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Miranda
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CAPA
Isabel Valle
Impresso no Brasil
Presita en Brazilo
Catalogao na fonte
M642a
133.9
CDU 1 3 3 . 7
Sumrio
I. Convite
I I . O livro fala de si m e s m o
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V. C o n s c i e n t e e inconsciente
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Bibliografia
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1. Como e por qu
Insatisfeito com doutrinas filosficas, cientficas e religiosas que me
propunham respostas a persistentes questionamentos meus, resolvi, a pelo
meado da dcada de 50, explorar o territrio ideolgico do espiritismo, a
partir de um roteiro de leitura preliminar solicitado a um culto amigo e
companheiro de trabalho, no qual eu confiava e que sabia bem informado a
respeito do assunto. A histria dessa busca foi contada to sumariamente
quanto possvel em meu livro Nossos Filhos So Espritos. A partir de 1958
comearam a aparecer timidamente, na imprensa especializada, meus primeiros escritos e, na dcada de 7 0 , os primeiros livros.
Em paralelo com a atividade do escritor iniciante, prosseguia a do leitor
insacivel, a buscar informao e conhecimento no apenas nos livros que
iam sendo lanados pelas editoras do ramo, c o m o em antigas e esgotadas obras
nacionais e estrangeiras, muitas delas tidas por autnticas raridades, garimpadas na poeira dos sebos. Um desses verdadeiros achados, daqueles que suscitam umas batidas a mais no corao exultante, foi o esquecido estudo do
engenheiro, coronel e conde francs Albert de R o c h a s , intitulado Les Vis
Successives, uma bem conservada edio da Charconat, de 1 9 1 1 , conhecido
meu de citaes encontradas em outras obras de estudo.
Passaria os prximos anos a estudar esse e outros livros do ilustrado
coronel e escritor, mesmo porque a temtica da reencarnao, ali tratada de
maneira eminentemente cientfica, estava entre as minhas mais elevadas prioridades. que sempre considerei o conceito da reencarnao c o m o fundamental a um entendimento racional dos mecanismos da vida, tanto na sua
face meramente biolgica, c o m o psquica e tica. Alm do mais, se era e
continua difcil reunir um conjunto satisfatrio de provas acerca da existncia
e da sobrevivncia do ser morte corporal, menos difcil chegar a uma
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bio entre vivos e mortos. Para a cincia c o m o um todo, nada disso est
provado; ela somente aceita comprovaes ditas concretas, materiais, sensoriais ou que atendam s premissas mnimas de credibilidade estabelecidas pelos
modelos com os quais trabalha e que possam ser razoavelmente inferidas.
D e n t r o da severidade desse esquema, c o m o provar, por exemplo, que a
pessoa B seja a reencarnao de B1, e esta a de B 2 , e assim por diante? N o
adianta insistir que o esprito o mesmo, se a cincia ainda no admitiu o
pressuposto da existncia do esprito, e muito menos de sua possibilidade de
sobreviver morte corporal e reencarnar. P o r outro lado, mesmo admitido
tudo isso, em princpio, em cada reencarnao o corpo fsico diferente,
desenvolvido a partir de outros componentes genticos, c o m outro crebro
para pensar, situado em diferente contexto familiar, social, e c o n m i c o , histrico e geogrfico. O ser reencarnado no traz consigo "documentao" que
comprove sua identidade biolgica anterior, dado que o corpo que lhe serviu
de instrumento e moradia na vida passada foi restitudo ao ambiente csmico
e por este absorvido, depois de devidamente desdobrado em seus elementos
essenciais. O p voltou ao p, c o m o diz o texto bblico, e o p que se juntou
para formar o novo corpo vem do mesmo reservatrio csmico e ter,
necessariamente, as mesmas caractersticas bsicas, mas outro p.
No h, pois, uma comprovao aceitvel, do ponto de vista da cincia
contempornea, para a doutrina ou teoria da reencarnao, menos ainda para
a da sobrevivncia do ser e, muito menos que isso, para a da imortalidade.
Sem lamentar-se ou acusar gente ou instituies cientficas, Teilhard de Chardin limita-se a escrever, em O Fenmeno Humano, o bvio, que nem por isso
deixa de ser contundente, ao declarar que tais aspectos fazem parte de "um
problema que a cincia decidiu ignorar provisoriamente" (p. 4 3 ) . Anteriormente (p. 10), lamentara da mesma maneira educada a tendncia do pesquisador "em no aceitar do homem, c o m o objeto da cincia, seno o seu corpo".
Certamente o leitor observou, contudo, que o brilhante pensador entende o "impasse" c o m o provisrio, mesmo porque a realidade invisvel subjac e n t e - a que Chardin rotulou de "o dentro das coisas"- ter de ser enfrentada,
mais cedo ou mais tarde, pela cincia, medida em que no as provas desejadas
pela cincia, mas as evidncias acumuladas pela prpria dinmica do processo
cultural evolutivo comearem a pressionar no sentido de uma substancial
reformulao nos modelos de pesquisa cientfica. O que, alis, j est ocorrendo em relao aos diferentes aspectos da realidade espiritual. Ou a cincia
desenvolve sua metodologia especfica para esse tipo de pesquisa ou ficar
falando sozinha sobre a matria bruta, suscetvel de ser manipulada na sua
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comando ordenando o apagamento de determinado arquivo que, aparentemente, no mais lhe interesse. Em vez de cumprir cegamente a ordem, a
mquina pergunta se voc est mesmo certo de que deseja apagar aquele
arquivo, sim ou no, c o m o que lhe proporciona a oportunidade de repensar
sua deciso e, eventualmente, salvar o texto ou a informao que j estava
condenada ao desaparecimento. Dilogos muito mais longos e instrutivos so
didaticamente conduzidos por inteligentes programas que vo trazendo para
a tela do vdeo instrues precisas sobre c o m o proceder a cada passo do
aprendizado ou da instalao de um novo programa.
Mesmo c o m todas essas espetaculares faculdades "pensantes", contudo,
os computadores mais avanados no passam ainda de toscos arremedos do
sistema criado pelo processo evolutivo natural para gerir o sistema de dados
de que necessita o ser humano no complexo ofcio de viver. Em termos de
capacidade operacional e de memorizao, tanto quanto de velocidade de
processamento, o dispositivo humano de pensar parece inimitvel e insupervel, mesmo porque nele interagem funes superiores de extrema complexidade c o m o as de natureza emocional, criativa, especulativa e tica. O computador responde s solicitaes do operador at os limites de sua capacidade
e de sua programao, no mbito do conjunto hardware/software, ou seja,
somente reage dentro daquilo que lhe foi ensinado. De certa forma, tambm
o ser humano est assim condicionado, s que numa dimenso assustadoramente mais ampla, produzindo, s vezes, a impresso de que sabe de coisas
que no lhe foram ensinadas, ou seja, que aparentemente no se encontram
nos seus arquivos. U m a s tantas dessas "descobertas" podem resultar de felizes
recombinaes de dados preexistentes, o que no as tira da categoria de
criaes mentais; outras quantas, porm, parecem surgir, c o m o se diz em
ingls, out of nowhere, ou out of the blue sky, isto , "cadas do cu". C o m o
se algum ser inteligente invisvel e desconhecido nos soprasse ao ouvido a
soluo mgica, a alternativa perfeita, a opo irretocvel, ainda que suscetvel
de explicitao posterior que venha a exigir considervel trabalho complementar de pesquisa e meditao. C o m o , para voltar s especulaes iniciais
deste mdulo, o flash intuitivo que me sugeriu a hiptese da transcrio de
dados pessoais de uma modalidade de memria para outra.
Esse tipo de informao preliminar que pode desfazer-se em rebate falso,
por estar estruturada em elementos fantasiosos ou inconsistentes, assume
muitas vezes as caractersticas de uma fagulha que acende grande claro.
Brewster Ghiselin reuniu, num livro intitulado The Creative Process, dezenas
de depoimentos acerca do fascinante mecanismo da criatividade, na palavra
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ras formulaes tericas, ainda hipotticas e cautelosas, mas ate mesmo a sua
metodologia de trabalho e, mais ainda, ao seu corajoso interesse pela temtica
dita ocultista, acarretou-lhe dissabores que somente uma vontade frrea c o m o
a sua conseguiria enfrentar. O primeiro ataque foi dirigido metodologia
matemtica que ele comeou a aplicar na sua obstinada busca de enquadramento cientfico para os fatos paranormais. C o m o no podiam invalidar
frontalmente os resultados, ainda tmidos, mas "preocupantes" de seus estudos, o jeito foi tentar demolir o modelo estatstico de que se servia ele. Mas
ambos (Rhine e o modelo) resistiram. Se alguma coisa estava errada nas
pesquisas laboratoriais da nova cincia, tinha de ser procurada alhures; no
nas premissas matemticas, disseram os entendidos chamados a avaliar esse
aspecto.
Aquilo seria apenas o princpio, mera escaramua de ralo tiroteio que se
intensificaria ao longo dos anos para alcanar as propores de uma guerrilha
intelectual. Ele resistiu at o fim, com bravura e tenacidade incomparveis.
Morreu octogenrio, em pleno vigor mental, ainda brigando destemidamente
pelo direito de investigar a realidade invisvel e proclamar seus achados, tal
c o m o os entendia. A partir de sua obstinao, esse tipo de pesquisa comeou
a contar c o m um olhar, seno complacente, pelo menos no to hostil, ainda
que desconfiado, da comunidade cientfica.
No se poderia dizer que o dr. Ian Stevenson tenha escandalizado essa
comunidade, em 1966, com seus estudos sobre casos que "sugeriam" a reencarnao, mas, certamente, o eminente professor da Universidade de Virgnia
acrescentava mais um elemento "preocupante" ao banco de dados que comeava a ser montado sobre a "incmoda" temtica daquilo a que costumo
chamar de realidade espiritual ou realidade II. E se a reencarnao fosse
mesmo uma verdade e no uma fantasia mstico-religiosa? - perguntava-se
muita gente.
Da por diante, parece ter-se desencadeado um c o m p l , costurado com
o objetivo de reavaliar alguns preconceitos cientficos vigentes, apoiados,
c o m o sempre, em paradigmas materialistas e sobre os quais a cincia construra suas estruturas de pensamento.
Pelo que consigo apurar, foi ainda em 1966, ano em que a S P R americana
publicou Twenty Cases
Suggestive
of
Reincarnation,
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trio/determinismo.
So esses os conceitos de que necessitamos para emoldurar a discusso
contida neste livro. No pretendo, c o m isto, dizer que o leitor tenha de
aceit-los de qualquer maneira, a fim de incorpor-los sua memria cultural,
mas que deve t-los em mente c o m o hiptese de trabalho, c o m a qual se espera
c o m p o r um modelo mais inteligente de abordagem ao fenmeno da vida.
Ficamos, pois, assim combinados, civilizadamente, c o m o convm a pessoas educadas que apenas desejam conversar.
Isto posto, s falta explicar o plano do livro, que consiste no seguinte:
* Este mdulo, c o m o o leitor observa, no apenas expe ao leitor a
gnese do livro c o m o as preliminares de que necessitamos para desenvolver
o estudo.
* No mdulo nmero III procuramos responder questo formulada
de incio sobre a possvel existncia de um psiquismo na matria.
* No de nmero IV estudamos o crebro, no c o m o instrumento gerador do pensamento, mas c o m o um sofisticado hardware por onde circula o
pensamento, comandado por um software, a que provavelmente, poderamos
chamar de mente.
* O mdulo nmero V prope uma abordagem inovadora ao problema
consciente/inconsciente, personalidade/individualidade.
* O mdulo nmero VI sugere a alternativa de uma interpretao alqumica para a mente.
* Finalmente, o mdulo nmero V I I oferece algumas concluses reflexo do leitor.
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Eu no disse que seria difcil expor em poucas palavras quem foi e o que
fez Annie Besant? A est. Vejamos agora o que tem ela a dizer em A Study
in Consciouness, publicado em 1904. A edio que me serve de apoio para
estas reflexes a oitava, datada de 1980.
O prefcio da autora breve, simples e humilde. Seu propsito, ao
escrever o livro, foi o de oferecer aos estudiosos algumas sugestes que lhes
pudessem ser teis ao melhor entendimento do mecanismo de expanso da
conscincia. No se apresenta, pois, c o m o uma "completa exposio", mas
c o m o mera "contribuio cincia da psicologia". A seu ver, muito material
estava, j quela altura, no incio do sculo X X , sendo acumulado sobre o
assunto e a autora se prope a coordenar e arranjar uma pequena parte desse
material, na esperana de que pudesse servir, futuramente, " c o m o uma pedra
no edifcio completo", o que exigiria o planejamento de um grande arquiteto
e a execuo de competentes pedreiros. Q u a n t o a ela, autora, apenas uma
aprendiz que "prepara as pedras rudes para os trabalhadores mais experimentados".
No bem assim, entretanto. Seu estudo contm insuspeitadas amplitudes e profundidades; seu pensamento original e criativo. Amostra:
"Para comear com uma definio para os termos: conscincia e vida so
idnticas, dois nomes para uma s coisa quando considerada de dentro ou de
fora. No h vida sem conscincia: no h conscincia sem vida" (p. 2 5 ) .
J vimos, em rpidas tomadas de seu texto, que Besant identifica um
componente psquico em qualquer partcula material, at mesmo na matria
considerada inerte. Apoio para essa postura ela encontra nas pesquisas cientficas do professor Chandra Bose, de Calcut, sobre a resposta ao estmulo
por parte da chamada matria inorgnica.
" U m germe de psiquismo" - l-se em A Grande Sntese (p. 197) - "j
existe, conforme vimos, na complexa estrutura cintica dos motos vorticosos."
No entender do autor desse livro, as condies para que a vida seja
eventualmente criada e da passe a cuidar de sua prpria expanso consciencial
comea com um movimento que envolve certas partculas em vrtices embrionariamente individualizados. a sua "teoria cintica da origem da vida"
(p. 162)
Matria e esprito constituiriam, portanto, partes inseparveis de uma
"dualidade que se manifesta no tempo e no espao", dado que uma no existe
sem o outro. Interessado nesses mesmos aspectos da realidade, o prof. Rivail
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(Kardec) perguntou, certa vez, aos seus instrutores invisveis, se seria "certo
dizer-se que os espritos so imateriais":
Imaterial no bem o termo - ensinam -; incorpreo seria mais exato,
pois deves compreender que, sendo uma criao, o esprito h de ser
alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para vs
outros, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos.
(1, questo 82. O destaque meu.)
Quando Besant escreveu seu texto, no incio do sculo X X , Einstein e
outros gnios da fsica e da matemtica comeavam a questionar os conceitos
vigentes de matria, tempo e espao. Ainda estavam por se decifrar os enigmas
do binmio matria/energia, cujo conhecimento viria subverter a fsica newtoniana. Caracteristicamente, as entidades que dialogavam c o m o prof. Rivail,
cerca de meio sculo antes, queixam-se da dificuldade em expor verbalmente
conceitos para os quais ainda no haviam sido criadas as palavras necessrias
nem uma estrutura de pensamento e de experincia que as sustentassem.
U m a vez admitido o dualismo matria/energia, c o m o plos de uma s
realidade substancial, parece ficar mais fcil entender o que deseja dizer Besant
ao escrever que no estava, com suas idias, cuidando de "materializar a
conscincia", mas simplesmente "reconhecer o fato de que os dois plos
primrios, conscincia e matria, encontram-se estreitamente acoplados um
ao outro, nunca parte, nem mesmo no mais elevado ser".
Podemos at admitir que ela tenha assumido, nesse ponto, postura algo
radical, mas no h c o m o ignorar que "o esprito h de ser alguma coisa".
Talvez se pudesse dizer, agora, que ele constitui um campo energtico, o que
seria uma alternativa revisionista para o conceito de "matria quintessenciada", a nica expresso que os instrutores espirituais tinham sua disposio
quela altura, no meado do sculo X I X .
Seja c o m o for, " c o m o espritos, somos inquestionavelmente divinos,
com todo o esplendor e a liberdade que essa palavra implica", diz ela, mais
adiante. O que confere com o pensamento do Cristo, contido na impactante
advertncia: "Vs sois deuses!", ou seja, estamos integrados nessa realidade
transcendental, dela participamos e nela vivemos, onde quer que estejamos,
no tempo e no espao, ou fora de tais dimenses limitadoras.
P o r outro lado, ao mesmo tempo em que a matria mais densa constitui
instrumento de trabalho, ela nos mantm acorrentados ao contexto tempo/espao para o necessrio aprendizado. A durao desse aprisionamento
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tais seres no perdem largas fatias de tempo refazendo caminhadas, recompondo comportamentos inadequados, reajustando-se, enfim, a cada passo,
com numerosos, constantes e srios desrespeitos lei csmica. O tempo que
seria consumido em tais retomadas e reajustes utilizado em novas etapas,
no para demolir e reconstruir obras mal feitas, mas para continuar levantando edifcios harmoniosos, em novos e mais amplos espaos ntimos.
Esses seres mais atentos ao processo evolutivo teriam, provavelmente,
desenvolvido logo cedo melhor capacidade de manipular a matria densa, sem
se deixarem envolver e paralisar por ela, ou fascinar pelas mordomias que ela
proporciona. Mas por que o engodo? - perguntaramos. P o r que no eliminar
do processo evolutivo os ardis e atrativos da matria, a fim de que o ser
espiritual adquira logo o conhecimento de que necessita, sem comprometer-se
inapelavelmente c o m ela? No creio que alguns de ns tenhamos procurao
do Criador para responder a essa questo. N o difcil, contudo, imaginar as
razes. Em primeiro lugar porque, juntamente c o m as primeiras manifestaes da conscincia, veio o privilgio responsvel do livre-arbtrio, sem o qual
a criatura no teria nem o mrito de seus acertos nem a responsabilidade de
seus erros. Em segundo lugar, porque a dificuldade do aprendizado est
sempre na razo direta da sua importncia e significado para qualquer ser
vivo, mesmo porque a vida oferece crescente complexidade para aquele que
se apresenta disposto a decifrar seus enigmas. Ela no se nega a servir de objeto
de aprendizado, pelo contrrio se oferece a isso, mas exige muito daquele que
se aproxima para estud-la. Curiosamente, c o m o bem observa o prof. Harold
Saxton Burr (in Blueprint for Immortality), ela no se desvela quele que a
busca com uma postura arrogante. O que confere com o pensamento do
Cristo, ao ensinar que a verdade se revela aos simples e ignorantes, mas,
paradoxalmente, se oculta aos sbios arrogantes.
Tambm aqui tem A Grande Sntese uma observao impactante, ao
declarar que h, na cincia, "zonas sagradas, das quais ningum pode aproximar-se sem o sentimento da venerao e sem a prece" (p. 182).
U m a viso balanceada da matria densa, portanto, ensina ser ela o instrumento de trabalho de que necessitamos para o aprendizado c s m i c o , mas,
ao mesmo tempo, ela oferece dificuldades e constantes ocasies de tropeo ao
caminhante desatento, podendo seduzi-lo por um tempo dilatado, com as suas
atraes. preciso compreender, porm, que os prazeres que ela proporciona
no foram criados com a inteno ardilosa de seduzir a entidade espiritual,
mas c o m o uma espcie de compensao pelos desconfortos e dificuldades que
ela, igualmente, oferece.
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(p.
298).
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'Evolution
Cratrice.
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3. O p da terra
A medida em que vamos nos expondo a essas idias, vo se tornando
mais claros para ns certos aspectos e conceitos que, embora antecipados pelo
misticismo e pelo ocultismo h sculos e at milnios, somente comearam
a merecer alguma ateno em tempos mais recentes e no por msticos e
ocultistas e nem sempre por espiritualistas confessos ou religiosos assumidos.
Cientistas, pesquisadores, mdicos e psiclogos comeam a entregar-se a uma
reciclagem do pensamento suscitada, paradoxalmente, pela fsica, a partir de
Einstein, com suas revolucionrias teorias sobre tempo, espao, relatividade,
matria, energia e os aspectos subsidirios e complementares desses conceitos
fundamentais.
Pouco a pouco o universo comeou a passar por um processo de releitura
e reavaliao e a imagem que dele est emergindo reveladora em mais de um
sentido, porque vai se parecendo cada vez mais c o m remotas concepes de
gente que no exibia brases acadmicos de P h D , nem tinha acesso a sofisticados laboratrios de pesquisa. Restou apenas um problema de terminologia,
que um pouco de ateno pode superar com relativa facilidade. Em lugar do
antigo conceito de que assim c o m o em cima, tambm embaixo, a fsica
contempornea ensina que macrocosmos e microcosmos se assemelham nas
estruturas e na dinmica de comportamento, a ponto de formarem um
holograma. E nos perguntamos, c o m o que aquela gente to remota e
aparentemente inculta teria chegado, h sculos, intuio do holograma?
Sir James Jean, citado por Larry Dossey, in Reencontro corna Alma, (p.
115), ensina que s quando contidos pelas limitaes de espao e tempo que
nos consideramos separados do todo, mas que, "na realidade mais profunda,
alm do espao e do tempo, seramos todos membros de um s corpo". N o
sem razo, portanto, que os antigos msticos falavam do universo c o m o uma
entidade global consciente, ns inclusive. Em seu outro livro, Space, Time
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and Medicine, Dossey prope a teoria da biodana, segundo a qual os movimentos do universo constituem um bailado csmico, do qual participamos.
A expresso semelhante, quase idntica em A Grande Sntese (p. 43), que
cataloga o fenmeno da contnua troca de partculas entre os organismos
c o m o "a dana dos tomos", que "se propaga de corpo a c o r p o , e tudo que
lhes est prximo a sente, dela participa, c o m ela exulta". Erwin Schrdinger,
tambm apud Dossey (Reencontro coma Alma, p. 117) escreve: " E u diria: o
nmero total das mentes um." ainda Schrdinger quem desarma todo o
nosso sistema de tempo linear ao declarar em My Vew of the World, que
"eternamente e sempre, h apenas o agora, aquele mesmo agora; o presente
a nica coisa que no tem fim".
Onde os antigos falavam em corpos invisveis, os cientistas contemporneos esto preferindo colocar a expreso modelo organizador biolgico, ou
corpo bioplasmtico, ou campo magntico, ou campos vitais, c o m o o dr.
Saxton Burr.
Em vez da insistente observao de que vivemos no plano da iluso
(rnaya, c o m o diziam os pensadores orientais), sabe-se hoje que a matria densa
que compe o corpo fsico ao qual estamos acoplados no passa de um
aglomerado de energia ou, no dizer de Andr Luiz, "luz coagulada". P o r mais
estranho que parea, vamos encontrar o mesmo conceito parafraseado em
"luz congelada" (no sei c o m o est no original ingls) em Medicina Vibracional, de Richard Gerber, que dedica um mdulo ao tema em suas implicaes
com a medicina (p. 47-50). "Vista a partir do nvel microcsmico - escreve
Gerber, p.
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Enquanto isso, Backster seguia em frente c o m suas engenhosas experimentaes. Ele queria, agora, saber se as plantas possuam memria. Convidou seis estudantes, alguns dos quais da polcia, c o m o ele. De olhos vendados,
os seis sortearam, de um chapu contendo papelotes enrolados, o n o m e de
qual deles seria incumbido de arrancar uma plantinha, pisote-la e destru-la
por completo, na presena de outra. O " c r i m e " teria de ser cometido em
segredo, c o m o todo delito que se preza, ou seja, no haveria testemunhas,
seno a outra planta. F o i fcil determinar, posteriormente, qual dos seis havia
praticado o "assassinato". A planta sobrevivente nada "disse" quanto a cinco
dos experimentadores, mas quando se viu diante do " c r i m i n o s o " disparou o
ponteiro do aparelho, evidenciando que as plantas no apenas se comunicam,
mas dispem de memria.
Consultado a respeito desses e de outros aspectos das pesquisas de Backster, o dr. Howard Miller, de N e w Jersey, opinou no sentido de que h uma
espcie de "conscincia celular" c o m u m a todas as manifestaes da vida.
R o g o ao leitor que se lembre bem desta hiptese, porque a retomaremos mais
adiante, tentando demonstrar a realidade desse mecanismo de comunicao
universal, que de muitos milnios de milnios antecedeu a inveno da palavra
falada, a partir, primeiro de gestos e posturas corporais, e depois, de grunhidos, gemidos, exclamaes, para chegar-se ao patamar da palavra falada, e,
ainda mais tarde, ao pictograma e, finalmente, escrita, por meio de uma
quarta ou quinta gerao de smbolos. Alis, no prprio livro de T o m p k i n s
e Bird (p. 30) damos com um depoimento nesse sentido, de William M.
Bondurant, de Winston-Salem, na Carolina do N o r t e , presidente de uma
fundao que concedeu a Backster uma verba de 10 mil dlares para suas
pesquisas. Segundo Bondurant, o trabalho de Backster sugere a existncia de
"uma forma primria de comunicao instantnea entre todas as coisas vivas
e que transcende as leis fsicas conhecidas".
Mais que isso, porm, T o m p k i n s e Bird (p. 27) acolhem a hiptese de
que alm de se perceber "uma espcie de memria" em cada clula, bem
possvel que o crebro seja apenas algo c o m o um painel de controle, e "no
necessariamente um rgo de memorizao". P o r mais desvairada que possa
parecer, a hiptese me simptica e no difere substancialmente do conceito
formulado pela dra. Annie Besant, c o m o vimos, segundo a qual os eventos,
mesmo aqueles que ns prprios vivemos, ficam guardados na memria
csmica e no em nossos arquivos pessoais. Ou seja, nossa histria evolutiva
se documenta naquela pequena " rea" que cada um de ns ocupa na imensido
do universo, ou ento estaramos ns e as nossas lembranas c o m o que fora
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Alis, ele descobriu que percebia melhor certas sutilezas das estruturas dos
cristais com "os olhos de mente" do que com os olhos normais e at melhor
do que com seus poderosos microscpios. Confirmou tambm a antiga informao de que os cristais resultam do que chamou uma "pr-forma", ou
seja, um campo magntico invisvel que determina a forma que o cristal
dever assumir, ao "materializar-se". C h a m o u a isso de "imagens-fantasmas
de energia pura". Esses mesmos campos ou imagens invisveis o dr. Harold
Saxton Burr iria identificar e mapear com os seus ultra-sensveis galvanmetros. Burr chamou a esses modelos invisveis de L-fields, ou seja, campos vitais,
c o m o ficou exposto em seu livro Blueprint for lmmortaly.
Aproveito para dizer que o dr. Burr tornou-se um dos meus cientistas
prediletos, no s pela beleza do seu trabalho - e a cincia tambm pode e
deve ser bela -, c o m o por alguns de seus singelos pensamentos to geniais
quanto humildes. Foi ele quem disse que necessrio abordar os enigmas da
vida com humildade, de vez que a natureza se mostra relutante em revelar
seus segredos ao intelectual arrogante. Ainda no clima da oportunidade criada
neste pargrafo, expresso minha admirao e respeito por outro gnio humilde da cincia, o dr. George Washington Carver, que tinha o hbito de orar
antes, durante e depois das suas pesquisas. Certa vez, por exemplo, decidido
a descobrir os segredos do amendoim, ele parou diante dos seus instrumentos
e perguntou a Deus o que Ele havia posto no amendoim. P o r mais estranho
que parea, Deus respondeu ao p da letra, mostrando ao grande cientista
negro o que havia no amendoim.
E j que estamos falando de gente desse gabarito, teramos de incluir
tambm o dr. Edward Bach, o gnio modesto dos florais, que abandonou sua
rendosa clnica na famosa Harley Street, em Londres, para procurar nas flores
do campo que remdios energticos poderiam curar ou aliviar algumas das
muitas doenas da civilizao. Para o dr. Bach, as causas reais das doenas so
as seguintes: o desejo de controlar os outros, o medo, a inquietude, a indeciso,
a indiferena, a fraqueza de carter, a dvida, o excesso de entusiasmo, a
ignorncia, a impacincia, o terror e a tristeza, c o m o se v em seus escritos
reunidos em A Terapia Floral. Eu teria ainda que incluir, pelo menos mais o
dr. (e sir) Jagadis Chandra Bose, mas temos de deix-lo, juntamente com
outros, para mais tarde. No justo nem seria possvel escrever apenas umas
poucas linhas sobre cada um deles. Teremos mais a dizer sobre o dr. Edward
Bach, alhures, neste livro.
Precisamos, contudo, voltar ao dr. Vogel, dado que ele ainda tem muita
coisa para ensinar sobre o psiquismo das plantas. Vimos, ainda h pouco, o
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ziria o mesmo efeito que se observa nos seres humanos que, em danas
rtmicas, conseguem liberar o esprito da priso corporal (p. 335).
Das experincias de Marjorie e George De La Warr emergiu a demonstrao de que as plantas se mostram sensveis ao pensamento. Em outras
palavras, se voc acredita que uma planta pode crescer mais e produzir
melhor, ela responde crescendo e produzindo mais, o que significa dizer,
c o m o o fazem Tompkins e Bird, que "o pensamento um alimento" (p. 359)
e pode, portanto, influir na formao das clulas.
O livro de T o m p k i n s e Bird termina com uma promessa de outra obra
ainda mais avanada, sobre o "mundo das plantas e dos homens", situado
numa dimenso que escapa aos nossos sentidos habituais. Antes disso, porm,
os autores trazem para The Secret Life of Plants o depoimento do dr. Aubrey
Westlake, colhido em Pattern of Health, segundo o qual somos prisioneiros
de "um vale de conceitos materialistas" que levam rejeio de toda a realidade espiritual que nos envolve, em proveito de "explicaes cientficas muito
mais saudveis" (p. 383).
Temos de abrir espao, contudo, para o dr. Edward Bach. Sua contribuio temtica que estamos aqui a debater importante demais para ser
ignorada, mais que importante, da prpria essncia dos propsitos deste
livro. O r a , lemos em T o m p k i n s e Bird (p. 319) que Paracelso talvez tenha
sido o mdico "mais bem informado sobre o poder curador das plantas" e
que esse conhecimento foi adquirido de velhos herbalistas da Europa e de
sbios orientais, mas principalmente de suas pesquisas pessoais no livro aberto
da natureza. Paracelso, c o m o Hipcrates, antes dele, e c o m o Hahnemann,
depois, propunha a doutrina das "semelhanas simpticas", ou seja, certa
sintonia vibracional entre plantas e seres humanos (ou animais) capaz de
restabelecer harmonias psicossomticas e, em conseqncia, reverter um
quadro mrbido em sade. Hahnemann redescobriu esse mesmo princpio,
segundo o qual "o semelhante cura o semelhante". Alis, em comunicao
medinica transmitida por intermdio da sra. W. Krell, em Bordeaux, em
maro de 1875, o criador da homeopatia assinou-se Hahnemann, autrefois
Paracelse, ou seja, identificou-se, ele prprio, em encarnao precedente,
c o m o Paracelso.
