Relacin Estado - Iglesia

Introduccin.
La Iglesia no trata directa ni indirectamente de las formas de gobierno, ni de
los sistemas de administracin. Ella deja que las sociedades se desenvuelvan,
desarrollen sus elementos de prosperidad y de riqueza, y administren sus
intereses polticos y econmicos, como lo tengan por conveniente. No exige
sino que no le cercenen, sin anuencia y acuerdo suyo, las prerrogativas y
facultades que recibi de su divino fundador.
... basta que la autoridad civil respete los derechos de la Iglesia y se limite a
arreglar con justicia y prudencia los asuntos que son de su resorte, para que
las dos potestades marchen sin chocarse y los pueblos puedan obedecer
fielmente a la Iglesia y al Gobierno.
Pero, preciso es reconocerlo, rara vez se presenta en el mundo un fenmeno
semejante.
... el mundo se inclina generalmente del lado del Gobierno, y quisiera por lo
mismo ver circunscrita la accin de la Iglesia a los lmites que tuviere a bien
fijarle el poder temporal. Ms este es un error funesto para la causa de la
verdad y de la justicia.
Conceder a la autoridad civil el derecho a fijar los lmites de la potestad
temporal de la Iglesia, es afirmar la esclavitud de sta y su dependencia de los
poderes de la tierra; y por una triste y dolorosa experiencia sabemos cuntos y
cun graves y desastrosos son los abusos a que en este particular se entregan
las autoridades del orden civil. (1)
La Iglesia bajo el Patronato espaol.
En el ao 1255, se establece en Espaa la ley del patronato, en virtud de la
cual, como expresin de gratitud de la Iglesia por los beneficios recibidos de la
parte civil, la Iglesia constituye a los benefactores civiles como patronos o
padres de carga de la Iglesia; lo que, segn las Partidas del Rey Alfonso X el
sabio, quiere decir que: Patronadgo es derecho o poder que ganan en la
Eglesia, por bien que fazen, los que son Patrones della, e este derecho gana
ome por tres cosas. La vna por el suelo que da a la Eglesia, en que la fazen. La
segunda, porque la fazen. La tercera por heredamiento que la da, a que dizen
dote... Otros pertenecen al Patrn tres cosas de su derecho, por razn del
patronadgo. La una es honra; la otra, es pro, que deue haber por razn del
patronadgo; la tercera, cuydado e trabajo que deue auer. E cuando la Iglesia
vacare, deue presentar clerigo para ella. (2).
Por real cdula de los reyes catlicos, expedida en 1497, los documentos
expedidos por la Santa Sede, quedaron sujetos a la revisin y aprobacin de
los reyes

