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4.

Dezember 1992

POLil

Seite 15

Deutscher

. Herbst 1992
-_.'.,.= ..

) 1.

Mr~l.
betrifft
menschliches wolle.n: Ernst Tugendhats gesanimelte
Aufstz
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Abschied v()m:,;'.i:';- deutschen


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seinen Protest in der taz gegen das in der ffeiit- Ud Welterf$.rung mit neuen methodischen Mit.~chk.eit gezei~hnete !Ili~ .ij~d _von Scl!leppe~<?f ~~In przi~er zu bestimmen.
hat die in. Heideg.
g~is~tioJten~. die.J'.IU~~i!lge .ftlr Geld aut, illeg!l ge~s Sprachmagie. wortreich verdunkelten Grund-I~n.t V{eg~ .DJl.C~ :(damals n.och: West-)beu~h- annahnie~ der Seinsfrage'.' kritisiert - im griechi
E mst Tugeiidhat, bis Anfang 1992 Ptf~~or . l~d briAgen!. 'f:ugendhatsf amifie hatte es.solchen ~heil .Wo~inne von krinein: das heit, er hat
. fiir: Philosophie
der Freien Univef~t Gesch.~em11chem" zu verd!tnken, da sie recht ijlre dlverie!J B"e~eutungen unterschieden, ihre