Dessa mesma linhagem, seno at o mesmo esprito, foi o dr. Edward
Bach (1886-1936). Tal c o m o recomendava Paracelso, Bach tambm achava
que o mdico deveria estudar a natureza ao vivo, sentado no campo, para
perceber que todo o cosmo era uma s coisa articulada e funcional, das flores
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s estrelas. Por isso, em 1930, abandonou sua rendosa clnica e seus dois
laboratrios em Londres e partiu para buscar na natureza os medicamentos
com os quais sonhava. "A homeopatia no estava longe" - escreve Adailton
Salvatore Meira, n A Terapia Floral, p. 20 - "mas no era exatamente o que
procurava". Tinha quarenta e quatro anos e restavam-lhe apenas seis de vida
terrena. F o i o suficiente para criar uma alternativa de cura nos seus hoje
famosos medicamentos florais. Ele os foi descobrindo, um a um, nas flores,
a partir do orvalho matinal que permanecia depositado nas ptalas, enquanto
o sol o fecundava c o m as suas poderosas energias.
Confira-se c o m A Grande Sntese: "O maravilhoso quimismo das folhas
verdes iniciou a transformao da matria morta em matria viva"(p. 216217). E, mais especificamente: "a florescncia da vida (...) se realiza por meio
das radiaes solares"(219). E, ainda: "nas plantas temos o primeiro degrau da
transformao da energia em vida" (p. 218) e da que se alcana o novo
patamar, onde a vida se transforma em psiquismo.
Para Edward Bach, a medicina estava na contramo das leis naturais, ao
tentar atacar a doena "lidando com os resultados e no c o m as causas",
concentrada no corpo fsico, sem cogitar de qualquer conotao espiritual ou
psquica. Invocando testemunhos de Hipcrates, " c o m seus imensos ideais de
cura", de Paracelso, " c o m sua certeza da divindade no h o m e m " , e de Hahnemann, que compreendeu que "a doena se origina num plano superior ao
fsico", ele comeou a reformular a arte de curar.
Alguns dos seus princpios fundamentais esto expostos em Heal Thyself
(Cure-se a si mesmo), publicado originariamente em 1931. Havia para ele
algumas verdades ignoradas, a primeira das quais informa que o ser humano
, essencialmente, uma alma, centelha divina, "invencvel e imortal". A segunda, a de que nos apresentamos no mundo c o m o "personalidades, aqui
colocadas com o propsito de obter todo o conhecimento e experincia"
disponveis. A terceira verdade a de que o curto estgio na terra apenas
um perodo letivo em nossa trajetria evolutiva. O quarto princpio diz
respeito interao individualidade/personalidade. Se a relao for harmoniosa, seremos felizes e, conseqentemente, saudveis; do contrrio, cria-se
um conflito que suscita a doena. O restabelecimento da sade, portanto,
consiste em realinhar personalidade e individualidade. O u t r o conceito que,
segundo ele, precisamos ter sempre em mente o da "unidade de todas as
coisas" num contexto csmico em que o amor o grande e nico princpio
criador universal.
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Suas interminveis meditaes levaram-no identificao de alguns sentimentos negativos c o m o principais responsveis pela desarmonia a que costumamos chamar doenas. Um deles, o primeiro, era o orgulho. Seguiam-se
a crueldade, o dio, a ignorncia, a instabilidade, a indeciso, a fraqueza de
propsito e a ambio. Em muitos desses estados mentais e emocionais, ele
identificava uma atitude de "negao da unidade de todas as coisas". Na
realidade, a causa bsica de todas as doenas era, a seu ver, o egosmo que, em
ltima anlise, iria bater sempre no seu princpio fundamental, o da desarmnica interao personalidade/individualidade. Era preciso, portanto, substituir a lista de impulsos negativos por outra de atitudes positivas vitalizadas
pelo amor.
Sintonias com o pensamento de Bach encontramos em A Grande Sntese
(p. 231). Referindo-se, por exemplo, aos "lugares de dor" (hospitais, quartos
de pessoas doentes, e t c ) , alerta o autor espiritual para o fato de que a "no
est somente o corpo de um animal, mas tambm a alma de um h o m e m " .
E acrescenta: "H neles (nos lugares de dor) mais necessidade de flores,
de msica e, sobretudo, de bondade, de palavras afetuosas e sinceras, do que
de anlises microscpicas e radioscpicas, de esterilizaes e de esplendores
de cincia."
Nas infeces - adverte - "tambm o esprito influi e, muitas vezes, mais
do que a esterilizao do ambiente".
Lembrai-vos - continua - de que o equilbrio orgnico mais no do que
conseqncia do equilbrio psquico, com o qual aquele se acha cm ntima
relao, porquanto o estado nervoso que determina e guia as correntes
eltricas e so estas que presidem contnua reconstruo qumica e
energtica do organismo. Se elas se dirigirem diversamente, se a corrente
positiva, ativa e benfica, se inverte numa corrente negativa, passiva e
malfica, se um estado psquico de confiana c de bondade substituirdes
por um de depresso e malevolencia, ento, em vez de sade, produzir-se-
enfermidade; em vez de desenvolvimento, regresso; em vez de nutrio,
intoxicao; em vez de vida, morte.
E mais:
A correo do estado anormal, a retificao do funcionamento artmico
no sero obtidas unicamente por uma atuao do exterior, tentando
penetrar no organismo por meios fsico-qumicos; procurar-se- penetrarlhe o transformismo ntimo, secundando os meios naturais do psiquismo
dominador das funes.
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milheiro, ao passo que La Vie des Abeilles exibia a fantstica tiragem de 140
mil exemplares, um prodgio para a poca. La Vie des Termites no ficada
muito atrs com 80 mil exemplares e La Sagesse et la Destine, c o m 93 mil.
Maurice Maeterlinck nasceu em 29 de agosto de 1862, em Ghent, na
Blgica e morreu em 6 de maio de 1949, nas proximidades de Nice, na Frana.
Foi o ganhador do Prmio Nobel de Literatura, em 1 9 1 1 . A Encyclopaedia
Britannica (verbete: Maurice Maeterlinck, vol. 14, p.619, edio 1962) considera que a partir do incio do sculo X X , com La Cathdrale Engloutie (1902),
sua obra assinala marcante afastamento da posio declaradamente mstica
que at ento fora a tnica de seus escritos. N o os conheo c o m a amplitude
e profundidade necessrias para uma discusso; observo, contudo, que L'Hte
Inconnu foi escrito em 1913, pouco antes do incio da Primeira Grande
Guerra. A traduo inglesa foi lanada nos Estados Unidos e na Inglaterra,
em 1914. Ao que tudo indica, Maeterlinck continuava interessado na mesma
temtica de sempre, seno com o colorido mstico identificado em seus
escritos anteriores, pelo menos ainda envolvido com aspectos mais enigmticos da vida. Alm do estudo sobre o chamado "hspede desconhecido",
examinado alhures, neste livro, essa obra cuida de aparies de vivos e mortos,
de psicometria, de precognio e dos cavalos de Elberfeld, que constitui objeto
deste captulo.
Se o leitor procurar pela cidade de Elberfeld, no mapa da Alemanha, no
vai encontr-la. Em 1929, aps ter sido anexada ou incorporada a Barmen,
passou a integrar a cidade de Wupertal, perto de Dsseldorf. Quando Maeterlinck foi Alemanha, contudo, para conhecer de perto os prodigiosos
cavalos, Elberfeld era uma cidade industrial independente, na Prssia Renana.
No estudo includo em L'Hte Inconnu, o autor escreve um resumo do
caso para aqueles que, no seu dizer, "ainda ignoravam" os fatos. Ponho-me
entre eles e, se o leitor no se ofende, convido-o a ficar ali do lado - no entre
os ignorantes, naturalmente - para ouvirmos juntos a histria (real, realssima), contada por Maeterlinck.
C o m o toda histria que se preza, ainda mais de cavalos que pouco faltou
para que falassem, comea com o clssico "Era uma vez..."
H vinte anos (de 1913, claro), ou seja, a pelo fim do sculo X I X , havia
em Berlim um velho meio excntrico por nome Wilhelm von Osten. Materlinck explica que ele vivia de rendas, o que hoje chamaramos de aplicaes
ou investimentos rentveis, e era um tanto manaco na sua fixao em estudar
a inteligncia dos animais. Para isso, comeou a educar seu primeiro cavalo,
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c o m o dizer que palavra correspondia ao objeto que lhe estivesse sendo mostrado. Um buqu de flores num vaso, por exemplo, era descrito por ele, c o m
preciso e propriedade, ou seja, "um vidro com pequenas flores". Numa das
"conversaes" c o m Rolf, surgiu inesperadamente a palavra Herbst (outono).
O prof. William Mackenzie aproveitou a oportunidade para pedir ao co se
ele podia explicar o que significava aquele termo. O animal no hesitou em
responder que era "o tempo em que havia frutas". R o l f demonstrava, tambm, agudo senso de humor. Quando uma senhora lhe perguntou o que
desejava que ela fizesse para agrad-lo, ele respondeu, muito srio: - Wedelen
ou seja, "sacudir a cauda".
Muitos foram os sbios que pesquisaram e escreveram sobre Rolf, c o m o
o j citado prof. Mackenzie e mais o prof. Duchatel.
Foi, portanto, nesse contexto e c o m respeitveis apoios cientficos que
o escritor laureado Maurice Maeterlinck foi entrevistar os famosos cavalos.
Conduzido ao recinto das "aulas", Krall, um tanto nervoso, mandou vir
Muhamed. que os animais so um tanto imprevisveis; qualquer coisa os
perturba e s vezes se recusam obstinadamente a exibir seus talentos, o que
certamente causa grande frustrao ao dono deles. Comeada a exibio,
Krall, de giz na mo diante do quadro negro, dirige-se a Muhamed, " c o m o a
um ser humano", e apresenta o escritor visitante da seguinte maneira:
- Muhamed, ateno! Este aqui o seu tio - aponta para Maeterlinck que acaba de fazer uma longa viagem, a fim de honrar-nos c o m sua visita.
Trata-se, pois, de no frustr-lo. Ele se chama Maeterlinck. (Krall, explica o
autor, pronuncia o ditongo ae maneira alem , ou seja, c o m o um a longo.)
Voc compreendeu? Maeterlinck. Mostre-lhe agora que voc conhece as letras
e que voc sabe c o m o escrever corretamente o nome dele, c o m o um menino
inteligente. Vai. Ns esperamos.
Muhamed indica com as patas direita ou esquerda, conforme o caso, as
seguintes letras: A D R L I N S H que, segundo o autor, representa o seu
prprio nome "na fontica e na alma eqinas". Krall diz ao animal que h
um erro a corrigir. Muhamed substitui o S e o H por um G e, em seguida, o
G por um K. Krall deseja que ele substitua tambm o D por um T, mas,
"satisfeito com a sua proeza", Muhamed diz que no c o m a cabea.
Ser que Krall no estaria secretamente passando para o cavalo um
cdigo secreto? C o m o essa era a objeo costumeira dos descrentes, Krall
props que o prprio Maeterlinck formulasse suas perguntas, pedindo a
Muhamed, por exemplo, que escrevesse qualquer palavra de duas ou trs
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mildes manifestaes representam sentimentos, associaes de idias, inferncias e dedues, ou seja, todo um esforo intelectual absolutamente humano".
(O destaque desta traduo.)
E mais, falta-lhes apenas a palavra, mas esta - prossegue - " apenas um
acidente mecnico que nos revela mais nitidamente as operaes do pensamento", com o que tambm concordamos. A c h o , mais ainda, que a palavra
articulada recurso relativamente recente no processo evolutivo e que muito
antes dela j os seres se entendiam em nvel no-verbal e continuaram a faz-lo
mesmo depois que o ser humano aprendeu a falar. D e v o acrescentar que, a
meu ver, a inveno da palavra falada e, depois, a escrita contribuiu de maneira
decisiva (e talvez de se lamentar) para que o ser humano comeasse a distanciar-se de suas origens, ou seja, de um contexto em que toda a natureza, o ser
humano inclusive, entendia-se numa espcie de esperanto no-verbal. Entendo, ademais, que tal separao, que levaria o ser humano a certo isolamento,
teve incio a partir do ponto em que a mente comeou a dicotomizar-se, at
chegar funcionalidade dos atuais hemisfrios cerebrais. C l a r o que esse procedimento resulta do prprio mecanismo da evoluo e no seria correto
pleitearmos uma regresso ao estgio em que todos se entendiam somente
pelo pensamento subliminar no-verbal, embora seja esse o processo de
comunicao em elevadas dimenses evolutivas, c o m o temos sido informados. O problema que no soubemos, c o m o personalidades, desenvolver um
novo instrumento de comunicao horizontal, sem abandonar o anterior que
nos concedia o privilgio de sondar verticalmente os enigmas da vida, em
pontos crticos de interesse pessoal..
Maeterlinck menciona os prodgios demonstrados por Muhamed ou
Zarif, mas lembra que o nosso co domstico ou gato tambm dispem de
faculdades intelectuais que no chegaram a ser desenvolvidas. "O primeiro
milagre de Elberfeld" - opina (p. 237) - "est em que foi possvel proporcionar
aos animais um meio de exprimir o que pensam e experimentam."
Isto nos leva a supor toda uma estrutura de conhecimento ao qual os
animais ditos irracionais tm acesso c o m o ns temos. A dificuldade no
estaria tanto em acessar tais conhecimentos, que so universais e se encontram
disposio de todos os seres vivos; o problema reside mais em comunicar
aos demais seres aquilo que cada um de ns - plantas, animais ou gente encontrou nos livros imensos e inescritos da vida csmica.
Maeterlinck parece pensar de maneira semelhante e o expressa com
egncia e preciso invejveis, ao dizer que os cavalos de Karl Krall se
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que voc no me diz isso com a boca?" " Weil ig kein stime hbe", responde o
sbio Zarif c o m sua peculiar sintaxe. Ou seja: "Porque no tenho voz."
Vejamos outro dilogo com Muhamed. Apresentam-lhe uma jovem.
Perguntado a respeito, ele responde que se trata de uma moa. P o r qu? -
a pergunta seguinte. Simples, para Muhamed: porque ela tem cabelos compridos. E o que no tem ela? Resposta: bigodes. Mostram-lhe a imagem de
um homem tambm sem bigodes e ele responde corretamente, que se trata
de um homem. E por qu? " Weil kurz hr hd", responde Muhamed imperturbvel, ou seja: "Porque tem cabelos curtos." A distino aqui, portanto,
no estava mais no bigode.
P o r tudo isso, diz Maeterlinck que o aspecto mais "miraculoso que
aproxima o animal do homem, nestes exemplos, bem mais do que a expresso do pensamento, mas o prprio pensamento". Realmente, podemos nos
deixar fascinar pelo esforo que faz o animal para usar a linguagem humana,
esquecidos de que muito mais importante e dramtico que isso observar que
o animal pensa. E mais: ele parece ter mesmo acesso a um reservatrio
inesgotvel de conhecimento. Reitero, pois: sua dificuldade no estaria tanto
no acesso ao vastssimo saber csmico, mas apenas em transmitir a outros
seres aquilo que ele observou na dimenso das idias e conhecimentos. Teria
razo, afinal, o dr. Carl Jung quando props a hiptese de um inconsciente
coletivo? Estariam certos os msticos de todos os tempos quando falavam
sobre os registros acsicos?
O u t r o exemplo, colhido ainda em Materlinck (p. 2 4 7 ) . A Muhamed foi
ensinado apenas a extrair a raiz quadrada de 144; da em diante ele foi sozinho,
na descoberta de calcular as demais razes. N o sem razo, portanto, que
Maeterlinck adverte que coisas c o m o essa desarrumam a mente de qualquer
pessoa, ao questionarem "profundamente a maior parte das certezas sobre as
quais se assenta a vida". O caso que ningum gosta muito de verificar que
o cho lhe falta sob os ps. De qualquer forma, conclui Maeterlinck, no h
como deixar de admitir que voc sai de experincias, c o m o aquelas c o m os
cavalos de Krall, "convencido de ter estado durante alguns minutos na presena de um dos maiores e mais estranhos enigmas que possam sacudir a alma
humana. sempre bom e salutar experimentar emoes desse tipo"(p. 248).
A despeito de uma ou outra rejeio mais explcita realidade espiritual,
Maeterlinck inteligente demais para deixar de perceber que vivemos todos,
plantas, animais e seres humanos, mergulhados naquilo que ele considera
como "substncia psquica do universo", qual todos temos acesso no por
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explica, que se apresenta j solucionado, escreve ele mais adiante (p. 273), "o
cavalo se limita a repetir o sinal que percebe a sussurrar (adorei este verbo!)
no seio da misteriosa vida dos nmeros ou no fundo do abismo onde imperam
as verdades". (Que beleza! Gnio para essas coisas...)
Para o laureado autor, o cavalo "nada compreende, nem precisa compreender, ele apenas o instrumento consciente que empresta sua voz ou seus
membros ao esprito que o anima". Ou seja, pelas patas do animal, manifesta-se a sabedoria csmica. O representante de tal sabedoria em ns , para
Maeterlinck, a misteriosa entidade que ele caracterizou c o m o o nosso "hspede desconhecido". H quem prefira rotular essa enigmtica imagem de ser
superior, eu superior, individualidade, esprito, ISH {inner self helper). N o
importa muito com que palavras a designamos, o que vale saber que se trata
daquela poro maior de nosso prprio ser, que se conserva mergulhada na
sabedoria csmica, c o m suas terminais no hemisfrio cerebral direito, enquanto a personalidade parece operar um teclado de computador localizado
no hemisfrio esquerdo, programado para os negcios midos da terra. Voltamos, pois, ao conceito bsico de que o esprito a individualizao do
princpio inteligente, ao passo que alma o esprito encarnado, ou seja,
acoplado a um corpo fsico e, portanto, voltado para o mbito restrito da
matria densa, "concavidade de tempo e de espao", c o m o sugere Maeterlinck, e, por isso, limitado. O grande problema da civilizao contempornea
est em que a personalidade tomou o freio nos dentes e, em vez de se deixar
conduzir pelo "hspede desconhecido", prefere ignor-lo, quando no domin-lo e lev-lo a reboque.
1. O crebro pensa?
" A por volta de 1 9 8 4 " - escreveu lord Brain, em 1964, apud Anthony
Smith - "deveremos entender o que faz o crebro quando pensamos."
Estou escrevendo estas linhas a meio caminho em 1993, e no vejo
realizada a previso do lorde, que, alis, se chamava Crebro (Brain). A c h o
que Smith tambm pensava assim, ao publicar seu magnfico livro, em 1984,
porque, logo em seguida citao de lord Brain, ele reproduziu outra, atribuda a um annimo porta-voz chins, que dizia assim, em 1981: " N o sei se
a Revoluo Francesa foi uma boa coisa; muito cedo para diz-lo."
A tarefa da cincia a de enfrentar desafios e decifrar enigmas. E olhe
que nunca lhe faltar o que fazer! O crebro tem sido um dos mais persistentes
desafios, talvez por ser, simultaneamente, um dos mais densos enigmas dos
muitos que dizem respeito natureza humana. E, por certo, aquele cuja
decifrao se coloca entre as de elevado ndice de urgncia, dado que numerosas decises importantes continuam na expectativa de definies sobre o
que , o que faz e c o m o funciona a poderosa unidade central de processamento
que o ser humano possui no alto da torre biolgica em que vive. A c h o mesmo
que j poderamos estar sabendo bem mais acerca do crebro, c o m o esperava
lord Brain. P o r um problema de refrao na minha prpria tica intelectual
- que o leitor fica com todo o direito de rotular de deformao ideolgica -,
insisto em dizer que a cincia ainda no est sabendo (ou querendo) formular
suas perguntas, e, mais grave, continua procurando acessos nos lugares onde
eles no se encontram.
Um amigo cientista se queixa, em carta pessoal, que meus escritos costumam ser um tanto severos na crtica cincia. De certa forma, ele tem razo,
e eu tenho procurado pregar, ultimamente, um pouco de "pacincia com a
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ainda que articulados, os conceitos que ele tinha c o m o "o dentro e o fora das
coisas". P o r enquanto e por um tempo que ainda no podemos estimar, as
pesquisas continuam centradas no "fora", ignorando, provisoriamente, o
"dentro" das coisas e dos seres. Nada a estranhar, portanto, que a realidade
global continue despercebida, porque observada apenas de um lado, o menos
expressivo e revelador, alis.
Tais reflexes ocorrem ao tomarmos para exame o livro de Ant hony
Smith, intitulado The Mind (A Mente), quando, em realidade, o livro cuida
do crebro, ainda que, obviamente, de suas funes. N o me interpretem mal,
por favor. The Mind livro que qualquer escritor gostaria de ter escrito,
mesmo porque repetiu o sucesso de outro estudo do mesmo autor que se
tornou um clssico - The Body (O Corpo), publicado em 1968. Entre mais de
uma dzia de obras desse nvel, o premiado A n t h o n y Smith se fez particularmente caro aos brasileiros c o m o seu livro Mato Grosso. Alm de tudo, Smith
revela irretocvel competncia e sensibilidade para escolher citaes, que
espalha pelo livro afora, c o m o inteligentes vinhetas que, por si s, poderiam
ser objeto de longo e proveitoso comentrio. Esta, por exemplo, de Alfred
Russel Wallace, que identifica o crebro c o m o instrumento que teria sido
desenvolvido acima das necessidades do seu dono. O que, alis, no creio seja
o caso, dado que nem sabemos ainda que funes exercem certas reas consideradas silenciosas do crebro, ou que tarefas lhes estariam sendo atribudas
no futuro, ou lhes foram determinadas no passado..
Sem nenhuma inteno crtica, estou apenas manifestando o desejo de
que a dicotomia mind/brain, ou mente/crebro fosse explicitada com maior
nitidez nos estudos correspondentes, c o m o tambm propunha Teilhard de
Chardin. Estou convencido de que examinando a interface c r e b r o / m e n t e
do ngulo espiritual seria mais fcil descobrir c o m o , por que e para que foram
criados, no crebro, do lado material do binmio, tais ou quais dispositivos
operacionais, em vez de tentar inferir o que se passa no campo do pensamento,
a partir da observao dos componentes materiais do instrumento por onde
circula o pensamento. Retificando o que disse: no que seria mais fcil chegar
mais rpido ao desejvel nvel de conhecimento sobre as funes cerebrais,
entendo ser esse o nico meio de chegarmos l algum dia.
Bem, temos de resistir, aqui, tentao de mergulhar mais fundo nos
comentrios ao brilhante livro de Smith, um desses escritores privilegiados
"'que esbanja o dom de se comunicar bem c o m o leitor de suas pginas.
Precisamos ficar somente no objeto de nossas especulaes neste ponto do
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livro, ou seja, o que tem ele a dizer acerca do que fazem, separadamente e em
conjunto, os dois hemisfrios cerebrais.
J disse que o livro de Smith de 1984. Percebo, aps percorrer alguma
literatura a respeito, produzida antes e depois daquela data, que ainda no se
sabe muito do assunto, mas o que se conhece dele suficiente para criar na
imaginao do leitor um saudvel clima de expectativa, c o m o se a intuio
nos segredasse que se encontram por ali algumas das mais procuradas chaves
para o entendimento de aspectos vitais da natureza humana.
Vamos, pois, saltar por cima de toda a matria que compe as partes um
e dois do livro, a fim de baixar diretamente com o nosso pra-quedas sobre o
territrio especfico onde o tema apresentado sob o ttulo Right side, left
side (Lado direito, lado esquerdo), s pginas 113-116.
Smith adverte para uma (qualificada) simetria na forma do crebro,
conjugada com uma assimetria de suas funes. Mais um aspecto para robustecer em mim a teimosa postura de que o crebro se contenta em ser um
circuito, complexo e sofisticado, destinado ao intenso trfego das idias que
recebe, interpreta, processa e despacha, sendo-lhe, por isso, praticamente
indiferente que elas transitem por este ou por aquele hemisfrio. Isso se
confirma com o caso dos canhotos, por exemplo, nos quais as funes especficas de cada hemisfrio acham-se invertidas. Mais ainda: se um dos hemisfrios se danifica, por alguma razo, o outro pode assumir tarefas para as quais,
em princpio, no estaria programado.
O hemisfrio esquerdo controla o lado direito do corpo e dele recebe as
sensaes correspondentes, ao passo que o lado direito do crebro comanda
o lado esquerdo do corpo. J a fala e o pensamento espacial constituem
atribuies praticamente exclusivas do hemisfrio esquerdo. A exceo ocorre nos canhotos, nos quais as tarefas cerebrais so invertidas em relao aos
dextrogiros. H coisas curiosas, contudo, a observar. Um dano aparentemente irrelevante ao crebro pode causar um verdadeiro estrago ao processo de
pensar; no entanto, se um derrame destruir o hemisfrio no-dominante nem
tudo estar perdido. C o m o explica Smith, vital o sistema de comunicao
intracerebral entre um hemisfrio e outro, mas, paradoxalmente, "o ponto
de unio entre eles pode ser cortado sem conseqncias fatais". Acresce que,
embora certas funes estejam programadas no lado esquerdo, podero ser
executadas satisfatoriamente pelo direito, caso o dano causado ao hemisfrio
esquerdo tenha ocorrido suficientemente cedo, na vida do paciente.
Em matria identificada por Smith c o m o de natureza "mais cognitiva"
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mento csmico reservado para uso pessoal de cada ser vivo, c o m o esses
armrios coletivos de ginsios esportivos e colgios, do qual cada um tem o
seu espao e a chave. Ao que tudo indica, tal armrio csmico seria, contudo,
estruturado em matria impondervel ou, para dizer a mesma coisa de outra
maneira, em campos energticos. Imagino isso a fim de conseguir encaixar
nessa realidade o enigmtico conceito dos registros acsicos de que nos falam
tantos autores e instrutores espirituais. nesses registros que estariam documentados atos, pensamentos e at intenes de toda a humanidade em todos
os tempos, aspecto que se pode documentar com a realidade da psicometria,
por exemplo. Edgar Cayce, e outros sensitivos o tm igualmente demonstrado, parecia ter sua disposio no apenas os arquivos individuais de seus
consulentes, c o m o os da histria, dos povos, das raas, do mundo, enfim.
Recebida a instruo de procurar os registros de determinada pessoa, ele ficava
por momentos em silncio, a consultar algum terminal do imenso computador csmico e, de repente, dizia: "- Yes, we have the body"', ou seja, "- Sim,
aqui temos o corpo." {Body era o seu termo para entidade, ser humano,
pessoa.) Da partia para as "leituras", nas quais colhia os elementos necessrios
sua avaliao dos problemas pessoais do consulente, seguida de uma proposta teraputica, orgnica, psquica ou, mais freqentemente, psicofsica,
dado que o corpo deve ser tratado juntamente c o m o psiquismo.
Ele tinha, portanto, acesso aos dados pessoais de qualquer pessoa que lhe
fosse indicada. O que demonstra, em tese, que, sob condies especiais, nossos
arquivos csmicos podem ser consultados por outrem. Isso parece igualmente
confirmado por testemunhos de seres espirituais que nos garantem a impraticabilidade de esconder suas prprias mazelas espirituais, seus crimes e desacertos, em suma, seu nvel tico e grau na escala evolutiva. O "falecido"
coronel T. E. Lawrence - o lendrio Lawrence da Arbia - d-nos um
dramtico depoimento desses atravs da mdium inglesa Jane Sherwood, no
livro intitulado Post-mortem Journal. Pode-se observar, nesse documento,
que a entidade espiritual que, em vida, fora Lawrence da Arbia ali estava, no
mundo pstumo, exposta por inteiro, tanto em sua histria p regressa, quanto
no atual estado de seu ser, suas decepes, surpresas, perplexidades, intenes
e at nos mais secretos propsitos. Nada parecia oculto ou ocultvel entidade que se apresentou para ajud-lo na sua dramtica situao de desarmonia.
Os misteriosos mecanismos da psicometria tambm demonstram a existncia de indivduos dotados de certos sensores psquicos que lhes proporcionam acesso queles registros que parecem abrir-se por inteiro ao exame dessas
pessoas. O leitor interessado pode conferir isso na obra Enigmas da Psicome-
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uma passagem secreta que liga uma outra. Sei que no fcil o acesso a essa
passagem e me parece at arriscado us-la para chegar imponente manso
ao lado. H risco evidente de se cair l embaixo. N o obstante no ter
conscincia de c o m o consegui fazer essa passagem acrobtica, me vejo, de
repente, no escasso terreno ajardinado que cerca a casa grande. Encontro-me
diante dela e ando sua volta, c o m o que em busca de acesso ao seu interior.
P o r mais de uma vez, ao tentar voltar para a casa II, a mais modesta, onde
vivo, tomo um estreito corredor externo, pendurado sobre o abismo. Estranho c o m o parea, contudo, esse arriscado exerccio de montanhismo, com a
inteno de voltar para a casa II, me leva de volta ao ambiente da casa I e
novamente me ponho a contempl-la e a estud-la. Sei que ainda no posso
me reestabelecer na casa I que, no entanto, continua sendo minha e est
minha espera.
O simbolismo do sonho de cristalina transparncia e me transmite uma
mensagem que, por suas caractersticas no-verbais, identifica suas origens na
individualidade, na essncia espiritual, funcionando, c o m o de hbito, no
hemisfrio cerebral direito. Os dois hemisfrios, alis, esto figurados com
nitidez na imagem onrica, c o m o duas casas de mrmore branco - matria
cerebral -, contguas, em nveis diferentes, de dimenses tambm diferentes.
U m a delas, utilizada c o m o residncia da individualidade, no apenas mais
ampla, mas, ainda, imponente, c o m arquitetura e beleza. polida, luminosa,
brilhante. J u n t o dela, a outra parece modesta, apesar de tambm ser uma boa
casa. Ficou bem figurada, ainda, a dificuldade de acesso ao hemisfrio direito
e a tudo o que ele representa, c o m o tambm as conexes que ligam um ao
outro. No sonho, a manso imponente ficava minha direita e a menor,
esquerda. Mais uma observao precisa ser referida: o fato de que as duas casas
estavam construdas no topo de um penhasco - a cabea - em espao exguo,
mas suficiente para ambas - a caixa craniana. A perigosa e misteriosa ligao
entre elas constitui outro dado importante que se torna necessrio comentar.