En 1508, el Papa Julio II concedi a los reyes espaoles el derecho a presentar

personas idneas para los obispados, pero no a elegirlos, prescindiendo de la
Santa Sede.
Por ley de 1565, Felipe II, precis que somos Patron de todas las Iglesias
catedrales destos Reynos, y nos pertenece la presentacin de los
Arzobispados y Obispados, y Prelacas y Abadas consistoriales destos
Reynos, aunque vaquen en corte de Roma.
En 1574 dispone que no se construya ninguna iglesia ni monasterio ni otro
lugar po y religioso, sin licencia directa y expresa de la Corona.
En 1609, Felipe III, ordena que la provisin de los curatos se haga por edicto, y
que se presenten a los Virreyes, presidentes o gobernadores, los tres mejores
candidatos, aprobados por los Prelados.
En 1629, Felipe IV exige a los prelados juramento de fidelidad al rey.
En 1737 se celebr un Concordato entre la Santa Sede y Espaa, en el que, a
causa de las exorbitantes exigencias de los reyes, el asunto del Patronato
qued en suspenso.
El 11 de Enero de 1753, se firm un nuevo Concordato, entre el rey Fernando
VI y el Papa Benedicto XIV, en el que se declara deber quedar la Real Corona
en su pacfica posesin de nombrar en el caso de las vacantes, como lo ha
estado hasta aqu... el Beatsimo Padre Benedicto XIV reserva a su privativa
libre colacin, a sus sucesores y a la Sede Apostlica perpetuamente cincuenta
y dos beneficios... Acuerda a la Majestad del Rey Catlico y a los Reyes sus
sucesores, perpetuamente, el derecho universal de nombrar y presentar
indistintamente en todas las Iglesias... (3)
En palabras de Jos Manuel Restrepo, primer historiador colombiano: Como
patronos de las iglesias de Amrica, los Reyes de Espaa nombraban todos los
Arzobispos y Obispos, ... elegan tambin para las dignidades, prebendas,
canonjas, y dems piezas eclesisticas... Los beneficios curados y otros
menores se provean por el Virrey, el Capitn General de Venezuela y los
Gobernadores que ejercan el vice patronato real (4).
La Iglesia bajo el Patronato republicano.
Apenas lanzado el grito de independencia en 1810, se reuni en El Socorro
una junta, de la que hacan parte varios clrigos, (Andrs Rosillo), la cual
resolvi que el gobierno independiente conservaba el derecho de patronato de
Fernando VII, decret la ereccin del obispado de El Socorro y, contra los
gobernadores del obispado de Bogot, amenazados de destierro por la junta,
nombr al cannigo Rosillo como su obispo.
El Congreso de 1813, tom la decisin de consultar el asunto con la Santa
Sede, y nombr una asamblea del clero, que sealara las directrices en tal
sentido.

En 1919, lograda la independencia, el Gobierno general, presidido por

Santander, tom medidas para que le fuera reconocido al gobierno el derecho
de Patronato sobre la Iglesia.
Los sacerdotes consultados por el gobierno (gobiernistas, por supuesto, como
Juan Nepomuceno Azuero), se mostraron partidarios abiertos de la continuidad
del patronato.
En el Congreso de Ccuta (1821) Castilo y Rada defendi el patronato y Mgr
Rafael Lasso de la Vega, panameo, obispo de Mrida, lo rechaz firmemente,
por lo que el Congreso orden reunir una junta eclesistica que, reunida
apenas en 1823, aconsej la conveniencia de un Concordato con la Santa
Sede, al que ya una ley de Septiembre de 1821, sobre abolicin del
Concordato, se le haba adelantado aprobando el patronato.
La Asamblea de 1823 aprob la ley del patronato, pero de nuevo Mgr Rafael
Lasso de la Vega, le hizo fuerte oposicin en el Senado, por lo que, con el
apoyo de buena parte del clero (Juan Jos de Ocio, Juan Fernndez de
Sotomayor, y el pbro Talavera, luego obispo de Ttricala), y para conservar en
toda su pureza la religin Catlica, la Cmara de Representantes, dividida
entre dos partidos, llamados de la Montaa, que defenda los derechos de la
Iglesia, y sostena que el patronato no era un derecho inherente al poder del
Estado, y del Valle, que apoyaba los ataques del Gobierno contra la Iglesia,
defendiendo lo contrario, la ley del patronato se sancion el 28 de julio de
1.824, y se pas a los Obispos y Captulos catedrales, que la obedecieron
sumisamente, pues estaban grandemente influidos por la masonera y el
filosofismo.
Por la ley del Patronato el Estado eriga Arzobispados, limitaba dicesis,
convocaba concilios, aprobaba snodos, fundaba y extingua monasterios,
determinaba rentas y gastos de iglesias, sealaba la cuanta de los diezmos,
examinaba las bulas papales, determinaba quines deban ser nombrados
obispos, elega cannigos, ordenaba a los obispos cundo visitar las dicesis,
eriga curatos, nombraba curas y sacristanes, etc, etc. .
Len XII, Papa en el momento de la Independencia, no reconoci nunca el
derecho de Patronato a los gobiernos colombianos
Po VII, su sucesor, expres claramente: La Iglesia es libre, de institucin
divina, y no est sometida ningn poder de la tierra
Gregorio XVI, desconoci el Patronato en la bulas de ereccin de los obispados
auxiliares de Popayn.
Santander, en discurso al Congreso de 1827 afirma: Las relaciones que por
tanto tiempo hemos solicitado con la silla Apostlica, no se han adelantado.