.B.erfui, hat vor dem- Erseh'efen seiiier lei- zeitig aus Sdfiank.reicli auf . das rettinde Scl:llff E.inlieit.fu Krise versetzt.
.
der Ziemlich unvollst!li:tdjgeji ;;Collected Papers" nach Sdamerika kam.
. .
. f:!ll ersteii T~i( seiner ~hilosop~ischen Auf
diese8 Land' ~rlas5en. Et'hat sich mif tWei un
Die deutschen Universitten iUssen einen lei s~~: ~o~ontiert Tuge~dhat die ganz vers~hie
seheiiibi!reri T<:lienbllcherii .:. als FachphiloSO_ph denschaftlich Lelttenderi iihli frgertden ~~nrtis denen Ve.rwendungsweisen des Verbums seii;i" und ~ Brger ,- vdit zwei _uriterschiclichen Of- sen. Bei Ernst Tugendhat !iahen stildiereiid~ Uild ~xisteiailssage,< Prdikation, ldentittsbehaupfelitlicblteite~ verabs"chiedet. . .
' '
Forschende leroen, erleb~;' ~rfahreil '' knnen, ..~g und _veritatives ist" (Wahrheitsbehauptung:
"Im November 1949 biil ieh mit 19 Jahreii aus was 'es heit; sich im Deliken "(tind Reden) ~ ori- es ist der Fa , da") .:. mit Heideggers Fundaper jQdi5cli.en. Emigration iii Veneiuefa und den. entieren. Und: Was es bedeutet: btgerliche Ver mentalontologie. Da das zu verstehende Sein
USA ' zwtf Hei!J~gge?Studiuni nach Deut~hlaild antwortung ernst zu nehmen. Im Rckblick nmlich wejterhip_ das Sein des Seienden" ist,
gek'oriiJnen. DB das ein s~hr fragwrdiger Schritt . schreibt der als Philosophieprofessor gut assimi- hatte Heidegger linbefragt von eben jener met~
war" - heit 'es mEihilt _iind Politik" .-. ,;ist inir lierte Auslnder" ber seine JX?~tischen . ~on phys.ischeri Tradition bernommen, als deren In
eist Viel spllter klar$eWo~\fen ;" Fragwrdig isi Tu flikte: .1Gerad_e diese Auseinllndersetzilngen fhr. fr,agestetlung doch seine Existentialontologie sich
g~qdl)at h~tite _ d~r V:en~hh\ings estuS eines ~us
ten dazu, da ich inicli. " ' zum ersten Mal in verst~d, _Tug~niihats Sprachanalyse macht nun
, Dt~."
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dR~ach, diesem Land voU ident~~ti~~~j; -, r~-~
,,~ii~Aw~~ei~ q~~11";!~~~~g~a W.ones, ~ein"
Da Tugendhat,1llll4.h.ig ,o/ar,~weilii' (et) em Ar
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~ ~,rr - gument
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7iuz\l~timme1f',
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11~ ,. . ot::.'t2 . en scherte. ei: sic.h .y.:~yi.8 l1!B ak~peinis~h~ Atiketteil,
ll:it ssen.
.
Ernst. Tug~!'ldhat,
. Tugeiidhat iiliii . ~ach ' DeutSchl8*; .ni Philo- wenn in der Asyli:echt.Sftage Mense~~~ec~t~ ver
s~p1i Ztl ~rtl~nt lleute ~eht er:a1s .einei 1d~i _iji'ter- w~~. !,eJW bei der at~~are?,J'~1f.~~.~S;,i~ ~t
ge~: .193_o in Bronn,
.11. ti.onl!l -Wicl)tigst~if<ICuiSCneii Pfilt:i>soplien ;.:,:~e tel~ui"PP!! :q~ ;Qqerle!ien d~t..~e)!~CJ.:ih~it J1Slert
Tschechoslowakei;
Wli.t'de. Tugendliat hat in Doppe)qe~~djla)l~ auch
:M,e
war Professor fr
Ornden:- DoCli er fllot 'hiiiZU: ,Jetzt. nacli 'dem keine philosophische Chefdiploritatie mit ~nfred
; ~hllosophle an d_er
AnschluB t1itdeticbfufds-tlnd d~m ~i'staWieh; Buhr getrieben, sondern mit seinem Arbeitskreis
massivenRiicldsll:inden F.Ierildenha,!wird es rur Atomwaffenfreies Europa" Kontllk~"'zil Pfaith
Frel~n Universitt Berlin
~~n -liberalen:GeisihieiZuhinde schwerer werden. Eppelmann geknpft. Und er ,hat ~~t -ach den
.~o mag ~ me~~ -"'._~ang'auch einStck poli- ra~iik8ten Dissens mit deni Staate lsr~el :nicht ge- fragWurdig und l~ .die' Voraussetzung, da wir es
.tischet Feigheit :liegen; .
. , : .
scheut: Sein Attikel. Zlln1 Golfie~ in der ZEIT bei der Suche i>.acli dem Sinn des Ausdrucks
Was einer der am: i'cksichtslsesten .liberalen im Fbbruar. 1991 war ..<fei: '" azifistische .Diskus- Sein" ilberliaup( tPjt eiil~r einheitli.chen "Frage
Mensdieiti ifeifeil ich je begegn~t bin, sich selbst sionsbeitrag; .der auch ' demjenigen~ ~r (wie ich) stellung zu tun haben, in sich zusammenbrechen.
v~, mii fr politjseh se~sible Deutsche-ein anderer. Meinung wi-, die. allergrten Gewis. llll .zuletzt (1991) erit.standenen Beit~ag des
.:Vorwurf ari unser Gemeinwesen, .l!p.~!e. ,politi'. sensprobleme bereiten mu\C< ,:' /_ '''. - ;1: . Barid_es~ fst .auch f5ereits die schontirigslse Kri_tik
sehe Kultur, ~ Uns selbsk!IS \ d_e\l~~,2 ~rger
Die Frage nach d~;~i.* .!IM yq;i.Jugendhats ~gedete.~ " die Tugendhat dann 41 seiner Ab
~4t: ..'J;ug~~~at Wlui~b :,51ie.~ -S~ ~~' Herbst; Lehfer., !J~!4,eggfil;icl!t : ~ehr pntologisch - als scJriedsvoclesung - .im Februar 199.2 vor einem
199.1. Im Herbst 1992; f;.~gt . ein c;py.p~tiker m: Fra~: ~ch.,. QC{m., was. (11.berhaup~). ,Ist, dem Sein hoffnungsl.Qs ,ilberfiiten Auditorium der Berliner
Rostock deri Vor5itzenden des ZCnfrajrfts der Ju- des ;,Seien.den at~ Seienden" - gestellt worden, Fre.ien Unive.rSita.t - ausgefhrt hat: Heideggers
::rti~~ seihe H_eimat .!!i_c:ht viellei_c:ht sonlfem als Fra$e nach der EinhCit unseres i3ehauptung in Sein und Zeit", aus einer irgend
sprachlich vermittelten Seinsve"rstehens. Hierin Wie U!Sprnglicheren" Zeitauffassting gleichzeitig
ber Universalismus in d.er Ethik gehrte zum nun liegt - so Tugendhat bereits in seiner An unsere . natrliche Zeiterfahrung (von endlichen,
Kostbarsten des modernen boeralen Judentums, trittsvorlesung (1966) - eine Gemeinsamkeit mit eine Abfolge von ,,frher und spter" erfahrenden
und Wir liberalen Juden meinen auch, da er die der im .angelschsischen Raum betriebenen Bewutseinswesen) und den Sinn des Seins" ver
wahre jdische Tradition vertritt, fr uns war er sprachanalytischen Kritik der Ontologie. Seine stehen zu knnen, llit sich nicht halten.
der einzige Stolz", schrieb Tugendhat in einer (Martin Heidegger gewidmeten!) "Vorlesungen
Fnf Minuten Nachdenkens" htten gengt,
Kritik am amerikanischen politischen Theoretiker zur Einfhning in die spracbanalytische Philoso- um zu bemerken, -da der angeblich ursprngli
Michael Walzer. Man mu sie leider in den bei- phie" (1976) stellen den Versuch dar, die klassi- cber,e d!lr. tiefere Zeitbegriff immer schon auf un
.den Suhrkamp-Bndchen ebenso vermissen wie schen Fragen nach dem Sein, nach Bewutsein sere Vulgre, natrliche zeit angewiesen sei. Hei

