UUMA REFLEXO SOBRE A

NATURALIZAO DA COR
LEGTIMA NO BRASIL

AUTORA
Wilma Baa Coelho
Doutora pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Professora
Colaboradora do Programa de Ps-graduao em Educao/
Universidade Federal do Par/UNAMA.
Endereo: Rua Flor de Maio, 3505 Candelria Natal/RN
CEP: 59065-520
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Uma Reflexo sobre a naturalidade da cor legtima no Brasil

Wilma Baa Coelho

RESUMO
Este ensaio apresenta, criticamente, a polmica e a ambigidade sobre a
cor dos brasileiros no-brancos na contemporaneidade e como a
construo de uma representao negativa sobre o segmento negro tem
sido naturalizada por parte da sociedade, a despeito das discusses em
torno dessa temtica. Para esta inteno, so apresentadas as relaes
entre os dados oficiais e os oficiosos. Conclui-se que, apesar de toda a
diligncia do Movimento Negro e das discusses acadmicas em torno
desta questo, a cor continua sendo sutil, ostensiva e negativamente
demarcadora na hierarquia social, em relao ao segmento negro, no
Brasil, embora neste pas a maioria esteja constituda por negros e pardos,
que tm vivido situaes de discriminao em decorrncia da cor.
PAL AVRAS-CHAVES
Negro. Cor. Naturalizao.

ABSTRACT
Ref lection on naturalization of legitimate color in brazil
This essay critically presents the current polemic ambiguity on nonwhite Brazilian color and how the negative representation construction
on the negro segment has been naturalized by society, going far beyond
the discussions on this theme. Within this intention, relation between
official and officious dada is presented. It is concluded that, even though
there is diligence in the Negro Movement and academic discussions on
these issues, color is a subtle, ostensive and negatively that demarcates
social hierarchy, all of which related to the negro segment in Brazil, even
though the great majority is composed by negros and medium brown
people, that have experienced discriminative situations related to color.
KEYWORDS
Negro. Color. Naturalization.

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Negro Forro
Minha carta de alforria
No me deu fazendas,
Nem dinheiro no banco,
Nem bigodes retorcidos.
Minha carta de alforria
Costurou meus passos
Aos corredores da noite
De minha pele
Ado Ventura, 2001, p. 275.

Para entender o sentido do uso de cor aqui apresentado, veremos

como essa impreciso de ver e ser visto, a chamada identidade tnicoracial, mais complexa do que a cor da pele, a textura do cabelo, o
tamanho da boca ou do nariz podem suscitar. Este constitui o nosso
objetivo neste ensaio. Que cor essa, afinal, a do brasileiro? Da Cor
do Pecado?1 Muitos estudos intentaram perfilar a cor do brasileiro a
partir dos censos e pesquisas relevantes acerca do assunto. Entre os
estudos mais antigos (cf. HARRIS, 1964; WAGLE, 1952; entre outros.)
e os mais recentes (cf. TELLES; LIM, 1998; PINTO, 1996; GUIMARES,
1999; PETRUCELLI, 2000; PIZA; ROSEMBERG, 2002; entre outros.),
muitos investigaram a heteroidentificao e a auto-identificao, as
quais, em dada medida, influenciam as pesquisas sobre as relaes
raciais no que dizem respeito cor, no Brasil, no momento atual.

A COR NOS CENSOS OFICIAIS

No censo de 1872, primeiro recenseamento geral da populao
brasileira, a cor foi definida para todos os quesitos como subtpico da
condio social, ento divida entre livres e escravos, cuja base de
classificao orientou a cor da populao naquele perodo. Os termos
utilizados para a classificao foram branco, preto, pardo2 e caboclo.
Os pardos foram compreendidos, neste censo, como resultantes da
unio de pretos e brancos.
O segundo censo, em 1890, passou a empregar as terminologias
branca, preta, cabocla e mestia. O critrio empregado foi misto,
reutilizando o critrio do censo anterior. Neste caso, alterou-se a
concepo das duas ltimas nomenclaturas: mestio (aqueles
resultantes da unio de pretos e brancos) e caboclo, que esto
vinculados descendncia (PIZA, 2002, p. 94). Os dados dos dois
primeiros censos indicaram quase o mesmo percentual de populao
mestia. O maior percentual de pardos, superando o de brancos,
indicou no somente o alto ndice de mestiagem, mas, sobretudo, as
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prticas de declarao de cor e os seus desdobramentos, em virtude da

