerarqua, no se refiere a una organizacin estrictamente
implantada y a una cadena de mando de arriba abajo.
La jerarqua es el ministerio espiritual que se articula en los niveles del obispo, el
presbtero y el diacono, que est inserto en la esencia sacramental de la Iglesia y
acta con la autoridad de Jesucristo. El autor de la eficacia espiritual del servicio
eclesial en la enseanza, la administracin de los sacramentos y la direccin es el
Espritu Santo.
Sin poner en duda la igualdad de todos los creyentes en lo relativo a su relacin
personal con Dios y a su comn tarea en la participacin de la misin global de la
Iglesia, hay en esta Iglesia hombres instituidos por Dios para ejercer en el pueblo
escatolgico de Dios, en la grey de Dios, el ministerio pastoral de Cristo. No todos
los miembros de la comunidad tienen los mismos ministerios.
28

El ministerio del obispo/presbtero hunde sus races en el apostolado (en el sentido en


que lo entiende la teologa de la revelacin).
Un hombre solo puede ser transmisor de la palabra divina si acta con la autoridad y
la misin de Jess (cf. Me 3,14; 6,7) y representa as, en su persona, tanto la autoridad
de Cristo en la comunidad.
El apstol es colaborador de Dios en la construccin del edificio de Dios (1Cor
3,9). Se le ha confiado la palabra de la reconciliacin (2Cor 5,19). El apstol es el
enviado en lugar de Cristo. A travs de l, Dios mismo exhorta y lleva a cabo la
reconciliacin.
Pastores y maestros, sirven a la edificacin del cuerpo de Cristo en la fe y en el
amor (Ef 4,12). Los epscopos/ presbteros son servidores de la palabra, presiden la
comunidad, ejercen en nombre de Cristo el ministerio pastoral y garantizan la unidad
de la Iglesia en la fe y la conexin histrica con la primitiva Iglesia en virtud de una
transmisin fiel de la doctrina que se les ha confiado. Jesucristo, pastor y obispo de
vuestras almas (1Pe 2,25; cf. Jn 10,11), actualiza su servicio por medio de aquellos a
quienes se les ha confiado en la Iglesia el ejercicio del ministerio pastoral de Dios y de
Cristo (Act 20,28; 1Pe 5,1-4; 1Tim 3,5; Jn 21,15-18).
Ya en las acciones prepascuales de Jess se trasluca la estructura sacramental del
apostolado. Jess, mediador del reino de Dios, llama, por su libre eleccin, a los
Doce, les constituye en su cargo para enviarles a predicar y hacerles partcipes de
su poder.
Despus de Pascua, se fue configurando el ministerio apostlico (= es decir, el
ministerio de los que actan con autoridad apostlica), que debe desempear su
tarea tanto a nivel de las comunidades particulares como a nivel de la Iglesia en su
conjunto. Prestan a la comunidad el servicio de profetas y maestros... desempean
en el pueblo de Dios neotestamentario una funcin anloga a la de los sumos
sacerdotes de la alianza antigua.
En las Cartas de Ignacio de Antioquia, a comienzos del siglo II, se percibe ya la
distincin entre el ministerio de los obispos y el de los presbteros. En el colegio de los
presbteros, que preside la asamblea, destaca un titular que est a al frente, como
obispo, del presbiterio y de la comunidad. Aqu no se emplea ya el ttulo de obispo
como sinnimo de presbtero. La palabra obispo es la denominacin aplicada a los
pastores superiores de las Iglesias locales, que personifican todas las funciones
bsicas del ministerio de una manera originaria y unificadora.
La Iglesia no ha entendido este proceso de diferenciacin de sus ministerios y la
formacin de un claro perfil teolgico para cada uno de los niveles ministeriales como
una evolucin dictada por circunstancias externas. Ha interpretado esta
diversificacin como resultado de la accin del Espritu. As se explica que fuera tan
rpida y consecuentemente aceptado por toda la Iglesia. Responde a la voluntad de
Cristo no solo haber establecido un ministerio, sino tambin acompaar y sostener,
mediante la accin del Espritu, la creciente creacin de un perfil propio de este
ministerio en la etapa de transicin de la poca apostlica a la postapostolica.
El origen teolgico del ministerio en la accin de Dios y el origen histrico, acontece
mediante la imposicin de las manos y la oracin (Act 6,6; 1Tim 4,12; 2Tim 1,6). La
transmisin del ministerio representa una seal eficaz de la gracia, se inscribe en las
acciones que ms tarde recibieron el nombre de sacramento.
Segn la Traditio apostolica que resume, a comienzos del siglo III la tradicin, el
obispo recibe de los obispos vecinos, mediante la imposicin de las manos y la
oracin, el poder del espritu de direccin (trad, apost. 3). El obispo recibe en la
consugracin el poder, mediante el espritu sacerdotal, de perdonar pecados... de
conferir ministerios... (ibidem).
29

