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ISSN 2178-1036
RESUMO:
Tendo como ponto de partida a obra de Ren Girard, o presente artigo
pretende apresentar a dimenso antropolgica presente na obra deste autor,
destacando a sua originalidade e novidade ao pensar o homem como animal
socialmente desejante. A teoria mimtica, como Girard a formula, pretende
ser uma teoria que, colocando no centro da sua reflexo o desejo e a
imitao, permita compreender como se estruturam as sociedades arcaicas e
actuais, partindo de mecanismos marcadamente antropolgicos, para afirmar
que as sociedades se estruturam a partir do desejo, do sacrifcio e da
necessidade de existncia de bodes expiatrios. A partir deste
pressuposto, o sacrifcio a primeira instituio humana, com a capacidade
farmacolgica de preservar a sociedade e de permitir a sua subsistncia no
tempo. A cultura, por seu lado, emerge a partir do desejo mimtico; e o
mecanismo do bode expiatrio, mecanismo vitimrio por excelncia, regula
a sociedade ao solucionar as suas tenses internas. Considerando estes trs
conceitos sacrifcio, desejo mimtico e mecanismo do bode expiatrio
este artigo expe o modo como se relacionam estes conceitos. Apesar de
constatar a sua presena e eficcia na histria, Girard no os legitima de
jure, desvelando o segredo da sua eficcia a ignorncia inocente das
vtimas que, paradoxalmente, persiste mesmo depois de denunciada nas
suas escusas razes. Posto isto, perguntemo-nos: como proteger o homem
da sua prpria violncia?
PALAVRAS CHAVE: Ren Girard; Teoria Mimtica; Sacrifcio; Bode
Expiatrio; Desejo; Imitao.
Sacrifcio, rivalidade mimtica e bode expiatrio em R.Girard Mrcio Meruje; Jos Maria Silva Rosa
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Ren Girard, Violence and the Sacred (Traduo inglesa de Patrick Gregory), The John
Hopkins University Press, Baltimore, 1979.
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Cf. George Steiner, No Castelo do Barba Azul. Algumas notas para uma redefinio de
cultura, Lisboa, Relgio dgua, 1992, pp. 13 e ss. Este texto, especialmente o captulo
segundo, importante para a reflexo sobre a condio de bode expiatrio dos judeus,
no Ocidente.
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Romanos (Rm 6, 3-4) e escrito por volta do ano de 54 d.C (cf. BRANDON,
2003, p.102). Aqui o sacrifcio, tido como forma ritual religiosa, neste caso
rito primeiro de iniciao vida crist, no implica uma morte fsica ou
qualquer substituio para retomar a paz no seio da comunidade. Poderemos
dizer que os ritos iniciticos, bem como os ritos de comemorao, se
apresentam como rituais com um contedo profilctico. A vtima do
Baptismo no vtima fsica mas espiritual - agora parte da comunidade e
identifica-se com esta, melhor dizendo, identifica-se nesta.
Noutro contexto paralelo, os tragedigrafos gregos squilo,
Sfocles e Eurpides so exemplares na representao do sacrifcio.
Aristteles testemunhou (cf. LEBEAU, 1999, p. 13) que a tragdia o
resultado do poder catrtico que esta tem na audincia, ainda que algumas
das tragdias no resultem num verdadeiro final catrtico, podendo ter finais
neutros ou mesmo com um certo grau de felicidade 4 . Contudo, devemos
notar que o poder catrtico que a tragdia gera na audincia explica o
motivo de o espectador apreciar um sofrimento que dramatizado: assistir a
um sofrimento que no seu, mas que o liberta. O verdadeiro sacrifcio no
era contudo simulado, dramatizado: era real. O sacrifcio, fora das portas da
cidade, de um animal, geralmente um bode era um exemplo desta prtica
catrtica como purificao pessoal ou da comunidade (plis)5. Persona, que
em latim significa mscara (no grego prspon, aquilo que se pe diante
dos olhos) significa a personagem que na representao dramtica
encarna outrem. Aquele que vestia a pele do bode encarnava com essa
mscara o verdadeiro bode. J o significado de tragdia, do grego tragos
e odos, tem na sua gnese o poder catrtico que dela resulta pois tragdia
significa literalmente canto do bode, mas, curiosamente, significa tambm
caminho do bode (BAILLY, 1969)6. este caminho, autntico beco sem
sada, que o bode tem at sua morte que constitui a tragdia. A tragdia ,
assim, de entre todas as formas literrias a que apresenta uma estrutura mais
sacrificial (GANS, 2000).