Dentro de este orden de cosas, echando mano de vigencia del decreto de

expulsin emanado de Carlos III, en 1667, los jesutas fueron expulsados del
pas por decreto de Jos Hilario Lpez, en 1850
.
En 1852, el gobierno de Jos Hilario Lpez, dirigi una circular a los Prelados,
informndoles que muchos proponan solucionar los problemas de relacin
Iglesia Estado, a travs de la separacin de los mismos; a los que ellos
respondieron que tal sistema, reprobado por al Sede Apostlica... un Obispo
no poda abrazarlo ni desearlo. Por lo que el arreglo no puede ser otro que el
de un convenio o concordato con la Silla Apostlica
La Iglesia separada del Estado.
En 1852, Jos Hilario Lpez dijo al Congreso: me he decidido a indicaros la
conveniencia de sancionar la completa independencia de la Iglesia
En 1853, les dice: Ofrec romper los lazos con que la odiosa tirana de
algunos reyes ligara la Religin a las miras del Trono, persuadido de que ella
no brillara en todo su fuerza... vosotros sabis con cunto celo he trabajado a
favor de esta medida radical...
Jos Mara Obando, elegido presidente en abril de 1853, afirma ante el
Congreso: El Gobierno ni quiere ni puede querer, segn sus principios
tolerantes, filosficos y humanitarios, que contine el actual estado de cosas...
no habr peligro en entregar desamparada la Iglesia granadina, cuyas
libertades deben sernos caras puesto que a ella pertenecemos, a los dictados
ms o menos caprichosos de la Curia de Roma?
En Mayo de 1853 se expidi una nueva constitucin, cuyo captulo 5
garantizaba la libertad religiosa, y en virtud de lo cual la ley 15 de dicho ao,
ordenaba cesar la intervencin de la autoridades civiles en los nombramientos
eclesisticos y que no se cobrasen impuestos para sostenr los ministros del
culto.
Por ley del 15 de junio de 1853, se dispuso la absoluta separacin de la Iglesia
y el Estado.
A pesar de la proclamada separacin, en 1858 se les confiscaron los bienes de
los jesutas, y en 1861, durante el Gobierno de Toms Cipriano de Mosquera,
por tener tendencias contrarias a la paz pblica se expuls a los jesutas y se
confiscaron sus bienes y los de toda la Iglesia, para pagar con ellos la deuda
interna.
Con el pretexto de que toda propiedad adquirida ha de serlo para ser
enajenada, la Constitucin de 1863, art 6, incapacit a las entidades y
comunidades religiosas para adquirir propiedades,.
Por la ley 8, de Marzo de 1877, se desconoci el pago de intereses por los
bienes expropiados, que desde 1872, ya haban sido reducidos a la mitad.