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w!hn3~J.~4ffCnra~ ~tjVat~n

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?ISCHES BUCH
Diskursethik. Moral betrifft vielmehr menschliches Wollen. fu mbral~hen Forde~gen se~en
wir,'lmS in:utren eigenen Handlungsm~tiven ~t
iht~rsubjeJr,tiv'en Anspitlchen konfrontiert, denen
wir gengen mssen, wenn wir uns selbst als Person achten wollen.
Nach Probleme der Ethik" (1984) hat Tugendhat diverse Anl.fe zu einer Ethikbegrndung unternommen, die ohne religise, metaphysi~che
oder transzendentale (Vernunft- oder diskursethi5che) Netie und doppelte Bden auskommen soll;
,e groe, systemati~he Lsung - wenn es sie
denn-gibt - steht b,isher ~us. Auf Tugendha~ ve~
sprochenes Buch zur Moralphilosophie warten wir
noch. .
: -, . .-...
. . .
Doch die systematische ,;Hilflqsigkeit d_er PhiloSoph~n ~gesic~ts _cier;;'1!0ralischen Schwierigkei. ten von heute" (1989) .m._acht den Philosophen Tugendhat ,nicht . .ori.entierungslos. ~r bleibt unbedingter Parteignge~ fUr die Aufklrimg offener
.Fragen (zuletzt etw.a .iQ der sogenannten ,,Euthanasiedebat~" zu ,d~ ;Thesen Peter Singers) l,Uld
kqmpromi~r . Verteidiger des . universalis~
schen Anspruqhs, .der. M~henre~hte. Datu!II
wird die editorische A~eihmg ~che11 Tugendltats philosophi$l=hen und e~~-poli~ischen .Auf$J!~n den Wegen, nic)lt W:erken" dieses bekennenden Auf)tlrers nicht.gerecht . _
. ,.
So ist - um nur ein Beispiel zu;nennen - der hn
stw-Ban<J iibgedruckte (vor 1988 ln . englischer
Sprache verfate) Vortrag , b.er , Liberalismus,
Freiheit unq. die Frage .konomi~heJ.C Mensclienrecht~ ein Kliungsversuch zu.genau den .Fragen
. vn ,,Ethik und Politik" yqr denen die westlichen
politischen $ys~me peu~ (114Ch 1~89) stehen ~ie
knnen jetzt nA1'1Iich einer inhaltlichen . .1>r:i.z1s1eru11g ihrer Legitimationsgrundlagen Fre1he1t und
Menschenrechte nicht mehr durch den bequemen
Vecweis auf die FreiheitS:i und Menschenrechtsverletiungen in den kommunistischen Staaten
ausweichen:.
. ..
. ;
. Als Abwehr gewaltsamer bergriffe .auf einen
vermeintlich naWrlichen Zustand . freier Individuen verstanden., .twaren Menschenrechte_vor. allem :Negati:vklauselil (der Staatsoll sich nicht einmi$chCn).- Wenn .hingegen bereits die Sicherung
und Garantie der Bedingungen von MenschenWilrde institutionelle und somit in letzter Instanz
Politisch-zu verantwortende Fragen betrifft, dann
wird _ "die gesamte. Vorstellung der Menschenrechte. ium Besta.ndteil der Theorie _eines legitimen Staatswesens". Es geht um Voraussetzungen
von ;Unabhngigkeit Ulid Selbstachtung, die eben
nicht einfach mehr .,;. wie in den Modellen des
klassischen Naturrechts - als .vorstaatliche Rechte
verstanden werden knnen.
Die moralische Richtschnur der personalen
Menschenwrde (Artikel 1 GG) aber lt sich
auch ' nicht aus irgendwelchen inneren Qualit.ten" derGattung.Mensch ableiten. nlt is a concep
tion of the common life",. schreibt Tugegdhat: ein
Anspruch an unser .6enieinwesen, an das politische ZuSanimenlebeh. Ein Anspruch, den Menschen :{an sich) stellen, das,heit: den sie wollen
mussen, damit er .gilt;. ,,
"
<tiJA:'uf,teitier Pr0testv.e~liftA!!'ilRlr tBerlioer
Passionskirche..!~!'::.die ..-A.~lt.i.~bf:!g-.ljl?8J!e~i.Scller "i:'ichtiiitge beendete Tugendhat seinen Beitrag mit einer alten jdischen Geschichte in der
die wahre jdische 1'rliditfon sich zeigt, die letztlich in ihrem .Kein ,ldentiscli.ist 'mit der wahren
christlichen Traditfonund der 'wahrerl islamischen
Tradition".
.. :
Ein Rabbi fra'gt~ seirie 'Schaler: "Wie- trkennt
man, da die f:l_acht zu Ende geht .ur:td der Tag beginnt?" Die Schaler fr.agtert: .,,Ist es vielleicht dann,
wenn man tihen Hund von einem Kalb unterscheiden kann?" )<iein"; sagtt der RabbiIst es dann,
wenn man eihen Feigenbarim von einem Mandelbaum unterschrdden karin?" "Nein", sagte der
Rabbi; Wiznn ist es dann?" fragten die Schaler.
~'Es i.ft dann~. sagte 'ifer J!abb4 wenn du in das
Gesteht -irgend.eines Memchen blicken kannst und
deilie -&hwester und aeinen Brnder siehst. Bis dahin ist 'die Nacht noch bei uns."

