SOCIOLOGA URBANA

IDENTIDAD PERUANA
LA PERCEPCIN DE LOS INTELECTUALES
Enrique Obando Arbul

CTEDRA

ARQ. NELLY VICUA

ARQ. LINDSAY CNOVA

INTEGRANTES

PINTAD RAMREZ INGRID ARLETTY

PUMAYALLA SILVA ROSSANA
SOTO CABRERA CRISTHIAN ERICK

Desde el siglo XVI hasta hoy el tema de la

identidad peruana ha sido entendido de diversas
maneras por diferentes autores.
en principio, podemos clasificarlos en ocho grandes
grupos, de acuerdo al tipo de identidad que
reconocen (o desean imponer) en la poblacin del
pas. Los diferentes tipos de identidad planteados
son :
1. Identidad Dinstica

1.- IDENTIDAD DINSTICA

La idea de entender la identidad peruana desde este punto de

vista fue una tendencia puramente colonial, pero tenia una
base pre-colombina en el imperio de los Incas.

Desde esta concepcin la identidad era concebida como

relacionada con la lealtad hacia una dinasta.

Espaoles e indios en el Per entendan esto perfectamente;

los espaoles porque era el tipo de identidad aceptado en
Europa y los indios porque el imperio de los Incas impuso un
tipo de identidad similar.

El primer representante de la corriente de identidad dinstica

en el Per viene a ser Pedro Cieza de Len.

La identidad peruana es para Cieza entonces una identidad

con el emperador, del cual los indios del nuevo mundo son
sbditos

Otro caso de identificacin Dinstica es el Inca Garcilaso de la

Vega.

Garcilaso es un hombre sin identidad cultural por el mismo

hecho de ser mestizo. Su identificacin va a ser Dinstica,
reconociendo la soberana del Emperador.

2. Identidad Territorial
3. Identidad Cultural y tnica
4. Nacin Mestiza, Identidad Unitaria
5. Carencia de Identidad
6. Movimiento Indio
7. Identidad Clasista
8. Identidad Volitiva

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2.- IDENTIDAD TERRITORIAL

En la dcada del sesenta ser esta la visin del gegrafo, Javier
Pulgar Vidal, en su "Geografa del Per, o las Ocho Regiones
Naturales" (1965). Territorialista ser tambin la visin de
Francisco Alayza Paz Soldn y Rafael Larco Herrera quienes
escribieron sobre el indio. El solo ttulo de la obra de Paz Soldn
nos da una idea de la concepcin "El Problema del Indio en el
Per. Su Civilizacin e Incorporacin a la Nacionalidad" (1928).
Segn esto la nacionalidad no es india. Es blanca y mestiza. Al
incorporar al indio que no forma parte de ella, la nacionalidad no
estar formada por elementos tnicos ni culturales, sino
territoriales. Similar es la visin de Larco Herrera en "El Indio
Problema Nacional" (1939).

Tpac Amaru II consideraba al Per su patria. Sus cartas y

proclamas estn llenas del deseo de integracin de los
habitantes del Per, sin distingo de castas, actitud que
contrastaba fuertemente con el pensamiento de sus
principales capitanes y de la masa que los sostena y que
pensaban en un pas indio en donde los espaoles fueran
expulsados. (Valcrcel, Daniel: 1965, 45) . Para Tpac Amaru
todos aquellos que vivan en el territorio peruano
independientemente de su casta eran peruanos.
En " La promesa de la Vida Peruana" (1958) Basadre expresa:
"Lo peruano es primariamente una comunicacin, unidad
substancial de elementos heterogneos, conciencia simultnea
de lo diverso y uno " Lo diverso y uno tiene de comn
territorio y mbito poltico-administrativo.