Entendo a sensao de risco ou perigo c o m o uma advertncia sobre o inconveniente de se ter acesso indiscriminado e inoportuno s lembranas documentadas na individualidade que, despejadas de um s jato nos estreitos
limites da conscincia de viglia da personalidade, podem causar considervel
transtorno ao projeto evolutivo do ser, que talvez no se encontre ainda em
condies de receber tais informaes, com toda a sua carga de emotividade
e perplexidade. Outra coisa: a sensao de que a casa grande est ocupada por
gente que no deseja expor-se constitui tambm uma mensagem cifrada, dado
que se refere, obviamente, s numerosas personalidades (leia-se reencarna-
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paciente que, c o m uma das mos, puxava as calas para baixo e c o m outra
tentava levant-las. Ou o que sacudia a esposa com uma, enquanto a protegia
com a outra.
H enigmas paralelos que nada contribuem, por enquanto, para elucidar
a operacionalidade do crebro. Um desses intrigantes aspectos est em que h
crescente evidncia, segundo Smith, de que nos bebs o crebro funciona
c o m o um todo, ou seja, simultaneamente, dois lados, ainda sem as especializaes funcionais posteriores. A linguagem exemplo tpico, ao demonstrarse em desenvolvimento em ambos os hemisfrios simultaneamente. A partir
dos dois anos, no obstante, j o lado esquerdo comea a assumir sozinho as
responsabilidades da fala, com o que comea a caracterizar-se c o m o hemisfrio dominante.
C o m o nas disputas de voleibol, peo tempo ao leitor para algumas
consideraes pessoais.
Primeiro, no gosto muito da palavra dominante, neste contexto. N o
estou certo de que um hemisfrio domine o outro. Se a um deles tivesse de
ser atribuda essa rotulagem, eu a poria no direito e no no esquerdo. T a n t o
quanto posso ver dessas leituras, acham-se nele apenas os dispositivos criados
para vivermos na terra, entre os quais avulta o mecanismo da comunicao
verbal. Se meu sonho est certo na sua mensagem cifrada, dominante mesmo
o hemisfrio direito, que supervisiona tudo e parece cuidar dos arquivos
imperecveis do ser, no apenas os da existncia presente, c o m o os das passadas. Informa Smith que na idade adulta o lado esquerdo cresce em importncia
na economia corporal, ao passo que o direito c o m o que se retira da cena para
uma posio aparentemente secundria. Ficamos, a, c o m uma instigante
pergunta que Smith formula da seguinte maneira: "por que metade do crebro
(obviamente o lobo direito) relegada a uma condio to inexpressiva? Ela
poder at ser destruda por um acidente vascular, sem acarretar grandes
danos pessoa" (p. 120), c o m o tem sido repetidamente observado. bem
verdade, lembra Smith, que o lado direito parece dispor de poucos recursos
utilizveis no dia-a-dia, a comear pela sua relutncia em recorrer linguagem
falada, ainda que possa faz-lo. De pouca serventia ter para a vida terrena sua
habilidade espacial, sua percepo musical ou a condio de reconhecimento
racial, por exemplo, tudo fora d mbito vital da linguagem. Para que serve,
de fato, esse lado silencioso, enigmtico do ser que, aparentemente, no se
envolve com o processo mesmo de viver?
Mais intrigante, ainda, a informao de que o lado direito exibe um
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Smith encerra esse mdulo do seu livro com um comentrio que precisa
ser traduzido c o m o est em ingls:
Sempre constituiu um enigma o fato de que tal massa de tecido neural, no
hemisfrio direito desempenhe, aparentemente, to irrelevante funo.
N o de admirar-se seja chamado de menor, no-dominante, subserviente.
"Sinto-me algo dividido para fazer isto ou aquilo", diramos ns, como
que repercutindo a crena em um crebro pela metade. Contudo, sabamos
possuir uma mente integral - em algum lugar , e, finalmente, direito e
esquerdo comeam a aparecer juntos. A pergunta que se f o r m u l a agora
a de que se todos os mecanismos so comuns, de alguma forma, a ambos
os lados e se temos necessidade de duas mentes para contar com uma que
realmente funcione.
A hiptese personalidade/individualidade nos prope uma reciclagem
nesses enigmas. N o h dois seres distintos em ns, mas no podemos deixar
de reconhecer que suas dissemelhanas apresentam-se to veementes que no
podemos culpar aqueles que pensam ser dois dentro do contexto mente/corpo. O dr. Carl G. Jung um desses. C o m o digno de todo o nosso respeito,
creio que vale a pena dar uma leitura meio diagonal sobre suas observaes a
respeito. Se me fosse, contudo, proporcionada a oportunidade de responder,
tentativamente, s perguntas formuladas por A n t h o n y Smith, eu concordaria
plenamente com ele ao retirar do hemisfrio direito a pecha de "menor,
no-dominante, subserviente", s porque no fala e no se envolve nas tarefas
do dia-a-dia. No mesmo nada disso; ao contrrio, o mais importante,
infinitamente mais rico em conhecimentos, em experincias e, portanto, em
sabedoria. No diria, por outro lado, que eles comeam agora a aparecer
juntos; juntos eles sempre estiveram; ns que no estvamos percebendo
c o m o eles interagem. N o me arriscaria a dizer que todos os mecanismos
operacionais de que necessita o ser encarnado sejam comuns a ambos os
hemisfrios, mas de supor-se que, numa emergncia, o direito possa assumir
tarefas que no lhe dizem respeito especificamente para suprir deficincias
operacionais do esquerdo. Afinal, quem pode o mais, pode o menos e foi ele
que passou ao outro a programao a ser utilizada no desenvolvimento do
projeto de viver acoplado a um corpo material, num contexto material. Por
fim, temos, obviamente, necessidade no de duas mentes para gerir a vida,
mas de uma s mente, com programaes diferenciadas, uma para cuidar das
coisas terrenas, outra para manter-se sintonizada com a realidade csmica;
uma envolvida com o transitrio, outra c o m as mutaes no permanente; se
me permitem o paradoxo, esta com o ser; aquela com o estar.
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chamar para a telinha do seu computador pessoal os registros de seu consulente: " Yes, we have the body" - dizia ele, c o m o quem acaba de ter acesso
gravao acsica daquela pessoa especfica. O que vale dizer que estamos l,
na memria de Deus (ou do Logos, c o m o quer Besant), somos parte integrante
dela, mas, de alguma forma bem ntida, conservamos nossa identidade pessoal.
O que tambm confere com o pensamento de Paulo de Tarso, c o m o tambm
nos leva a entender melhor o fenmeno da viso csmica, que algumas pessoas
experimentam em estado de xtase.
E o que poderemos examinar, a seguir.
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Em Return from Death - an exploration of near-death experence, Margot Grey menciona a "teoria da despersonalizao", proposta pelo dr. Koyes,
segundo a qual o impacto emocional gerado pela perspectiva de morte acidental iminente criaria um mecanismo de defesa caracterizado pela "despersonalizao", uma espcie de anulao da personalidade (perda de conscincia?). Simpatizo com a teoria do dr. Koyes, ainda que por motivos diversos
dos seus. A motivao me parece corretamente identificada por ele: a de que
o mecanismo protege a pessoa de um choque maior, ao produzir o que ele
caracteriza c o m o "sensao de desligamento e transcendncia", que, por sua
vez, suscita uma espcie de "desinsensibilizao" perante o "insuportvel
impacto" da morte (p.14). Vejo o processo de outro ngulo. Para mim, tanto
na morte iminente, da qual o paciente se recupera, quanto na definitiva, a
personalidade c o m o que salta para dentro da individualidade e nela absorvida, dado que, cessando a vida terrena, ela se torna dispensvel. Sua programao era necessria para lidar com as vivncias na dimenso material. Acontece que, contempladas do lado da individualidade, as coisas se colocam em
perspectiva inteiramente diversa. A morte no mais um impacto insuportvel, apenas uma mudana de dimenso; na verdade, uma libertao, uma
passagem para o que, do lado de c da vida, se nos afigura transcendncia.
"Morte, sinnimo de renovao" - diz A Grande Sntese (p.168). Ela
fenmeno natural, conhecido, j muito experimentado em existncias passadas e at secretamente desejado, s vezes, ainda que nunca deva ser provocado.
Da o que o dr. Koyes identifica c o m o "desligamento". P o r que e para que
apavorar-se? Ao contrrio, o que ocorre uma indescritvel sensao de
euforia, de paz, de plenitude, de luminosidade, c o m o se a criatura mergulhasse, de repente, numa insuspeitada dimenso, cuja substncia bsica parece ser
o amor e a sabedoria, em toda a sua pureza.
E de notar-se, ainda, que as "presenas" que as pessoas envolvidas em
experincias de N D E percebem na dimenso que poderamos considerar
"pstuma" so s vezes interpretadas c o m o sendo a do prprio Deus, a de
Jesus, de algum santo ou guru, segundo a crena de cada um, mas h tambm
casos em que a pessoa tem a ntida sensao de ter ido ao encontro de si mesma,
ou melhor, do seu prprio higher self que, na terminologia aqui proposta,
seria a individualidade.
Algum que passou por uma N D E , aps certa operao, descreveu da
seguinte maneira sua experincia, segundo relato de Margot G r e y : " indescritvel! Eu me tornei um c o m a pura luz e com o amor. Eu era um c o m Deus
e ao mesmo tempo com tudo o mais" (p. 33).
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Algum que sofreu um esmagamento debaixo de um caminho conseguiu explicitar melhor o que experimentou:
Outra coisa que voc percebe quando se v na presena da luz - depe ele
- que voc se encontra subitamente em comunicao com o conhecimento absoluto. difcil descrever, mas o melhor que posso fazer dizer
que voc pensa numa pergunta e a resposta vem imediatamente. simplesmente isso. Pode ser a respeito de qualquer coisa, mesmo sobre assunto
do qual voc no saiba nada. possvel que voc nem entenda a informao recebida, mas a resposta instantnea e voc perceber imediatamente
o significado dela. Basta formular uma idia acerca do que voc quer saber
que a resposta correta ser prontamente recebida. to estranho que
somente posso compar-lo ao fato de voc ligar-se num computador e
receber, em segundos, a resposta correta. Muitas das minhas perguntas
foram respondidas, algumas de natureza estritamente pessoal, algumas que
tm a ver com a maneira segundo a qual a pessoa vive sua vida e suas
conseqncias, algumas sobre aspectos religiosos, tanto quanto certos
detalhes sobre eventos futuros (p.118-119).
Margot G r e y entende ser necessrio, para essa penetrao no futuro, que
a pessoa esteja em "estado de conscincia que lhe faculte acesso ao conhecimento total". N o que as pessoas adquiram subitamente esse conhecimento
naquele m o m e n t o em que experimentam a N D E - previne a pesquisadora -,
mas elas descobrem que, de repente, "esto na posse de todo o conhecimento". Na realidade, "elas so aquele conhecimento" (p.124).
A idia da repentina posse do conhecimento total precisa de algumas
reflexes adicionais. Isso porque, se j est em ns toda a sabedoria csmica,
ento c o m o ficaria o processo do aprendizado, da experimentao com a vida,
da evoluo, enfim? Seramos seres j prontos e acabados, criados perfeitos e
sbios, desde desconhecidas origens? De onde vem, c o m o se instala e c o m o
se explica, no fugaz momento intemporal da viso csmica, a sensao de
oniscincia e onipotncia? N o somos, afinal, criados "simples e ignorantes",
c o m o ensinaram os instrutores espirituais do prof. Rivail, e logo encaminhados para um longussimo roteiro de aprendizado e maturao espiritual?
N o h c o m o negar que temos nossa disposio toda a "biblioteca"
viva da universidade csmica, mas preciso entender que nada nos livra do
trabalho de estudar meticulosamente as lies at aprend-las e, mais do que
isso, saber c o m o utilizar, de modo tico, o conhecimento adquirido. Em
outras palavras, temos de alcanar elevado pique de conhecimento e moral,
sem o que no teramos condio de consultar e entender o imenso depsito
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de sabedoria csmica.
Somos viajantes do tempo, expostos a um processo de contnua expanso
da conscincia, dado que precisamente com ela que vamos decifrando o
pensamento de Deus, expresso nas leis que governam o mecanismo da vida,
em todas as suas manifestaes.
Estvamos c o m esses questionamentos a rondar-nos a mente, quando
uma entidade de elevada condio nos transmitiu, por via medinica, alguns
esclarecimentos que procuramos repassar, a seguir.
"A individualidade" - comea o texto - "no perfeita, pronta e acabada", apenas dotada, por suas origens divinas, de "perfeio latente", ou seja,
potencial. A personalidade, a seu turno, habituada a um contexto limitado
para o qual foi programada, tem, na experincia de viso csmica ou xtase,
a impactante sensao de estar, de repente, na posse de conhecimento ilimitado. De fato, o conhecimento da individualidade, incomparavelmente mais
amplo, pode at causar tal impresso personalidade, que praticamente
ignora o que se passa no contexto da individualidade. M e s m o porque, esta
projeta, ao reencarnar-se, apenas diminuta frao de si mesma, se que assim
se pode dizer. Da ficar incapacitada de expressar, atravs da personalidade,
todo o seu potencial, em vista das limitaes impostas pelo condicionamento
desta ao corpo fsico ao qual se acha acoplada.
Nas experincias de viso csmica, a personalidade se v, de repente,
diante de um insuspeitado saber ao qual jamais teria acesso em sua condio
normal. A individualidade, por sua vez, pela sua origem divina, participa de
todo o conhecimento, mas a ele vai acessando gradativamente, segundo seu
grau de adiantamento evolutivo, nunca atingindo, contudo, o conhecimento
total, infinito, que s a Divindade possui.
Pelo mecanismo da reencarnao, a individualidade vai aprendendo a
vencer as limitaes da matria e a domin-la, sendo cada vez mais ela prpria,
at que a personalidade no lhe constitua empecilho sua manifestao.
Se assim no fosse, no haveria etapas evolutivas a vencer e o prprio
conceito de evoluo no faria sentido. A individualidade evolui; a personalidade, no - ela apenas revela parcialmente o grau evolutivo daquela. Q u a n d o
uma individualidade atinge o nvel evolutivo do Cristo, por exemplo, a
matria na qual se acha mergulhada a personalidade no oferece mais nenhum
obstculo expresso da individualidade - no representar mais qualquer
limitao. Nesse ponto, a individualidade ter atingido a perfeita unio com
a Divindade. Ao declarar que era um com o Pai, o Cristo caracterizou sutil
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5. Ser e fazer.
Para aprendermos algo mais do (pouco) que j se sabe acerca do dilogo
mudo entre os dois hemisfrios cerebrais, vamos dar uma espiada em The
Global Brain, de Peter Russell. uma pena recorrer a essa obra apenas para
saber o que diz o autor sobre o nosso particular interesse aqui, pois o livro
merece leitura mais extensa e reflexes mais amplas, mas, que fazer? temos
de nos submeter ditadura do espao j que a esse parmetro estamos sujeitos,
c o m o tambm ao seu outro aspecto, o tempo. O prprio Russell, alis, dedica
apenas duas pginas (210-211) e mais um comentrio breve na pgina 217
dicotomia cerebral direita/esquerda.
Colhemos a a informao de que, desde a metade da dcada de 60, a
psicologia vem demonstrando que cada hemisfrio tem sua tarefa especfica.
C o m o j sabemos de outras fontes, o esquerdo "parece mais interessado do
que o direito no pensamento racional e seqencial e nas faculdades lingsticas" (ler, escrever e falar), ao passo que o direito especializa-se em "funes
viso-espaciais, apreciao esttica e emocional e, talvez, no pensamento intuitivo". Os destaques so meus e visam a chamar a ateno do leitor para a
atitude cautelosa, resguardada na condio de hiptese, que se abstm de
posturas conclusivas, para no dizer dogmticas. Nada tenho contra isso; pelo
contrrio, o procedimento desejvel para aquele que ainda no dispe de
dados conclusivos sobre o que expe. Isso quer dizer que, a despeito de trs
dcadas de pesquisas, as tarefas de cada hemisfrio e o intercmbio entre eles
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pensamento humano."
Peter Russell revela-se atento a essa dicotomia ao mencionar que enfatizamos, no Ocidente, o fazer, em lugar de ser. verdade isso, dado que estamos
estimulando o desenvolvimento assimtrico dos aspectos que incumbem ao
hemisfrio esquerdo, despreocupados de valores nobres c o m o intuio e viso
holstica da vida, quando tudo isso precisa coexistir funcionalmente em proveito de todos e, em ltima anlise, da prpria civilizao e do processo
evolutivo. Para Russell, essa integrao de um modelo no outro equivaleria
a uma harmonizao da dicotomia masculino/feminino numa espcie figurativa de androginia. Entendo a imagem e at a admito, em princpio, c o m o
imagem, mas no vejo nesse processo aspectos masculinos ou femininos e
muito menos androginia.
U m a curiosidade deve ser, contudo, anotada aqui. Os gnsticos tambm
falavam de uma dicotomia masculino/feminino que, no episdio mtico de
Ado e Eva, separou-se. Mencionavam, ainda, o arqutipo da cmara nupcial,
onde os dois se fariam um novamente. So recorrentes, nos seus textos, por
outro lado, as menes androginia. Estariam os gnsticos pensando, ao
ensinar tais coisas, no desdobramento entre esprito e alma a partir do momento em que comea (ou recomea) a vida na carne? Neste caso, a cmara
nupcial seria um espao mental metafrico para acomodar a metfora da
perfeio, quando o ser no necessita mais submeter-se ao jugo da matria
densa. Nesse ponto, os dois (alma e esprito) voltam a ser um, em coexistncia
que, de certa forma, sugere o estado de androginia. Se esta a interpretao,
Russell parece um gnstico moderno.
No est nada compatvel com a minha maneira de pensar a idia de
Russell, segundo a qual o hemisfrio direito seja "subutilizado", dado que
ainda no sabemos precisamente c o m o e c o m o que ele se ocupa. H , contudo,
uma indicao preciosa nas escassas descobertas at agora realizadas em torno
dos enigmas postos pelos hemisfrios - o de que o crebro humano tem
revelado uma capacidade prodigiosa de crescimento, c o m o "em nenhum
outro rgo, em nenhum outro animal". Isso est em Lyall Watson, c o m o
veremos daqui mais um pouco, mas no apenas nele, dado que Russell tambm chama a ateno para o que caracteriza c o m o "explosivo crescimento"
do crebro, alm de "uma das mais rpidas e dramticas mudanas na histria
da evoluo" (p.48). Ele tem uma quantificao para mostrar: se tomarmos
o nmero 1 para a relao-peso entre o crebro e o corpo de minhocas e
insetos, o estenonicosauro, "um dos mais inteligentes dinossauros, que viveu
h cerca de 75 milhes de anos", ficaria c o m 20, ao passo que no ser humano
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esse ndice sobe para 350. Essa elevada taxa de expanso cerebral deve estar,
necessariamente, conjugada s necessidades de armazenar crescente volume
de informaes, dado que em cada etapa de vida, aqui ou na dimenso
pstuma, recebemos espantosa carga de conhecimentos novos e ainda temos
de acomodar novas combinaes entre aqueles de que j dispomos em nossos
indimensionveis espaos interiores. Mais um exemplo a atestar a teoria
larmarquiana de que a funo (mental) cria o rgo (fsico), ao que A Grande
Sntese acrescenta que cada um desses aspectos interage e reage sobre o outro.
Se, por acaso, o leitor achar que no leu direito, devo confirmar: sim, h
um crebro digamos imaterial, num corpo igualmente energtico, que serve
de veculo ao ser pensante enquanto encarnado e, logicamente, quando desencarnado, entre uma existncia e a outra. J nos referimos aqui vida antes
da vida (Wambach), vida depois da vida (Moody) e vida entre vidas
(Whitton e Fisher). A cincia est chegando por etapas ao conhecimento de
que a vida ininterrupta, depois de acreditar, por muito tempo, que s existia
vida durante a vida (terrena).
Antes de nos despedirmos de Russell, porm, a fim de passar adiante em
nossas especulaes, necessrio acrescentar que ele identifica, em transparente intuio, a presena do hemisfrio direito na atividade extra-sensorial,
e no na do "verbal-analtico" esquerdo. No que ele d o assunto c o m o
decidido, naturalmente, porque tambm aqui, c o m o convm ao cientista,
cautela constitui boa companhia.
Fica s o lembrete, porque retomaremos o tema alhures, neste livro.
De todo esse material que estamos consultando aqui, o livro de Lyall
Watson - Beyond Supernature - dos mais recentes (1988) e de nosso
interesse conhecer o que tem ele a dizer acerca do objeto destas especulaes.
No apenas tem, mas est revestido da autoridade competente para diz-lo,
c o m o o tem demonstrado numa brilhante srie de livros.
Ao comentar a biofeedback, em conexo c o m o fenmeno a que chama
de transcendncia - outro nome para viso csmica -, lembra, primeiro, que
essa no , necessariamente, uma experincia religiosa, no sentido habitual
do termo, parecendo "ter mais a ver c o m a nossa fisiologia do que c o m nossas
expectativas culturais".
Podemos at concordar c o m ele, em princpio, no sentido de que o
fenmeno pode ocorrer com quem no oferea qualquer predisposio
religiosidade ou misticismo, ao passo que, mesmo nos msticos, pode ser
considerado um fenmeno no-religioso somente porque transcendental,
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ou seja, foge moldura habitual da vida na terra. A questo est em que, para
mim, a vida um fenmeno transcendente, temporariamente acomodado a
um processo rotineiro, do qual conseguimos escapar de vez em quando e por
breves instantes para contempl-la em todo o seu transcendentalismo. Para
isso dispomos de instrumentao biolgica apropriada, ainda que a programao do sistema cerebral tenha suas prioridades situadas no gerenciamento
da vida na matria. O leitor talvez me ponha na categoria dos msticos ao
dizer, com toda a honestidade, que entendo a vida c o m o um processo religioso em si mesmo. H em nosso viver uma interface inevitvel c o m a inteligncia csmica, seja qual for o nome c o m o qual voc queira caracteriz-la ou
identific-la. No h vida seno nesse ambiente csmico e no h criao sem
criador.
Paul Brunton diz que a individualidade o ponto de encontro entre o
ser e o cosmos.
Watson lembra que o psiquiatra Eugene d'Aquili, da Faculdade de Medicina da Pensilvnia, consumiu anos a pesquisar a transcendncia, em seus
reflexos neurobiolgicos, chegando ao que Watson considera uma "suspeita"
de que isso "tenha algo a ver com a ciso dos hemisfrios cerebrais" (p. 111).
Alm de pesquisador com autonomia de vo, Watson um prodigioso leitor;
seu livro exibe nada menos que 424 ttulos bibliogrficos de apoio. P o r isso,
quando nos diz que muita coisa tem sido escrita recentemente acerca dos
hemisfrios, convm prestar ateno ao que ele tem a informar. Ele acha que
as metades cerebrais "tendem a especializar-se", cabendo ao lado esquerdo
funes "analticas e lgicas" e ao direito tarefas de natureza artstica. Entendo
o esquerdo c o m o cabine de controle da nossa insero no ambiente dito
objetivo, material, terreno, ao passo que o direito tem a seu cargo as responsabilidades de nossas ligaes com os aspectos transcendentes da vida. C o m
isto, continuaramos dentro da proposta de que fica naquele o assento da
personalidade e, neste ltimo, o gabinete terreno da individualidade.
Mais do que isso, contudo, encontro na informao de Watson algo que
confere com um pequeno mas importante detalhe do meu sonho acerca das
manses de mrmore branco no alto do penhasco. que os hemisfrios se
comunicam atravs do corpo caloso, c o m o j vimos, mas Watson acrescenta
que, "sob certas condies, as mensagens so redirecionadas pelo lobo inferior
do crebro direito, atravs do 'sistema l m b i c o ' " (p. 111). O leitor deve estar
lembrado de que, no sonho, eu sabia intuitivamente de uma passagem secreta
entre as duas "casas", mas no conseguia localiz-la, embora, sem perceber
c o m o nem por qu, de repente me encontrava de um lado ou do outro.
124
Nesse ponto da sua exposio, Watson nos passa uma preciosa informao do dr. d'Aquili que se encaixa no que estamos aqui a debater. o seguinte:
c o m o cada hemisfrio tem sua prpria maneira de se expressar, as mensagens
do direito para o esquerdo tm de passar por um processo de traduo, ou
melhor, de verbalizao. N u m caso tpico de comunicao por meio do corpo
caloso, o direito, no exemplo sugerido por d'Aquili, v a presena de Deus
num belo pr de sol, mas a idia "muito vaga e metafsica" para o gosto do
esquerdo, que se limita, algo desajeitado, a comentar as cores pintadas no
horizonte. Quando, porm, entra em ao o componente emocional, a comunicao entre os dois hemisfrios parece ignorar a ligao habitual e se
utiliza do sistema lmbico (a passagem secreta do sonho) e vai direto ao lado
esquerdo, produzindo a experincia transcendente (p. 112). Watson traz para
o mbito da discusso o dr. Andre Weil, caracterizado c o m o "um mdico
livre-pensador" que considera esse tipo de bypass essencial viso do "mundo
sem os filtros nos seus lugares habituais". Acha mesmo o dr. Weil, segundo
Watson, que, se jamais conseguirmos "abrir os canais" para essas experincias,
"condenamo-nos doena". Mas c o m o abrir os canais? Segundo o dr. Weil,
isto se faz "desligando nossa mente da conscincia c o m u m " . Minha redao
seria, naturalmente, diversa, mas a idia fundamental a mesma. Eu diria que
o estado de percepo transcendental se torna vivel quando conseguimos
separar personalidade de individualidade, ou melhor, fazemos silenciar o lado
esquerdo, na sua infatigvel tagarelice, a fim de poder "ouvir" a linguagem
silenciosa e no verbal que circula pelo hemisfrio direito. Da porque todo
processo de meditao que se preze comea com o exerccio de "esvaziar" a
mente, ou seja, fazer calar o pensamento consciente e os sentidos. No que
se interrompa a comunicao entre um hemisfrio e outro; o que acontece
que personalidade e individualidade se entendem, em tais circunstncias, no
mais pelo corpo caloso, mas pela conexo lmbica, que funcionaria c o m o uma
passagem secreta atravs da qual o ser humano c o m o que se encontra consigo
mesmo, integrando personalidade e individualidade.
Poderia ser esse o mecanismo mesmo da intuio, tanto quanto o da
comunicao medinica e da anmica. D e v o acrescentar aqui, em benefcio
dos leitores no familiarizados c o m essa terminologia, que medinico o
intercmbio com entidades desencarnadas (espritos), ou seja, seres que se
encontram na dimenso pstuma, no perodo que os pesquisadores, c o m o o
dr. Whitton, esto chamando de "vida entre vidas". J a comunicao anmica
a que provm da entidade espiritual encarnada atravs de seu prprio corpo
fsico. Est neste caso a chamada escrita automtica, freqentemente confun-
125
6. Os "exageros" do crebro
Duas idias temos ainda de explorar um pouco mais em relao ao
crebro a fim de contar com elementos informativos que nos habilitem a uma
avaliao mais correta da interao consciente/inconsciente ou personalidade/individualidade: uma delas a de que, diante de mecanismo to complexo,
a cincia considere o crebro c o m o uma espcie de exagero da natureza - o
que, alis, no a minha ignara opinio; a outra idia a de que no estamos
simplesmente ligados conscincia csmica, somos parte integrante e inalienvel dela.
Em A Memria e o Tempo, mencionei um estudo, na revista francesa
Science et Vie, de 1980, no qual a dra. Jacqueline Renaud considerava o
crebro, especialmente a rea pr-frontal, c o m o "capaz de todas as aprendi126
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contudo, referncias explcitas a um princpio psquico, inicialmente inconsciente, mesmo na matria inerte, c o m o vimos. A pgina 181 dessa obra,
encontramos referncia ao conceito de "matria memoriada".
Por sua vez, a matria tambm "nasce, vive e morre, para renascer,
reviver e tornar a morrer, eternamente, c o m o o h o m e m " ( p . 42).
" N o princpio, havia o movimento (p. 139) e o movimento se concentrou na matria; da matria nasceu a energia, da energia, emergir o esprito."
" U m germe de psiquismo (p.l 97) j existe, conforme vimos, na complexa
estrutura cintica dos motos vorticosos."
Seja c o m o for, a especulao ociosa e extempornea, logo intil, mas
importante saber que somos todos estruturados c o m a mesma energia de
que feita o cosmos. P o r isso diz o Evangelho gnstico de T o m que viemos
da luz, "l onde ela nasce de si mesma", ou seja, incriada. Talvez a tarefa de
cada ser inteligente, na sua condio de co-criador, seja a de vir para esta
dimenso a fim de recolher tantas partculas de inteligncia quanto possveis
de toda essa incalculvel quantidade delas que ainda esto adormecidas na
matria, espera de que algum venha busc-las para a glria suprema da
conscincia. Estavam certos, portanto, os gnsticos que consideravam a vida
na carne c o m o exlio, esquecimento, estado de embriaguez semelhante ao da
morte. Vivo era o ser redimido, reintegrado no propriamente em Deus, dado
que nunca nos desligamos totalmente dele. Por mais estranho que possa isto
parecer, o que nos separa de Deus no o estado de inconscincia que
atribumos a tudo quanto se passa no mbito da individualidade, e que, no
corpo fsico, localiza-se no hemisfrio direito; ao contrrio, precisamente
aquilo a que chamamos de conscincia, ou seja, o plo do ser que se acha
restrito personalidade e, portanto, ao hemisfrio esquerdo, que nos limita
de tal maneira a viso csmica que nos pe c o m o que separados de Deus.
Isto porque, mesmo aparentemente separados, dois c o m Deus, c o m o
diziam os gnsticos, continuamos n'Ele e nem poderia ser de outra forma,
dado que nada existe seno n'Ele, que Ele tenha criado e sustente com o poder
da sua vontade consciente e inteligente. De qualquer ponto de vista em que
nos situemos, percebemos a mesma realidade, ou seja, a de que vivemos e nos
movemos n'Ele, c o m o to bem expressou a intuio de Paulo de Tarso.
Em Space, Time and Medicine, o dr. Larry Dossey prope a hiptese de
que o crebro seja um holograma, partcula do holoverso, ou seja, do holograma csmico, ou universal, idia que ele foi colher em uma entrevista
concedida por Karl Pribram a Daniel Coleman, na publicao Psychology
131
siste em supor que somos indivduos." Eu modificaria algo na frase para dizer
que isso verdadeiro para a personalidade que fica a passear de l para c nos
estreitos limites do que chamamos conscincia, desatenta das suas ligaes
com a conscincia csmica, atravs da individualidade. Seja c o m o for, a idia
fundamental vlida, no sentido de que, c o m o entidades espirituais acopladas
a um corpo fsico, no apenas participamos daquela conscincia, c o m o somos
ela prpria, no diminuto fragmento de holograma em que estamos situados.