mudana no status social de uma parte da populao negra3.
O 3 censo, realizado em 1900, no incluiu cor em sua coleta de
dados, do mesmo modo que o 4 censo, que, em virtude de, em 1910,
no ter havido coleta censitria, s sucedeu em 1920. Estes censos
fazem parte da era estatstica (PIZA, 2002, p. 96), e o censo de 1920,
ao no abarcar este quesito, afirmou que:
[...] as respostas [ocultam] em grande parte a verdade,
especialmente com relao aos mestios, muito numerosos
em quase todos os estados do Brasil, e de ordinrio os mais
refratrios cor original a que pertencem [...] sendo que os
prprios indivduos nem sempre podem declarar sua
ascendncia, atendendo a que em geral o cruzamento ocorreu
na poca da escravido ou em estado de degradao social da
progenitora do mestio. Alm do mais, a tonalidade da cor da
pele deixa a desejar como critrio discriminativo, por ser
elemento incerto [...] (apud LAMOUNIER, 1976, p. 18).

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Esta impreciso e ambigidade dos respondentes persistem, ainda

hoje, nos censos oficiais. O 5 censo sucedeu em 1940, em decorrncia
de no ter havido em 1930. Esta coleta estabeleceu as designaes
branco, pardo e amarelo, sob forte influncia das idias de Freyre e
da poltica da nacionalidade morena (PIZA, 2000, p. 101). Isto
facilitou a passagem de uma linha de cor por mudanas de caracteres
fenotpicos de uma populao que passou invisvel pelo
recenseamento por mais de cinqenta anos, pois a evidncia das
classificaes e das autoclassificaes se associaram s caractersticas
fenotpicas.
O 6 censo, o de 1950, seguiu as cores empregadas no censo
anterior. As nomeaes acerca da cor e o procedimento de coleta
foram aqui determinadas por meio da autoclassificao e mantidas
at hoje pelos censos oficiais, no que tange s instrues e s
definies. Essas coletas professadas no estiveram imunes ao possvel
mascaramento da cor nos procedimentos oficiais do primeiro ao
ltimo censo.
O 7 censo, o de 1970, em plena ditadura militar, no coletou cor.
Os motivos foram, intencionalmente, velados, porm no deixaram
de ser notados. Em verdade, quela poca, evitou-se ensejar conflitos
raciais, pois, paradoxalmente, vivamos num paraso racial, portanto,
o suscitar do debate sobre desigualdades raciais estava longe das
expectativas do conjunto hegemnico dominante no Brasil quele
momento porque se sustentava o mito da democracia racial. Afinal,
em terra de democracia racial no se deveria falar em racismo
(DAMASCENO, 2000, p. 193). A tendncia foi a de forjar uma autoimagem do pas, ao dirigir-se ao contingente negro e indgena, bem

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como aos seus descendentes, com a sua incorporao simblica ao