En 1861, se declar la tuicin de cultos, en virtud de la cual ningn ministro

podr ejercer sus funciones, sea cual fuere el culto a que pertenezca, sin el
pase o autorizacin del Encargado del Poder Ejecutivo....
Durante este perodo fueron encarcelados o desterrados los obispos,
Mosquera, Riao, Arbelez, Montoya, Tejada.
Los sacerdotes que bautizaban un nio o confesaban un moribundo, despus
de que el gobierno les retiraba la licencia para hacerlo, era sometido a dos
juicios, uno para imponerle una multa y el otro para encarcelarlo o desterrarlo.
Concordato Iglesia Estado.
Bajo la jefatura de Rafael Nuez, con la orientacin de Miguel Antonio Caro, se
logr superar el radicalismo liberal, anticlerical y opresor de la Iglesia.
En 1886 se promulg una nueva constitucin y en 1887 se firm un concordato
entre la Santa Sede y el Estado colombiano, en el cual se armonizaban las
relaciones Iglesia Estado, gracias a la superacin de las ideas del patronato
republicano, que, so pretexto de proteger a la Iglesia del poder romano,
acababa por someterla al poder del Estado, como ya vimos.
El Concordato de 1887, reconocido el derecho de los ciudadanos a la prctica
de las diversas religiones; reconoci al catolicismo como religin del Estado;
confiri al presidente de turno el poder de designar los candidatos al
episcopado, para que el Papa aprobar su designacin; otorg a la Iglesia la
supervisin de la educacin religiosa catlica, que debera impartirse en
colegios y escuelas; reconoci el matrimonio catlico como unin vlida ante el
Estado; convino una cuota estatal como indemnizacin por los bienes
arrancados a la Iglesia durante la poca del Radicalismo liberal; mediante una
adicin concordataria, llamada Acuerdo de misiones, deleg en la Iglesia la
tarea educativa en los territorios nacionales y convino su subvencin.
El Concordato puso fin a la opresin de la Iglesia por el Estado, pero como se
trataba de un acuerdo concebido dentro de una mentalidad de Cristiandad, en
la que el poder civil y el poder eclesistico se confundan en una especie de
unidad teocrtica.
A partir de 1930, se inici el enfrentamiento entre conservadores, partidarios, y
liberales, adversarios del acuerdo concordatario, que queran una reforma del
mismo con el fin de eliminar la institucionalizacin del catolicismo como religin
del Estado, establecer la educacin laica, reconocer la validez del matrimonio
civil para los bautizados, otorgar al Estado la propiedad de los cementerio,
A finales los aos 30 y principios de los 40, durante los gobiernos de Alfonso
Lpez Pumarejo, el debate por la reforma concordataria origin un
enfrentamiento encarnizado entre caudillos liberales y obispos catlicos, que
ocasion la violencia contra el clero, la deposicin de varios obispos y la
expatriacin, a todas luces injusta, de Mgr Juan Manuel Gonzlez, arzobispo

de Popayn, y acab por frustrar los proyectos de reforma del Concordato, que
sigui vigente y reconocido por el Estado, hasta los aos 90.
Secularismo, civilismo y desconocimiento del Concordato.
Las dcadas finales del siglo XX, comportan para Colombia la implantacin del
secularismo, es decir, la invalidacin del valor del hecho religioso, y el civilismo,
o sea, la generacin de una sociedad completamente civil, en la que los valores
y las prcticas religiosas no tienen significacin ni lugar dentro del espacio
pblico.
La reforma constitucional de 1991, laicista y secularizante, elimin el nombre
de Dios de la Constitucin, y afirm el carcter estrictamente privado de la
religin y las confesiones religiosas.
Durante el mandato de Csar Gaviria Trujillo, el gobierno desconoci
unilateralmente la vigencia del concordato que, legalmente, segn voces de
internacionalistas autorizados, sigue vigente.
De la mano de la igualdad de las religiones, bajo la influencia de la poltica
Norteamericana, que en Los Acuerdos de Santa fe, ha decidido combatir
activamente la teologa de la liberacin, a la que considera marxista, se ha
promovido la implantacin de las sectas, cuyo nmero de reconocimientos es
mayor en Colombia que en el Consejo Mundial de Iglesias y cuya tarea
proselitista parte del desconocimiento de la naturaleza cristiana de la Iglesia
catlica.
Cuestionamientos.
Cul es su juicio sobre la Iglesia del Patronato, del Concordato y del
Civilismo?
Cmo ser Iglesia en una sociedad secularista, pluralista y civilista?
Cul es la tarea de la Iglesia dentro de un Estado que la reduce a la absoluta
privacidad?
En una sociedad que niega lugar a la predicacin en colegios y universidades,
cmo educar nios y jvenes en la fe?
Vale la pena intentar el regreso al Patronato y al Concordato?
Bibliografa.
1. Restrepo, Juan Pablo.
La Iglesia y el Estado en Colombia. Londres 1885. Pg 2 a 8.
2. Ley 1 Ttulo 15 de la partida 1.
3. Cdula del 31 de Enero de 1753. Felipe VI.
4. Restrepo, Jos Manuel.
Historia de Colombia. Introduccin. 1848. Pg xxviii.