Exemplo dramtico desse auto-enclausuramento nos acanhados limites
da personalidade denunciado por Paul Davies, [apud Dossey, I, p. 37),
segundo o qual no tem o menor sentido perguntar (arrogantemente, acho
eu) "de que material feita a alma?" Para o eminente fsico e pensador, o
mesmo que se perguntar de que material " feita a cidadania ou as quartas-feiras".
Quanto integrao da mente humana no cosmos, melhor ler toda as
parte II do livro de Dossey, que comea c o m citaes de Arthur Eddington
e James Jeans, o primeiro deles considerando o conceito de "mente universal"
compatvel com as posturas da cincia contempornea. Jeans observa que, no
mbito de nossa personalidade, contida em tempo e espao, nos julgamos
"entidades separadas dentro de um quadro multifacetado". U m a vez, porm,
ultrapassadas tais limitaes, as coisas se parecem c o m "um nico fluxo de
vida", o que leva idia de que "seramos todos membros de um s corpo".
Ou, c o m o diria Schrdinger (apud Dossey, I, p. 117), "... o nmero total das
mentes um". Einstein demonstrou, repetidamente, conscincia pessoal de
sua participao na totalidade. Dossey recolheu dele, em carta a Max Born,
um pensamento revelador. Perguntado, quando seriamente doente, se tinha
medo da morte, o formulador da teoria da relatividade respondeu que experimentava "uma sensao de solidariedade com todos os seres vivos" e que,
por isso, no se importava em saber "onde o indivduo comea e onde
termina"(Dossey, I, p. 135). Em um papel de H. Bloomfield, Dossey obteve
declarao no menos importante de Einstein sobre c o m o via o ser humano
no universo:
133
7. Inteligncia e instinto
Para melhor entendimento de algumas reflexes que tenho a expor,
proponho voltarmos ao competente estudo de A n t h o n y Smith acerca do
crebro, ou, mais precisamente, s informaes e ensinamentos que ele oferece a respeito dos animais ditos irracionais. Smith o primeiro a reconhecer
as limitaes a que ainda estamos sujeitos nesse e em numerosos outros
aspectos da vida. Perguntou-se, por exemplo, a Richard Leakey, um antroplogo de categoria internacional, c o m o foi que o macaco bpede, menos peludo
do que os outros - Desmond Morris chama-o "o macaco n u " - , adquiriu esse
incrvel instrumento de pensar e o passou a ns, por hereditariedade. Leakey
declarou, honesta e modestamente, que no tinha a mnima idia, o que
muito bom de se ouvir de um cientista do seu nvel, que demonstra o desejo
de aprender com os fatos em vez de impor-lhes premissas tericas. O certo
que, a partir de determinado ponto na trajetria evolutiva, aquele ser, meio
bicho, meio homem, comeou a inchar na cabea, onde precisava de espao
para acomodar volumes cada vez maiores de massa enceflica. E c o m urgncia, se que podemos pensar dessa maneira quando nos referimos a um
perodo de trs milhes de anos, um minuto na eternidade. A c h o que podemos. Nas estimativas de Smith, de cerca de quinhentos centmetros cbicos
- o crebro de um gorila - o h o m e m aparece c o m uma caixa craniana c o m
capacidade para mil e quatrocentos centmetros cbicos em apenas trs milhes de anos. Isso daria, ainda segundo clculos de Smith, um acrscimo de
134
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mentos adquiridos que tm para todos ns aquilo que Lyall Watson e outros
chamam de survival value, isto , so relevantes ao processo da sobrevivncia
do ser, e, conseqentemente, da espcie.
A propsito disto, os instrutores espirituais do prof. Rivail disseram que
o instinto tambm uma forma de inteligncia, cuja fonte, alis, foi por eles
identificada como sendo "a inteligncia universal" e que "nunca se transvia",
ou seja, no erra, mesmo porque j passou pelo teste dos milnios, na busca
de mecanismos de sobrevivncia fsica. Acrescentaram que "a inteligncia
uma faculdade prpria de cada ser e constitui a sua individualidade moral".
( O destaque meu.) Explicaram ainda que esse mecanismo instintivo "existe
sempre, mas o homem o despreza", apelando para o que entendemos por
razo. esta que "permite a escolha" e leva ao livre-arbtrio. Afinal de contas,
o ser em evoluo precisa demonstrar, mais cedo ou mais tarde, que est
aprendendo a fazer escolhas corretas.
H, ainda, em Smith, um aspecto de particular interesse para o nosso
estudo. D i z ele (p. 28) que "a mais destacada diferena" entre os rpteis e os
mamferos est no dramtico desenvolvimento do crebro. Transcreve, a
seguir, a opinio de Alfred S. R o m e r , da Universidade de Harvard, para o
qual "a evoluo dos hemisfrios cerebrais constitui o aspecto mais espetacular na histria da anatomia comparada". Para um cientista tido por Smith
como o "papa" dos autores de livros sobre vertebrados, a linguagem de
inesperada veemncia.
Ainda no exerccio dos supraditos direitos da ignorncia, arrisco-me a
propor que comea nos mamferos o processo de dicotomizao psicolgica,
que se desenvolve e aprofunda medida em que a personalidade vai adquirindo autonomia. Enquanto isso, a individualidade permanece silenciosa, nos
bastidores, ancorada no hemisfrio direito, uma tida por consciente e outra,
inconsciente. Continuo achando inadequado tomar o pensar esquerda c o m o
racional e consciente, ao passo que o da direita seria irracional e inconsciente.
Entendo-os c o m o subordinados a uma s unidade processadora que se desdobra em duas fases, com tarefas diversificadas. igualmente injusto, a meu ver,
rotular o hemisfrio esquerdo c o m o dominante, s porque dele temos conhecimento direto e acesso facilitado. Ao contrrio, a mim parece que ele opera
em faixa nitidamente inferior de alcance, c o m o instrumento necessrio
tarefa especfica de viver no mbito limitado e limitador da matria densa.
Ademais, o lado esquerdo s tem conscincia de si mesmo e do que se passa
a sua volta, sem acesso livre ao que se passa no direito, ao passo que este, ao
que tudo indica, no apenas sabe de si e do cosmos, c o m o do que transita
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1. O ser subconsciente
Foi em 1899 que o mdico francs dr. Gustave Geley publicou seu estudo
sobre os mecanismos do inconsciente. Ainda no se definira c o m nitidez um
termo padro para identificar as atividades mentais que pareciam escapar ao
controle e at ao conhecimento do consciente. Frederick Myers propusera a
expresso conscincia subliminal, por entender aquelas atividades c o m o algo
que se passava abaixo da linha de flutuao da conscincia. Geley optou pela
expresso ser subconsciente. No exerccio do privilgio da viso retrospectiva,
eu daria hoje preferncia terminologia de Myers. C o m todo o indiscutvel
respeito que me merece o brilhante mdico francs, no vejo na dicotomia
consciente/inconsciente seno uma questo de polaridade, c o m o j tive oportunidade de mencionar. A expreso ser subconsciente poder suscitar a idia
de que h dois seres distintos no mbito de um s indivduo, o que no
corresponde realidade. Reitero a ressalva de que isto em nada altera o
contedo da tese do dr. Geley, que, a despeito de ter sido formulada h cerca
de um sculo, est de p, exceo feita a reparos de m e n o r importncia que
descobertas intercorrentes recomendam.
O ambiente cultural e cientfico em que a obra foi publicada estava c o m o
que em ebulio. O positivismo vivia seu grande m o m e n t o c o m a adeso de
intelectuais do mais alto nvel, Geley inclusive. A doutrina de C o m t e acomodava confortavelmente a tendncia reducionista dos pensadores da poca, que
entendiam praticamente tudo em termos materialistas. O pensamento seria
uma segregao do crebro; a vida, o feliz resultado de um j ogo cego de acasos
e coincidncias; o corpo fsico, uma engenhosa mquina, atuando dentro de
outra mquina gigantesca do tamanho do cosmos; a morte, a dissoluo
irreparvel do ser nos abismos do nada; Deus, uma hiptese desnecessria,
c o m o dissera Laplace a Napoleo.
143
dos, tanto de psicologia normal quanto os de manifestao considerada anormal, c o m o os produzidos pela sndrome da personalidade mltipla, a hipnose,
a telepatia, as neuroses, os fenmenos medinicos. que tambm estes se
encontravam na pauta do dia, por toda parte, desde que, em meados do sculo
X I X , as manifestaes de Hydesville, nos Estados Unidos, deram incio ao
grande debate mundial em torno do inabitual.
No caso particular da personalidade mltipla, eram recentes, poca da
publicao do estudo de Geley, o relato do dr. Azam sobre o muito citado
caso Felida e o dos drs. Bourru e Burot, sobre Louis Viv. Em ambos, as
propostas explicaes apelavam para o fisiologismo das funes cerebrais,
como a do funcionamento paralelo dos hemisfrios, com o que o dr. Geley
no concordava. Sua opo pela natureza psicolgica do fenmeno.
O assunto exige desdobramento muito mais amplo do que seria razovel
numa simples notcia c o m o esta. O leitor interessado poder, no tempo
devido, examinar o livro Condomnio Espiritual, de minha autoria.
O dr. Geley entendia o ser subconsciente c o m o uma superposio dos
arquivos espirituais relativos a todas as existncias anteriores da pessoa, no
que estamos de acordo, mas para ele as diversas personalidades manifestadas
no mbito da S P M (Sndrome da Personalidade Mltipla) resultariam do
afloramento das vivncias anteriores, com o que no estamos mais de acordo,
seno parcialmente. Explico-me. Entre as personalidades manifestadas na
SPM, pode existir, de fato, uma ou outra que corresponda a vivncias anteriores. Seria um fenmeno de regresso espontnea de memria com fixao
temporria numa das vidas pregressas. preciso considerar, contudo, que a
incidncia maior de personalidades autnomas invasoras que se acoplam ao
psiquismo da pessoa afligida por esse problema. Em outras palavras, a SPM
tem um forte componente de obsesso espiritual e, mais freqentemente
ainda, de possesso. Essa foi a realidade demonstrada pelo dr. Carl Wickland
(Thirly
Years A mong the Dead) e, mais recentemente, cerca de um sculo
depois, pela dra. Edith Fiore, psicloga americana, em The Unqniet Dead.
A postura do dr. Geley ante a S P M , portanto, no invalida de forma
alguma sua tese sobre o ser subconsciente. Mas, a seu ver, a pessoa conservaria,
para cada existncia vivida na carne, um "arquivo" especial que, eventualmente, poderia aflorar e assumir o controle consciente do corpo fsico, expulsando
momentaneamente "o dono da casa". H que se levar em conta, porm, o
complicador da mediunidade, que abre espao para acoplamento de entidades
desencarnadas estranhas. A chamada neurose histrica, ainda mal caracteriza-
145
147
ocorre o fenmeno que caracterizei em A Memria e o Tempo c o m o transcrio das experincias e dos "programas" de uma rea do psiquismo para
outra, ou seja, do psiquismo provisrio da personalidade para o psiquismo
definitivo da individualidade. o que tambm parece entender o dr. Geley,
que informa o seguinte:
"A ruptura total da colaborao dos dois psiquismos, o que acontece na
morte, deve devolver ao ser subconsciente a utilizao dessas faculdades e
desses conhecimentos, utilizao essa tanto mais perfeita quanto mais desenvolvida a sua evoluo." (Destaque da minha traduo)
A Grande Sntese (p. 205) entende o fenmeno de maneira idntica, ao
ensinar que o processo da assimilao est na "base do desenvolvimento da
conscicia" e "se realiza precisamente p o r transmisso ao subconsciente, onde
tudo se conserva, ainda que esquecido, pronto a ressurgir, desde que uma
excitao o desperte, um fato o exija".
A est, pois, a famigerada transcrio a que aludi em A Memria e o
Tempo. D e v o acrescentar que o destaque da citao no meu - est no
original. Ademais, no difcil entender-se que a conscincia no teria c o m o
expandir-se continuamente, se no dispusesse de recursos para preservar o
aprendizado de cada reencarnao. No final de cada existncia, todo o arquivo
seria jogado fora. No h desperdcios na natureza, ainda que certas "generosidades" possam ser assim consideradas, c o m o a incrvel abundncia de sementes nos frutos e nas flores, c o m o tambm nos animais e seres humanos.
Quanto distino entre personalidade e individualidade, adotada,
tambm por Geley, tanto quanto por Myers e por Alexander Aksakof. Deste
ltimo, Geley transcreve pagina 1 4 9 / 1 5 0 o seguinte texto altamente ilustrativo:
A t o presente momento - i n f o r m a Aksakof -, sabemos que nossa conscincia interior (individual) e nossa conscincia exterior (sensorial) so
duas coisas distintas; que nossa personalidade, resultante da conscincia
exterior, no pode ser identificada com o " e u " , que pertence conscincia
interior; ou, em outros termos, o que chamamos nossa conscincia no
o mesmo que nosso " e u " . , portanto, necessrio distinguir entre personalidade e individualidade. pessoa o resultado do organismo e o
organismo o , temporariamente, do princpio individual transcendental.
De minha parte eu no diria to enfaticamente que a pessoa a "resultante" do organismo, mas que o psiquismo da personalidade est pesadamente
apoiado nos dispositivos biolgicos, isso evidente. D a o seu isolamento,
148
149
Teilhard de Chardin, em O Fenmeno Humano: h um "dentro" e um "fora".das coisas e dos seres. Este, para gerenciar a vida na carne; aquele, para cuidar
das conexes do ser com o cosmos, o todo.
J os arquivos a que chamei sistmicos explicariam tendncias inatas para
este ou aquele ramo de conhecimento muito exercitado em vidas anteriores
e cujas matrizes se acham consolidadas na individualidade. Na mesma categoria, estariam as conquistas ticas, c o m o bondade, honestidade, amor fraterno. Em outras palavras, a personalidade recebe pronta a programao necessria ao exerccio de suas faculdades superiores, tanto quanto defeitos de
carter que ainda no conseguiu dominar. O que far desse acervo positivo
ou negativo sua atribuio pessoal, ou seja, da personalidade, a fim de que
demonstre ter aprendido ou no as lies que os mecanismos csmicos nos
passam.
Frederick Myers parece ter pensado de maneira semelhante ao escrever
no seu clssico acerca da sobrevivncia do ser
Survival after Bodily Death,
apud Geley
(Human
(p.151):
150
151
carne.
Finalmente - escreve Geley (p.186) - a anlise psicolgica do ser subconsciente e de suas manifestaes leva-nos a descobrir nele uma vontade
original, bem como faculdades e conhecimentos muiito diferentes do que
os da conscincia normal; faculdades e conhecimentos supranormais e
transcendentais; personalidades completas e autnomas.
T e n h o duas observaes sobre esse texto. Primeira, a de que minha
prioridade terminolgica fica, c o m o j disse, com a expresso de Myers,
conscincia subliminal, ou, de maneira mais simples, inconsciente, c o m o
propuseram os criadores da psicanlise, c o m todas as ressalvas que tenho a
esse termo. As expresses ser subconsciente e ser consciente poderiam gerar
a impresso de que h dois seres "dentro" de cada pessoa encarnada, o que
seria incorreto. O que h uma realidade nica, o psiquismo superior, ou
individualidade, que, mergulhado por uma das pontas na matria densa, tem
a outra acoplada ao que poderamos chamar de psiquismo csmico. Estaramos, c o m essa postura, aceitando, em princpio, o modelo imaginado por
Maurice Maeterlinck que entende a individualidade apenas c o m o parcialmente encarnada e, portanto, parcialmente livre nas suas conexes superiores.
Para examinar a colocao deste aspecto no mbito da doutrina dos espritos,
recomenda-se a leitura do captulo VIII, parte segunda, de O Limo dos
Espritos, que cuida, especificamente, da "Emancipao da Alma", ou seja,
das atividades que o esprito encarnado exerce nos seus momentos de liberdade relativa.
A segunda observao consiste em objetar, educadamente e c o m todo o
respeito, tese do dr. Geley de que as inmeras personalidades arquivadas no
psiquismo global da individualidade seriam, necessariamente, as que se manifestam na sndrome da personalidade mltipla, ainda que, em alguns casos,
isto possa ocorrer. De certa forma, as personalidades se preservam nos arquivos indelveis da memria integral e compem o c o m p l e x o mecanismo da
individualidade, c o m o videoteipes de diferentes episdios de um seriado de
cinema ou televiso. preciso, contudo, reservar a um espao considervel
para manifestao de entidades desencarnadas invasoras, alm das que se
acham, por motivaes crmicas, acopladas ao psiquismo do hospedeiro,
segundo ensina Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, e demonstraram
o dr. Carl Wickland em Thirty Years A m o n g the Deade, mais recentemente,
a dra. Edith Fiore, em The Unquiet Dead.
Nas reflexes finais de seu livro, o dr. Gustave Geley resume num s e
152
2. Conscientizao progressiva
Expostas as estruturas sobre as quais assentou sua doutrina do ser subconsciente, o dr. Gustave Geley decidiu desenvolver uma dissertao mais
ambiciosa para explicar-lhe a dinmica. D a considerar a obra De1' Inconscienl
au Conscienl c o m o seqncia lgica de seus estudos. O objetivo do novo
trabalho consistia em "compreender, numa sntese mais completa e mais
ampla, a evoluo coletiva e a individual" (p.l).
Pouco adiante, ainda no prefcio, anuncia o autor sua admirao pela
obra de Arthur Schopenhauer, na qual se inspirou quando da formulao de
suas teses. Informa, ademais, que partia de premissas idnticas s do filsofo
alemo do pessimismo, mas disposto a desenvolver suas idias de maneira
diversa e chegar a concluses "totalmente diferentes".
"Meu trabalho" - explica - " c o m efeito, visa precisamente a preencher
o abismo que, para Schopenhauer, separa o inconsciente do consciente" (p.2).
Armado desse esquema, o mdico francs antecipa uma reverso radical
nas concluses pessimistas do filsofo, substituindo-as por uma viso no
tanto otimista - termo que considera equivocado -, mas compatvel com as
persistentes expectativas e esperanas da humanidade.
Quase dois teros da obra do dr. Geley ocupam-se de meticulosa anlise
crtica das principais teorias evolutivas de seu tempo. (O livro foi escrito entre
1915 e 1918.) Embora contenham essas pginas volume considervel de informaes, teramos de sacrificar mais tempo e espao do que seria razovel
para examinar os argumentos do autor, necessrios para a poca em que seu
estudo foi escrito, mas, em grande parte, superados hoje. de toda conve-
153
nincia, contudo, colocar alguns flashes disposio do leitor que, dificilmente, teria acesso ao raro livro do doutor.
U m a dessas observaes a de que a doutrina evolutiva de Lamarck "
infinitamente mais satisfatria do que a darwiniana". C r e i o que pesquisas
mais recentes dariam razo a Geley. Lamarck parece estar reconquistando a
confiana dos estudiosos, exceo feita teoria da hereditariedade dos caracteres adquiridos, que, alis, no foi elaborada pessoalmente pelo sbio francs
e sim por alguns lamarquistas mais entusiasmados, c o m o se l em Biologia e
Sociedade, Vol. 1 - Crtica da Razo Dogmtica, de G.F.Sacarro, Publicaes Europa-Amrica, Portugal, 1989.
Seja c o m o for, Geley considera a doutrina de Lamarck e a de Darwin
"igualmente impotentes para propor uma explicao geral, adaptvel a todos
os casos de surgimento das espcies" (p. 17).
A Grande Sntese resolve o impasse suscitado em t o r n o da proposta de
Lamarck, ao ensinar que o organismo , de fato, uma "construo ideoplstica"(p. 2 0 2 ) ; acrescenta, contudo, que "rgo e funo surgem (...) simultaneamente, recproco o progredir de ambos e produzido por uma ao
alternativa do rgo sobre a funo, que o desenvolve, e da funo sobre o
rgo, que a aperfeioa".
"Enquanto a paleontologia" - ensina Geley - "nos apresenta muitos
rgos rudimentares, resduos de rgos obsoletos e inteis, jamais nos oferece rgos esboados que ainda no tenham sido utilizados" (p. 27).
Apoiado nas "formidveis modificaes larvares", tanto quanto na "misteriosa histlise", Geley apresenta, logo no incio de seu estudo, ainda pgina
3 1 , a teoria de que h no ser vivo "um dinamismo superior e diretor, independente da matria orgnica".
Em reforo dessa importante lio desprezada, cita novamente Schopenhauer, seu filsofo predileto, que escreveu: " N o se compreende a linguagem da natureza porque ela simples demais".
No entender de Geley, "o surgimento espontneo de formas superiores
s originais constitui pura impossibilidade cientfica e filosfica", sendo,
portanto, impraticvel escapar-se do seguinte dilema: "ou a evoluo no
existe, ou ela exige uma imanncia potencial no universo em evoluo".
(Grifei.)
H outros ngulos dos quais podemos experimentar a mesma viso dessa
realidade. Antecipando em mais de meio sculo pesquisas e concluses c o m o
as do dr. Saxton Burr ou do dr. Larry Dossey, por exemplo, Geley lembrava
154
uma
meu).
156
157
A seu ver, h uma "omisso capital" em Bergson, por ter faltado sua
concepo da "evoluo criadora" o conceito do psiquismo subconsciente
(p.189). Ainda que caiba a von Hartmann a cunhagem da expresso "filosofia
do inconsciente", Geley reserva suas melhores admiraes para Schopenhauer, a quem cabe o mrito de ter sido o primeiro a adaptar-se aos fatos.
Ressalvado um ou outro equvoco, alguns mais graves, "pela sua clareza e
preciso, pela sua genial profundidade (Schopenhauer) merece ser tomado
c o m o ponto de partida de todo o estudo moderno sobre a natureza das coisas"
(p. 197).
c o m uma atitude de reverncia, da qual se escusa antecipadamente,
c o m o se estivesse cometendo uma "profanao", que Geley se dispe a uma
dissertao com base no pensamento de seu filsofo predileto, para o qual o
mundo , simultaneamente, "vontade e representao; vontade real, representao ilusria"(p. 198).
A morte - escreve Schopenhauer, apud Geley, p. 201 - anuncia-se abertamente como o f i m do indivduo, mas nesse indivduo reside o germe de
um novo ser. Logo, nada do que morre nele m o r r e para sempre; mas nada
do que nasce recebe uma existncia fundamentalmente nova. O que morre, perece, mas um germe subsiste, do qual emerge uma nova vida, que
inaugura a existncia, sem saber de onde v e m e p o r que ela justamente
aquilo que . Este o mistrio da palingnese.
Para o filsofo alemo, portanto, a morte apenas um processo de
renovao da vida, uma pausa, no ponto em que um ciclo se encerra e outro
se prepara para abrir-se atravs do mecanismo das vidas sucessivas ou reencarnao.
A despeito de sua manifesta hostilidade doutrina dos espritos que
comeava a difundir-se ao seu tempo, von Hartmann oferece alguns insights
dignos da melhor ateno, na obra que se tornaria um clssico, Filosofia do
Inconsciente.
Para ele, "ao lado e acima das causas admitidas pela concepo mecnica
da natureza, h um princpio superior a que ele chama inconsciente, que
constitui o que h de essencial, de divino no universo, no qual se encontram
potencialmente todo o poder da vontade e o da representao". P o r isso,
entende Geley que von Hartmann limitou-se a retomar a tese de Schopenhauer, desenvolvendo, no seu mbito, aspectos atinentes s cincias naturais
e psicologia.
158
D e n t r o desse quadro, portanto, tudo se realiza por vontade do inconsciente, tanto no processo mesmo da evoluo, quanto na rea circunscrita do
indivduo.
Na evoluo, o inconsciente desempenha papel primordial. A seleo
natural no explica a origem das novas formas, ela apenas um meio
atravs do qual o inconsciente se utiliza para chegar aos seus objetivos.
No indivduo, o inconsciente desempenha papel predominante junto aos
fenmenos vitais. Ele tem em si a essncia da vida, ele forma o organismo
e o mantm, repara seus danos internos e externos e guia com finalidade
especfica seus movimentos (p. 205).
" Cada clula" - l-se em A Grande Sntese (p. 204) - " tem a sua pequenina
conscincia, presidindo ao seu recambio, em todos os tecidos, em todos os
rgos".
E mais: "o universo palpita todo ele de vida e de conscincia" (p. 2 4 3 ) .
Em outro ponto (p. 149), ao discorrer sobre o trajeto evolutivo da
matria vida, ensina o autor espiritual dessa obra que a coordenao das
foras suscitadas no momento prprio "confere energia, elevada condio
de vida, a caracterstica fundamental de conscincia"... (Destaques meus.)
Mesmo porque, c o m o vimos alhures, o propsito da vida "a criao de
conscincia"(p.l52).
Vida igual a psiquismo - reitera o autor (p. 203). - Essa primordial
conscincia orgnica est por toda parte, em todo organismo. Tendo-se
desenvolvido na complexa estrutura cintica dos motos vorticosos, j ela
era integrante da vida, no primeiro momento desta, como substrato
fundamental de todos os futuros crescimentos. Essa conscincia orgnica
se tornar inteligncia orgnica e instinto e, por fim, passar a ser conscincia psquica e abstrata, no homem.
Pecam, no obstante os dois pensadores alemes - von Hartmann e
Schopenhauer -, no entender de Geley, pelo fato de enxergarem um abismo
intransponvel entre consciente e inconsciente, o que subtrairia "ao universo
e vida todo o fim ideal e todo o sentido" (p. 2 0 6 ) .
inadmissvel, para o mdico francs, a suposio de que o princpio
divino, vontade ou inconsciente, "disponha de todas as potencialidades, exceto uma nica, a mais importante, a de adquirir e conservar o conhecimento
de si mesmo" (p.206-207).
159
Reitera o autor, neste ponto, a distino entre personalidade e individualidade. A personalidade "se estende do nascimento morte do organismo.
Destina-se a perecer, a chegar a um fim, assim c o m o teve um princpio, mas
a individualidade real essencial ao ser, conserva, gravados nela, todos os
estados de conscincia da personalidade transitria e os assimila" (p. 207).
Annie Besant pensa um tanto diferente quanto a este aspecto do "armazenamento" das memrias que, no seu entender, estariam gravadas no meio
csmico e no na prpria individualidade.
Geley encontra apoio em outros pensadores para montar o seu esquema
de entendimento da vida. Para Schelling, por exemplo, o universo resulta de
uma "atividade essencial inconsciente e que se torna consciente de si mesma
atravs do ser humano". Para mim, H C M , no entanto, no deve ser qualificado de inconsciente um processo que sabe o que quer e para que metas se
dirige.
Para Hegel, a atividade essencial inconsciente dispe de uma espcie de
razo, o que torna racional a criao, c o m o se evidencia na racionalidade do
processo evolutivo.
"Mas a razo" - prossegue Geley - "torna-se gradualmente consciente.
A evoluo no , em suma, seno o meio de que se utiliza a razo universal
e criadora para chegar a assumir a conscincia de si mesma" (p. 207-208).
Vemos, nesse encadeamento, aspectos de grande interesse para o nosso
prprio estudo. Um deles o de que, paradoxalmente, o inconsciente , em
si, um processo consciente, e nem poderia deixar de s-lo, c o m o eu j afirmara
e com o que concorda a dra. Besant. Ele no se torna inconsciente apenas
porque opera fora do nosso consciente. Ele tem sua programao inteligente,
sua memria, seus conhecimentos, sua histria.
Por outro lado, as dificuldades de comunicao entre consciente e inconsciente, que Shopenhauer e Hartmann consideraram insuperveis, constituem bloqueios mais ou menos srios ao intercmbio entre os dois aspectos
do ser humano, mas no intransponveis, a no ser, talvez, nas etapas mais
primitivas do processo evolutivo. Ainda assim, mais por deficincia do consciente do que por resistncia do inconsciente. Pelo contrrio, c o m o diziam
os pensadores que estamos aqui a examinar, tudo se passa c o m o se o propsito
do inconsciente fosse mesmo o de dar-se ao consciente, abrir-lhe as portas,
mostrar-lhe o que sabe e o que pretende.
Sobre tais dificuldades, Annie Besant dispe de interessantes reflexes a
oferecer no seu Estudo sobre a Conscincia, ao qual vimos recorrendo, neste
livro.
160
Por isso, o dr. Geley mostra-se convicto de que "a prpria evoluo,
c o m o veremos, nada seno sua prpria passagem do inconsciente para o
consciente". O que, de certa forma, confere c o m o pensamento de Teilhard
de Chardin, segundo o qual a vida "imensa ramificao do psiquismo que
se busca atravs da forma" (O Fenmeno Humano).
Depois de armado todo o cenrio que acabamos de repassar, o dr. Geley
expe seus "dois postulados primordiais da filosofia" e que assim esto redigidos:
1. O que h de essencial no universo e no indivduo um dnamo-psiquismo nico, primitivamente inconsciente, mas tendo em si todas as potencialidades. As aparncias diversas e as coisas inumerveis no so mais que
representaes suas.
2. O dnamo-psiquismo essencial e criador passa, pela evoluo, do
inconsciente ao consciente.
O tero restante de seu livro - 140 pginas - dedicado explicitao
desses dois princpios fundamentais. importante procurar entend-los bem,
o que proponho fazer tentando transpor o texto do eminente autor para uma
linguagem menos formal.
A primeira observao a chamar a ateno do leitor est no fato de que,
no entender do doutor, tanto o indivduo c o m o o universo so constitudos
da mesma essncia. Essncia nica, diz ele. Isto mais verdadeiro e profundo
do que muita gente estaria preparada para admitir. Desse mesmo ponto de
vista, ainda que com palavras e motivaes diferentes, nos falam msticos,
cientistas, pensadores, poetas e filsofos. No todos, certamente, mas uma
quantidade expressiva e qualitativamente suficiente deles. O conceito de uma
participao, ou melhor, de uma integrao do indivduo no prprio "corpo"
do universo j constava de antiqussimos textos ditos sagrados e das tradies
ocultistas do Oriente.
No contexto do cristianismo nascente avulta, nessas e noutras especulaes de semelhante porte, o pensamento de Paulo de Tarso, segundo o qual
todos ns "vivemos e nos movemos em Deus e nele temos o nosso ser" (Atos,
17:28).
Um salto acrobtico por cima de dezenove sculos leva-nos, por exemplo, a Larry Dossey, in Space, Tirne & Medicine (p. 78), onde encontramos
esta observao:
no espao e que perdura no tempo est em desacordo c o m nosso conhecimento de que as estruturas vivas esto profusamente ligadas c o m o
mundo sua volta. Nossas razes mergulham fundo; estamos ancorados
nas estrelas.
Dentro desse contexto csmico, vivemos todos numa troca incessante
de elementos, que o dr. Dossey caracteriza c o m o biodana, ou seja, a dana
da vida.