pas. Essa disseminada idia de integrao dos diferentes tipos de
brasileiros sensibilizava os brasileiros brancos com a idia de igualdade
de oportunidade existente entre pessoas de todas as cores, isentandoos de qualquer responsabilidade pelos problemas sociais dos nobrancos (HASENBALG, 1991, p. 188). Por conseguinte, romper com
essa representao poria em risco a ordem nacional de ento. No que
concerne s classificaes do ltimo censo, estas se reeditaram em
relao ao stimo, sem apresentar significativas diferenas no que tange
s linhas de cor. No Censo 2000, a investigao da cor ou raa ocorreu
de acordo, tambm, com a autoclassificao da pessoa em branca, preta,
amarela, parda, indgena. Nesse perodo, o Brasil possua uma
populao de 170 milhes de habitantes, dos quais, 91 milhes se
classificaram como brancos (53,7%), 10 milhes como pretos (6,2%),
761 mil como amarelos (0,4%), 65 milhes como pardos (38,4%) e 734
mil indgenas (0,4%) (IBGE, 2000). Atualmente h uma poltica
implementada pela presidncia do IBGE de incentivo produo
estatstica que evidencie o problema do segmento negro no Brasil,
cujas snteses dos indicadores sociais so mostradas em captulo parte,
com os dados referentes desigualdade racial no Brasil.
Vimos, portanto, que mais importante do que responder a uma
pergunta sobre cor suscitar uma categoria social, ainda que no se
desconhea a sua ambivalncia, uma vez que cor no uma categoria
objetiva. Concordamos com Guimares (1999), para quem, cor uma
categoria racial, porque a idia de raa que orienta a classificao
dos sujeitos como negros, mulatos ou pardos. De acordo com este
autor, ao refletir sobre cor, como categoria que expressa um modo de
classificao baseado na idia de raa, podemos assegurar que estamos
lidando com um conceito sociolgico, seguramente, no realista, no
sentido ontolgico, pois ref lete algo presente na realidade.
(GUIMARES, 1999). Esse conceito tem orientado e orquestrado um
discurso sobre a vida social. Assim, independentemente do fato de
que todos os grupos humanos considerem naturais as suas
caractersticas, eles se diferenciam uns dos outros e, a despeito de
encontrarem-se todos envolvidos em situaes de desigualdades de
poder, de direitos e de cidadania, as teorias e os critrios aplicados
para caracterizar os grupos no so sempre os mesmos, to pouco
tm as mesmas bases e as mesmas conseqncias (GUIMARES, 1995).
Deste modo, apesar da nossa negao ao sentido de raa, construdo
pelas teses europias do racismo cientfico (fins do sculo XIX e incio
do XX) que pregavam a superioridade e inferioridade das raas , e
cientes do aval da Antropologia fsica, pois, defendiam a
impossibilidade de civilizao por parte do segmento negro brasileiro,
no se pode negar a fora que o termo tem adquirido nas prticas

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discursivas na contemporaneidade, assegurando a hegemonia racial

e social do segmento branco da populao(GOMES, 1995, p. 69).
Mesmo aps o desmonte cientfico dessas teses e em pleno sculo
XXI, seus vestgios, no raras vezes, ainda so difundidos e
reproduzidos, de forma sutil, ostensiva e negativamente por parte da
sociedade brasileira.

A PADRONIZAO DA COR-LEGTIMA NO BRASIL

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O processo de naturalizao est presente em todas as hierarquias

sociais, conforme afirmou Bourdieu (1990), como uma das
caractersticas das relaes de dominao. Tais reflexos so orquestrados
pela lgica social legitimadora dessas hierarquias e ressoam em
contingente relativamente estigmatizado e discriminado, como o caso
aqui examinado, o segmento negro. Com base nesse conjunto de fatores,
entre outros, no podemos ignorar o modo como os brasileiros nobrancos se autodenominam. A sua inclinao por assemelharem-se ao
padro legitimamente aceito e validado por essas relaes
hierarquizadas no ao padro majoritrio da sociedade brasileira4
mostra-se uma recorrncia na nossa sociedade. Assim, estabelece-se
um indicador social de negao dos portadores desses antipadres,
que incorporam, de certo modo, essa negao de si e do seu padro.
Essa negao tnica, simbolicamente expressa pela
autodenominao de si, submersa numa rede de relaes quase
inquestionvel, apresenta a capacidade de revelao de um poder de
consagrar ou de revelar coisas que j existem (BOURDIEU, 1990, p.
166-7). Conseqentemente, esse fenmeno traz vestgios longnquos
de presso cultural exercida pela hegemonia branca, logo aps a
abolio da escravatura, para que o negro negasse a si mesmo, no
seu corpo e na sua mente, como uma espcie de condio para se
integrar (ser aceito e ter mobilidade social) na nova ordem social
(BENTO & CARONE, 2002, p. 14).
Esses vestgios foram reeditados e incorporados por uma parte da
sociedade composta por brancos e no-brancos que reproduzem e
difundem tais representaes. Uma amostra disto encontrada na
Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio, de 1976, em que
so apresentadas cento e trinta e seis nuanas de cor por brasileiros
no-brancos, falando de si mesmos:
[...] acastanhada, agalegada, alva, alva-escura, alvarenta alvarosada, alvinha, amarelada, amarela-queimada, amarelosa,
amorenada, avermelhada, azul, azul-marinho, baiano, bem
branca, bem clara, bem morena, branca, branca-avermelhada,
branca melada, morena, branca plida, branca sardenta, branca
suja, branquia, branquinha, bronze, bronzeada, bugrezinha-