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3.- IDENTIDAD TNICA Y CULTURAL

Esta ha sido una de las corrientes ms importantes sobre
todo en el periodo 1920-1970. El ncleo de la nacionalidad
se identifica en un caso con lo andino y lo indio, en otro
caso con lo hispnico.
"HISPANISTAS"

La idea de que lo hispano es lo que da identidad a lo

peruano es antigua.
Juan de Solrzano Pereyra: quien en su "Poltica Indiana"
(1648) da la fundamentacin doctrinal para el gobierno de
los espaoles sobre los indios.
Fray Reginaldo de Lizrraga: considera igualmente lo
hispano como centro de identidad, pero es ms radical ya
que a diferencia de Solrzano, tiene un concepto muy
contrario al pueblo indgena, al cual justifica as un gobierno
duro con leyes drsticas
Tambin a comienzos de la Repblica hubo
hispanistas:
Hiplito Unnue fue uno de ellos y en medio de la Guerra
de Independencia propugno la reconciliacin entre
espaoles y un Per independiente.

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Jos de la Riva Agero propuso suspender la guerra

de independencia contra Espaa sealando.
Despus de la independencia tenemos un nmero
de hispanistas ms:
Felipe Pardo y Aliaga Critica franca y abiertamente los
males y vicios colectivos del Per y si bien no plantea
una revisin de la independencia expresa una cierta
nostalgia de los tiempos idos.
Bartolom Herrera (sermn de la Catedral de Lima del
28 de Julio de 1846) All seala que:"... Ahora es tiempo
ya de conocer que el Imperio de los Incas desapareci
hace tres siglos; que el pueblo que existe en el territorio
que no se ha desmembrado de aquel imperio es un
nuevo Per, el Per espaol y cristiano no conquistado
sino creado por la conquista.
Ricardo Cappa quien en su "Historia Compendiada del
Per con Algunas Apreciaciones sobre los viajes de
Colon y sus Hechos (1886) provoco folletos
rectificatorios de Ricardo Palma y de Eugenio Larrabure
y Unanue, no solo por su criterio ultra-espaol, sino por
su actitud contra los prceres de la emancipacin.

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En literatura el hispanismo se manifiesta en:

Luis Benjamn Cisneros con su "Elogio a la Muerte

de Alfonso XII" (1886) y en Jos Glvez con su
"Canto a Espaa" (1909).
En el siglo XX el hispanismo asume un carcter
anti-marxista y a veces antidemocrtico y antianglosajn.
Jos de la Riva Agero con "Algunas Reflexiones
de la poca Espaola en el Per"
Despus de la Segunda Guerra Mundial el
hispanismo se prolonga hasta la dcada del 60.
con obras como la de Carlos Miro Quesada;
"Pueblo en Crisis (1946), Mariano Pea Prado "El
Hombre en el Per " (1960) y la vasta obra
historiogrfca de Jos Antonio del Busto que se
concentra en el periodo de la conquista espaola.
Finalmente tenemos ya en el siglo XXI la obra de
Fernn Altuve quien en "Los Reinos del Per"
(Altuve 2001) sostiene que el Per virreinal no fue
una colonia sino un reino integrante en igualdad de
condiciones de la Monarqua Universal Espaola.

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Hay una muy importante contribucin indgena a la

identidad peruana finalmente es lo hispnico lo que
termina dominando ya que el idioma, las costumbres, la
religin, y la literatura del Per son espaolas. Aun el
sistema poltico y el judicial vienen de Espaa. Lo ms
importante es que adems es lo hispano lo que le da unidad
al Per con los otros pases de Hispanoamrica.
"INDIGENISTAS"
La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y tnica
fue la indigenista.
La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y tnica
fue la indigenista. Esta proclamo lo autctono, lo indio
(entendido bsicamente como andino) como el ncleo de la
identidad peruana. Un antecesor de esta corriente lo
encontramos en Felipe Huamn Poma de Ayala quien en
su obra "Nueva Crnica y Buen Gobierno" (1615) hace
escuchar la misma voz de los indgenas, Huamn Poma
decidi recorrer todo el Virreinato para defender a los
indgenas de los abusos e informar al rey. La segunda parte
de la crnica no es solo una critica al rgimen colonial sino
un verdadero proyecto alternativo. Poma sostiene que lo
que pretende es una restauracin de los antiguos caciques
o auqui cpac churri, y un nuevo reparto de las antiguas
preeminencias, pero subsistiendo la desigualdad y un
implacable rgimen de castas. Un hecho a destacar de
Huamn Poma es su oposicin al mestizaje, siendo el indio
puro.