1
1

'Seih"
.

'

deggers .Beschreibung. der .Zeitlichkeit als v~rlau


fende En~hlossenheit .vn .,,(Zu-)kurifi, in der
ds Dasein in seinem eige~steri Seinknnen auf
sich ziikommt", lasse sich ri11r fo~ulieren, wenn
Wir . dabei bereits . unsere nat'tliche .{)nterscheidung von V(),rhei/nac~eL voraus5etzeni knne
diese alSo nicht ihierseits begrnden.
. .
Anknpfen kann philosophis.ches Selbst- .und
)Veltverstehen liingegen, wie ~ugendhat .!n s~i
nem . nchsten groen :Q.uch Selbstbewutsem
i.ind Selbstbestimmung''. (1979) zeigte, an: Heideg.gers foneneutik des menschlichen Daseins,
dem es in seinem Sein um .dieses Seiri selbst
. geht", als Sorge'.': als eiii Si.ch-zu-sich-sell:>st-Yerhalten .. Allerdings nur .unter der VorausselI.!lg.
die5e Frage mich dem Dasein als .eine praktische
Frage (nach_unserem Haitd~ln. pach ':111~ere~. Le
ben im ganzen) zu "'.erst.eben; und diis unpl,iZiert,
das ~ontologisehe Kapital", das Heidegger a9s der
fhil9menolQgie des: IDc.\)S~l)Ji~~I} ,..J?p5t/~S ,iu
5';hla_s~,n ,versuc!>t, als ~heclt:'Oliil.e _TI~~ung Z!liilekiuweisen-:-;- --- -- - --:-:- - ---:--- - ,,DUn.kle Gedllnken. siitd i,mme~ reaktio~" sagte,_Tugepdhat ~an~~al in .s~en ,Ver~~tal
tu,ng~n. ~och in de~ Ke~e" ~es spten He1o~g
.ger)n ,zur Gelassenpe1t" s1pht er; daher . ~me
FluCb~ xor der Freiheit". So mu eme Pos1tio~,
die Verantwortlichkeit, Freiheit und Wahrheit
nicht nur auslt, ' sondern durch etwas anderes
ersetzt; .imniei.fllSchismus-anfllig bleiben" . . _ .
.. Dir .~ptriiy~~ati<;m au~atischer :Vokab~lii ist
selbst ein wes~ntlicher . Te.il . des philosophischen
Geschilfts." Fragen der.. Metaphysik - also die Fragen, die iri .deri Aristote~sc.he~ ..Bcl!em nac~ denen der Physik kamen.., ~ons!uieren fr Tugendh~t ~ein,e Hinter- ' octer -DP..~~~!t, keine dun!c!e
(oder lichte") Sphre, b~I a.er uns der gesunqe
Mens:chenvei:stand nicht. weiterliilft, , Sie _,fragen
vielmehr nach den Gruridmustef;n dl.eser unsej'~r
raum-zeitlichen, endlichen und ;sozial zu 'l'.eiantworienden weit und ~tWelt. Philosqphie .ist
Oberprutwig, Selbst-Kritlk des gesunderi Menschenverstandes, keiri Religionsersatz.
Deutlich wird dies in Tugendhats Arbeiten zur
praktischen Philosophie, der er sich in den achtziger Jahren zugewandt hat: Der Verp~ch~gs
charakter moralischen Sollens lt sich nicht
apriorisch-analytisch herleiten, zum Beispiel als
zwingende Schlufolgerung aus bestimmten allgemeinen Eigenschaften der menschlichen Vernunft
oder auch der Sprache, wie in der Frankfurter

ii Efit Thgendiilit:

Philosophische Aufatze

Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M. 1992;


470 S 26,- DM

Ernst Tu~~(--, .
Ethllt und I'litii,: J . .
Vortrge tirii:l Steijliii)nalim~n aus deri Jahien
1978-1991; Sirhtkinip.: Verlg, Frailkfurt/M.
1992; 140 S 14,-.Dld