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escura, burro-quando-foge, cabocla, cabo verde, caf, cafcom-leite, canela, canelada, carvo, castanha, castanha clara,
cobre corada, cor de caf, cor de canela, cor de cuia, cor de
leite, cor de ouro, cor de rosa, cor firme, crioula, encerada,
enxofrada, esbranquicento, escurinha, fogoi, galega,
galegada, jambo, laranja, lils, loira, loira clara, loura, lourinha,
malaia, marinheira, marrom, meio amarela, meio branca, meio
morena, meio preta, melada, mestia, miscigenao, mista,
morena bem chegada, morena bronzeada, morena canelada,
morena castanha, morena clara, morena cor de canela,
morenada, morena escura, morena fechada, moreno,
morena prata, morena roxa, morena ruiva, morena trigueira,
moreninha, mulata, mulatinha, negra, negrota, plida, paraba,
parda, parda clara, polaca, pouco clara, pouco morena, preta,
pretinha, puxa para branca, quase negra, queimada, queimada
de praia, queimada de sol, regular, retinta, rosa, rosada, tostada,
trigo, trigueira, turva, verde, vermelha, alm de outros que
no declararam a cor. (PNAD, 1976, p. 63).

Este resultado indica no s a riqueza de definies da cor, mas

tambm a dificuldade de determin-la com preciso (SCHWARCZ,
2001, p. 71). Nesta perspectiva, estamos mais prximos do que
Nogueira (1955) nos indicou sobre o preconceito de marca e no
de origem. A primeira suposio se aproxima mais da realidade
brasileira do que a segunda, que se faz prpria das relaes raciais
estadunidenses. Foi neste quadro social que SCHWARCZ (1998)
refletiu sobre esse antigo dilema racial brasileiro e f-lo de modo
eloqente, ao afirmar que o tema raa evidencia-se:
[...] ainda mais complexo na medida em que inexistem no
pas regras fixas ou modelos de descendncia biolgica
aceitos de forma consensual. Afinal, estabelecer uma linha
de cor no Brasil ato temerrio, j que essa capaz de
variar de acordo com a condio social do indivduo, o
local e mesmo a situao (SCHWARCZ, 1998, p. 182).

Ainda hoje, os vestgios da negatividade rodeiam a cor preta e

aparecem nos procedimentos, nas prticas e nos discursos quotidianos
de uma parte dos brasileiros. Constantemente, vimos sujeitos no
totalmente brancos e no completamente negros se autodeclarando
pardos, num comportamento de semiconscincia de naturalizao
dessas estigmatizaes estruturantes, impetradas socialmente, mesmo
sem desconhecer a vulnerabilidade com que o termo pardo constitui
quase um libi para esse contingente nem branco nem preto. Sobre
esse termo classificatrio, concordamos que um verdadeiro saco de
gatos. Tudo o que no se enquadra nas outras categorias jogado l
dentro. a lata de lixo do censo (FELINTO, 1995, p. 7), ou seja, pardo