Fritjof Capra lembra (aprovativamente) em Ponto de Mutao (p. 263),
que o conceito de livre-arbtrio relativo, que acaba de expor, parece compatvel com as "tradies msticas que exortam seus adeptos a transcender a
noo de um "eu" isolado e a tomar conscincia de que somos partes inseparveis do cosmos".
Mais que isso, observa pouco adiante (p. 2 7 7 ) , que James Lovelock,
qumico, e Lynn Margulis, microbiloga, sugerem que o processo de renovao da vida e nossa integrao no sistema "s podem ser entendidos se o
planeta, c o m o um todo, for considerado um nico organismo vivo".
Em outras palavras (p. 2 7 8 ) , "o planeta est no s palpitante de vida,
mas parece ser, ele prprio, um ser vivo e independente".
C o m o entendiam os gnsticos, o lado psquico ou espiritual da vida
deixou-se aprisionar na matria, mas no lhes consta que, c o m isso, tenha
perdido para sempre suas caractersticas essenciais. Annie Besant pensa da
mesma maneira, ao ensinar que a natureza era livre, na sutileza da matria
existente no plano que lhe prprio, mas "torna-se prisioneira da matria
mais densa, e seus poderes conscientes no podem ainda funcionar atravs
desse vu que a cega" (p. 51).
A inibio, contudo, sentida apenas do lado da matria, onde a conscincia permanece c o m o "mero germe, embrio impotente, abandonado, ao
passo que a mnada, no plano que lhe prprio, forte, consciente, capaz,
no que diz respeito sua vida interior". H, pois, uma projeo ou manifestao da conscincia na eternidade e outra no contexto de espao e tempo.
Concordando c o m Geley, ao qual voltaremos dentro em pouco, a dra.
Besant entende ser o princpio psquico - ela prefere caracteriz-lo c o m o
Segundo Logos ou Segunda Onda Vital - que "doa qualidades matria"
(p.53).
Para ser mais explcita, Besant ensina que a conscincia uma s, quaisquer que sejam suas inmeras manifestaes. D e n t r o desse esquema, a conscincia unitria de cada ser humano constitui "parte integrante" da conscin162
cia global. Em outras palavras, "todas as conscincias aparentemente separadas so, na verdade, uma s, c o m o um mar que se escoasse atravs de numerosos furos, numa barragem" (p. 105).
"Cada clula no corpo" - escreve, mais adiante (p. 119) - " composta
de mirades de diminutas vidas, cada uma delas c o m a sua conscincia germinal."
O corpo fsico do ser humano funciona, portanto, c o m o veculo e
ambiente para que inmeras partculas de vida tambm sigam o processo
evolutivo, enquanto, no dizer de Besant, o psiquisimo conhecedor de seus
objetivos segue "cinzelando constantemente a matria, a fim de obter c o m
ela as formas adequadas" (p. 233).
O que confere c o m o dnamo-psiquismo do dr. Geley, c o m a busca
atravs da forma, proposta por Chardin, com a evoluo criadora de Bergson
e com a tcnica csmica de "intelectualizar a matria", c o m o ensinaram os
instrutores espirituais ao prof. Rivail.
Em suma, o ser vivo, tanto quanto o universo, so da mesma essncia
nica.
A Grande Sntese no estranha a esses conceitos; ao contrrio, os
acolhe, ao definir o universo c o m o "unidade orgnica em evoluo" (p.l12).
Para acrescentar, adiante (p. 296), que "o universo organismo monstico,
que funciona sob o imprio de um princpio nico".
Alis, no incio da obra (p. 29), ficou dito que " c o m o estrutura, o
universo um organismo, isto , um todo composto de partes reunidas, no
ao acaso, mas com ordem, c o m recproca proporo".(Destaque meu.) Para
funcionar, c o m o o fazem, "as partes componentes (desse organismo universal) tm que se coordenar para um fim nico" (p. 30).
A expresso "dnamo-psiquismo" do dr. Geley deve ser entendida c o m o
caracterizadora de um psiquismo dinmico, ou seja, atuante, que no apenas
movimenta a matria, c o m o cria c o m ela as formas de que necessita para
desenvolver-se e atingir suas metas evolutivas.
Conceito idntico vamos encontrar em Evoluo em Dois Mundos, onde
se l no captulo I V , por exemplo, que, dicotomicamente assentadas em
naturezas fsica e espiritual, as clulas obedecem ao comando do "princpio
inteligente", ao plasmarem, no veculo de exteriorizao, as conquistas evolutivas. As prprias clulas so consideradas por esse autor espiritual c o m o
" princpios inteligentes" rudimentares, a servio do mesmo princpio inteligente em estgios mais avanados nos animais superiores. Cabe-lhes, nesse
163
164
ao estmulo).
com apoios c o m o esse que a dra. Besant se sente autorizada a declarar,
pgina 115 do seu livro, que:
"O homem o microcosmos do universo e seu corpo serve de campo
evolutivo para mirades de conscincias menos desenvolvidas do que sua
prpria."
Esse conceito, acho eu, poder at ser considerado c o m o uma possvel
maneira de entender o que se passa numa comunidade de abelhas ou trmitas,
por exemplo, para as quais praticamente se impe a idia de um psiquismo
165
Eu Superior).
166
* Pelas suas origens, suas metamorfoses embrionrias, sua funcionalidade, bem c o m o , pela fenomenologia dita supranormal (desmaterializaes e
rematerializaes), o corpo fsico demonstra estar sempre na dependncia de
um campo magntico, que Geley identifica c o m o dinamismo psquico superior.
* O corpo no , pois, o indivduo, mas um produto ideoplstico do
psiquismo superior. (Ideoplastia termo sugerido para caracterizar a criao
de alguma espcie de forma sob o comando do pensamento ou idia.) Assim,
o organismo no o indivduo, mas uma simples representao dele.
* A rigor, portanto, no existe uma fisiologia normal e outra anormal,
dado que ambas so comandadas pela mesma vontade diretora, que determina
que tipo de representao ou forma deve assumir a matria mais densa ao
acomodar-se dentro do campo magntico, no qual a conscincia e a vontade
operam. O que, alis, evidencia o fato de que "as manifestaes da atividade
individual ultrapassam as limitaes e o quadro do organismo" (I, p.223).
Estariam a as mutaes a que estou chamando de alqumicas.
* Ateno, porm. C o m o em seu livro anterior Geley deu considervel
destaque expresso "ser subconsciente", que at serviu de ttulo ao seu
estudo, ele retoma o assunto neste outro para enfatizar que a subordinao
do psiquismo inferior, instalado no crebro, ao psiquismo superior, no
significa absolutamente que existam "dois seres distintos, diferentes em essncia e destinao" (I, p.245).
* "O ser no duplo" - escreve ele. " nico. Mas, durante a vida
terrestre, as contingncias cerebrais no permitem seno a manifestao restrita e truncada do psiquismo total. Essa limitao dissimula o ser, no
somente sua essncia metafsica, mas tambm a parte mais relevante de suas
realizaes conscienciais."
* Vale dizer, portanto, c o m o j proclamara anteriormente, que o "consciente no passa de pequena parte do inconsciente", aquela qual temos acesso
imediato, ao passo que "larga parte do consciente permanece normalmente
latente".
Devo dizer que, embora de acordo, em princpio, com essa postura,
minha preferncia vai para a hiptese formulada em A Memria e o Tempo,
onde sugiro que o termo subconsciente seja reservado para as lembranas que,
depois de passarem pelo consciente, so mais facilmente recuperveis, ao
que ao "arquivo geral" do inconsciente o acesso bem mais difcil, ainda
que no impossvel.
167
sua atenta rede de comunicao, a fim de que possa entender-se adequadamente c o m o mundo exterior, c o m o lembra Geley (p. 2 4 2 ) .
* " O r a , esse rgo (o crebro) no capaz seno de uma atividade restrita
e de reduzida capacidade de armazenamento de dados e de memorizao. A
medida que as impresses passageiras que recebe se apagam, a memria de tais
impresses tende a desaparecer tambm da conscincia normal".
A ultrapassagem das capacidades registradoras do crebro fsico tm
vultosas implicaes com o esquecimento das existncias anteriores, c o m o
ensina Geley, dado que a cada reencarnao entram em jogo importantes
fatores genticos na produo ideoplstica de um novo sistema nervoso.
Geley considera necessrio o esquecimento das experincias anteriores e, por
via de conseqncia, "a morte c o m o fator que favorece evoluo" (p.242243). Em A Grande Sntese (I, p.168), a morte considerada "sinnimo de
renovao".
* Lembra o dr. Geley que Myers acreditava num desenvolvimento
especial das faculdades supranormais - que ele considerava c o m o "essncia
divina do inconsciente" - durante as fases de "desencarnao", ou seja, entre
uma vida na terra e a seguinte. Geley achava at possvel que durante tais
intermisses, fora da existncia terrestre, o ser aprendesse a "se servir de suas
faculdades supranormais, a compreend-las suficientemente, a fim de submet-las, pouco a pouco, sua vontade" (p.246).
No me parece que as coisas ocorram dessa maneira. Pelo menos no
essa a informao que se colhe em Paul Brunton ou em Annie Besant e em
Maurice Maeterlinck. Para estes, a "rea" psquica que corresponde ao inconsciente est mergulhada na conscincia csmica, o que lhe proporciona condies suficientes para exercer, c o m larga flexibilidade, suas faculdades.
* Seja c o m o for, uma vez liberado para sempre das "contingncias
cerebrais", o ser continua a ampliar sua faixa de conhecimento subjetivo,
ntimo, pessoal, tanto quanto do universo que o cerca. "Seu passado" - escreve
Geley (I, p.246) - "lhe ser acessvel dentro das nicas limitaes que seu
estado evolutivo atual lhe impem, servindo inclusive para preparar conscientemente o seu futuro". C o m o os arquivos psquicos so indelveis - e
nisso temos at o inesperado testemunho do dr. Freud -, a tendncia a de
contnuo crescimento do acervo individual.
No captulo IV - "Interpretao da psicologia segundo as novas noes"
-, o dr. Geley faz uma releitura dos diversos fenmenos psquicos, entre os
quais a neurastenia, a histeria, o hipnotismo, a loucura, a sndrome da perso-
169
nalidade mltipla, o trabalho intelectual inconsciente, a genialidade, os fenmenos ditos supranormais e o mediunismo. Por mais que sejamos tentados i
repassar suas informaes e argumentos, temos que renunciar a esse propsito, a fim de poupar-nos tempo e espao fsico neste livro. H, contudo, muita
coisa de nosso interesse aqui, at mesmo uma antecipao de quase meio
sculo para a realidade do que ele chamou acertadamente "faculdades extrasensoriais". (p. 272)
Nas pginas finais da sua obra, Geley examina o processo da passagem
progressiva do inconsciente para o consciente no mbito infinitamente mais
amplo do prprio universo, informando que "a evoluo consiste em aquisio da conscincia".
Da, algumas de suas concluses finais:
* A essncia do universo indestrutvel e eterna, bem c o m o permanente,
atravs da aparncia transitria das coisas em que se manifesta.
* A essncia do universo passa, pela evoluo, do inconsciente ao consciente.
* A conscincia individual parte integrante do que h de essencial no
universo e evolui, ela tambm, indestrutvel e eterna, do inconsciente ao
consciente.
De minha parte, eu colocaria em diferentes palavras o segundo dos
conceitos formulados. Para mim, o universo j conscincia plena e, por isso,
no devemos entend-lo c o m o algo que evolui do inconsciente para o consciente. Prefiro supor que o indivduo que vai se apoderando lentamente da
realidade csmica sua disposio, na medida em que se torna consciente dela,
ou seja, medida em que a conhece. Estamos, neste ponto, admitindo, em
princpio, a hiptese mais recente de que o planeta e, por extenso, todo o
universo sejam seres vivos ou, em outras palavras, representaes ou manifestaes de uma vontade consciente, c o m o queria Schopenhauer.
A diferena entre Schopenhauer e o dr.Geley est em que o genial
filsofo alemo fez convergir seu pensamento, to bem formulado, numa
concluso pessimista de desencanto, ao passo que o mdico e pesquisador
francs chega a um patamar otimista, antecipando uma humanidade sintonizada com as harmonias e a sabedoria do cosmos, liberada, afinal, no apenas
de tempo e espao, mas tambm do erro e, conseqentemente, da dor.
Quanto ao mal, no teria mais que uma importncia relativa, sendo
sempre reparvel. Ele acha mesmo (I, p.332) que o mal acaba sendo "o
acompanhamento inevitvel do despertar da conscincia". A Grande Sntese
170
prefere ver esse conceito sob a tica da dor c o m o fator evolutivo, mas c o m o
a dor resulta, invariavelmente, de nosso atrito c o m a lei csmica - e isso o
que se chama erro ou pecado - as posturas de Geley e as do autor espiritual
de A Grande Sntese so convergentes.
Nesse contexto, desapareceu a idia do aniquilamento individual. N o
h c o m o , nem por que temer a morte, da qual a natureza se vale para o
indispensvel processo de renovao da vida. Ela rompe, precisamente, os
vnculos que, sem ela, continuariam indefinidamente a reter a criatura no
nvel evolutivo que se encontra durante a vida na carne.
" Chegar o tempo" - escreve Geley pgina 337 - "em que a conscincia,
suficientemente vasta, ser capaz, num esforo supremo, de romper todas as
limitaes, atingir at o inacessvel, de compreender mesmo o incompreensvel, a coisa em si, o infinito, Deus".
Recorrendo mais uma vez a Schopenhauer, transcreve Geley um texto
em que o pensador alemo fala da "decifrao do mundo" que, de alguma
forma, faz lembrar meu prprio entender, segundo o qual a conscincia se
incumbe de "ler a memria de Deus", c o m o ficou dito em A Memria e o
Tempo.
Depois desta viso panormica, criativa, consoladora e otimista da vida,
s nos resta apreciar, no estudo do dr. Geley, sua maneira de entender as
possveis origens da conscincia.
Ao abordar o problema das origens do indivduo, o dr. Gustave Geley
mostra-se cauteloso, sem, contudo, deixar de ousar na formulao de suas
hipteses. De minha parte, entendo essa postura balanceada entre a cautela e
a ousadia, no c o m o contraditria, mas da essncia mesma da pesquisa.
"Este mdulo" - escreve o autor - "no se reveste de pretenso cientfica.
As hipteses que o constituem no tm outro propsito seno o de oferecer
matria ao debate."
O ponto de partida de sua curta, mas compacta, dissertao firma-se
ainda uma vez no pensamento de Schopenhauer, seu filsofo predileto na
interpretao do fenmeno da vida. Chega mesmo a adotar, em princpio, a
proposta do pensador germnico, segundo a qual, nas suas manifestaes
inferiores, a vontade "afigura-se impulso cego, c o m o esforo misterioso e
surdo, distanciado de toda conscincia imediata".
C o m esse apoio, Geley prossegue sugerindo que "a individualizao
comea por toda parte, ou no inconsciente primitivo, c o m um rudimento de
conscincia".
171
P o r mnimo que seja e incipiente, "tal rudimento de conscincia constitui uma aquisio, permanece indelvel e ir, da em diante, crescendo sem
parar, ao infinito" (I, p. 247).
Reitero ponto de vista pessoal meu, j transmitido ao leitor, ao entender
c o m Annie Besant e Andr Luiz que, mesmo nas mais primitivas manifestaes da vida - ou representaes, c o m o deseja Schopenhauer -, a conscincia
j est presente, em estado germinal, traz em si um projeto, uma energia
inteligente, e est ligada conscincia csmica, da qual provm.
Creio que, mergulhada na matria e nela se envolvendo, c o m o propem
Henri Bergson e Chardin, a conscincia preserva suas faculdades e potencialidades. Seu propsito o de dominar a matria, impor-lhe suas condies a
fim de poder expressar-se e "decifrar o mundo". Ela no uma funo ou
propriedade da matria qual esteja subordinada, mas a vontade inteligente,
de que falam Schopenhauer e Andr Luiz, entre outros.
Seja c o m o for, encontramos, tanto em Geley c o m o em Andr Luiz ou
em Annie Besant, o mesmo conceito fundamental de que a longa caminhada
do ser comea c o m as mnadas, que se caracterizam, no dizer de Andr, c o m o
"princpios inteligentes ou mnadas fundamentais" (p. 32). Na gigantesca
massa de uma substncia primordial que Andr identifica c o m o "gelia csmica", aninha-se o "princpio inteligente" microfragmentado e ali tem incio
a aventura evolutiva. Reunidas em colnias, das quais a clula constitui o
aspecto visvel, as mnadas se organizam em "algas nadadoras, quase invisveis" embaladas pelo movimento das guas primevas. Esse autor espiritual
informa que, ainda hoje, as plantas constituem "filtros de evoluo primria
dos princpios inteligentes". Ou seja, o processo evolutivo continua passando
pelo reino vegetal, a partir do qual a mnada "ingressou nos domnios do
artrpodos", onde seriam guindadas condio de crislida da conscincia",
funcionando c o m o "veculo da inteligncia".
Assim, no correr de incontveis milnios, o princpio inteligente vai
galgando novos patamares evolutivos at chegar ao ser humano.
No muito diferente desse o entendimento de A Grande Sntese, que
assim se expressa (p.139):
" N o princpio, havia o movimento e o m o v i m e n t o se concentrou na
matria; da matria nasceu a energia, da energia emergir o esprito."
O processo implica a passagem por " e l o s desconhecidos" que, sem deixar
trao representativo, tm-se mantido fora do alcance das observaes dos
naturalistas, em vista de " representarem estgios da conscincia fragmentria"
172
173
c a m p o m a g n t i c o que c o m p e o c o m p l e x o c o r p o e s p i r i t u a l / c o r p o m e n t a l .
A alma que desencarna - escreve ele -, findo o processo histoltico das
clulas que lhe construam o carro biolgico (corpo fsico) e fortificado o
campo mental em que se lhe enovelaram os novos anseios e as novas
disposies, logra desvencilhar-se mecanicamente, dos rgos fsicos, agora
imprestveis, realizando, por avanado automatismo, o trabalho histognico pelo qual desliga as clulas sutis do seu veculo espiritual dos remanescentes celulares do veculo fsico, arrojado queda irreversvel...(O
destaque meu.)
O que estaria c o m p a t v e l c o m a i n f o r m a o de A n n i e Besant, segundo
a qual existem mnadas mergulhadas na dimenso t e m p o / e s p a o , c o m o
t a m b m existem aquelas que c o n t i n u a r i a m o p e r a n d o na d i m e n s o csmica,
tendendo a p r i m e i r a (eterna) a tornar-se u m a " e x t e n s o " da segunda (p. 51).
Este m o d o de colocar as coisas, p o r o u t r o l a d o , c o n c o r d a r i a ainda c o m a
concepo de M a e t e r l i n c k , segundo a qual o ser n u n c a se encarna p o r i n t e i r o ,
conservando a m a i o r parte de seu p s i q u i s m o conectado c o m os dispositivos
csmicos. Para m e l h o r e n t e n d i m e n t o deste aspecto de to v i t a l relevncia,
c o n t u d o , precisamos dedicar a l g u m espao para a dissertao da dra. A n n i e
Besant.
A n t e s disso, v a m o s cotejar estas propostas c o m as de A Grande Sntese,
na qual se l o seguinte (p.169):
So abertas essas cadeias dinmicas. Os tomos tomados do turbilho vital
so transmudados no seu movimento ntimo e arrastados por um movimento diverso. Nessa viagem, eles so elaborados, modificando-se-lhes a
constituio qumica. Concludo seu trajeto, so abandonados, no mais
vivos, porm inertes. (Destaques meus)
P o u c o adiante (p.173), d i s c o r r e n d o sobre o t u r b i l h o , d i z aquele m e s m o
livro:
" A o m o r r e r (o t u r b i l h o ) , ele restitui ao a m b i e n t e no s o m a t e r i a l
fsico c o n s t i t u t i v o , mas t a m b m a sua energia i n t e r i o r , o m o t o r do sistema,
sua alma m n i m a , r u d i m e n t a r . "
preciso n o t a r , c o n t u d o , que o t u r b i l h o (ou v r t i c e ) ainda no um
ser v i v o , e s i m , u m a i n d i v i d u a l i d a d e efmera inconsciente, que, pelo m o v i m e n t o especfico, cria para si m e s m o certa identidade que o distingue do
c o s m o , ainda que dele no se destaque. i m p o r t a n t e assinalar, neste p o n t o ,
que "o p r i n c p i o c i n t i c o da substncia" m u d a , mas conserva-se " s e m p r e
174
idntico a si mesmo".
Sobre as origens da conscincia, contudo, estou reservando tempo e
espao, neste mesmo mdulo, para as arrojadas teses do dr. Julin Jaynes.
Aguarde o leitor.
conscientemente com a moa das vestes brancas. Acrescenta ela que se identifica perfeitamente com o seu outro eu e consegue "observar sem e m o o "
- esse o aspecto principal - "os desejos e repulses que levam inevitavelmente todos os Eus Cor-de-Rosa a se agitarem de um lado para outro".
Rosalind H e y w o o d , nascida no final da era vitoriana, foi uma escritora
talentosa, mulher inteligente e culta. Alm do livro em que narra a experincia
que acabo de resumir, e inmeras outras dessa natureza (The Infinit Hive,
Londres, 1964), escreveu The Sixth Sense (O Sexto Sentido), traduzido para o
portugus, no Brasil. Seu marido foi empresrio e, por algum tempo, integrou
o corpo diplomtico britnico, em Washington, nos Estados Unidos.
No menos brilhante e interessado na mesma temtica do psiquismo e
at seu contemporneo, foi o escritor belga Maurice Maeterlinck, autor de
numerosos livros de grande sucesso de venda e, conseqentemente, de pblico. Meu exemplar de L'Hte inconnu (O Hspede Desconhecido), sobre o qual
teremos algo a dizer a seguir, uma edio de 1928, da Eugne Fasquelle, e j
se encontrava, quela poca, c o m 33 mil exemplares publicados, c o m o vimos
anteriormente.
A obra de Maeterlinck contm cinco estudos diferentes sobre a temtica
da pesquisa psquica. Focalizaremos nossa ateno, aqui, no texto que empresta seu ttulo ao livro. O autor procura manter uma postura to imparcial
quanto possvel no exame dos objetos de sua escolha, c o m o o fenmeno da
morte (em outro livro seu) e o das aparies, a psicometria, o conhecimento
do futuro e o intrigante enigma dos cavalos de Elberfeld, c o m o vimos.
Depreende-se dos seus textos que Maeterlinck foi um ctico inteligente, ao
qual talvez se possa atribuir postura semelhante de William James, que
deixou documentada a sua will to believe, ou seja, o desejo de crer, desde que
convencido pela fora da evidncia porventura recolhida sobre os diversos
fenmenos psquicos. O problema consiste em determinar que tipo de evidncia ou prova se tem em mente quando se busca entender o que se passa
nessa rea ainda polmica do conhecimento humano. (Ou seria mais correto
dizer-se desconhecimento?) que mesmo a mais de oitenta anos desde que
Maeterlinck publicou seu livro - uma traduo para o ingls saiu nos Estados
Unidos e na Inglaterra em 1914 - ainda no se dispe de um modelo suficientemente flexvel e competente para pesquisa da fenomenologia inabitual e
suas relevantes implicaes. Os modelos vigentes continuam condicionados
por parmetros e pressupostos materialistas, c o m o tenho reiterado.
Keith Oatley, por exemplo, em Brain Mechanisms and Mind, escreve, a
177
certa altura, que "Freud, ao afirmar que a maior parte da atividade mental era
inconsciente, estava absolutamente certo. Onde ele parece estar errado foi em
atribuir inconscincia aos anseios e desejos e no maquinaria automtica do
crebro". O livro de Oatley no foi escrito no auge do positivismo materialista do sculo X I X , mas em 1972, quando j se fazia sentir a influncia do
que eu chamaria de uma recente abertura para o Oriente. A fsica parece,
nesse estgio, reunir foras para saltar sobre o territrio do misticismo, onde
tradicionalmente, desde Aristteles, pelo menos, imperava a metafsica. Mas
no s Oatley, dado que a atitude de desconfiana em relao temtica
parapsquica continua sendo o procedimento padro no circuito da erudio
internacional.
Em Freud, Jung and Occultism, de Nandor Fodor, publicado em 1971,
encontramos no "Appendix II, T h e second soul of C . G . J u n g " (A segunda
alma de C.G.Jung), texto no qual Martin E b o n discorre, entre outros aspectos
de nosso interesse aqui, sobre os cuidados que Jung tomava para expressar-se
de maneira adequada sempre que discorresse acerca da fenomenologia psquica, um dos grandes, seno o maior de seus interesses pessoais. Atitude, alis,
que no entender de Ebon o mestre suo conservou at o fim, nos seus ltimos
escritos, sempre evitando falar c o m a desejvel franqueza sobre o controvertido assunto. Nota-se isto, escreve E b o n ,
"Pelo estilo: a est ele de volta velha tcnica de mascarar seu envolvimento e suas paixes com palavras e frases que no venham a se tornar
demasiado alarmantes aos ouvidos acadmicos".
Mesmo com todas essas sutilezas, os editores americanos de tais escritos
ainda resolveram decepar dos textos de J u n g material que Ebon considera
"extraordinariamente valioso e revelador".
O eminente dr. Carl G. Jung, no entanto, desempenha neste m o m e n t o
para ns apenas um papel de guest star, de vez que est sendo reservado para
um mdulo especial deste livro. A inteno foi apenas a de comparar as
cautelas de Jung com a evidncia de atitude, aparentemente semelhante, de
Maurice Maeterlinck, ou seja, a de no-comprometimento c o m um tema
ainda contaminado por persistente preconceito, em cujo trato qualquer respeitvel cientista ou escritor poderia pr em risco seu prestgio.
Seja c o m o for, Maeterlinck anuncia logo de incio que pretende cuidar
de manifestaes daquilo que costumamos identificar c o m certa indiferena
c o m o "inconsciente, subconsciente, ser subliminal, hspede desconhecido,
aos quais poderamos ajuntar os termos de subconsciencia ou de psiquismo
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gente "no morre por inteiro", da mesma forma que no se encarna de todo.
Seja c o m o for, o problema da comunicao entre entre os dois mdulos do
ser tem seu principal complicador no fato de que o inconsciente produz
pensamento puro, no verbal, c o m o que in natura, ao passo que o consciente
precisa verbalizar o que pensa, a fim de comunicar-se consigo mesmo e c o m
todos aqueles que, c o m o ele, se acham em situao idntica e tambm s se
expressam verbalmente.
importante que Maeterlinck tenha chamado a ateno para esse aspecto da questo que, a meu ver, poderia articular-se no melhor entendimento
das funes dos hemisfrios cerebrais.
Discorrendo, alis, sobre o fenmeno do transe medinico, Maeterlinck
ressalta o relevante papel da conscincia do mdium que, mesmo no estado
que hoje se caracterizaria c o m o alterado, , no dizer do autor, "a nica que
dispe da palavra humana", a fim de poder fazer-se entendida.
Admite, ainda, que, sob certas circunstncias "ardentes e profundas" de
nossa vida, quando nos parece ouvir uma voz interior, estamos sendo "mdiuns de ns mesmos", o que equivale a dizer que o inconsciente conseguiu
superar as dificuldades de intercmbio para se fazer compreendido pelo
consciente. de supor-se, portanto, que, neste caso, o "hspede desconhecido" haja interferido nos comandos dos mecanismos de controle da palavra
localizados no hemisfrio esquerdo, de modo a utilizar-se da linguagem do
consciente, em vez de seu complexo sistema no-verbal. T a m b m esta questo
ser tratada no captulo prprio deste livro.
Os instrutores espirituais, que transmitiram ao prof. Rivail (Allan Kardec) os conceitos fundamentais da realidade espiritual, ensinaram que, de fato,
"a linguagem do esprito o pensamento". A comunicao entre eles, portanto, ocorre num plano ou nvel em que o pensamento se transmite, para
reutilizarmos a expresso de ainda h pouco, in natura. Isto faz sentido,
mesmo porque a linguagem conquista relativamente recente da humanidade, o que nos leva a supor um sistema de comunicao anterior que prescindia
da palavra falada ou escrita. Indcio dessa hiptese encontramos no fato de
que a linguagem escrita comeou com pictogramas, ou seja, smbolos e imagens que, somente em etapa mais avanada, foi-se estilizando em caracteres
abstratos dos quais surgiram as letras, que permitiram, afinal, a comunicao
por meio de palavras escritas.
Vivendo, pois, numa posio privilegiada em relao ao ser consciente,
o hspede desconhecido mal pode ocultar sua dramtica superioridade no
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de toda a sua vida, exuberante evidncia de suas prprias faculdades e sensibilidades, c o m o desdobramento ou projeo, fenmenos de efeitos fsicos,
psicografia, vidncia, regresso espontnea de memria e outros. O / Ching,
no seu entender, um "mtodo de explorar o inconsciente". Prefere, por
certo, essa conotao, cientificamente mais palatvel do que a concepo
chinesa originria que admitia a presena dos ancestrais, ou seja, "agentes
espirituais" a utilizarem-se da linguagem simblica dos hexagramas a fim de
nos passarem uma mensagem. Ficamos com direito de pensar que o eminente
dr. Jung estaria, mais uma vez, recorrendo ambigidade a que se refere
Martin E b o n . Seja c o m o for, Jung consultou o veterano Livro das Mutaes
e comentou a resposta no seu iluminativo prefcio obra de Richard Wilhelm. No apenas nesse caso, porm, ele andou consultando o / Ching, dado
que no fez segredo de que recorria ao livro com freqncia; usou-o at na
conduo de casos clnicos e encorajou discpulos e assistentes seus a utilizarem-se da multimilenar sabedoria chinesa no tratamento de clientes, c o m o se
pode ver no estudo de Jolande J a c o b i , sob o ttulo "Symbols in an individual
analysis", includo em Man and His Symbols.
Mas, no vamos atropelar nossa conversa. Estvamos falando sobre o
que Martin E b o n identifica c o m o a "segunda alma" de Jung. verdade que
essa dualidade foi uma presena nas reflexes e vivncias de Jung e disso temos
abundantes exemplos em Memrias, Sonhos, Reflexes, c o m o veremos a seguir.
Tinha ele plena conscincia de uma dualidade paralela que identificamos
ainda h pouco c o m o resultante da interface da permanncia c o m a transitoriedade. Costumo dizer eu, o escriba que vos fala, que no sou Hermnio; eu
estou Hermnio. Jung parece entender a coisa da mesma maneira, embora a
coloque em palavras diferentes, e mais elegantes, ou no seria o gnio que :
"Em ltima anlise" - escreve em Memrias, Sonhos, Reflexes, pgina 20 "s me parecem dignos de ser narrados acontecimentos de minha vida atravs
dos quais o mundo eterno irrompeu no mundo efmero."