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En el periodo de la independencia y primeros aos de

la Repblica mas que un sentimiento indigenista lo
que hubo fue un sentimiento anti-espaol. La
generacin de criollos que quiere separarse de
Europa busca identificarse con contenido propio e
intransferible, distinto de lo europeo y lo espaol. As
es que, el criollo americano encuentra lo indgena y lo
toma como propio.
Los criollos, a pesar de ser descendientes de los
espaoles conquistadores
asumieron como propia la historia incaica y vieron la
llegada de los espaoles como una invasin, la
colonia como tres siglos de dominacin y la
independencia como la liberacin.
El verdadero indigenismo recin
aparece en el siglo XX.
Manuel Gonzlez Prada con su articulo "Nuestros
Indios" (1905) que forma parte final de su libro
"Horas de Lucha", en donde seala que los indios son
conservados en la ignorancia y la servidumbre, son
envilecidos en el cuartel, embrutecidos con el alcohol
y lanzados a destrozarse con las guerras civiles y de
tiempo en tiempo se organizan caceras y matanzas
contra ellos.

Entre los indigenistas va a haber dos tendencias.

Quienes defienden al indio por oprimido y quieren
incorporarlo a la nacionalidad criolla y quienes
piensan que lo indio y lo andino es la
nacionalidad o por lo menos el ncleo de ella y
debe adquirir la educacin y tecnologas
modernas para cumplir cabalmente ese papel de
ncleo nacional.
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As como los historiadores hispanistas concentraron

sus estudios en la Colonia los historiadores
indigenistas lo hicieron en el incario. Historiadores y
arquelogos indigenistas contribuyeron a fortalecer la
tesis de un resurgir de la raza india con sus
sensacionales descubrimientos de la civilizacin inca
y preinca. Los descubrimientos en torno a la
tecnologa indgena fueron
esencialmente
relevantes
para
esto,
como
arquitectura, textiles, agricultura,
medicina etc.
ANDINO"
La corriente de lo andino como centro de la
nacionalidad tiene exponentes
modernos como Juan Jos Vega ("La Emancipacin
frente al Indio Peruano", 1958 y "La Guerra de los
Viracochas"). En este ltimo libro Vega estudia la
resistencia indgena frente a los espaoles entre 1532
y 1572. En la dcada del 80 Alberto Flores Galindo en
libros como "Buscando un Inca: Identidad y Utopa en
los Andes" (1986) y "Tiempo de Plagas" (1988) busca
entender y repensar el Per desde el pasado andino
y a travs de las distintas utopas andinas asumiendo
tambin la tesis de lo andino como la espina dorsal
de la nacionalidad.
Sin embargo, el exponente ms actual de esta
corriente es Nelson Manrique: "Si se piensa en una
modernidad slo va a poder pensarse desde lo que
es la recuperacin del mundo andino

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5.- CARENCIA DE IDENTIDAD

4.- NACIN MESTIZA, IDENTIDAD

UNITARIA

El primero en ver al mestizo como representante de la

nacionalidad peruana fue Vctor Andrs Belande. Seala
que hay una dramtica tensin secular de mestizajes en
pugna en bsqueda de una sntesis armoniosa y creadora.

No idealiza al mestizo que lo ve con sus aspectos positivos

y negativos. Seala que habra que establecer un matiz de
diferencia entre el mestizo de la sierra y el mestizo de la
costa.

Seala que el incanato no logr una unidad religiosa debido

a la poltica de incorporar los dioses de los pueblos
anexados al imperio. Esta unidad se logra, con el
cristianismo catlico.

La idea de que la identidad peruana puede ser mestiza y no

india ni hispana se refuerza Uriel Garca, quien sostiene
que la colonia marco al pas y el Per no puede olvidarla ni
construirse sin tomar en cuenta la herencia colonial.