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se enquadra como um curinga, j que tudo que no cabe em outros

lugares ali se encaixa (SCHWARCZ, 2001, p. 67). Assim, no
conseguimos definir a nossa cor e criamos um verdadeiro carrefour
de termos e nomes (SCHWARCZ, 2000, p. 34), para nomear o que no
conseguimos expressar diante da nossa impreciso neste campo,
criando uma infindvel escala cromtica, na tentativa frustrada de
tornar invisvel o visvel.
No Brasil, essa autodefinio, no raras vezes, passa a existir como
uma sada dos no-brancos para uma iludida e pouco provvel
mobilidade social. Essa posio se torna mais aguda sobretudo, se estes
fizerem parte de uma esfera social e economicamente mais elevada.
Por este motivo, alguns autores questionam a validade dos censos, pois
acreditam que o dinheiro embranquece, de acordo com o senso
comum. Ratificando esta crena, Harris (1964) defendeu em sua
pesquisa que, em alguns dos casos investigados, pardos com condio
social mais elevada eram classificados e autoclassificados como brancos,
e brancos com situao econmica baixa eram classificados como
pardos. Tal constatao que no est distante da representao da
sociedade como um todo no discrepa da atualidade. Porm, esta
classificao tambm depende do ponto de vista do pesquisador
encarregado pelo levantamento.
A despeito dessa sada, os no-brancos no esto isentos da
discriminao racial, como enfatizamos, uma vez que esta mais
excludente que a discriminao social, como bem nos alertaram
Hasenbalg (1991) e Silva (1996; 1980), que, ao analisarem os dados
produzidos pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
constataram que as desigualdades econmicas e sociais entre brancos
e no-brancos aqueles que se autodefinem como brancos, embora
no o sejam, e como pretos e pardos no podem ser justificadas mais
pelo passado escravista, nem podem ser explicadas pela pertena desses
segmentos a classes distintas, porque tais desigualdades so resultado
de diferenas de oportunidade de vida e de formas de tratamento muito
distintas a esses segmentos pela sociedade (SILVA, 1980, p. 21-44). Por
isso, urge uma tomada de deciso, a fim de demonstrar que o racismo se
reproduz cotidianamente, sob as mais variadas formas, as quais tm na
cor um modo privilegiado de se esconder dos agentes [sociais] e se mostrar
simetricamente aos socilogos (GUIMARES, 1995, p. 58).
Entre os estudos mais recentes sobre a cor no Brasil, Piza e
Rosemberg (1997), ao refletirem sobre a coleta censitria no Brasil,
explicitam como as pessoas se classificam racialmente e classificam as
outras. O estudo aponta que, no nosso pas, as nomeaes esto
estritamente ligadas s caractersticas fenotpicas. No entanto, os
brancos aparecem racialmente neutros, pois no precisam de
nomeaes, representam a si mesmos e no a um grupo. Ao contrrio,
os negros so nomeados como tais, principalmente pelo movimento

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que os representa. Recentemente, eles vm sendo renomeados,

sobretudo pelos antroplogos, de afro-brasileiros ou afro-descendentes.
Entendemos, contudo, que essa polionomasia no torna este
segmento isento de discriminao. Na verdade, tornar-se visvel no
nome e politicamente correto, mas conviver com uma invisibilidade
simblica. So, de fato, necessrias mudanas estruturais na sociedade,
sobretudo na alterao da representao negativa sobre o negro, que
precisa sobrepujar e desvencilhar-se de determinados vnculos que
passaram de fsicos para simblicos. Em geral, a nomenclatura para
autoclassificar-se e classificar o outro ainda se constitui um dilema a ser,
inesgotavelmente, estudado. Percebemos um fosso evidente na
compreenso da aplicabilidade da terminologia racial dos censos e a sua
reinterpretao pelos sujeitos na incessante troca entre o olhar de si e o
olhar do outro que (in) formam o campo da identidade racial (PIZA,
2002, p. 93). De tal modo, identidade tnica no Brasil se restringe
morenidade5 ou ao amarronzamento (SKIDMORE, 1992, p. 30), to
decantados em prosa e verso, ainda hoje.
No Brasil, o ser ou no ser negro constitui-se numa posio
poltica, fruto de uma construo social, que se configura em processos
muito alm de uma tez clara ou escura. O sentimento de identificao
social do indivduo, de pertencimento a uma etnia ou raa, associase, inevitavelmente, ao coletivo. Porm, incisivamente ecoam os
processos pelos quais a sociedade define e reconhece o sujeito, o que
consiste nas chamadas lutas de classificao impostas pela percepo
do todo social. Esse discurso

passa a funcionar como um discurso de consagrao que

diz, por dizer autorizado que autoriza, que o que deve
ser: ele est por isso condenado a aparecer como crtico
ou cmplice. [...] Na luta pela imposio da viso legtima
do mundo social, [...] Os agentes detm um poder
proporo do seu capital, quer dizer, em proporo ao
reconhecimento que recebem de um grupo. A autoridade
que fundamenta a eficcia performativa do discurso sobre
o mundo social, a fora simblica das vises e das previses
que tm em vista impor princpios de viso e de diviso
desse mundo (BOURDIEU, 2000, p. 118; 145).