De alguma forma ou de outra, em conflito ntimo ou nos momentos de
serenidade e meditao - especialmente nestes -, ele se punha a observar ao
que chama "jogo alternado das personalidades nmero 1 e nmero 2 " . Ressalva que nada tem isso a ver com a famigerada dissociao da personalidade,
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as duas tendncias.
Mais tarde, j integrado no contexto cientfico de sua poca e at j
rompido com Freud, partiu para uma metodologia nova na discusso dos
sonhos e fantasias de seus clientes, c o m o objetivo de ajud-los a se entenderem
melhor. T i n h a conscincia de afastar-se do modelo freudiano, ainda que no
o diga com essas palavras. Acha apenas que era necessrio " t o m a r os sonhos
tais c o m o se apresentam", considerando-os c o m o o "fato do qual devemos
partir" (p. 152).
Foi mais uma de suas encruzilhadas, um m o m e n t o revelador. Via, diante
de si, abertos os caminhos. E pensou: "Possuo agora a chave para a mitologia,
e poderei abrir todas as portas da psique humana inconsciente." Parece,
contudo, que aquela "presena" permanente e vigilante que ele identificava
em si mesmo no estava gostando da idia de abrir logo os portes de acesso
ao inconsciente, ou seja, aos enigmas da individualidade. Jung teria cometido
a mesma "ingenuidade" que atribui a Nietzsche, a Hoelderin e a "muitos
outros", de se abrirem para um mundo que ainda no poderia compreender
aquela realidade que ali estava, ao alcance de sua mo. Foi nesse m o m e n t o
dramtico que uma voz se fez ouvida, no seu interior, clara, decisiva e
autorizada, a lhe perguntar: " P o r que abrir todas as portas?"
Ouviria essa voz interior de outras vezes, quando, por exemplo, teve um
sonho, obviamente importante, mas cujo sentido ele no conseguia decifrar.
Tratava-se de mensagem cifrada com a qual sua individualidade - o seu
nmero 2 - lhe falava, sem palavras, da central processadora localizada no
hemisfrio direito. C o m o no atinava c o m o sentido do sonho, decidiu
readormecer. Foi quando ouviu um comando imperioso: " preciso que
compreendas o sonho imediatamente!", dizia a voz sem som. Jung relutava
ainda, quando surgiu uma ordem ainda mais imperiosa: "Se no compreendes
o sonho, deves dar um tiro na cabea." C o m o havia um revlver carregado
na gaveta, Jung assustou-se e retomou a busca por um sentido para o sonho
que assumia as propores de um imperdvel ensinamento. De repente, deu
com o sentido da cifrada mensagem onrica e que se traduzia no conceito de
que "onde h uma vontade, h um caminho" (p. 160).
E m b o r a atento realidade de que o inconsciente recorre a imagens
simblicas e situaes arquetpicas para transmitir seu recado ao consciente,
Jung parece no distinguir bem o sonho da atividade de seu prprio ser em
desdobramento ou projeo, o que mesmo difcil. que, em ambas as
situaes, o inconsciente (= individualidade = personalidade nmero 2)
continua c o m o interlocutor no-verbal, recorrendo ao que os instrutores do
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prof. Rivail caracterizaram c o m o "linguagem do pensamento". A individualidade "fala", portanto, de uma dimenso onde imperam a permanncia, o
eterno, o imutvel, a uma parcela de si mesma que est mergulhada na
transitoriedade, na qual a linguagem verbal devidamente articulada constitui
instrumento indispensvel ao processo de comunicao c o m os demais seres
que povoam o ambiente em que vive.
Poder-se-ia questionar esse arranjo, quando, aparentemente, o desejvel
seria um mecanismo de comunicao direta entre os dois campos de conscincia em que se divide a entidade espiritual encarnada. T e m o s de reiterar que a
suposta diviso ou dicotomia atende apenas a uma funo didtica, dado que
so muitas as situaes e aspectos da vida que precisamos separar arbitrariamente para poder entender. Em verdade, no h consciente e inconsciente,
mas uma s conscincia que se manifesta em campos vitais diferentes no
mesmo ser. A dificuldade est em que elas s dispem para comunicao entre
si de mecanismos que garantam personalidade - o nmero 1 de Jung autonomia suficiente para realizar suas experimentaes e seu aprendizado
com a vida, com suficiente espao para decises pessoais, ou seja, com poder
de escolha, de opo, de livre-arbtrio. bem verdade que a individualidade
- o nmero 2 - est sempre ali, presente, consciente, atenta, mas procura no
interferir seno em situaes nas quais isto seja absolutamente necessrio e,
mesmo assim, sem usar o mecanismo da linguagem falada, que no faz parte
de suas faculdades e atribuies. Sua linguagem o pensamento, ou os arqutipos csmicos, para ficar no mbito da terminologia junguiana. P o r esse
inteligente mecanismo, a individualidade supervisiona o aprendizado da personalidade, mas c o m um m n i m o de interferncia, c o m o pai e me, que
acompanham atentamente o trabalho dos filhos na escola, mas no fazem por
eles os deveres de casa e nem se submetem, em seu lugar, aos exames avaliadores do aprendizado.
Esse mecanismo explicitado na maneira pela qual a prpria natureza
se incumbe de apagar, ou melhor, no deixar gravar-se na memria destinada
ao uso da personalidade as lembranas das existncias anteriores. A cada dia,
disse o Cristo, basta o seu labor. A cada vida, podemos interpretar, bastam
seus problemas e o aprendizado correspondente. Alm disso, cabe-nos demonstrar, na complexa tarefa de viver na carne, se estamos ou no aprendendo as lies que, eventualmente, levaro nossa personalidade transitria a uma
integrao final na permanncia. Estranho c o m o possa parecer, o conceito
do esquecimento costuma servir de "argumento" queles que ainda no
conseguiram aceitar a evidncia transparente das vidas sucessivas, ou seja, da
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entendo que, embora com diferentes ingredientes, tudo para ele sonho. Eu
no diria, porm, que toda essa atividade, onrica ou no, possa ou deva ser
classificada c o m o mensagens "ao que sonha". Em primeiro lugar, porque a
pessoa que sonha a mesma que recebe a mensagem, apenas que situada em
dimenses psquicas diferentes. O sonho, nestes casos, ocorre porque essa
uma das maneiras habituais de se comunicarem as duas "pontas" do ser, ou
seja, individualidade e personalidade. H outras, c o m o a psicografia - conhecida na lngua inglesa por escrita automtica. Falaremos disso alhures. certo,
porm que o sonho um desses mecanismos de interface das duas realidades
que convivem no ser humano encarnado e que costumamos caracterizar
c o m o inconsciente e consciente. oportuno reiterar, ainda uma vez, que
estamos lidando com uma s conscincia global que, por motivaes meramente operacionais, desdobrou sua atividade em duas frentes distintas.
Mesmo depois de dito tudo isso, ainda persiste a dificuldade em separar
a realidade puramente onrica da que resulta de uma atividade real do ser
desdobrado, enquanto o corpo repousa. E mais: necessrio distinguir quando esse conjunto de imagens e atos representa um recado do inconsciente para
o consciente e quando se reduz a um mero videoteipe do que o esprito
desdobrado viu e fez durante o seu estado de relativa liberdade, em outra
dimenso. N o me arrisco, neste ponto, a uma concluso resolutiva, mas
tenho uma hiptese a oferecer queles que, mais habilitados do que eu,
desejem test-la. Penso que o recado inconsciente/consciente elaborado
mentalmente, ou seja, um conjunto de informaes e idias que se traduzem
em imagens dotadas de contedo tico, ainda que oculto, ao passo que a
atividade em desdobramento ou projeo se reduz a uma vivncia experimentada no plano da realidade invisvel. Pode at conter tambm uma mensagem
ou ensinamento, mas no passa de monitorao do que fazemos na outra
dimenso da vida, enquanto o corpo dorme ou se encontra em estado de
relaxamento.
P o r isso, vejo a experincia que o dr. Jung considera aspecto particular
de sonho c o m o vivncia de seu prprio ser em desdobramento, o que parece
confirmado na sua concluso tranquilizadora de que estava apenas vendo e
ouvindo "fantasmas", ou seja, espritos. Adormecido e desdobrado, ele presenciou a alegre marcha de uma pequena multido que passava pelas vizinhanas da sua casa beira do lago; acordado, nada via l fora.
Ele teria experincias semelhantes, em viglia, naquela mesma casa e em
outros locais e ocasies, dado que o dr. Carl G. Jung, c o m o j vimos aqui
mesmo, neste livro, revelou notveis faculdades medinicas, tanto quanto
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segue Jung:
Est estabelecido - diz, enftico e autorizado - que o inconsciente sabe
mais do que o consciente, mas seu saber de uma essncia particular, de
um saber eterno que, freqentemente, no tem nenhuma ligao com o
"aqui" e o "agora" e no leva absolutamente em conta a linguagem que
fala nosso intelecto.
Prestaram bem ateno? Est estabelecido, diz o homem. V o u pedir ao
leitor que ponha tambm essa frase naquela moldura sobre a qual falamos
ainda h pouco. Para que a gente a releia de vez em quando a fim de no nos
esquecermos de que temos a melhor, mais ampla e mais sbia parte de ns
mesmos ligada nas tomadas da sabedoria csmica.
Bem que gostaria de ficar por aqui a pescar pensamentos do universo
particular do dr. Jung, mas temos que ir adiante, sacrificando, inclusive, a
oportunidade de um mergulho em Man and His Symbols, para o qual ele
escreveu cerca de cem pginas imperdveis. N u m a delas, adverte cientistas e
filsofos de seu tempo - e no faz tanto tempo assim - que ainda negavam a
existncia do inconsciente. O argumento [nave, ou seja, ingnuo, segundo
ele) dessa gente o de que isso implicaria admitir "duas personalidades dentro
do mesmo indivduo. Mas" - prossegue - " precisamente isso que acontece".
E mais: que "uma das maldies do homem moderno est em que muita gente
sofre de tal ciso da personalidade", quando em realidade elas deveriam
funcionar em harmonia. N o v o dr. Jung nenhum sintoma patolgico nessa
dicotomia, mas v, sim, a realidade subjacente de que o inconsciente constitui
herana c o m u m de toda a humanidade, mesmo porque, c o m o est dito pouco
adiante (p. 6), "nossa psique parte da natureza e seu enigma igualmente
ilimitado".
Mais enftico e preciso do que nesse ponto, ele reitera, pgina 27, que,
"em proveito da estabilidade mental e at da sade fisiolgica, inconsciente e
consciente devem se manter integralmente acoplados e se movimentarem em
paralelo. Se ocorrer uma clivagem, ou 'dissociao', sobrevm distrbios
psicolgicos". O leitor est sabendo que a dicotomia consciente/inconsciente
pode ser expressa com a mesma propriedade pela dicotomia personalidade/individualidade. pelo adequado entendimento entre essas duas facetas do
mesmo ser que passa a rota que leva aos elevados patamares evolutivos da
perfeio. Por tudo isso que o dr. Jung, uma das pessoas que mais desceu
nas profundezas do inconsciente pessoal e do coletivo, acha que "nenhum
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6. O plano imbatvel
So freqentes, neste livro, as referncias misteriosa regio do nosso
prprio ser que temos identificado com diferentes expresses c o m o eu superior, overself I S H , hspede desconhecido, inconsciente e outras. No menos
freqentes tm sido as referncias interface personalidade/individualidade,
bem c o m o sutil diferena entre esprito e alma, na maneira de entender dos
instrutores do prof. Denizard Rivail (Allan Kardec). chegado o m o m e n t o
de aprofundarmos mais um pouco esses conceitos. Recorreremos, para isso,
ao liyro The Wisdorn of lhe Overself de Paul Brunton, mais um P h D que
trago ao nosso debate. H boas razes para essa escolha. A primeira delas a
de que Brunton revela-se erudito especialista no assunto de trasladar para a
cultura ocidental os conceitos da sabedoria oriental. possvel que o leitor
at j o conhea de dois de seus livros mais populares, A Search in Secret ndia
e A Search in Secret Egypt, ambos traduzidos para a lngua portuguesa desde
algumas dcadas, respectivamente como A ndia Secreta e O Egito Secreto,
inteligentes dissertaes sobre os mistrios e enigmas que ainda persistiam na
cultura daqueles povos. The Wisdom of the Overself mais recentemente
traduzido para o portugus, c o m o outros desse mesmo gabarito escritos por
Brunton, obra muito mais ampla e ambiciosa, porque mergulha fundo no
enigma do prprio ser humano, sem deixar, contudo, de ser didtico, quase
jornalstico, na sua linguagem objetiva e de fcil poder de comunicao.
Paul Brunton nasceu em Londres, em 1898, e doutorou-se em filosofia
pelo McKinley-Roosevelt College, de Chicago, Estados Unidos. C o m o jornalista, colaborou em vrias publicaes, com diferentes pseudnimos, dirigiu World Trade, uma publicao especializada em psicologia e a Occult
Review. Acabou abandonando essa atividade a fim de dedicar-se mais ao
estudo do misticismo oriental, do que d conta em seus primeiros livros h
pouco mencionados, sobre a ndia e o Egito, bem c o m o China, Japo, Tibete
e Sio. Em breve, seria considerado o maior conhecedor ocidental da ioga e
de outros aspectos da filosofia religiosa oriental, condio reconhecida e
proclamada pelas prprias autoridades orientais no assunto, c o m o o sumo
sacerdote siams, que o distinguiu publicamente pela sua respeitvel cultura
especializada.
The Wisdom of the Overself"foi publicado nos Estados Unidos, pela E.
P. Dutton, em junho de 1943. Em dezembro desse mesmo ano tornou-se
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mesmo. Vejamos:
A experincia humana - l-se pgina 150 - o resduo final de um
processo de interao, um tecido tramado de parceria com a mente comum, na qual todos os seres humanos vivem e pensam e que vive e pensa
neles. O prprio mundo resulta de uma combinao da imaginao csmica com a individual.
Lembrando Maeterlinck, diramos, c o m Brunton, que a esse reservatrio csmico podemos recorrer em busca de ajuda, dado que "h um elemento
universal no qual todos ns existimos"(p. 2 3 6 ) , mesmo porque h em ns uma
atividade csmica (p. 68), somos co-conscientes com a mente universal (p. 68),
pois "as coisas existem porque Deus as v" (p. 69). Alm disso, tudo aquilo
que a gente observa "est fora do (nosso) corpo, mas no fora da (nossa)
mente" (p. 7 2 ) . E mais: a atividade mental transcende tempo, tanto quanto
espao. Os sonhos so exemplo disso, pois se desenrolam numa dimenso em
que o tempo totalmente diferente daquele que experimentamos em nossa
vida de viglia (p. 91). A mente est por toda parte e o prprio espao , no
entender de Brunton, "a forma que a mente assume", pois, em si mesma, ela
no prisioneira do tempo (p. 136). O crebro, que tantos confundem com
a mente, c o m o vimos, tambm "existe dentro da mente", ou seja, uma
criao mental (p. 137).
Para melhor se familiarizar com tais conceitos necessrio entender que
aquilo a que chamamos estado de viglia no passa de projeo de mera frao
da individualidade no mbito da personalidade. Assim, c o m o venho insistindo reiteradamente, neste livro, incorreto considerar consciente o estado de
viglia e inconsciente tudo o mais, s porque s amplitudes do chamado
inconsciente no temos acesso fcil c o m a festejada conscincia de viglia.
Consciente tudo , no ser e at no cosmos, dado que o universo tem as mesmas
caractersticas mentais que funcionam miniaturizadas em cada ser humano.
O universo um pensamento vivo e atuante. Aquilo que consideramos
(erroneamente) inconsciente , portanto, no dizer de Brunton, uma forma
diferente de conscincia (p.105).
O ser humano, escreveu o dr. Harold Saxton Burr, em Blueprint for
Immortality, no a resultante de um jogo cego de acasos felizes.
" A o contrrio" - explica - , " ele parte integrante do cosmos, embutido
nos seus onipotentes campos de fora, sujeito s suas leis inflexveis e participante do destino e dos propsitos do Universo."
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N o h como escapar - escreve Lyall Watson, em Beyond Supernature concluso de que similitude bsica em estrutura e funo constitui
vnculos que mantm ligadas todas as manifestaes da vida e que o ser
humano, por todas as suas caractersticas especiais, parte integrante desse
todo.
Estamos integrados nesse sistema, c o m o vimos em Space, Time and
Medicine, do dr. Larry Dossey, segundo o qual a vida consiste num permanente processo de trocas entre os seres vivos e a prpria terra, movimento
que Dossey resolveu identificar c o m o biodana, a dana da vida. Por isso ele
considera sem sentido tentar estudar o ser humano destacado do contexto
csmico no qual ele est embutido.
Ao discorrer sobre os "campos vitais", campos magnticos matriciais,
que detectou com a sua instrumentao de laboratrio, em todos os seres
vivos e na matria aparentemente inerte, o dr. Saxton Burr escreve:
U m a vez que animais e plantas possuem - e so controlados por - seus
campos vitais caractersticos, so, como os seres humanos, parte integrante
do universo e sujeitos s suas leis. Dessa maneira, a raa humana e os reinos
animal e vegetal so componentes do mesmo todo. Voc e eu, nossos
animais domsticos, nossas rvores e nossas plantas estamos todos sujeitos
s mesmas leis universais (p. 20).
A Grande Sntese ensina que a lei no externa a ns, mas algo que est
em ns.
Diante das indiscutveis evidncias que suas descobertas revelaram, o dr.
Saxton Burr menciona as dificuldades que a cincia - especialmente nas suas
posturas mais arrogantes - encontra em penetrar certos segredos da natureza
e interpretar-lhes a funo nos mecanismos universais da vida, c o m o nos
distrbios psicossomticos que ultrapassam a mera sintomatologia mental
para manifestarem-se em doenas orgnicas.
"Colocados diante desse vasto problema" - acrescenta (p. 88) -, "temos
de admitir a desoladora falta de conhecimento no apenas acerca da verdadeira
natureza da mente ou da emoo, mas tambm do mecanismo da relao entre
a mente e o corpo."
A algumas dezenas de pginas anteriores a essa observao, o autor
recorrera a um colega cientista, cujo nome no menciona, que manifestara a
seguinte e importantssima opinio:
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crebro.
No h c o m o deixar de perceber nessa curiosa anomalia comportamental um ensinamento precioso que tambm deve ser levado a estudo e debate,
ou seja, o de que to indesejvel para o processo evolutivo do ser tentar viver
exclusivamente esquerda, c o m o predominantemente direita. Precisamos
de um equilbrio entre os dois extremos. Onde est o ponto de equilbrio
algo sobre o que h muito ainda que especular. Os gnsticos optaram por um
desvio maior para a direita, sempre atentos a qualquer envolvimento maior
c o m a matria densa e suas sedues.
As advertncias nos textos coptas de Nag Hammadi so constantes e
incisivas, c o m o se pode conferir no captulo V I I , de meu livro O Evangelho
Gnstico de Tom, intitulado "Dicotomias conflitantes". Em Os Ensinamentos de Silvanus, por exemplo, est expressa a advertncia habitual, sobre o
engodo da matria, que atrai a pessoa para a treva quando a luz se encontra
sua disposio, bebe a gua suja, quando a limpa est ao seu alcance, ignora o
chamamento da sabedoria e atende ao da insensatez. N o porque assim o
deseje a pessoa, mas porque " a natureza animal dentro de voc que o faz".
Mais adiante, aconselha: "Viva de acordo c o m a mente. No pense nas
coisas pertencentes carne. Adquira fora, pois a mente forte."
No Evangelho de Maria, uma advertncia ainda mais veemente: "A
matria gerou uma paixo sem igual que procede de algo contrrio natureza", ensina.
Aconselhava-se, portanto, e com muita nfase, a viver mais direita,
aconchegado ao esprito do que esquerda, envolvido c o m a matria. Para
evitar excessos, contudo, o Evangelho de Felipe propunha uma soluo conciliatria, ao ensinar "no tema a carne nem a ame. Se voc a temer, ela o
dominar. Se voc a amar, ela o engolir e o paralisar".
J que estamos mergulhados na matria, porm, temos de desenvolver
(e trabalhar com) um modelo aceitvel de convivncia c o m ela, sem deixar
de atender ao mnimo que ela pede, mas sem conceder-lhe mais do que o
necessrio tarefa de viver a experincia terrena. Continuamos, pois, no
mbito daquele conceito lembrado alhures, neste livro, segundo o qual a vida
na carne deve fluir, to suavemente quanto possvel, entre o transitrio e o
permanente, entre o ser e o estar e no entre o ser e o no-ser, c o m o se
questionava Hamlet. O autismo seria, portanto, uma exacerbao comportamental, segundo a qual o ser se refugia direita, no esforo de ignorar o
sufocamento que sente enquanto acoplado ao corpo fsico. A personalidade,
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ou seja, A
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necessrio quebrar a casca do ovo csmico que nos mantm a todos mais
conformados do que confortveis dentro das estruturas culturais com as quais
convivemos.
, pois, um livro que impulsiona o leitor a pensar. Daremos nele, uma
rpida espiada, apenas para coletar o aspecto particular do autismo, que
interessa a este mdulo do nosso papel.
Pearce vai buscar um pensamento de R o b e r t Frost, para quem "a civilizao uma pequena clareira numa grande floresta". Na viso de Pearce, a
imagem pode ser traduzida c o m o se o inconsciente constitusse aquela parte
mais densa e ampla da floresta, dotada de um "desconhecido potencial". Acha
ainda que o "pensamento autista" - que promete explicitar logo adiante -
"a fronteira entre a clareira e a floresta".
N o estou muito de acordo c o m o autor neste ponto especfico, mas no
quero envolver o texto por enquanto nessa discusso, c o m o que perderamos
a oportunidade de catar na sua obra alguns dos seus muitos achados. C o m o
este por exemplo, to til para o nosso pensar dirio: "Vivemos tempos nos
quais a concha, na qual nos encerramos, no mais nos protege, mas sufoca e
destri."
O processo dito primrio de pensar - e aqui a fonte de Pearce Michael
Polanyi - " tpico das crianas ou dos animais". Para m i m este um dos
achados nos quais encontro apoio para algumas das nossas prprias especulaes, neste livro, dado que nos indica que os animais - injustamente considerados irracionais - pensam c o m o as crianas, nas quais ainda no se definiu a
separao dicotmica direito/esquerdo ou personalidade/individualidade.
uma fase autista essa, na qual a personalidade ainda no dispe de competncia
suficiente para ser autnoma e arrogar-se privilgios e liberdades que nem
sabe c o m o usar, pois ainda est aprendendo a ser gente c o m o inconsciente,
seu mestre e tutor, localizado direita.
Pearce considera que o pensamento autista "no-estruturado, no lgico
(mas no necessariamente ilgico), fantasioso (whimsical) constitui a chave
da criatividade". Q u e esse modo de pensar seja criativo, no tenho a m e n o r
dvida, mas no o vejo c o m o no-estruturado ou no-lgico e nem fantasioso,
que me desculpe o autor. Vejo-o muito bem estruturado - ou no teria c o m o
tutorar a personalidade -, operando dentro de uma lgica que pode no ser
a que impera esquerda. A lgica da personalidade a do mundo fsico, ao
qual ela tem de se adaptar para conviver e sobreviver, ao passo que a da
individualidade a do cosmos. Se alguma dessas duas abordagens aos enigmas
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da vida deve ser caracterizada c o m o fantasiosa, no , certamente, a da individualidade. As posturas podem ser at um tanto incompatveis e estarem at
em confronto permanente, dado que o interesse de uma a transitoriedade
do momento que passa, enquanto a outra est mergulhada no contexto do
permanente.
Seja c o m o for, Pearce destaca alhures a tese de que "h sempre um
componente de visionarismo e infantilidade em todas as pessoas criativas" (p.
21), o que verdadeiro, precisamente porque essas pessoas, entendo eu, no
se deixam aprisionar na concha do chamado consciente, onde impera a lgica
e a racionalidade da personalidade. Alis, pouco adiante, Pearce destaca que
o pensamento autista "acrescenta algo que no existe no contexto dado"(p.
22). (O destaque do original ingls.) E mais, cita Hans Selye (p. 25) que
alertara para o fato de que "toda idia cientfica realmente importante de seu
conhecimento ocorrera em momentos crepusculares entre o sono e a viglia,
no estado chamado hipnaggico", um estado tipicamente autista, c o m o acrescenta Pearce. O preo a ser pago para penetrar no territrio do desconhecido
e de l emergir com um conhecimento novo que no estava do lado de c da
chamada conscincia de viglia " a suspenso da viso comum do mundo".
Mesmo porque vivemos, c o m o Pearce lembra (p. 5 0 ) , "num m u n d o primrio
de realidade, que verbal". Logicamente, precisamos faz-lo calar-se ou retirar-se para os bastidores, se que desejamos captar o que nos est sendo
transmitido do lado no-verbal do psiquismo.
"A mente da criana autista" - c o m o reitera Pearce (p. 54) -, "urna rica
textura de sntese livre, alucinatria e ilimitada", precisamente, sugiro eu,
porque ainda est mais ligada no que o prprio autor chama de "os universais", ainda no de todo submetida programao sobre c o m o viver na terra.
Por isso, Pearce oferece um dos conceitos dos quais eu prprio me tenho
utilizado, ou seja, o de que a criana tem algumas coisas a aprender e outras
a desaprender a fim de se encaixar no esquema terreno c o m o qual lhe compete
conviver, usualmente, durante seis ou sete dcadas. Essa adaptao conseguida custa de algumas renncias que, necessariamente, limitam a criatura,
naquela parte de si mesma que mergulhou na carne. ainda por a que o autor
encontrou uma citao de Aldoux Huxley que tambm "bate" c o m um dos
meus conceitos prediletos, ainda que expresso de maneira diferente. Enquanto eu considerava o crebro c o m o uma estao rebaixadora de tenso, Huxley
o tem c o m o "vlvula redutora".
Em quase todas as grandes descobertas, c o m o vimos na experincia
pessoal do prof. Henri Poincar, identifica-se um perodo de trabalho, do qual
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"vasto reservatrio do conhecimento intuitivo". Estamos cansados das estreitezas do pensamento estritamente lgico. Precisamos ouvir mais atentamente
aquilo que nos tem a dizer a voz inarticulada do nosso "hspede interior",
da individualidade.
No outra a razo pela qual Paul Brunton prope que o overself, ou
seja, o ser silencioso interior, constitui "o ponto de interseo entre a inteligncia universal com cada ser consciente" (p. 58). E mais, que "h uma
atividade csmica dentro de ns (p. 68) e que somos "co-conscientes c o m a
inteligncia csmica" (p. 68). Acrescenta Brunton, mais adiante (p.122), que,
no sono, a personalidade recolhida para o ambiente da individualidade, onde
foi criada e da qual faz parte. Para caracterizar melhor essa dicotomia personalidade/individualidade, Brunton recorre a uma curiosa expresso - "conscincia carnal" (p. 123) ou sua equivalente, "pensamento corporal"(p. 132),
em contraste, este ltimo, c o m o "pensamento do E u " . Entende Brunton,
portanto, no um psiquismo biolgico autnomo, o que seria incongruente,
mas certa modalidade de psiquismo atuante no corpo fsico, ainda que dependente do psiquismo superior do overself. Na verdade, ele considera o
estado de viglia "simplesmente c o m o resultado natural da mente ao projetar
mera frao de si mesma" (p. 139). N o faz, portanto, o m e n o r sentido dizer-se
que o lobo esquerdo seja o dominante apenas porque nele opera a forma de
conscincia da qual temos conscincia, se me permitem a redundncia, ao
passo que a poro infinitamente mais ampla da conscincia global trabalha
silenciosa e "inconscientemente" c o m seus sensores implantados no hemisfrio direito, fora do acesso da conscincia de viglia. O "observador oculto"
no est contido pelas limitaes de tempo e espao (p. 141).
Ainda por isso, Brunton adverte para o uso indevido do pronome "eu",
quando desejamos nos referir ao corpo fsico. que, realmente, h uma
tendncia a nos identificarmos com o corpo, esquecidos de que ele no passa
de uma engenhosa aparelhagem biolgica para que a personalidade colha na
vida as experincias de que necessita e corrija as distores que o equivocado
procedimento anterior haja incorporado s nossas estruturas ticas. N o
necessariamente, c o m o destaca o autor (p. 2 5 1 ) , mas, usualmente, costumamos aprender "pelo sofrimento aquilo que nos recusamos a aprender por
meio da reflexo". D e n t r o desse mesmo contexto de idias, Brunton discorre
sobre a importncia do papel de cada um na construo (ou reconstruo) de
suas realizaes evolutivas. Para destacar esse aspecto, ele prope a releitura
de um conhecido ensinamento que o Cristo incorporou ao texto do Pai-Nosso, ao dizer "seja feita a tua vontade por mim e no a m i m " , o que nos
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7. Gnese da conscincia
No so muitos e, por isso mesmo, no surgem c o m a desejvel freqncia, mas h livros que, ao virar a ltima pgina para sair deles, voc no mais
a mesma pessoa que nele entrou pelo vestbulo da primeira pgina. O livro
de Julian Jaynes um desses que mexem c o m a sua cabea e provocam aquela
boa desarrumao mental que fora um novo arranjo nas suas prioridades
ideolgicas. A provocao comea com o ttulo: The Origin of Consciousness
in the Break-Down of the Bicameral Mind, ou seja, A Origem da Conscincia
no Colapso da Mente Bicameral, lanado em 1976. T o m e i conhecimento de
sua existncia em Afterlife, um dos numerosos e estimulantes livros de Colin
Wilson, publicado em 1987 c o m o objetivo de discutir o problema da sobrevivncia do ser. Jaynes, professor de Psicologia na Universidade de Princeton,
nos Estados Unidos, dos contribuintes ao estudo de Wilson.
O livro de Jaynes cai de pra-quedas precisamente no centro nevrlgico
dos problemas que estamos aqui a investigar. D a a ansiosa expectativa que
criou em mim prprio. C o m o os Estados Unidos ficam "ali m e s m o " , tratei
de encomendar logo um exemplar, sem cuidar de que o livro de 1976 estaria
esgotado - out-of-print, c o m o dizem por l. Estava, mas a sorte foi tanta que
um amigo encontrou um exemplar da segunda edio, de 1990. Era a glria!
Posso, agora, por alguns dos excertos crticos trazidos para a quarta capa,
avaliar o impacto causado pela obra.
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vendo uma conscincia especfica para essa tarefa, em vez de ficar paralisada
na dependncia de ordem de comando para cada ao que no fosse impulsionada automaticamente pelos instintos. Um dos veementes indcios da
validade dessa abordagem est no fato de que foi esquerda que comeou a
esboar-se o mecanismo da linguagem. P o r que esquerda, pergunta-se o
prprio Jaynes, quando tantas outras faculdades so bilaterais?