Ral Ferrero hace tambin una defensa del mestizo como

eje de la nacionalidad. Critica al hispanismo y al
indigenismo en sus posiciones extremas.
Un autor contemporneo que piensa en trminos de
identidad mestiza y unitaria es Carlos Ivan Degregori: el
abandono de la identidad indgena es el precio que tiene
que pagarse en el para incorporarse a la modernidad.

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Un grupo de autores que comienzan a publicar en la

dcada de 1960 sostiene que el Per carece de una
identidad principalmente porque no constituye una
Nacin.
Todos estn en el territorio del Per, pero no todos
pertenecen a la misma nacionalidad. Encontramos este
pensamiento en el joven Vctor Andrs Belande, quien
haciendo una sntesis de los factores contrarios a la
conciencia nacional enumera los siguientes:
1. Extensin y discontinuidad territoriales;
2. Escasez y la dispersin de la poblacin;
3 Variedad de las razas, la yuxtaposicin y la falta de
compenetracin.
4. Influencia o preponderancia de las fuerzas histricas
5. Influencia perturbadora de causas econmicas
perjudiciales para el desarrollo de la actividad y voluntad
individuales;
6. Pobreza y deficiencia en las fuerzas squicas por la
falta de intuicin y sentimiento en la cultura peruana.

En la dcada del 60 algunos autores llevaron este

razonamiento al extremo negando la existencia no solo
de una nacin peruana, sino de una identidad peruana.

Este pensamiento ha predominado en la sociologa

hasta la actualidad

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6.- MOVIMIENTO INDIO

Podra considerrsele como una continuacin del indigenismo.
La diferencia estriba bsicamente en que es un movimiento
pan-indio, es decir que pretende agrupar a todos los
movimiento indios de Amrica, desde Canad hasta tierra del
Fuego. De otro lado es muy violento por lo menos
verbalmente. La obra mas representativa es la de Ramiro
Reynaga, quien bajo al seudnimo de Huanca public en 1981
"Tahuantinsuyo: Cinco siglos de guerra en donde dice:

"seremos el corazn, cerebro y nervio de la liberacin andina.

O nosotros
somos la liberacin en los Ande o no hay liberacin de ninguna
clase". (Reynaga.- 1981, 347) "Cada da es mas claro estn
completas las condiciones para nuestra liberacin. Ser la
culminacin del ascendente Movimiento descolonizador
mundial. Lo repito, Colonialismo viene de Colon". (Ibid; 348)
"Las repblicas se indianizaran o desaparecern...
Una parte de los criollos aceptarn nuestra administracin...
Otra parte de los criollos desde siempre quiere irse de los
andes a las grandes ciudades europeas y norteamericanas,
desprecian aquellos, admiran estas. Tendrn nuestra ayuda
para cumplir su sueo. Hay un antecedente. Hace 150 aos
los nuevos gobiernos pagaron los pasajes a quienes prefirieron
irse a Espaa".

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7.- DENTIDAD CLASISTA

El marxismo trajo al Per la idea de que el ncleo de la identidad
nacional se hallaba en el proletariado, que era parte del
proletariado universal en lucha por su liberacin. En este caso el
Indio se transforma en campesino y se hace hincapi no en lo que
lo diferencia del resto del mundo si no en lo que lo identifica con el
resto del campesinado mundial.
Maritegui en su obra "Siete Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana"; 1928, escribe sobre el indio:

Para Maritegui el problema indio no es de raza ni de

cultura, es econmico. En segundo lugar el resurgimiento
indgena solo se entiende dentro de la revolucin
socialista mundial. Este punto de vista ha sido repetido
una y otra vez por los diferentes autores marxistas como
Anbal Quijano, Wilfredo Kapsoli , Julio Ortega, etc.
Ortega nos dice ("Crisis, Identidad y Cultura en el Per ";
1979) " La discusin, pues, sobre la identidad requiere ser
planteada al nivel conflictivo de la clase y su
formacin". (CEDEP; 1979, 198)