Los presbteros son instituidos en su ministerio por el obispo mediante la imposicin


de las manos y la oracin, y reciben de Dios, por Jesucristo, el espritu de la gracia y
del consejo del presbiterio (ibidem, 7) para que asista a tu pueblo y le dirija con
corazn puro (ibidem).
El diacono es consagrado por el obispo no como presbtero, sino para servir al obispo
y cumplir lo que este le encomiende (ibidem, 8).
La existencia de la jerarqua eclesistica y su articulacin en los ministerios son parte
constitutiva de la esencia sacramental de la Iglesia. El ordo eclesial participa de la
infalibilidad y la indestructibilidad de la Iglesia y es, a travs de la sucesin apostlica,
seal eficaz de la permanencia de Cristo en su Iglesia y de su misin hasta la venida
(cf. Mt 28,19s.).
La figura externa de la Iglesia es la actualizacin sacramental y la realizacin de su
esencia interna, que debe ser concebida como un misterio de fe, la supresin del
ministerio apostlico-sacramental entrara en contradiccin con la sacramentalidad de
la Iglesia misma.
El concilio Tridentino, en el canon 6 de su decreto de 1563 sobre el sacramento del
orden, fija claramente como doctrina catlica la existencia de esta jerarqua en virtud
de la disposicin divina: Si alguno dijere que en la Iglesia catlica no existe una
jerarqua, instituida por ordenacin divina, que consta de obispos, presbteros y
ministros, sea anatema.
El II concilio Vaticano (LG 20) sostiene la existencia de una jerarqua eclesistica como
elemento esencial de la fe en el origen divino de la Iglesia (credo... ecclesiam). Afirma
que la jerarqua de las Iglesias locales est constituida por un obispo y los presbteros
unidos a l como sacerdotes de segundo grado, que participan con l, aunque de
diferente manera, del sacerdocio.
Cristo [] ha hecho participantes de su consagracin y de su misin a los obispos
[]. Ellos han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio en diverso grado
a diversos sujetos en la Iglesia. As, el ministerio eclesistico, de divina institucin, es
ejercitado en diversas categoras por [] obispos, presbteros, diconos (LG 28).
El episcopado
Por episcopado se entiende, de una parte, el ministerio episcopal como sacramento y,
de otra, el colegio de los obispos de la Iglesia universal formado a travs de este
sacramento. En este colegio de obispos se continua el colegio apostlico, dado que
los obispos ejercen en virtud del Espritu Santo el ministerio de maestros, pastores y
sacerdotes propio de los apstoles (LG 28).
El episcopado es un ministerio instituido por Dios en la Iglesia para siempre (LG 18).
Los obispos, puestos por el Espiritu Santo (Act 20,28), rigen y gobiernan la grey de
Cristo en nombre de Dios (LG 19).
En la consagracin y en virtud de la gracia del Espritu Santo, hacen las veces de
Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice, y obran en su nombre (LG 21). Son vicarios y
legados de Cristo (LG 27).
El hecho de que para la institucin sacramental del sucesor se recurra a la
consagracin por los obispos de las Iglesias vecinas seala la dimensin catlica
universal del ministerio episcopal. Ninguna comunidad concreta se constituye a si
misma ni crea su propio ministerio. La consagracin inserta al obispo en el colegio
episcopal y le transfiere una responsabilidad por la nica Iglesia catlica y universal
que consiste en la communio ecclesiarum.
Cada obispo, en su Iglesia local, es el principio y el fundamento visible de la unidad
(LG 23).
30