O problema tem suscitado a ateno concentrada de muita gente, ainda
mais porque o hemisfrio direito tambm possui estruturas neurolgicas
necessrias ao fenmeno da linguagem. Jaynes at lembra que algumas pessoas
ambidestras dispem de faculdades lingsticas em ambos os hemisfrios. O
autor decide o enigma ao propor que os dispositivos da linguagem foram
criados esquerda a fim de que o hemisfrio direito continuasse inteira
disposio dos deuses.
Chega, porm, um m o m e n t o , na trajetria evolutiva do ser, em que o
mecanismo bicameral, ainda na teoria de Jaynes, entra em colapso, c o m o se
os deuses houvessem, talvez, decidido retirar-se da cena, passando a exercer
um comando menos ostensivo a distncia. Para mim, o rompimento do
sistema bicameral se deveria ao fato de que, to logo algum senso de autoconscincia comeara a consolidar-se na personalidade, a individualidade ia-se
recolhendo intimidade de sua cmara direita a fim de abrir mais espao para
a experimentao e o aprendizado da personalidade, com os mecanismos que
esta vai criando esquerda, entre os quais o da linguagem.
Jaynes acha que, ainda hoje, encontramos vestgios de uma "funo
divinide" (se assim posso traduzir seu godlik), no hemisfrio cerebral direito do ser humano civilizado, do que resulta uma curiosa sensao eventual
de estranheza e at de oposio que experimentamos c o m o se algum dentro
de ns no estivesse satisfeito c o m o que estamos fazendo ou falando. Q u e o
diga o dr. Jung, ou Rosalind H e y w o o d .
Em vista de certo grau de autonomia entre os hemisfrios, eles at
parecem agir independentemente um do outro, em numerosas situaes,
c o m o se pertencessem a indivduos diferentes. Na verdade, no so dois
indivduos, mas um indivduo (esprito = inconsciente) e uma personalidade
(alma = consciente), ainda que um s psiquismo, c o m o vimos da longa e
meticulosa dissertao do dr. Gustave Geley.
Muita coisa falta, contudo, para melhor entendimento do intercmbio
entre os dois hemisfrios ou, em outras palavras, entre as duas reas psquicas
do mesmo ser humano. Apesar da atitude no verbalista do direito, por
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ral". Sou o primeiro a admitir que a frase do prof. Jaynes est amaciada por
vrias cautelas de colorao cientfica e, por isso, longe de uma categrica
afirmao, mas, pelo menos, admite ele que o hemisfrio direito, tido por
no-verbal e passivo, de repente rompe seus limites - se que os tem - e fala
de sua prpria cabine de comando. Em segundo lugar, ele prope a hiptese
- possibilidade a sua palavra - segundo a qual as "diferenas neurolgicas
entre a mente bicameral e os modernos estados de possesso" estariam em
que, naquelas, "as alucinaes eram organizadas e ouvidas no hemisfrio
direito; ao passo que, na possesso, a fala articulada a normal de nosso
hemisfrio esquerdo, mas controlada ou sob a orientao do hemisfrio
direito" (p. 353).
Para colocar isso a nas minhas prprias molduras terminolgicas, rogo
ao leitor que aguarde captulo especial deste livro.
C o m o no poderia deixar de ocorrer, mesmo mantendo uma postura
tanto quanto possvel fisiolgica, o prof. Jaynes reconhece que certos aspectos
do seu estudo - eu diria todos - vo esbarrar em conceitos que estamos
habituados a encontrar na religio. Ele no foge discusso de tais aspectos.
Pelo contrrio, tem sobre eles uma posio lcida ao considerar que s vezes
pensamos que "cincia e religio tenham sido sempre inimigas histricas",
mas no isso que ocorre. " N o a religio, mas a igreja e a cincia que tm
sido hostis uma outra" (p. 434). Eis a mais um pensamento para anotar a
fim de desinibir os que temem chocar-se com as estruturas do iderio religioso. Afinal de contas, a verdade que a gente busca interessa tambm - e muito
- prpria religio. Se um ou outro postulado tido por religioso sai atropelado do confronto, no a verdade que tem de se acomodar, mas os supostos
proprietrios das religies que precisam reciclar-se.
C o m o ficou dito de incio, o livro do prof. Julian Jaynes de 1976 e ele
no julgou necessrio proceder a uma reformulao dele para a edio de 1990;
limitou-se a escrever um posfcio, no qual lembra que, em realidade, seu livro
j estava sendo escrito na dcada de 60, quando era ainda escasso o interesse
pelo hemisfrio direito do crebro. A idia dominante entre os mais destacados neurocientistas, em 1964, era a de que o hemisfrio direito "no fazia
nada, c o m o se fosse um pneu sobressalente" (p. 455). A partir da, contudo,
o tema da pesquisa da direita do crebro c o m o que explodiu, levando a uma
excessiva "popularizao" do assunto, coisa que no muito do agrado do
professor. Ele tem suas razes, acho eu, a julgar-se pelo aodamento de autores
que, interessados em faturar a novidade, prometem transformar leitores em
superseres prontos para o sucesso material, social, sexual e outras mordomias.
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C o m o que, estaramos, paradoxalmente, revertendo o processo para corromper a prpria tarefa bsica da inteligencia implantada no hemisferio direito,
cujo objetivo consiste precisamente em direcionar o ser humano para os
propsitos superiores da realidade espiritual, que consistem em liberar o ser
do jugo da materia e no o de submet-lo ao mais rgido aprisionamento nela.
Jaynes revela-se tranqilo quanto s pesquisas e achados mais recentes
acerca da interao dos hemisfrios, que em nada afetam sua engenhosa
hiptese da bicameralidade. Pelo contrrio, ele acha que os principais resultados "batem" com a hiptese por ele formulada. Anota, contudo, uma
importante constatao ao escrever que "o mais significativo desses achados
(recentes) o de que o hemisfrio direito que processa a informao de modo
sinttico".
E isto nos leva de volta a A Grande Sntese que preconiza um salto
qualitativo no processo evolutivo na passagem do pensamento analtico - que
hoje sabemos ocorrer nos circuitos do hemisfrio esquerdo - para a metodologia da sntese, a cargo do hemisfrio direito. Em mais de um sentido,
portanto, aquilo que poderamos caracterizar c o m o esquerdizao da humanidade estaria sendo reprogramada para uma possvel - desejada e prevista direitizao, no nas suas estreitas e dogmticas conotaes scio-poltica e
econmica, mas no mbito de uma conscientizao da realidade espiritual que
est a nos monitorar e espreitar desde milnios, do seu posto de observao
direita de nosso crebro, bem ali, ao alcance de nossas mos, c o m o ensinava
a alquimia chinesa.
C u m p r o , a seguir, a promessa de discorrer sobre a mediunidade e c o m o
fica ela no contexto que estamos explorando neste livro.
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depois de haver acumulado "as luzes mnimas, crente de poder, c o m a conchinha da razo humana, esvaziar o oceano".
Para romper o ciclo fechado da razo limitadora, esgotada em si mesma,
o autor aponta para os mecanismos libertadores da intuio, o que implica
drstica mudana de parmetros e at de dimenso intelectual. o que
tambm pensa Chilton Pearce, c o m o vimos h pouco.
Seja c o m o for, preciso que o leitor e a leitora saibam que estou trabalhando, neste captulo, c o m o conceito de que " m o r t o s " e "vivos" se comunicam, utilizando-se dos recursos da mediunidade.
Isso posto, cabe-nos especular qual seria a dinmica da comunicao
medinica, no contexto estruturtal proposto pela hiptese que estou oferecendo - a de que o esprito (leia-se, alternativamente, individualidade) estaria
ancorado no hemisfrio direito do crebro e a alma (personalidade) no hemisfrio esquerdo.
Penso que o ponto de partida para a reflexo o de que dois tipos de
manifestao podem ocorrer aqui - a que se convencionou chamar de anmica
e a esprita. Para os que no estejam familiarizados c o m essa terminologia,
convm acrescentar que so anmicas as manifestaes do prprio ser encarnado, em estado alterado de conscincia. Isto quer dizer que podemos conversar c o m a personalidade atravs de seu prprio corpo fsico. Assim acontece na hipnose comum, durante a qual a pessoa tem acesso aos arquivos de
sua vida corrente. Em A Memria e o Tempo, preferi considerar subconscientes as "lembranas esquecidas" da vida corrente, reservando o termo inconsciente para as memrias de existncias anteriores. o que se observa nas
regresses, quando se pesquisa o material relativo ao dia anterior, ao ano
passado, juventude, infncia, at o m o m e n t o do parto, c o m o o fizeram a
dra. Wambach, o coronel Albert de Rochas e outros pioneiros.
Se, porm, o procedimento regressivo ultrapassa esses limites e invade o
territrio das reencarnaes anteriores, ento, penso eu, estaramos nos entendendo no mais com a personalidade, e sim com a individualidade, o ser
total, a memria integral. Estaramos, portanto, acessando o lado direito do
crebro e no mais o esquerdo. Mesmo assim, ao dialogar c o m a individualidade, no teramos c o m o dispensar ou contornar a instrumentao da personalidade, dado que a esta que competem as ligaes c o m o ambiente terreno
a matria densa.
De qualquer modo, pode-se observar que a entidade espiritual encarnada
or: reencarnada) num corpo fsico pode, alm da atividade habitual
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Por mais que a gente valorize o pensamento consciente - consistentemente verbal -, no no seu mbito que as idias so elaboradas e sim no
inconsciente, c o m o temos visto de maneira explcita na obra do prof. Julian
Jaynes. o caso, por exemplo - tambm citado por Jaynes - da descoberta
das equaes fucsianas por Henri Poincar. O consciente s entra em ao na
hora de traduzir em palavras - ou, no caso, em equaes matemticas - aquilo
que jd est elaborado pelo inconsciente, mesmo porque o consciente, que
imaginei metaforicamente c o m o um cabeote de gravao/leitura, est sempre ocupado com o trnsito de inputs/outputs mentais que por ali circulam.
Para faz-lo funcionar c o m o processador de dados, em vez ser apenas um
circuito de passagem, preciso um esforo maior de concentrao que elimine
ou reduza a um m n i m o possvel o volume da interferncia sensorial. P o r
isso, cria-se no artista ou no escritor uma espcie de transe que o mantm mais
ou menos ao abrigo dos estmulos exteriores, tanto quanto da "esttica"
interna. Mesmo assim, a qualquer m o m e n t o , pode quebrar-se o estado de
concentrao por causa de um rudo perturbador, de algum que os chame,
de uma sensao de dor fsica. Isto porque a prioridade, c o m o ser vivo, a da
sobrevivncia. A qualquer indcio de perigo, a pessoa assusta-se e pe imediatamente em ao o sistema defensivo dos instintos. Primeiro viver - diziam
os antigos -, depois filosofar.
Da porque o escritor, o poeta, o compositor ou o artista plstico partem
para as suas criaes do que se habituaram a considerar c o m o inspirao.
"Alguma coisa" lhes diz, dentro de si mesmos, que eles tm algo a expressar,
a criar ou no qual se podem projetar, ainda que no se saiba precisamente o
que seja isso. No nebuloso territrio fronteirio, torna-se difcil distinguir
inspirao de intuio, que parecem fundidas numa s atividade mental,
empenhada em fazer emergir no ambiente da personalidade aquilo que a
individualidade elaborou: uma dissertao, um poema, um quadro, uma
sinfonia.
Eis por que, ao iniciar a sua tarefa de "materializar" do lado de c o que
apenas uma criao mental do "lado de l" da conscincia, a personalidade
ainda no sabe ao certo c o m o ser o produto acabado. T e m razo, pois,
Ashbery, ao dizer que escreve para saber o que est pensando. Colocado no
contexto das propostas deste livro, sua observao ficaria assim: "Minha
personalidade escreve para saber o que pensa a individualidade".
Da a relevncia de um bom entendimento entre as duas reas mentais
do ser. Quanto menos a personalidade (consciente) interferir, mais fielmente
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observar fenmenos, c o m o chegou formulao das equaes fucsianas Mozart fala de uma condio ou estado onrico, semelhante ao do transe, por
meio do qual j encontrava c o m o prontos, num s acorde, os achados musicais que lhe bastava desdobrar posteriormente, em viglia.
Encontramos coisa semelhante no depoimento de gnios contemporneos, recolhidos por Gardner. O compositor J o h n Corigliano um deles, ao
declarar, com um toque algo materialista, que, antes de comear a c o m p o r
um concerto para violo, percebia trechos musicais no crebro. Eram fragmentos que ele "ouvia e registrava na memria". Subconscientemente, esses
fragmentos acomodaram-se na seqncia desejada pelo compositor.
Simonton tambm se revela consciente desse mecanismo que produz
uma nova acomodao criativa a partir de noes preexistentes, por meio de
uma transposio ou permuta de "elementos mentais" que povoam a mente
e que a autora do artigo exemplifica c o m o "imagens, frases, lembranas
fragmentrias, conceitos abstratos, sons, versos". Simonton aproveita o exemplo para caracterizar uma sutil diferena, ao propor que " os gnios so gnios
porque produzem mais combinaes renovadoras do que os meramente
talentosos". Acha, ainda, que, de certa forma, genialidade e oportunidade tm
muito em comum, podendo mesmo ser consideradas c o m o sinnimos. De
minha parte, eu no chegaria a tanto, por entender que o gnio pode muito
bem criar a prpria oportunidade, em vez de esperar que ela acontea c o m o
elemento catalisador de sua faculdade criativa. Isto, obviamente, no invalida
a proposta de Simonton.
Seja c o m o for, a evidncia de um processo de elaborao inconsciente
parece uma constante ou, pelo menos, figura em vrios depoimentos reveladores. J o h n Ashbery, por exemplo, informa no planejar seus escritos, declarao que me lava a alma, pois eu pensava que isto seria um defeito de escritor
meramente intuitivo ou emprico c o m o eu. bom observar que voc tem
algo em comum, por mais remoto que seja, c o m gnios c o m o ele. Mais
surpreendente e reveladora, contudo, a continuao do discurso, ao abrir a
olhos estranhos a intimidade do procedimento criativo. Talvez o meticuloso
planejamento prvio acabasse resultando para ele em um enquadramento
rgido demais e inibidor. Ele prefere deixar a coisa fluir. C o m o no parte de
um esquema preestabelecido, o que acaba obtendo sempre inesperado,
mesmo para ele. Sua frase para descrever essa condio precisa ser destacada
para mais profundas meditaes. "Escrevo" - revela - "para saber o que estou
pensando."
H, portanto, para Ashbery um dispositivo mental algo misterioso com
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o qual ele pensa. Para saber o que essa outra parte de si m e s m o est pensando,
ele precisa escrever. N o estupendo isso? P o d e m at dizer que estou preso
demais s minhas deformaes doutrinrias, mas v e j o nessa m e t o d o l o g i a de
t r a b a l h o u m m e c a n i s m o p s i c o l g i c o semelhante, seno i d n t i c o , a o d a
chamada escrita automtica, p o r m e i o da qual o ser subconsciente do dr. Geley
ou o inconsciente do dr. Freud, o u , ainda, a entidade espiritual de K a r d e c se
c o m u n i c a c o m o consciente. Para dizer a mesma coisa de o u t r a maneira, um
processo pelo qual a individualidade fala ou escreve personalidade.
O u t r o s , c o m o F r e u d , p r e f e r e m caracterizar o processo c o m o resultante de
flashes de inspirao. C h e g o u , mesmo, a declarar, segundo Begley, que, q u a n d o
a inspirao no v i n h a at ele, ele caminhava " m e t a d e do c a m i n h o para ir ao
e n c o n t r o dela".
A i n d a no dizer da autora responsvel pela matria de N e w s w e e k , a mais
" p o d e r o s a e x p l a n a o para a g e n i a l i d a d e a c a p a c i d a d e de p r o d u z i r
justaposies que escapam aos meros m o r t a i s " . Begley entende isto c o m o u m a
"facilidade c o m o uso da metfora, capacidade para associar coisas dissociadas,
ver conexes para as quais os o u t r o s so cegos". R o a l d H o f f m a n n , da
Universidade de C o r n e l l , que p a r t i l h o u do P r m i o N o b e l de Q u m i c a em 1 9 8 1 ,
c o n c o r d a c o m esse conceito de pensar m e t a f o r i c a m e n t e c o m o condio
mesma da pesquisa cientfica que, no seu entender, trabalha c o m imagens
metafricas.
Esse m e s m o c o n c e i t o e n c o n t r a m o s e m W i l l i s H a r m a n , apud L a r r y
Dossey, in Space T i m e and Medicine, segundo o qual "cincia no u m a
descrio da realidade, mas u m a ordenao metafrica da experincia". Se
entendermos metfora c o m o um mecanismo de transposio simblica o
que de fato estaremos igualmente sintonizados c o m o u t r a faixa de
pensadores entre os quais eu colocaria c o m merecido destaque o dr. Carl G.
Jung, assduo estudioso do s i m b o l i s m o no rico i n t e r c m b i o secreto que se o p era no m b i t o da natureza, ser h u m a n o nela includo, claro, tanto q u a n t o d e n t r o
d o p r p r i o indivduo.
Na mesma matria da Newsweek, alis, relembrada a curiosa " v i d n c i a "
introspectiva de Kekul, em 1865, ao " s o n h a r " o m o d e l o da molcula de
benzeno, figurada n u m a cobra m o r d e n d o a prpria cauda. Mais um exemplo no
qual o inconsciente conversa c o m o consciente. C o m o o inconsciente no dispe
de recursos verbais, a mensagem precisa ser desenhada metaforicamente. N o
seria, pois, o gnio p e r g u n t o - m e e ao leitor aquela pessoa especial dotada de
c o m p e t n c i a e experincia suficientes para i n t e r p r e t a r c o r r e t a m e n t e as
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naes inusitadas, imaginar esquemas tidos por impensveis por aqueles que
buscam explicar a genialidade na matria, atentos aos limites impostos pelo
receio de admitir conotaes ocultistas no seu trabalho. Se, c o m o diz c o m
toda a candura o dr. Arnold Scheibel, a cincia ainda no est muito certa
sobre onde procurar a explicao da genialidade, por que no admitir, num
acesso de ousadia, conceitos paralelos c o m o o da realidade espiritual no ser
humano?
Em vez disso, a insistncia continua na investigao circular no mbito
puramente mecanicista da biologia. J que parece estabelecido que a matria
cinzenta do crebro pouco tem a ver com a genialidade, suspeita-se que os
circuitos dos neurnios possam ter. Isto porque se verificou que a rede
neuronial de um P h D , habituado a longos anos de exerccio mental, dispe
de circuitos muito mais amplos, complexos e eficientes do que os de uma
pessoa que abandonou logo cedo seus estudos. Sabe-se, c o m o informa Sharon
Begley, em seu papel, que o crebro de Einstein possua quatro vezes mais
certo componente conhecido pelo complexo nome de oligoderidroglia, uma clula que acelera a comunicao entre os neurnios - do que os crebros
de 11 outras pessoas estudadas. A pesquisa da dra. Marian Diamond, da
Universidade de Berkley, e do dr. Sheibel. P o r mais sensacional que seja,
contudo, a descoberta apenas muda o enfoque e acrescenta mais perguntas s
que j se encontram sem respostas, ou seja, "sero as melhores redes neuronais
a causa da genialidade de Einstein?"
Eu ousaria responder que no a essa pergunta. As redes neuroniais mais
eficazes em Einstein no devem ser consideradas c o m o causa da sua genialidade, mas efeito dela, instrumento criado pela mente para fazer transitar por
ali pensamentos criativos desusados, renovadores, ousados. Estaramos, ento, de volta ao larmakismo? - perguntaria voc. Q u e m sabe? Pelo que ando
lendo por a, h muita gente boa dizendo que, afinal de contas, o caluniado e
esquecido Lamarck pode at estar certo em muita coisa do que props ao
declarar que a funo mental cria o mecanismo de que necessita para expressar-se.
Alguns bilogos de peso tambm entraram na busca, ainda segundo
Begley, e esto sendo considerados c o m ateno pelo fato de identificarem no
gnio qualidades inatas de temperamento. Inatas, alis, uma boa escolha
para caracterizar o fato, ainda que imagine eu tenha sido mera escolha verbal,
sem mais profundas conotaes. No devemos nos esquecer, contudo, de que
inatos so os atributos com os quais nascemos, ou seja, j eram nossos ao
nascer. De onde teriam vindo, seno de um longo passado de experimentaes
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com a vida? O problema que tais bilogos sugerem que a grande capacidade
criativa que os gnios revelam "pode ser biolgica"! O destaque meu,
naturalmente, para mostrar que o enfoque continua obstinadamente materialista.
Do que se conclui que o modelo da pesquisa em torno da genialidade
ainda no se libertou do contingenciamento da matria, c o m o que voltamos
a Chardin, nas suas queixas de que a cincia ainda no sabia c o m o integrar o
psiquismo humano no contexto do conhecimento a fim de se chegar a um
modelo coerente do universo. Em outras palavras, para a cincia o ser humano ainda um mero conglomerado celular.
Civilizao".
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Lyall Watson e Colin Wilson, alm de outros, c o m o o dr. Carl Jung, que
pensam de modo diverso, ao identificar na alquimia duas linhas paralelas de
pesquisa, uma interessada na matria densa e outra nas mais rarefeitas regies
da mente.
Na verdade, Jung, c o m o lembra Watson (p. 176), "considerava a alquimia mais c o m o precursora da moderna psicologia do que da qumica moderna". Para o enciclopdico doutor suo, ainda no dizer de Watson, "as razes
da psicologia do inconsciente" estavam solidamente implantadas nos textos
alqumicos, que ele estudou diligentemente durante mais de uma dcada. O
leitor poder conferir esse e outros aspectos do pensamento de J u n g em
Memrias, Sonhos, Reflexes, livro imperdvel para quem deseja uma viso
lcida dessas complexidades ideolgicas. Sobre o ponto especfico de nosso
interesse aqui, recomendo os captulos "Confronto c o m o Inconsciente" e
"Gnese da Obra".
Desde muito tempo vinha o doutor dando suas esbarradas no inconsciente. Tivemos oportunidade de comentar aqui mesmo neste livro a sua
permanente sensao de dualidade, c o m o se convivessem dentro dele prprio
duas pessoas. Da primeira ele tinha conscincia, da outra no. N e m por isso
a "outra" deixava de ser uma presena constante, quase incmoda, c o m o que
agastada ante a dificuldade de Jung em identific-la e reconhec-la c o m o parte
integrante de si mesmo. Jung vivia uma espcie de conflito aberto da personalidade com o inconsciente. Da a riqueza de fenmenos psquicos c o m o
sonhos, vidncias, intuies, psicografia e at dramticos efeitos fsicos sua
volta.
O meio mais insistente de comunicao eram os sonhos. So numerosos,
constantes, pejados de sentido metafrico, enfeitados de simbolismos visuais
ou puramente mentais marcados por enigmas que lhe cumpria decifrar ou ser
devorado, c o m o ameaava a esfinge. As vezes eram vozes mesmo, inaudveis
para qualquer outra pessoa, mas articuladas e claramente percebidas por ele.
Parece que, em certos momentos de maior exaltao, em transe anmico, a
individualidade conseguia vencer as barreiras impostas comunicao interna
e, literalmente, falar com o Jung-personalidade.
Isso aconteceu, por exemplo, quando num desses insghts - que, segundo
ele prprio, ocorre a toda gente, pelo menos uma vez na vida - ele pensou:
"Possuo agora a chave para a mitologia e poderei abrir todas as portas da
psique humana inconsciente." A individualidade, contudo, no estava de
acordo com essa inoportuna e total liberalidade. O conhecimento deve ser
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ambas de u m a realidade que, e m b o r a apoiada em estruturas materiais, transcendia a matria e impunha-se c o m o espiritual ou psquica. "A a l q u i m i a ,
c o m o filosofia da natureza, em vigncia na Idade M d i a " - c o n c l u i - "lana
u m a p o n t e t a n t o para o passado, a gnose, c o m o para o f u t u r o , a m o d e r n a
psicologia do i n c o n s c i e n t e " (p. 177).
As mensagens onricas passaram a ser consideradas, a p a r t i r da, sob n o v a
i l u m i n a o i n t e r i o r , que lhes desvendava o sentido. D e i x e m - m e citar um
e x e m p l o disso.
Q u a n d o , aqui m e s m o neste l i v r o , contei o m e u s o n h o das casas no alto
do penhasco, no dei conta de que esse t i p o de mensagem i n t e r i o r mais
c o m u m do que me pareceu. U m a pessoa que teve acesso a estes originais me
c o n t o u episdio semelhante. J u n g narra experincia idntica em Memrias,
Sonhos,
Reflexes.
A n t e s de se interessar pela a l q u i m i a , t i n h a um s o n h o r e c o r r e n t e , sempre
c o m a mesma temtica. V i a , j u n t o de sua casa, u m a ala ou c o n s t r u o anexa
que lhe era estranha. C o m o que ele desconhecia essa rea se ela sempre
estivera ali, ao lado? - perguntava-se.
Certa vez, resolveu e x p l o r a r os aposentos desconhecidos. E n c o n t r o u l
u m a vasta b i b l i o t e c a , p r o v i d a , p r i n c i p a l m e n t e , de l i v r o s do sculo X V I e
X V I I . E r a m v o l u m e s e n o r m e s , encadernados (em c o u r o de p o r c o , d i z ele) e
ilustrados c o m gravuras e s m b o l o s estranhos.
S depois iria c o m p r e e n d e r que a "ala desconhecida era u m a parte da
m i n h a personalidade, u m aspecto d e m i m m e s m o " ( p . 179). E u d i r i a que era
a sua i n d i v i d u a l i d a d e , que estava sendo visitada pela personalidade. L estava
o seu p r p r i o acervo c u l t u r a l , representado nos n u m e r o s o s l i v r o s , m u i t o s dos
quais, descobriria mais adiante, eram tratados sobre a l q u i m i a . Estava diante
de u m a parte de si m e s m o da qual ele " a i n d a no tivera conscincia". A
conscincia de viglia saltara para o seio da conscincia dita inconsciente e
descobrira l suas razes, seu passado, sua h i s t r i a , sua c u l t u r a , seu v e r d a d e i r o
eu, a que ele chamava o " s i - m e s m o . "
D a em diante f i c o u claro o seu o b j e t i v o para a v i d a , c o m o est d i t o mais
adiante (p. 182): "o de penetrar no segredo da p e r s o n a l i d a d e " , que eu p o r i a
aqui c o m o desvendar o m e c a n i s m o do i n t e r c m b i o p e r s o n a l i d a d e / i n d i v i d u a lidade.
Tais associaes e definies, c o n t u d o , somente c o m e a r a m a amadurecer e se acoplar umas s outras depois que seu p a r t i c u l a r a m i g o R i c h a r d
W i l h e l m o " i n f e c t o u " c o m o v r u s da a l q u i m i a , ao presente-lo, em 1928, c o m
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"uma das partes". E preciso trazer para o processo o inconsciente (que ele
qualifica c o m o coletivo), "que no compreende a linguagem da conscincia".
" necessrio" - prossegue (p. 44) - "contar c o m a magia dos smbolos
atuantes, portadores das analogias primitivas que falam ao inconsciente."
Acresce que no s uma pequena fenda que existe a separar o ser
humano contemporneo de si mesmo, quase um abismo. Jung invoca (p.
62) sobre isto o testemunho de Gu D e , que dizia: "As pessoas mundanas
perderam as razes e se atm s copas das rvores." Bela imagem alis para a
dicotomia cerebral.
Alis, no "prefcio quinta edio", pouco adiante, o autor, que apenas
indica as iniciais S.W. - suponho ser as de um filho de Wilhelm -, explica que
o texto chins ... "rene instrues budistas e taostas de meditao. A concepo fundamental" - continua - "consiste no pressuposto de que, pelo
nascimento, as duas esferas anmicas do consciente e do inconsciente so
separadas uma da outra. O consciente o elemento da diferenciao individual e o inconsciente, o elemento da unio csmica" (p. 83).
No seu " T e x t o e comentrios...", Richard Wilhelm lembra, em consonncia c o m Jung, que "as designaes alqumicas tornam-se smbolos de
processos psicolgicos..." (p. 88) e que o ser humano "participa por sua
natureza de todo acontecimento csmico e est entretecido a ele, interna e
externamente" (p. 91), o que o faz apresentar-se bipartido vida, com "o plo
luminoso (yang) e o plo obscuro ou sombrio (yin)".
C o m o tambm o texto de Wilhelm encontra-se disposio do leitor
brasileiro, na traduo referida na bibliografia, passemos logo a O Segredo da
Flor de
Ouro.
Eu dizia h pouco que, da primeira vez, esse livro se mostrou impenetrvel ao meu entendimento. No posso dizer que, de repente, o vejo transparente c o m o um cristal, mas percebo, com alegria, que a alquimia chinesa
em busca do T a o oferece acomodaes de impressionante lucidez para conceitos tidos por modernssimos, c o m o consciente e inconsciente, hemisfrios
cerebrais, personalidade e individualidade.
Vejamos por qu.
O livro chins apresenta-se c o m o um compacto de ensinamentos do
mestre Liu Dsu, que caracteriza o T a o c o m o "ser uno, o esprito originrio
e nico" que, ao mergulhar na matria, divide-se em dois. "Assim que o toque
da individuao entra no nascimento" - diz Liu Dsu (p. 99) - "o ser e a vida
dividem-se em dois." N o que se separem para sempre os dois plos, mesmo
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porque ficam c o m o que lado a lado, tendo entre eles o "campo de uma
polegada da casa de um p". Ao que parece atuando sobre esse ponto que
se pode obter a reunificao da dualidade, mesmo ainda em vida terrena. A
casa que mede um p tida c o m o o rosto da pessoa. Eu arriscaria dizer que
, antes, o crnio, j que o local designado c o m o de uma polegada o espao
entre os olhos, precisamente onde se acha o chamado "terceiro olho". ali,
no dizer do livro, que "mora a magnificncia", ou "a passagem escura", pela
qual o ser pode articular-se lucidamente c o m "o verdadeiro ser... o esprito
originrio". Fundindo e misturando as duas metades do ser, "passaremos
atravs do desfiladeiro".
O texto chins faz, portanto, uma clara distino entre o que identifica
c o m o "esprito originrio" e o "esprito consciente", o que, na terminologia
dos instrutores da codificao esprita, ficou sendo esprito e alma.