A representao do negro sobre si mesmo, ao ser nomeado na

sociedade e ao ver-se tomado por esse ideal, ou seja, pelo que
legitimado socialmente, passa a existir daquele modo ou o faz tornarse invisvel, inclusive, por conta dessas incorporaes reproduzidas
nos campos sociais. Portanto, pertencimento e sentimento de
pertencimento so ligados identificao, sem com ela confundirse (LEDRUT, 1983, p. 88-90).
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ALGUMAS PALAVRAS GUISA DE CONCLUSO

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Da Cor do Pecado, no diferentemente de alguns dos preceitos das

teses do racismo cientfico e de seus desdobramentos histricos do
final do sculo XIX e incio do XX, no que tange ligao da cor, neste
caso a preta, constitui-se em associaes vinculadas ao negativo, ao
erotismo, excessiva sexualizao6. No entanto, essas idias, entre
muitas outras, so difundidas e pulverizadas sob o manto das sutilezas
que as convenincias sociais e o politicamente correto permitem. Ainda
assim, deixam transparecer as representaes sobre o significado e
sobre o peso que a cor assume para muitos dos brasileiros no-brancos.
Conseqentemente, definir-se menos negro7 do que se realmente
resultante, tambm, de incorporaes das rejeies sociais quela cor8,
pois demarca uma estreita relao com o nosso passado e,
principalmente, com as relaes culturais, sociais e econmicas
dominantes e hierarquizadas, presentes na contemporaneidade,
reeditadas e letalmente atingveis. Na verdade, percebemos aqui a
interseco de nossas vidas cotidianas com as relaes econmicas e
polticas de subordinao e dominao (RUTHERFORD, 1990).
As relaes idlicas entre brancos e no-brancos difundidas pelo
iderio de Freyre, o tal mito ednico (CARVALHO, 2002, p. 47-75), e
entendidas como harmnicas, um paraso aberto a todos , em verdade,
so fundadas numa hierarquia desigual e excludente. Esse sistema se
baseia na lgica de um lugar para cada coisa, cada coisa em seu lugar
(Da MATTA, 1987, p. 83). As portas desse paraso podem at estar
abertas aos ditos brancos da sociedade brasileira, mas, seguramente,
esto entreabertas para o contingente negro, no que concerne
mobilidade social e aos seus desdobramentos efetivos, no mbito da
sociedade mais global.
Tal fator se processa, para o segmento negro, independentemente
de uma tez mais escura ou mais clara, rico ou pobre, ou, ainda, que esse
contingente esteja dentro ou fora dos meios acadmicos, nos quais se
produz massa crtica e, por conseguinte, o conhecimento (COELHO,
2003).
A cor torna-se um entrave que o acompanha em qualquer campo
social por que venha a transitar, sob qualquer condio social e
profissional9, fora daqueles j naturalizados como o seu lugar, por
exemplo, o futebol e o carnaval.
O segmento negro, em alguma medida, parece submetido a uma
dominao simblica, imposta a partir das representaes negativas
produzidas por parte da sociedade, em decorrncia da cor. Disso,
advertem-nos os versos do poeta Ventura, referidos no incio deste ensaio.
Infelizmente, h uma certa anuncia simblica da sociedade, para que
essa representao continue a ser legitimada, incorporada e, por
conseguinte, reproduzida pelos agentes sociais. Apesar dessa

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aquiescncia, a sociedade como um todo deve opor-se a essa mesma

representao, em nome da responsabilidade social e da busca efetiva da
cidadania independentemente da epiderme.