El ministerio episcopal, aunque nico, no absorbe la pluralidad de las misiones y de


los servicios. Este ministerio fomenta la pluralidad y garantiza la unidad de la misin
de la nica Iglesia en la martyria, la leiturgia y la diakonia.
Los obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice, deben ser
respetados por todos como los testigos de la verdad divina y catlica (LG 25).
Los fieles, por su parte, tienen la obligacin de aceptar y adherirse [] al parecer de
su obispo en materias de fe y costumbres (LG 25).
El primado de la Iglesia y del obispo de Roma
Como la esencia interna del ministerio episcopal consiste en el testimonio personal,
tambin el principio de unin y de unidad del episcopado se encarna, a su vez, en una
persona. Segn la concepcin catlica, este principio personal de la unidad se da, en
su origen y en su realizacin actual, en el obispo de Roma. Es sucesor de Pedro, que
encarno en su persona, como primer apstol y primer testigo de la resurreccin, la
unidad del colegio apostlico. Pedro tiene una misin episcopal de derecho divino, en
cuanto que solo puede ejercerse por la autoridad de Cristo y en virtud de un carisma
personalmente concedido a su titular.
La doctrina del primado de los concilios Vaticano I y II, argumenta a partir de la
esencia sacramental de la Iglesia. El episcopado, que es seal de la unidad en la fe y
en la comunin debe ser en s mismo uno e indiviso:
Para que el episcopado mismo fuese uno solo e indiviso... estableci [el Pastor
eterno] al frente de los dems apstoles al bienaventurado Pedro, y puso en l el
principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comunin (LG
18).
Su fe en la mesianidad y en la filiacin divina de Jess es la roca sobre la que se ha
edificado la Iglesia como comunidad de fe. Por eso le compete la funcin de portavoz
y, de manera especial, el poder descrito bajo la imagen de las llaves del reino de
los cielos de atar y desatar (cf. Mt 18,18; 28,19). Se le confa la misin, despus de
su conversin en su encuentro con el Resucitado, de confirmar en la fe a sus
hermanos (Lc 22,32) y de servir, como pastor universal, a la comunidad pospascual
de los discpulos (Jn 21,15-19).
Las fuentes neotestamentarias no hablan, ni pueden hablar, debido a su gnero
literario, de un sucesor de Pedro, existen ciertos puntos de apoyo en la ms antigua
tradicin postapostolica que vinculan de una manera especial su apostolado con la
Iglesia de Roma. La relacin de esta Iglesia con las restantes es parecida a la que se
da entre Pedro y los dems apstoles. Esta testificada la estancia en Roma de Pedro y
Pablo y su martirio en esta ciudad. Por ello la Iglesia romana y sus obispos una
responsabilidad tambin por las restantes Iglesias en el caso de escisiones y
divisiones, o de materias relativas a la disciplina comn y de las verdades de fe.
La cathedra Petri es la prima sedes. Ostenta la presidencia en el amor, es la
ecclesia principalis. La Iglesia romana no est situada por encima de las restantes,
pero s tiene en la communio de la Iglesia una funcin de orientacin, que no se
puede ni obviar ni ignorar.
Como su fundacin se remonta a los apstoles Pedro y Pablo, con esta Iglesia deben
concordar, a causa de su especial rango, todas las dems, es decir, los fieles de todos
los lugares... El reconocimiento de esta especial significacin de la comunidad
romana y de su servicio a la unidad est claramente atestiguado en Ambrosio.
Los propios obispos romanos testifican la conciencia de la Iglesia de Roma de ocupar
un lugar especial en virtud de la sucesin de san Pedro. Cronolgicamente, este
conocimiento sobre el origen y la autoridad petrina de la Iglesia romana es anterior a
31