Como instituio humana o sacrifcio representa, enquanto
forma simblica, a aco que em si mesma desencadeia um rol
de outras aces. Passemos agora anlise da estrutura
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Relembremos a este propsito uma vez mais a passagem do Livro do Gnesis onde
Abrao substitudo pelo cordeiro provido por Deus. Cf. Gen: 22; 1-9.
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O homo sacer representa uma estrutura fundamental no plano social (MERUJE, 2009). O
exemplo mais notrio na literatura clssica o dipo em Colono, de Sfocles. E o processo
de paixo e morte de Cristo pode ser visto pelo mesmo prisma.
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Para Girard, a alma secreta do sagrado a violncia. uma violncia organizada para
que a vida seja possvel. (TEIXEIRA, 1995, p.34)
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Que a Europa conheceu ciclicamente; e remetemos de novo para a j referida obra de G. Steiner.
Mas talvez o esquema se possa verificar noutras latitudes, v.g.. na ndia do Mahabharata.
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V.g., pelo roubo; pelo que uma das funes principais da lei proteger a propriedade dos bens, a
segurana, etc..
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Talvez se possa esclarecer melhor este ncleo que distinguirmos violncia fundadora e violncia
conservadora do direito: esta segunda protege da primeira.
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1. Fase
Sujeito
Sujeito Obstculo
Objecto
2. Fase
Sujeito Obstculo
Sujeito
Objecto
3. Fase
Sujeito
Objecto
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Outros exemplos mtico-lendrios ou histricos seriam Osris e Seth, Caim e Abel, Esa
e Jacob, Rmulo e Remo, etc.. Ou talvez mesmo pudssemos recuar ao mito de Lcifer.
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Nesta violncia de segundo grau apenas interessa a aniquilao do outro. Podemos inferir
da psicanlise freudiana a rivalidade que se gera no seio desta estrutura tridica familiar:
pai, me e filho/a.
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Presente em Gn 4, 1-16, o mito de Caim e Abel mostra o nascimento de uma sociedade
com base na violncia e na rivalidade pastores e agricultores (os segundos detestam os
rebanhos depredadores dos primeiros, porque lhes atacam as hortas, as vinhas, etc., pelo
que se vingam no dono do rebanho, levando a que Deus vingue Abel, etc., etc., at hoje!),
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Plato atribui nos seus textos (v.g., na Repblica ou no Mnon) um duplo sentido
mimsis, tendo em considerao os diferentes planos do seu uso. Do ponto de vista
gnosiolgico, a mimsis importante na medida em que nos ajuda a remorar a Ideia,
patente no tpos inteligvel mimsis evidenciada como positiva no processo de anamnese.
Alm do exemplo do escravo, no Mnon, veja-se tambm a mimsis positiva apreciada no
Fdon, no Fedro, ou no Crton. Por outro lado, Plato refere tambm a mimsis como
negativa, no mbito da teoria da participao, que se compara a Ideia com as suas
materializaes objectivas em actos ou objectos. No Livro X, da Repblica Plato, o
clebre mito dos trs leitos refere-se mimsis negativamente, como um processo de
degradao ontolgica, onde o marceneiro e, depois, o pintor, agravam cada vez mais a
distncia dos seus produtos (um leito e a pintura de um leito, respectivamente) em relao
ao original. Copiar, imitar degradar. A mimsis apresenta-se, pois, neste aspecto, e
segundo um ponto de vista ontolgico, como qualquer coisas a no imitar, sobretudo
porque destri a inteligncia, tendo por conseguinte as piores consequncias ticopolticas.
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A reflexo da mimsis como phrmakon pode ser encontrada na obra de Lacoe-Labarthe
(LACOE-LABARTHE, 1998, pp. 248 265).
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O desejo liga-se pois noo de mimsis e desenvolve o que Girard afirma de rivalidade
mimtica.
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Ainda que a morte seja, para Girard e Eliade, idntica, Zeferino Lopes lembra-nos, por
seu lado, que se para Eliade a morte mais simblica (inicitica) que real, esta apresenta-se
em Girard como bem real. (LOPES, 2000, p. 150).
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O sacrifcio de Isaac, pelo seu pai Abrao, e a sua substituio in extremis por um
carneiro, tido como exemplar deste processo de substituio e, outrossim, de crtica
bblica aos sacrifcios rituais de seres humanos, prprios se sociedades coev, portanto a
recusa transcendental do mecanismo sacrificial humano. Jesus aparece como o primeiro a
conseguir romper, de facto, com a estrutura sacrificial ao aceitar ele prprio uma morte
no-sacrificial (TEIXEIRA, 1995, p. 204).
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Por exemplo, o caso de Job na Bblia.
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Discurso do Papa Francisco na sua visita do Papa Francisco cidade de Cagliari (Itlia)
em Setembro de 2013. (Jornal The Guardian, verso online, Setembro 2013).
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