"Todas las tesis sobre el problema indgena que ignoran o eluden

a este como problema econmico-social, son otros tantos
estriles ejercicios teorticos, y a veces solo verbales,
condenados a un absoluto descrdito. No la salva algunas su
buena fe. Prcticamente todas no han servido sino para ocultar o
desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo
descubre y esclarece porque busca sus causas en la economa del
pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico,
ni en su dualidad o pluridad de razas, ni en sus condiciones
culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra
economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la
tierra". (Maritegui 1928)

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8.- IDENTIDAD VOLITIVA

Ser peruano no el que pertenece a una cultura o raza
determinada, ni el que habita el territorio del Per sino
quienes quieren serlo y lo reconocen como su nacionalidad.
Eso es lo que unifica a un poblador de clase media limea, un
campesino de Huancavelica, uno de Puno o un Machiguenga
de la selva amaznica. No se requiere tener ni el mismo
idioma, ni la misma cultura, ni siquiera el mismo territorio para
reconocerse sbditos de la misma dinasta. En el Per, pas de
un cosmopolitismo interno, donde "todas las sangres" de
moches, huancas, chancas quechuas, aymaras, campas,
shipibos, jbaros, espaoles y mestizos se unen a un nuevo
cosmopolitismo externo con la llegada de migrantes chinos,
japoneses, italianos, croatas, judos, alemanes, ingleses,
franceses, etc.

Burga dice:
De lo que seala Burga se extrae, aunque, que la nica
identidad posible entre esos conglomerados diferentes es la
voluntaria, la de una identidad al estilo dinstico, pero no
con la figura de un rey emperador, sino con un territorio que
finalmente no es otra cosa que un smbolo. Un smbolo que
muy probablemente no signifique lo mismo para todos, pero
la identificacin con l crea una identidad all donde no la
habra. Es algo similar a lo que Vctor Andrs
"Lo que expreso Arguedas es : el pas visto como mezcla
racial y cultural, como sincretismo. Pero la realidad es otra,
la realidad es que el Per no ha logrado conformarse como
cuerpo mestizo, homogneo, sino ms bien como un
conglomerado de razas y culturas"

Lo que unifica a todos es la voluntad de reconocerse como

peruanos e identificarse con este territorio como propio. Lo
cual no significa, a diferencia de la identidad territorial, que
todo habitante del Per sea peruano, en el sentido de que se
sienta peruano, porque parte de la anomia que sufre el pas es
que no todos lo pobladores se identifican con el territorio. Hay
un sector al cual el pas le "apesta" y se identifica con otras
realidades. Pero quienes se identifican con el Per se
identifican con el territorio.

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 Un ltimo punto a tocar en lo referente al tema de la

identidad voluntarista es el de los inmigrantes en el Per.
Chinos, japoneses, judos, italianos, croatas, alemanes, etc.
han migrado al Per en diferentes momentos y se
encuentran hoy `plenamente integrados en la
nacionalidad. Son un ejemplo claro de lo que constituye
una identidad volitiva, ya que las diferencias tnicas y
culturales de estos diferentes grupos son muy marcadas. Y
sin embargo todos se consideran peruanos.

Pero identidad volitiva o voluntarista no quiere decir

que la eleccin sea siempre libre o racional. Quiere
nicamente decir que existe un sentimiento de identidad
entre todos los que optan por el Per
independientemente de las causas que cada uno tenga
para ello. En el acto de considerarnos peruanos
creamos una identificacin aunque haya diferencias
culturales, tnicas, religiosas o polticas que nos
separen.

Estos migrantes (chinos, japoneses, judos, italianos, etc.)

han mantenido un sentimiento de separacin del resto de
la sociedad que los hace mantenerse cohesionados y no
llegar a fusionarse totalmente con la sociedad mayor. Sin
embargo se consideran peruanos y sus vivencias son
peruanas. La primera generacin por eleccin, las otras
generaciones por vivencia. Su vivencia del Per no es la
misma que la de un criollo o la de un andino, pero es parte
justamente del cosmopolitismo del Per. La eleccin de la
peruanidad no siempre es libre. En las generaciones
posteriores est determinada por sus experiencias
peruanas, por su infancia y adolescencia en estas tierras.

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