partir de la Escritura (Mt 16,18) y de la tradicin (cf. el papa Esteban, a mediados del
siglo in, en Cipriano, ep. 75,17).
A partir del siglo III se descubre en los obispos romanos una clara conciencia de
primado en todas las cuestiones relativas a la fe eclesial y a la communio con la
Iglesia catlica.
El primado de Pedro y de sus sucesores se apoya en el mismo Cristo, que puso al
apstol como roca de la Iglesia y le entreg las llaves del reino de los cielos (Mt
16,18s.).
El hecho de que el obispo de Roma represente, en virtud del primado, a la Iglesia
universal y a la unidad del episcopado le otorga una especial participacin en la
indestructibilidad y la inerrancia (infalibilidad) de la Iglesia. En el adquieren estas
caractersticas bsicas de la Iglesia la capacidad de actuar de una manera autnoma,
como consecuencia de una especial potestad de Cristo.
Ha sido materia de debates entre la Iglesia catlica de Occidente y la de Oriente, de la
que surgieron las Iglesias ortodoxas, el tema de si a la teologa del primado debe
drsele y en que sentido una fundamentacin eclesiolgica y como debe ser
ejercido en concreto sin menoscabo de los derechos divinos del episcopado. Los
orientales entienden que la doctrina del primado romano es una de las razones que
provocaron el cisma entre Oriente y Occidente. Pero, en todo caso, nadie niega que a
la Iglesia romana le corresponde la prima sedes en la comunin de las Iglesias.
La cuestin propiamente controvertida, no es tanto el primado de la cathedra Petri en
Roma, sino la exacta descripcin de sus funciones doctrinales y, sobre todo, el alcance
de su autoridad jurisdiccional. El discurso de los legados pontificios en el concilio de
feso del 431, la frmula de unin del papa Hormisdas (ao 515), que haca de la
comunin con la sede apostlica el criterio de verdad de la fe y de la unidad de la
Iglesia y el IV concilio de Constantinopla (869/70) aportan testimonios a favor de un
conocimiento y reconocimiento, por parte de representantes de las Iglesias orientales,
de la position preeminente de Roma.
Son importantes documentos doctrinales en favor del primado:
-La Carta a los Patriarcas de Constantinopla de Inocencio III (en 1119).
-La bula Unam sanctam de Bonifacio VIII (en 1302) que destaca la necesidad de
obedecer al obispo de Roma para conseguir la salvacin. El papado forma parte de la
necesidad instrumental de la Iglesia visible para poder salvarse.
-La condena de los errores de Marsilio de Padua, por Juan XXII (en 1327).
-La Carta al Catolicon de los armenios de Clemente VI (en 1351).
-La encclica Qui pluribus de Po IX (en 1846).
-El I concilio Vaticano sintetizo todo el precedente proceso evolutivo y defini
dogmticamente, en una solemne declaracin conciliar, el primado del papa.
El dogma declara:
1. Pedro, el primero de los apstoles, fue instituido como cabeza visible de la Iglesia
peregrina y militante (DH 3055; D H R 1824).
2. Por derecho divino, el primado de Pedro pasa a sus sucesores en la sede episcopal
romana (DH 3058; D H R 1824). El obispo de Roma, por ser sucesor de Pedro, es
verdadero vicario de Jesucristo (D H 3059; D H R 1826; LG 18). Y lo es dejando a
salvo la potestad ordinaria e inmediata de los obispos en virtud de su consagracin y
su poder de jurisdiccin (D H 3061; DHR 1828), y aceptando que al episcopado le
compete en los concilios ecumnicos, en unin con el papa, la infalibilidad en las
materias de fe y costumbres (DH 3063).
32

3. El obispo de Roma posee el primado de jurisdiccin pleno y supremo en cuestiones


relativas a la doctrina y la disciplina eclesistica. Puede ejercer su potestad ordinaria
respecto de todos los cristianos y de los obispos. Esto no significa que toda la
jurisdiccin tenga su origen en el papa: Los obispos reciben su poder de jurisdiccin
en sus Iglesias locales y su participacin en la jurisdiccin de la Iglesia universal
directamente de la potestad sacramental. Pero solo la pueden ejercer vlidamente en
comunin jerrquica con el papa y con el colegio episcopal (DH 3064; LG 25).
4. El romano pontfice posee el carisma de la infalibilidad en las decisiones sobre
materias de fe y costumbres cuando en el ejercicio de su cargo define que una
doctrina sobre la fe o sobre las costumbres debe ser aceptada por la Iglesia universal
como revelada por Dios. Esta infalibilidad no es distinta de la prometida por Cristo a la
Iglesia en su conjunto.
El II concilio Vaticano confirm y desarroll la doctrina de la institucin, perpetuidad,
fuerza y razn de ser del sacro primado del Romano Pontfice y de su magisterio
infalible (LG 18) y puso asimismo en claro la naturaleza colegial de la jerarqua
eclesistica, en la que estn inmediata y mutuamente referidos entre s el primado y
el episcopado (LG 22).
La doctrina del primado, expresada en el I concilio Vaticano en categoras jurdicas, ha
sido reformulada en el Vaticano II en conceptos teolgicos en el marco de una
eclesiologa de la comunin y a partir de sus orgenes bblicos y patrsticos. Al
primado en la infalibilidad y la jurisdiccin se le describe como principio y
fundamento de la unidad de la fe y de la comunin (LG 18).
Respecto de la naturaleza colegial de la jerarqua eclesistica, el concilio afirma
expresamente:
Este colegio expresa la variedad y universalidad del pueblo de Dios en cuanto est
compuesto de muchos; y la unidad de la grey de Cristo, en cuanto esta agrupada bajo
una sola cabeza. Dentro de este colegio, los obispos, guardando fielmente el primado
y principado de su cabeza, gozan de su potestad propia en bien no solo de sus propios
fieles, sino incluso de toda la Iglesia, siendo el Espritu Santo el que robustece sin
cesar su estructura orgnica y su concordia (LG 22).
El magisterio eclesial nico de los obispos y del papa, colegialmente entendido, puede
ejercerse de tres formas:
1. Como colegio, a una con el papa, en el concilio ecumnico (LG 22).
2. Como accin colegial del papa, junto con los obispos, en los snodos, las
conferencias episcopales, etc. (LG 22).
3. Finalmente, el papa puede por s solo, y en virtud de su autoridad sobre la Iglesia
universal como sucesor de Pedro, tomar decisiones, dentro de unos lmites claramente
establecidos. Pero incluso entonces acta como cabeza del colegio de los obispos. (LG
22,25).