Humanismo. Una propuesta para un contexto de guerra. Pedagoga de la

esperanza y de la ternura
Nocin de Humanismo
Todo humanismo autntico, sea cual fuere su forma, asume al hombre como
valor absoluto, que se realiza por la libertad.
Los pensadores de nuestro siglo nos ayudan a aclarar el concepto de
humanismo, sus contenidos y sus valores: para Martn Heidegger, "Todo
humanismo es pensar y cuidar de que el hombre sea humano y no inhumano,
es decir, fuera de su esencia." Para Karl Jaspers, el concepto humanismo
"...designa el sentido de lo humano que permite reconocer en cada hombre la
dignidad humana." Para Jean Paul Sartre, "Por humanismo se puede entender
una teora que toma al hombre como fin y como valor supremo." Para Mauricio
Merlau-Ponty, "Una sociedad vale lo que valen en ella las relaciones del
hombre con el hombre... para conocer y juzgar a una sociedad es preciso llegar
hasta su sustancia profunda,... a las formas de trabajo,... a la manera de amar,
de vivir y de morir."
La experiencia de Francisco de Ass, fundamento del humanismo
franciscano.
A pesar de no poseer estudios filosficos, Francisco de Ass a ms de ser
santo, poeta, asceta y mstico, era tambin filsofo: Con la agudeza de su
corazn penetraba los secretos de las criaturas"; tena por filsofo a quien
...de veras...no antepona nada al deseo de la vida eterna."; entenda el
problema de la verdad, antes que como un problema de conocimiento, como un
problema existencial consistente en saber cmo entrar en el camino de la
verdad". El intento de su vida era lograr la armona existencial; conseguir la
unin afectiva entre ser, vida y cosmos.
Como un autntico humanista, es decir, como hombre despierto, Francisco
vivi liberndose de la tirana de las cosas, del poder de las ideologas, del
adormecimiento de la conciencia, del facilismo de las tradiciones, y
ayudndoles a los hombres de su tiempo a despertar del aletargamiento de sus
vidas.
No fue poltico, ni artista, ni sacerdote, ni telogo, ni humanista acadmico, ni
democratizador de la Iglesia, ni revolucionario social, ni prototipo cultural, ni
profeta de la contestacin eclesial, de la muerte de Dios o de la secularizacin.
Desde la experiencia religiosa, fue sentidor, no pensador; concreto, no
especulativo; mostrador, no demostrador; espontneo, no calculador; creador,
no narrador; vivenciador, no reflexionador; prctico-intuitivo, no razonador
discursivo.