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NOTAS
1

Ttulo de novela global, veiculada em 2004, com maior ndice de audincia em

seu horrio de transmisso, cuja protagonista negra, sendo que o ttulo aparece,
em relevo, na chamada da novela, cujo fundo revela o colo de uma negra: aluso,
portanto, ao segmento negro.

Para Borges Pereira, so sujeitos que no se vem (ou no so vistos) nem

como negros e nem como brancos, pois podem ser mestios do branco-negro
(mulato), do branco-ndio (mameluco) ou do ndio-negro (cafuzo). (BORGES
PEREIRA, 1983). A despeito das dificuldades na aferio da cor, a distribuio
geogrfica desigual, por exemplo, representa um dos grandes marcadores na
anlise da conformao brasileira. Praticamente metade da populao
classificada sob o termo parda encontra-se na regio Nordeste (48%), sendo
a correspondente frao branca apenas de 15,1%. Ao contrrio, as reas do
Sudeste e do Sul somam 64,9% da populao branca e apenas 22,4% da
Uma Reflexo sobre a naturalidade da cor legtima no Brasil
Wilma Baa Coelho

INTERFACE

populao parda. Ver em SHWARCZ (2001), especialmente nos captulos

intitulados Nomes, cores e confuso e Frgil democracia: na dana dos
nmeros.
3
O movimento negro tem empregado o termo negro para definir a populao
brasileira constituda de descendentes de africanos (pretos e pardos); para designar
esta mesma populao como aquela que possui traos culturais capazes de identificar,
na sociedade brasileira, os que descendem de um grupo cultural diferenciado e
coeso, tanto quanto o dos amarelos; para reportar a condio de minoria poltica
desta populao e a situar dentro de critrios inclusivos de pertinncia dos indivduos
pretos e pardos ao seu grupo de origem (MUNANGA, 1986; 1990). A populao
negra composta pelas categorias do IBGE pretos e pardos.
4

O Brasil a segunda maior populao negra depois da Nigria (BORGES, 2002).

5
N. Silva (1996, p. 79-95) discute a viabilidade ou no da mudana nos critrios de
classificao de cor de pesquisas de carter estatstico no Brasil, nos quais, segundo
ele, se alteraria a classificao de pardo para moreno, polmica levantada numa
das mais recentes pesquisas sobre a questo racial no pas.
6

O trabalho de PEREIRA (apud FONSECA, 2000, p. 113) retrata, criticamente, essa

representao das imagens da mulata exuberante e a do negro viril, apropriao e
retomada do mito da potncia sexual e da virilidade que o corpo sugere: o nego
viril, diz o autor, est associado esteticamente de modo a no significar ameaa
para o observador, mas, ao contrrio, para oferecer-se a ele como objeto do desejo.

7
A despeito de o momento atual suscitar a assuno do ser negro em virtude do
regime de cotas para a insero no ensino superior, ainda assim, pois o pseudodilema
persiste. A Universidade de Braslia, por exemplo, ao intentar implantar o sistema de
cotas, lanou uma proposta para identificar quem preto e pardo, afora a identificao
que o sujeito faz de si prprio, ao mesmo tempo, contrariando a prpria forma de
identificao oficial dos censos: a auto-identificao. Depois da auto-identificao, os
candidatos foram submetidos a uma heteroidentificao, feita por uma comisso de
especialistas no assunto, para decidirem com base na cor da pele e caractersticas
gerais da raa negra quem preto e pardo.(SANTOS; MAIO, 2004).

98
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8
Damasceno faz uma anlise de prticas culturais, como, a questo da boa aparncia,
que apenas uma forma de identificar o branco ou de como o conceito branco
construdo no Brasil, ou nas relaes feitas entre cor e classe, ou por meio de vises
pessoais sobre como as questes de raa e cor operam no Brasil, facilitando a
mobilidade de uns e impondo dificuldades a outros (DAMASCENO, 2000).
9
Entre profissionais liberais com a mesma formao e mesmo nvel socioeconmico,
cabe aos negros uma remunerao menor do que mdia dos brancos (EGHRARI,
2002).

TRAMITAO
Recebido em:10/04/2005
Aprovado em: 25/10/2005

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