Carcter misionero.
(NO ENCONTR NADA EN EL LIBRO QUE DESARROLLE EL TEMA
ESPECFICAMENTE,
a mi criterio est supuesto en todo el desarrollo de la eclesiologa.
Les propongo el punto 5 de la Lumen Gentium)

El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues nuestro Seor


Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva, es decir, la llegada del
reino de Dios prometido desde siglos en la Escritura: Porque el tiempo est cumplido,
33

y se acerc el reino de Dios (Mc 1,15; cf. Mt 4,17). Ahora bien, este reino brilla ante
los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo. La palabra de Dios
se compara a una semilla sembrada en el campo (cf. Mc 4,14): quienes la oyen con
fidelidad y se agregan a la pequea grey de Cristo (cf. Lc 12,32), sos recibieron el
reino; la semilla va despus germinando poco a poco y crece hasta el tiempo de la
siega (cf. Mc 4,26-29). Los milagros de Jess, a su vez, confirman que el reino ya lleg
a la tierra: Si expulso los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios
ha llegado a vosotros (Lc 11,20; cf. Mt 12,28). Pero, sobre todo, el reino se manifiesta
en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien vino a servir y a
dar su vida para la redencin de muchos (Mc 10,45).
Mas como Jess, despus de haber padecido muerte de cruz por los hombres,
resucit, se present por ello constituido en Seor, Cristo y Sacerdote para siempre
(cf. Hch 2,36; Hb 5,6; 7,17-21) y derram sobre sus discpulos el Espritu prometido
por el Padre (cf. Hch 2,33). Por esto la Iglesia, enriquecida con los dones de su
Fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin,
recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los
pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino. Y, mientras ella
paulatinamente va creciendo, anhela simultneamente el reino consumado y con
todas sus fuerzas espera y ansia unirse con su Rey en la gloria.

Consumacin escatolgica y Reino de Dios.

(Pgs. 636-637)

I. La consumacin escatolgica de la Iglesia


En el Espritu, la Iglesia se ha convertido en el sacramento salvfico universal del reino
de Dios (LG 48). No es una asociacin religiosa separada del mundo, sino seal e
instrumento por medio del cual se realiza dinmicamente, en la historia, la voluntad
salvfica escatolgica y universal de Dios, con la mirada puesta en la revelacin y la
implantacin definitiva de aquella voluntad salvfica en la nueva venida de Cristo.
Los fieles comprenden este carcter escatolgico, de la Iglesia peregrina, a travs de
su conocimiento de la comunin con la Iglesia celeste de los santos que ya ha llegado
a su plena consumacin. Emerge aqu una conciencia de la unidad de la nica Iglesia
que abarca su pasado, su presente y su futuro.
En cuanto instrumento de la salvacin, la Iglesia peregrina cruza por el tiempo. Esta
condicin de instrumento, llegara a su fin con la parusa de Cristo. Pero como fruto de
la voluntad salvfica de Dios y como comunin escatolgica de los hombres con Dios y
entre s, se transformar, en la parusa de Cristo, en la Iglesia eterna de los santos
(LG 51). Formaran tambin parte de ella todos cuantos, sin culpa propia, no pudieron
incorporarse a la Iglesia peregrina (LG 13-17).
En la consumacin de la Iglesia en la gloria se congregaran junto al Padre, todos los
justos descendientes de Adn, desde Abel hasta el ltimo elegido, en la Iglesia
universal (LG 2). En la parusa de Cristo, cuando llegue el reino de Dios y alcance su
consumacin la voluntad salvfica universal de Dios, se revelara el misterio de la
Iglesia, que solo puede captarse en la fe, como el Israel eterno, la ciudad santa, la
nueva Jerusaln:
l morar con ellos y ellos sern su PUEBLO (Ap 21,3; cf. Ez 37,27; J e r 31,31).

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