El Humanismo Franciscano
El franciscanismo es un humanismo que tiene como fuente primaria la
existencia de Cristo, mediada por la experiencia cristiana de Francisco de Ass.
Fieles a la voluntad de san Francisco que "quiso siempre en los hijos la
condicin de peregrinos" quienes viven el espritu de Francisco, entienden,
como lo explica san Buenaventura, que no hay paz del alma donde no hay
armona de ser, y no hay armona existencial donde no hay armona
comunitaria, y no puede haber ni lo uno ni lo otro donde no hay trascendencia
permanente, pues el origen de la relacin con los dems parte de la presencia
de Dios en cada uno, vivida como relacin con "el Buen Seor".
Nacido de Cristo, a travs de Francisco, el humanismo franciscano constituye
un sistema en el que se sincronizan vida y pensamiento, mstica y trabajo,
contemplacin y accin, persona y comunidad, ser y hacer.
Es un humanismo de la presencia de Dios en cada uno, y de la presencia de
cada uno en el mundo y en los hombres, por la comunicacin y la participacin
de la presencia de Dios.
Sin romanticismos, ni idealismos, ni incoherencias, ni inconformismos de moda,
el sentido humanista franciscano de la presencia acoge a todos, no rechaza a
nadie, y se expresa como amor a la naturaleza, compasin por los hombres y
amor a la pobreza, como clara conciencia de los peligros del ansia de
propiedad.
El humanismo franciscano prolonga la magnanimidad de Francisco, que
siempre se comprometa con todo: de joven, con sus amigos, en juegos y
juergas; con su pueblo, en la guerra contra Perusa; de hombre maduro, en la
lucha por el Papa contra el emperador; como hombre de Cristo, en la
radicalidad evanglica, como amor a los desamparados y solidaridad con la
Iglesia.
Crisis contempornea del humanismo.
El postmodernismo contemporneo, caracterizado por la deconstruccin de las
propuestas planteadas por la Modernidad, entre los siglos XVII y XX, rechaza
los grandes sistemas y los megarrelatos.
La Postmodernidad es una poca de deconstruccin y rechazo de todos los
sistemas totalizantes. Vivimos una poca de postracionalismo, postidealismo,
postmaterialismo, postfenomenologismo, postpositivismo, postmarxismo, y,
desdichadamente tambin, de posthumanismo.
Como dice Heidegger, la prdida de la capacidad comprensiva, en aras de la
potenciacin de la capacidad analtica, explicativa e instrumentalizadora,
propias de la ciencia y la tecnologa, ha generado en los hombres
contemporneos la incapacidad de existir y habitar.

Sin darse cuenta de que los problemas humanos son ms profundos que el
pensamiento y la teora, los hombres modernos se perdieron en la ciencia y la
tecnologa, creyendo encontrar all todas las respuestas, para venir a
encontrarse, al fin, sin una respuesta clara sobre los problemas fundamentales
pues, como dice Wittgenstein, "Aunque respondiramos a todas las cuestiones
cientficas posibles, nos convenceramos de que nuestros problemas ms
vitales ni siquiera se tocaron." y como dice Edmundo Husserl: "Occidente est
amenazado de decadencia", porque la cultura occidental contempornea est
permanentemente inficionada por el filistesmo nacido del nihilismo axiolgico y
el totalitarismo poltico.
La Cultura emergente, profundamente espiritual, mantiene vigente la presencia
y la necesidad del espritu: William James, afirma que los msticos, por sus
experiencias internas y por su experiencia personal directa, son empricos. Karl
Jung, sostiene que las zonas ms profundas del psiquismo humano son
religiosas. Andr Malraux, afirma que "el siglo XXI ser un siglo metafsico y
religioso."
A pesar de la crisis contempornea de los diversos humanismos, el humanismo
franciscano, fundamentado en la experiencia cristiana de Francisco de Ass,
conserva su validez y su vigencia porque, aunque no hable el lenguaje de la
Postmodernidad antihumanista, sin embargo, basado en el realismo, el
compromiso, la lucha y la solidaridad, dice lo que el hombre y el mundo
contemporneos necesitan or, y es capaz de generar una cultura de la
fraternidad, el respeto, la armona, la simpata y el servicio, que es,
precisamente, lo que necesita la humanidad contempornea.
El humanismo franciscano tiene tres grandes expresiones: la esperanza, la
ternura y el cuidado.
Esperanza.
Comparto con ustedes el enfoque de Raimon Panikkar.
Esperanza no es espera pasiva de un futuro imprevisible, que ha de llegar
tarde o temprano. Eso es resignacin fatalista que, so pretexto de fidelidad,
enajena el futuro a poderes desconocidos.
Esperanza no es la previsin de las posibilidades de accin y realizacin. Eso
es prospectiva, que cuantifica, sistematiza y calcula, desde la perspectiva de
futuro.
Esperanza no es la imaginacin y el pensamiento de lo que nadie ha imaginado
ni pensado. Eso es utopa, mirada sin lugar concreto, anttesis crtica de la
ideologa, empeada en mirar el presente desde el pasado.
Esperanza no es la ensoacin inconsciente del maana. Eso es deseo,
desarrollo de la tendencia instintiva, germen de la utopa.

Esperanza no es el anhelo de un maana mejor en que sean castigados los

gestores del presente atroz. Eso es consolacin ante el sufrimiento.
Esperanza no es la construccin de un futuro ideal, al margen de la horrorosa
realidad actual. Eso es fantasa, que afronta la realidad desde la ilusin.
Esperanza es la capacidad de ver aqu y ahora, en el acontecer cotidiano, la
realidad subyacente a la multiplicidad de los fenmenos.
Esperanza es la capacidad de ver la profundidad de la realidad, origen y
sustento de las mltiples manifestaciones del presente.
Esperanza es el poder de captar la fuerza trascendente que, en medio del
sufrimiento, el horror y las frustraciones del presente, impulsa la vida y la
historia hacia su realizacin en la novedad.
Esperanza es la capacidad de comprender que el universo no surgi al azar, ni
es una pluralidad de energas dispersas, ni va a la ruina; sino que es un todo
integral que, por la va de la complejidad creciente, se encamina hacia la
plenitud espiritual.
Esperanza es la capacidad de captar las fuerzas liberadoras que, triunfantes
del horror de la muerte y de la amenaza de la nada, regeneran evolutiva y
creativamente la vida.
Esperanza es saber leer en la aparente insignificancia de las existencias ms
pequeas y los hechos ms triviales, la manifestacin de La Vida, una y nica,
que se patentiza, poderosa, en el acontecer ms elemental.
Necesitamos conocer ms gente capaz de autntica esperanza, para poder
creer que a travs de la tragicmica opereta, trivial y confusa, en que vivimos,
se avecina la paz.
Ternura.
Sintetizo la propuesta de Restrepo.
La ternura pertenece al mundo de la intimidad, a la profundidad de la existencia
humana, donde se empiezan a configurar los llamados derechos humanos, que
la Modernidad ha convertido en objeto del quehacer pblico y del orden
jurdico, como si no tuvieran su fundamento en su raz en lo mas ntimo de la
existencia personal y en las relaciones interpersonales.
La existencia humana se da a dos niveles: intelectual (nous, logos) y afectivo
(timos).
Aunque la emocionalidad caracteriza la existencia humana, diferencindola de
la ciberntica y de inteligencia artificial, la Modernidad, patriarcalista y
dominadora, desterr del conocimiento, que deviene tecnologa utilizadora de

los seres como recursos, y de la poltica, originadora de la guerra, la feminidad,

la ternura y el afecto.
El erotismo y la sexualidad, entendidos como actividades de conquista,
acabaron por convertirse en actos de posesin, dominacin y violencia,
remediados con la separacin desencantada y menospreciadora.
La Cultura Occidental, individualista, autrquica, competitiva, consumista, es
ajena al amor, al afecto y a la ternura, en los que ve obstculos para el xito.
Las sociedades occidentales, estructuradas dentro de ese modelo, se han
constituido como sociedades paranoicas, constituidas por gente dividida
interiormente que, a la huda de la ternura, se han hundido en la soledad de la
autonoma, de la que son prototipos el elitista autosuficiente, el cientfico
especialista, el gerente solitario, locos magnificados o menospreciados, que
frecuentemente acaban convertidos en drogadictos evasivos, todos ellos
incapaces de las vivencias del dilogo y del amor tierno.
La ternura es la convivencia en el amor; la vivencia del amor que no cae en la
violencia.
La ternura debe llevarnos a generar una escuela donde la educacin afectiva
tenga derechos y espacios que permitan formar afectividades maduras,
relacionarse vivamente con el medio ambiente, aceptar las diferencias y
convivir amorosamente con ellas, asumir los mitos fundantes de la realidad,
intuir, creer, y responsabilizarse desde el amor, mas all de razonamientos
inductivos y deductivos, que es lo que hace la educacin propia de la
Modernidad Occidental.
Este es el espritu del Evangelio: Les doy un mandamiento, que se amen como
yo los he amado. Nadie tiene ms amor que el que da la vida por sus
hermanos.
Este es el espritu franciscano: Desde que encontr al Seor supe que tena
hermanos
Cuidado.
Les transmito la visin iluminada de Leonardo Boff.
La era informtica y su mundo virtual, ha creador un mundo sin contacto
humano, que nos comunica con todos sin que tengamos que encontrarnos con
nadie, lo cual constituye una irrealidad o una antirrealidad, pues la esencia
humana se encuentra en el cuidado.
La Modernidad agonizante y la Postmodernidad deconstructora, han perdido el
sentido del cuidado. Las personas en lugar de cuidarse entre s y de cuidar el
cosmos viviente, cuidan de la mascota o del tamagochi, que se muere si no le
dan ternura

Hoy hay indiferencia por la vida engendrada, el nio inocente, utilizado en el

trabajo, el destino de pobres y marginados, la suerte de desempleados y
jubilados, la tradicin de fraternidad, la solidaridad ciudadana, la dimensin
espiritual de la persona, el nivel moral de la vida pblica y la proteccin del
planeta.
Ante el indiferentismo contemporneo, unos se convierten en crticos intiles,
otros pierden la fe en el hombre, otros proponen soluciones inadecuadas, como
el religiosismo, el moralismo, el fanatismo, el economicismo, el sensualismo, y
el materialismo, que desvinculan de la conexin con el Todo.
De la falta de cuidado por el otro y de las falsas soluciones nace la violencia en
la resolucin de los conflictos personales y sociales
De no convertirse a la sabidura generadora de un nuevo paradigma en la
convivencia, la civilizacin contempornea marcha al caos
Hoy est surgiendo un nuevo estado de conciencia a la bsqueda de una
espiritualidad sencilla y slida, que ve el universo y al hombre desde la
responsabilidad, la solidaridad y la compasin, basadas en el cuidado por el
mundo como un todo uno y otro.
La misericordia revierte en compasin y cuidado, porque somos cuidado (L.
Boff), pues sin cuidado dejamos de ser seres humanos, pues cuidado significa
salida de s y entrega al otro, con desvelo, solicitud, diligencia, celo, atencin y
delicadeza, preocupacin e inquietud, al margen de la competitividad, que
rechaza o niega al otro, todo lo cual se expresa en el trmino ternura vital,
que es trabajo creativo y autorrealizador, que siente al otro como otro, participa
de su existencia y se deja tocar por la historia de su vida, en la amabilidad, la
convivencialidad y la compasin.
No podemos negar el cuidado al hermano, ni obsesionarnos por l, ni cuidar
con incuria.
Jess de Nazaret: Misericordia quiero, y no sacrificio; Francisco de Ass:
Fraternidad universal en la minoridad; Bernarda Btler: sufrimiento purificador,
para la felicidad de la libertad; Teresa de Calcuta: arrodillarse ante los ms
pobres de los pobres y cuidar de sus necesidades; Mahatma Gandhi: entr en
la poltica por amor a la vida de los pobres.
Cuestionamientos.
Le encuentras validez y vigencia al Humanismo, hoy?
Cmo encarnar la esperanza cristiana en el mundo contemporneo?
Se unifican cristianismo y ternura?
Cmo hacer operante el cuidado en el marco existencial cristiano de hoy?

Bibliografa.
Boff, Leonardo.
El cuidado esencial. Trotta. Madrid, 2002.
Merino, Antonio.
Humanismo Franciscano. Franciscanismo y mundo
actual. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1982
Moltmann, Jrgen.
Teologa de la Esperanza. Sgueme. Salamanca. 1969.
Restrepo, Luis Carlos.
El derecho a la ternura. Arango Editores. Bogot. 1994.