A reunio do que estava dividido se consegue por um movimento circular iniciado a partir da aquietao dos sentidos. Trata-se, no meu entender,
de uma interpenetrao esquerda/direita, alma/esprito, consciente/inconsciente. " O s olhos" - informa o sbio (p. 101) - "impelem a luz ao movimento
circular c o m o dois ministros, um direita, outro esquerda, apoiando o
soberano com toda a sua fora." (Destaques meus.)
Em outras passagens, o texto chins atribui ao esprito o termo que
Wilhelm traduziu c o m o anima, enquanto anirnus seria a alma. Jung no est
muito de acordo com a traduo proposta pelo seu amigo, mesmo porque
esses termos tinham para ele, Jung, conotaes diferentes. Isto no importa
aqui, o importante observar que a conscincia, manifestada naquilo a que
chamamos personalidade, "depende" - segundo o texto chins - "da anima
para existir" (p. 101), o que estritamente verdadeiro. N o que o sbio Liu
Dsu considere o esprito c o m o a parte inconsciente do ser - nem ele dispunha
desse termo na sua lngua -, e sim c o m o outra manifestao da conscincia,
que tambm a proposta de nosso livro. E mais, o que se observa neste
ensinamento a presena de um psiquismo predominante, c o m autoridade,
ainda que para ns inconsciente, dado que a conscincia da personalidade
"depende da anima para existir", c o m o ficou dito h pouco. Trasladando tais
conhecimentos para o mbito do que hoje se especula a respeito dos hemisfrios cerebrais, podemos observar a clara predominncia do direito sobre o
esquerdo, ao contrrio do que (ainda) se acredita cientificamente. Mais do que
isso, os chineses ensinavam que a felicidade suprema do T a o s poderia ser
alcanada quando a anima (esprito) subjugasse o anirnus (alma), mesmo
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Cabe reiterar aqui a observao de A Grande Sntese, ao declarar enfaticamente, primeiro: que "a matria, ainda mesmo a chamada bruta ou inerte,
vive, sente e pode plasmar-se e obedece, desde que atingida por uma ordem
profunda" (p. 48); segundo, que "tambm na cincia h zonas sagradas, das
quais ningum pode aproximar-se sem o sentimento da venerao e sem a
prece"(p. 182). Prestaram bem ateno? Ele disse ningum...; terceiro, a conquista de novo patarmar de conscincia implica, necessariamente, uma alterao qualitativa que a obra caracteriza c o m o mudana de dimenso.
Eis por que vejo no modelo evolutivo pontos crticos nos quais, sem dar
saltos, a vida nos coloca diante de mutaes alqumicas, ou seja, provocadas
por algo que ao mesmo tempo est em ns e nos transcende. N o algo fora
de ns que se acrescenta, mas aspectos ocultos de ns mesmos que, de repente,
por alguma razo se revelam e nos projetam numa nova dimenso do ser, em
novo patamar de percepo e, portanto, de aprendizado e maturao.
Em "O livro da conscincia", includo em O Segredo da Flor de Ouro,
h uma introduo que assim diz: "Se voc quiser concluir o corpo de
diamante sem nenhum desperdcio, aquea diligentemente as razes da conscincia e da vida. Acenda a chama luminosa no sagrado territrio ao lado e
l, abrigado, deixe seu verdadeiro eu habitar para sempre."
Poucas vezes se tem dito tanto em to pouco e de maneira to bela. O
leitor pode at me achar hiperblico, mas vamos ver isso de perto.
O que primeiro se percebe do ensinamento que o corpo de diamante
de alguma forma j existe e est em processo de elaborao, porque o texto
fala em conclu-lo e no em faz-lo. Recomenda que ele seja elaborado na
medida certa, sem desperdcios nem de tempo, nem de oportunidades ou
conhecimento. E preciso, ainda, que se v buscar no silncio csmico as fontes
da vida e da conscincia para aquec-las ao corao. Para isso necessrio agir
com diligncia e buscar a iluminao que est ali mesmo, ao alcance de todos
ns, ou seja, no chamado inconsciente, na individualidade, no esprito. O
texto to claro que at leio nele a informao de que a individualidade est
ancorada no hemisfrio direito. Ou ser que estou vendo coisas demais? Mas
veja bem o leitor paciente que ali, naquele territrio sagrado, to pertinho,
que a gente deve aconchegar-se docemente e para sempre, no seu verdadeiro
eu. Mais claro que isso, impossvel, pois a potica luminosidade do texto
chins acabaria cegando os olhos destreinados do contemplativo desatento.
Para mirar a verdade, preciso ter os olhos de ver de que falava o Cristo.
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No devo dizer mais nada para avisar que no posso concordar em que
a alquimia seja apenas uma pseudocincia precursora da qumica, mas ainda
vale acrescentar uma pequena e curiosa notcia, na qual o dr. Jung poria o
qualificativo de sincrnica. Estava eu para escrever este captulo, quando abri,
ao acaso, um dos vrios livros que tenho de Teresa de vila e sobre ela. L
estava, em texto de autoria da genial doutora da Igreja, o relato de uma das
suas numerosas vises. Tinha diante dela, ou em si mesma, a cegante luminosidade de Deus que seria uma espcie de imenso diamante, "limpssimo, muito
maior do que o mundo inteiro". E nele - no Deus-Diamante - ela se via
includa, c o m o tudo o mais. Deixemo-la, falar, ela prpria, a seu jeito:
Tudo o que fazemos - ensina - se v nesse diamante, que tudo encerra em
si, dado que nada pode escapar sua grandeza. Me senti maravilhada at
a estupefao, ao perceber, em to breve m o m e n t o , tantas coisas reunidas
l, naquele luminoso diamante; e, cada vez que me lembro disso, invademe a mais amarga dor ao pensar que impurezas to vis como meus pecados
se encontrem em to lmpida pureza.
A est, na viso da autora, a imagem transcedental da pureza diamantina
de Deus, c o m o corpo e alma de todo o universo. U m a pureza que no se tolda
c o m os nossos erros, que tolera, mas que nos mostra nela includos, a despeito
ou por causa de nossas mazelas.
Ah, Teresa! Se voc fala em impurezas que a amarguram, que diria eu
das minhas, seno que continuo empenhado no processo alqumico da evoluo para, um dia, aconchegar-me docemente quele territrio sagrado, to
perto de minhas aspiraes e to distante das possibilidades do m o m e n t o
evolutivo pelo qual estou passando!
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R e c o r r i , pois, caprichada traduo francesa de Psychologie und Alchemie, de responsabilidade de H e n r y Pernet e do dr. R o l a n d C a h e n .
Essa o b r a m o n u m e n t a l r e s u l t o u de longos anos de estudo, pesquisa e
meditao, d u r a n t e os quais o e m i n e n t e m d i c o suo d e s b r a v o u para nos a
vasta e confusa literatura a l q u m i c a , i l u m i n a n d o obscuridades do pensamento
m e d i e v a l c o m o f u l g o r de seu gnio. A espantosa b i b l i o g r a f i a consultada vai
a 597 t t u l o s , m u i t o s deles em vrios v o l u m e s , 354 dos quais raros e antigos
textos em l a t i m , grego, ingls, francs e i t a l i a n o , r e c u a n d o alguns ao sculo
XIII.
Pareceu-me i n c o r r e t o deixar o l e i t o r e eu na frustrao de no a p r o f u n dar um p o u c o o exame da m a t r i a , q u a n d o temos nossa disposio o
i m p e r d v e l tratado d o d r . J u n g .
H o u t r o aspecto, p o r m , que confesso ter sido decisivo - que e n c o n trei em Psychologie et A Ichimie m u i t o mais do que s u p u n h a possvel em a p o i o
a algumas de minhas mais vistosas especulaes e intuies.
D a a razo deste c a p t u l o , no qual p r o c u r o t r a b a l h a r c o m m i n h a s
p r p r i a s idias no c o n t e x t o da c o m p e t e n t e viso a l q u m i c a do d r . J u n g .
C o m e a r e m o s c o m a i n f o r m a o de que J u n g no a t r i b u i significado
relevante ao aspecto m e r a m e n t e q u m i c o da chamada " o p u s " a l q u m i c a . Para
ele as prticas laboratoriais nada t i n h a m de cientficas, e m b o r a servissem de
c a m p o no qual os alquimistas p r o j e t a v a m seus " c o n t e d o s inconscientes".
D a a i m p e n e t r a b i l i d a d e da m e t o d o l o g i a , no apenas mentalidade cientfica
m o d e r n a , mas t a m b m dos c o n t e m p o r n e o s que, c o m freqncia, n e m
entre si mesmos se e n t e n d i a m , j que cada um t i n h a suas concepes, seus
m t o d o s de t r a b a l h o e suas fantasias. A obscuridade era to densa que se c r i o u
a proposta de explicar o absurdo pelo mais absurdo e o desconhecido pelo
mais desconhecido.
(Obscurumper obscurium,
N o nos
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271
Figura 1
Esprito
Fogo
Ar
TERNARIO
SUPERIOR
QUATERNRIO
INFERIOR
272
PONTO DE PARTIDA
E CHEGADA
Figura 2
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274
.275
276
A dualidade masculino/feminino, contudo, se oferece a algumas reflexes adicionais. que encontramos, tanto na alquimia c o m o no gnosticismo,
o conceito da androginia ou hermafroditismo. Ao estudar os textos gnsticos
na pesquisa que me levou a escrever O Evangelho Gnstico de Tom - texto
e contexto, no atinara com o exato sentido da expresso, mas acabei percebendo que ela estava ali na condio de uma metfora e nada tinha a ver com
a sexualidade propriamente dita, e sim, c o m a polaridade energtica da criatura humana. Significativamente, a alquimia e o gnosticismo consideram o
ser espiritual uno em suas origens, mas desdobrado em dois, quando acoplado
matria densa. C o m o esta bloqueia as mais sutis manifestaes do ser total,
a reencarnao era para os gnsticos um estado de embriaguez, de alienao,
de morte aparente. T o d o o esforo teria de ser direcionado para a tarefa de
libertar-se a criatura da priso da carne, de volta perdida unidade. No se
trata aqui de simples unio - ou re-unificao - com o todo, que essa
permanente, mas de unificao dentro de si mesmo.
Curiosamente, o primeiro h o m e m , Ado, considerado andrgino, um
hermafrodita, tanto por gnsticos, c o m o pelos alquimistas, no, porm, do
estrito ponto de vista da sexualidade, mas porque vem para a matria na
condio de ser uno, integral, no qual a banda consciente no se destacara,
por no ter sido ainda criada pelo inconsciente. Jung encontra referncias a
uma espcie de envasamento, de transferncia de contedos inconscientes
para o consciente, c o m o se este fosse - o que, de fato, - uma criao daquele.
Na alegoria bblica, s depois de haver criado Ado, Deus teria percebido que
ele precisava de uma companheira e extrai dele a substncia - qualquer que
seja - de que necessita para elaborar Eva, a personalidade, o consciente.
Paradoxalmente, contudo, apesar de sua condio feminina, Eva exerce um
papel tpico (ou arquetipicamente) masculino do ser, dito racional, analtico
e lgico, isto , aquele que sai, que aprende a linguagem c o m u m , a tcnica de
viver, o trabalho "braal" de negociar c o m o ambiente em que est inserido
as tarefas e responsabilidades do viver dirio. Enquanto isso, o inconsciente
(= esprito, elemento alquimicamente feminino) permanece recolhido em si
mesmo, intuitivo, sensvel, silencioso, pensando por snteses, o que o confirma c o m o elemento feminino da dicotomia humana.
Ainda sobre Ado, Jung encontrou referncia especfica em um velho
tratado de alquimia de 1702, includo na coleo de Johannes Jacobs Mangetus, que ensinava: "Assim c o m o a sombra segue sempre o corpo daquele que
caminha ao sol (...) nosso Ado hermafrodita, ainda que manifestado sob
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forma masculina, leva sempre consigo Eva, sua mulher, escondida no corpo"
(p. 198, nota).
O autor alquimista entendia corretamente, portanto, a alegoria bblica,
no c o m o efetiva criao da mulher a partir de uma costela de Ado, mas
c o m o desdobramento da individualidade numa dicotomia que viria a ser,
posteriormente, identificada c o m o consciente/inconsciente, personalidade/individualidade, alma/esprito.
Mas no s na alquimia e no gnosticismo que surge a idia da androginia. Jung encontrou-a tambm em textos hindus (p. 211-212), assim redigidos:
"Era grande c o m o um h o m e m e uma mulher enlaados. Ele dividiu o seu
atmari em dois, e marido e mulher nasceram. Ele se uniu a ela e os homens
nasceram."
Vemos a, portanto, o mesmo conceito de um ser uno (enlaados) que
se biparte em um plo masculino e outro feminino (marido e mulher) ao
nascer.
Mais adiante (p. 573), Jung nos passa a informao contida no Rig-Veda,
segundo o qual Manu engendra c o m sua prpria filha (= personalidade =
consciente) a humanidade, qual transmite a doutrina dos Upanishads. Particularmente significativo - comenta J u n g - o fato de que tambm ele, Manu,
considerado um andrgino, o que se pode traduzir em linguagem menos
hermtica c o m o um ser que j alcanara a unidade em si mesmo, absorvendo
a personalidade na individualidade, o consciente no inconsciente. Ao encarnar-se, ele cria o consciente - o texto caracteriza-o c o m o sua filha - e, c o m
ele e atravs dele, atua no ambiente da matria.
Mas Jung um pesquisador atento e incansvel. Ele vai encontrar o
mesmo conceito de androginia na concepo chinesa desse outro curioso
arqutipo que o unicrnio, estranha criatura de um s chifre que figura em
vrias tradies do mundo antigo.
Para os chineses, ensina Jung, o unicrnio era o K'i - Lin. O macho era
conhecido c o m K'i e a fmea, Lin, o que faz do K'i - Lin uma criatura tambm
andrgina, tanto quanto um smbolo unificador.
Arrisco-me, aqui, a interpretar isso a meu jeito. O unicrnio teria sido
o smbolo do ser que, afinal, conseguira recuperar a to sonhada unidade
ntima de que fora dotado em suas origens. A tarefa, contudo, de tal maneira
difcil e so to raros os que conseguem realiz-la que se tornou necessrio
inventar um animal inexistente na natureza, aquele que teria conseguido fazer
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do tringulo, unidas em cima, dividem-se embaixo, ficando apartadas enquanto acopladas ao corpo fsico. A figura suporta ainda outro aspecto: o de que,
ao desencarnar, a entidade espiritual desfaz-se da linha de base que a liga
matria e, por isso, o ngulo alma/esprito se fecha, reduzido a uma reta que,
c o m o sabemos, uma sucesso de pontos ou momentos (personalidades),
uma flexa de tempo, viajando em busca do "ponto mega", c o m o diria
Teilhard de Chardin, rumo perfeio.
Ainda sobre os quatro aspectos da matria, e comentando que dificilmente poderia deixar de fazer tal observao, J u n g lembra que o carbono,
um dos principais elementos constitutivos da matria orgnica, tem valncia
quaternria, e que o diamante carbono puro cristalizado. O autor deve ter
tido em mente, ao escrever isto, o fato de que um dos propsitos alqumicos
era, precisamente, a formao do "corpo de diamante", mencionado quando
estudamos sumariamente O Segredo da Flor de Ouro.
Estranho c o m o possa parecer - ou eu estaria vendo coisas demais -,
observo que, somando os pesos atmicos dos quatro elementos qumicos
bsicos composio da matria orgnica, encontramos o nmero 43, composto, portanto, de quatro dezenas e trs unidades. [ 1 (hidrognio) + 12
(carbono) + 14 (nitrognio) + 16 (oxignio) = 43.] Estamos, pois, diante dos
mesmos nmeros que compem o ternrio espiritual e o quaternrio material. Ser que esses nmeros tambm estariam a nos dizer algo? Se o leitor no
se importa, podemos fantasiar algumas especulaes, talvez ociosas, mas
seguramente intrigantes. V-se, por exemplo, na "distncia" quantitativa do
hidrognio, isolado e entronizado na leveza da unidade, um smbolo da
elevada condio do esprito ou, c o m o se l em A Grande Sntese, o ponto
por onde a vida ensaia seus primeiros passos. Mais: o carbono seria a matria-prima da qual se elabora o "corpo de diamante" ao cristalizar-se sob o fogo
purificador do aprendizado evolutivo nos cadinhos da matria densa. O
nitrognio poderamos tomar c o m o smbolo da alma, regio fronteiria entre
esprito e matria, ficando o corpo fsico simbolizado no oxignio, elemento
vital energizao da matria orgnica, c o m o sabemos.
Para Jung, o corpo de diamante um smbolo da imortalidade. D i z
mesmo (p. 540) que essa imortalidade se alcana pela "transformao do
corpo". Eu poria isso de modo diferente, por entender que na imortalidade
j estamos todos, desde que criados; o contexto imortalidade/eternidade
apenas abre espao para que o processo evolutivo acabe por elaborar um
corpo espiritual perfeito, luminoso, imaculado c o m o o diamante. No se
trata, aqui, obviamente, do corpo fsico, mas do sutil, que Paulo viu c o m o
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corpo espiritual e Kardec c o m o perisprito. Talvez - mais uma alternativa seja at o corpo mental, mais sutil ainda, a que se refere Andr Luiz, repercutindo antigas tradies ocultistas.
Jung lembra, ademais, que o diamante, "pela sua transparncia, seu
brilho e sua dureza, constitui excelente smbolo". Cita, a propsito, o livro
X I V da Bibliotheca Chemica Curiosa, editada por Mangetus, segundo o qual
"os filsofos no descobriram melhor remdio do que a pedra filosofal, nobre
e abenoada, assim chamada por causa de sua dureza, de sua transparncia e
de sua cor de rubi".
No sei se teria ocorrido a Jung, neste ponto, que os elementos bsicos
da qumica orgnica so tambm quatro, embora possam estar unidos rotativamente a outros - hidrognio, carbono, oxignio e nitrognio - mas ele est
convencido (p. 287) "por concluso inevitvel (...) de que existe um elemento
psquico que se exprime pela quaternidade".
Igualmente convictos estavam os alquimistas, c o m o tivemos oportunidade de comentar, de um psiquismo na matria. Em terminologia contempornea, Jung fala de uma projeo dos contedos inconscientes dos alquimistas
na matria c o m a qual trabalhavam em seus laboratrios. E prossegue:
Em seguida projeo, estabelecia-se uma identidade inconsciente entre a
psique do alquimista e a substncia do arcano, ou substncia de transformao, ou seja, o esprito aprisionado na matria. Em conseqncia, o
Lber Platonis Quartorurn recomenda a utilizao do occiput como vaso
da transformao, dado que ele o recipiente que abriga o pensamento e
o intelecto.
C o m o o nome indica - e Jung tem mais de uma ilustrao para mostrar
-, o occiput era um vaso alqumico em forma de crnio, pois a que se
processam os impulsos mentais que possibilitam a interao esprito/matria.
ainda no crnio que os alquimistas viam o locus onde o ser humano mantm
suas conexes com a divindade, tal c o m o temos visto aqui, neste livro,
inclusive de maneira explcita, no estudo do prof. Jaynes, segundo o qual o
lado direito do crebro reservado aos deuses.
Ainda neste contexto, to rico de sugestes, na mesma pgina (p. 346),
Jung acrescenta que assim se passam as coisas porque "temos necessidade do
crebro para us-lo c o m o sede da parte divina {partis divina)". (Mais um
ponto para o ttulo escolhido para este livro.)
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Para os objetivos deste resumo, basta dizer que estamos nos referindo a
uma "biblioteca" gnstica composta de 52 "livros" ou rolos de papiro descobertos nas imediaes de Nag Hammadi, no Egito, em 1945, dois anos antes
de outro sensacional achado, o dos manuscritos do Mar M o r t o , numa caverna
em Qumram, na Judia. Os textos gnsticos de Nag Hammadi foram escritos
na lngua copta, datam, materialmente, do sculo IV da Era Crist, mas, em
alguns casos pelo menos, reportam-se a originais bem mais antigos, que
podem recuar at o ano 50, quando ainda vivia gente que convivera com o
Cristo.
Considerada uma das mais importantes descobertas arqueolgicas do
sculo X X , esses documentos mantiveram-se cerca de quatorze sculos enterrados, e, logicamente, preservados de interpolaes, amputaes e deformaes, pelo menos durante esse lapso de tempo. Da a importncia deles num
processo de releitura do cristianismo primitivo, dado que pela primeira vez
temos acesso verso dos prprios gnsticos, ao invs de lermos c o m o eram
avaliados em textos tendenciosos, para dizer o m n i m o , escritos com assumida
paixo teolgica por alguns dos mais candentes heresilogos da poca. T o
importante a contribuio dos documentos coptas que o dr. Geddes MacGregor lhes atribui poder suficiente para suscitar no apenas uma releitura
do cristianismo, c o m o um verdadeiro renascimento do pensamento cristo.
Para melhor entendimento do contedo desses papiros no basta conhecer o desaparecido idioma copta em que foram escritos, mas dispor de um
m n i m o de familiaridade com o contexto da realidade espiritual, que MacGregor caracteriza c o m o "parapsicolgica", ou seja, preciso ler os textos,
no dizer de Gillabert, com "olhos gnsticos". que esses documentos partem
de pressupostos c o m o existncia, preexistncia e sobrevivncia do ser morte
corporal, bem c o m o intercmbio medinico entre vivos e mortos e um
processo evolutivo baseado no autoconhecimento e na responsabilidade pessoal de cada um. Estar predispondo-se a no penetrar o sentido desses escritos
o pesquisador que no admitir essa realidade, ainda que sem estar convicto
dela.
C o m o assinala MacGregor, "toda a literatura do N o v o Testamento, para
no dizer a vasta literatura no cannica do cristianismo primitivo, foi escrita
por e para pessoas que haviam desenvolvido considervel sensibilidade aos
fenmenos psquicos".
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janela toda escancarou para o cosmos! E agora, que fazer? No seria melhor
fechar a janela e voltar para o meu cantinho? (Mais duas perguntas...)
No. De alguma forma que eu no estava percebendo, minha curiosidade
no cabia mais no cantinho de onde havia sado comigo. Ficamos ambos a
contemplar a amplido que, inesperadamente invadira nossos espaos e se
oferecia nossa explorao. Era mais que um convite, um desafio. Resolvemos enfrent-lo.
Do que me foi possvel ver l, posso dizer o seguinte:
1. Sim, alma e esprito so coisas diferentes.
2. Estou entendendo agora por que razo alma , realmente, esprito
encarnado, c o m o ensinaram os instrutores espirituais ao prof. Rivail.
3. E porque, quando desencarnada, a entidade apenas esprito.
4. Para facilitar a compreenso da sutil diferena, devemos considerar a
alma c o m o personalidade (de persona = mscara) e o esprito c o m o individualidade ("individualizao do princpio inteligente" - Kardec).
5. Pareceu-me que a alma/personalidade move-se no espao mental a que
chamamos consciente, enquanto o esprito/individualidade ocupa a dimenso que conhecemos c o m o inconsciente.
6. Pareceu-me, ainda, que alma/personalidade/consciente liga seus terminais no hemisfrio cerebral esquerdo, a fim de negociar c o m a vida na
matria os encaixes de que necessita para operacionalizar seu aprendizado, ao
passo que esprito/individualidade/inconsciente instala-se no hemisfrio direito, de onde no apenas monitora a alma, c o m o mantm seus plugues
psquicos ligados no cosmos.
7. Descobri que no gosto nada dos termos consciente e inconsciente,
tal c o m o so utilizados, embora reconhea ser difcil desaloj-los de suas
respectivas posies semnticas, cientficas e filosficas. Na verdade, o inconsciente mais consciente do que o consciente, e muito mais abrangente,
experimentado, vivido e informado do que seu tutelado, de vez que se enriquece a cada vida que passa acoplado a um corpo fsico atravs das vivncias
da alma.
8. E m b o r a j implcito, vamos explicitar logo o bvio: no final de cada
existncia terrena, sim, a alma entrega ao esprito, numa operao que se pode
chamar de transcrio ou de transplante, todos os seus arquivos, programas,
experincias e memrias.
9. N o h mais razo para reter esse material, nem c o m o ret-lo no
mbito da conscincia "terrena", mesmo porque - e isto relutei um pouco
em admitir - a alma perde sua razo de ser, de continuar a existir na sua
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relativa autonomia, uma vez que tudo o que a constitua entregue ao seu
verdadeiro dono - o esprito/individualidade. Ateno, porm: antes que
algum apresssadinho me diga que pirei de vez, deixem-me acrescentar: no
estou dizendo que a alma morre, e sim que ela se integra no esprito,
absorvida por ele, ou no teramos documentadas em ns as experincias, os
conhecimentos de todas as vidas na terra e alhures, desde que os instintos
comearam a se gravar em nossos disquetes mnemnicos a fim de se automatizarem.
10. Isto significa, portanto, que, a cada nova existncia na carne, a
individualidade tem que construir ou montar e programar uma nova personalidade, que conta c o m todo um apoio logstico de sabedoria e experincia
pregressa no inconsciente, mas precisa fazer novo aprendizado a fim de
assumir a responsabilidade pelas decises que ir tomar a cada m o m e n t o , j
que viver escolher.
11. Cada existncia representa, pois, nova etapa de aprendizado e nova
oportunidade para retificao de erros. Se no errssemos tanto, no teramos
de vir tantas vezes para o exlio na matria, de que se queixavam os gnsticos
e mais os ctaros. A meta evolutiva do ser no consiste em viver para sempre
acoplado a um corpo material inibidor, mas em conquistar as amplitudes da
liberdade que o cosmos lhe oferece.
12. Se a entidade espiritual (= individualidade = esprito) ainda no
alcanou estgio evolutivo satisfatrio, pode ser vitimada por uma obsessiva
e exagerada fixao na sua vivncia c o m o personalidade (= alma) e permanecer por tempo indeterminado c o m o que alienada de sua prpria individualidade a perambular pelos ambientes em que viveu na carne e a perturbar as
pessoas que deixou para trs. O esprito de mais elevada condio, contudo,
recupera com relativa presteza a lucidez da memria integral, ou seja, a
lembrana de existncias pregressas a fim de reavaliar-se e programar a etapa
seguinte do processo.
De volta nossa pergunta nmero 1, reafirmo que alma e esprito
constituem, na carne, enquanto acoplados a um corpo fsico, manifestaes
da mesma entidade espiritual, mas com tarefas diferenciadas e instrumentao
especfica para desempenho delas. A alma, portanto, transitria; o esprito,
no - permanente, vive ininterruptamente.
Para que o intercmbio alma/esprito funcione, parece-me necessria
alguma modalidade de psiquismo na matria de que o princpio espiritual se
reveste. Em outras palavras, a matria tem de oferecer, de alguma forma, as
tomadas e as acomodaes de que necessita a entidade espiritual para mergulhar nela e trabalhar com ela. C o m o que passamos ao mbito da segunda
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nessa proposta: depende do uso que voc faz do que sabe, de vez que, tanto
podemos direcionar o conhecimento adquirido para construir, c o m o para
demolir, para amar ou para odiar, para servir ou para dominar e ser servido.
A lei csmica respeita o seu livre-arbtrio, mas, simetricamente, impe a
correo, quando voc a desrespeita ou se atrita c o m ela. Em outras palavras:
a sementeira livre; a colheita, no, pois voc ir colher exatamente aquilo
que plantou. O que se traduz na simplicidade linear de que no nada
inteligente desafiar a ordem universal, na qual se inclui, bvia e prioritariamente, a tica.
J deveramos estar convencidos, a esta altura, de que erramos o caminho
ao enveredar por religies dogmticas, ritualsticas, messinicas, que prometem salvao mgica atravs de submisso irrestrita e fidelidade ao esquema
que se erigiu para administrar nossas vidas e experimentaes c o m a verdade,
c o m o dizia Gandhi. N o foi esse o modelo proposto pelo Cristo, que pregou
e exemplificou um cdigo de comportamento, enfatizando que todos os
nossos atos, palavras e pensamentos ou intenes acarretam, responsavelmente, conseqncias que no h c o m o ignorar e das quais no temos c o m o fugir.
Escapar lei humana possvel; de Deus, jamais, ou o universo entraria em
colapso.
Vivemos, pois, um dramtico m o m e n t o do processo evolutivo que, de
to catico e conturbado, aponta inexoravelmente para uma no menos
dramtica - talvez trgica - reformulao, que Fritjof Capra identificou c o m o
ponto de mutao.
C o m desconfortvel maioria de seres alienados de sua condio espiritual, a sociedade tem de ser igualmente alienada, dado que ela no pode ser
mais que a soma algbrica dos seres que a integram, desencarnados, inclusive.
Vivemos a era do personalismo total, distanciados, cada vez mais, da sabedoria
que se encontra nossa disposio, ali mesmo, em nossa prpria individualidade, no hemisfrio direito.
Estava certa, portanto, a intuio de Freud, Jung e outros pioneiros, na
teimosa tentativa de decifrar os enigmas do inconsciente, procurando entender a importante mensagem no-verbal que l se acha preservada e l ficou
abandonada. O problema que deixaram de considerar na formulao dos
novos paradigmas a que se propunham a sempre esquecida realidade espiritual.
No dr. Jung, mais do que em qualquer outro, a gente percebe o clima
mental de conflito entre a individualidade (inconsciente) a esforar-se bravamente para se comunicar com a personalidade (consciente) e a relutncia desta
em aceitar a mensagem. A justificativa de tal rejeio parece boa, irretocvel
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Deixem-me elaborar um pouco mais este aspecto. Valho-me, neste ponto, de experincia pessoal semelhante do dr. Carl Wickland, que durante
trinta anos conversou c o m os chamados "mortos". Ao escrever isto, eu
tambm tenho conversado com eles por igual nmero de anos. Muita coisa
tenho aprendido nesses dilogos vibrantes de emoo. O de que mais se
queixam eles, ao cabo de tantas existncias perdidas a repetir ou a aprofundar
erros, que muito comum trazerem para a vida terrena um programa de
trabalho retificador e tornarem a fracassar ou a transviar-se, por melhores que
sejam as intenes. No s porque desce sobre o entendimento da realidade
espiritual a densa cortina da carne, mas porque nos deixamos envolver pelas
matrizes de pensamento e ao que predominam deste lado da vida. C o m isto,
aquilo a que nos acostumamos a chamar de racionalismo interfere c o m a
programao trazida e a descaracteriza a ponto de torn-la no apenas intil,
mas at prejudicial. P o r isso, A Grande Sntese fala do conflito que trazemos
dentro de ns e que o dr. Jung teve a coragem e a sabedoria de expor, a despeito
de suas cautelas e reticncias.
Mas no s o caso de Jung que temos para citar a fim de evidenciar o
conflito ntimo que se desencadeia dentro de ns. Vimos aqui mesmo, neste
livro, a dramtica interferncia da voz interior, no caso do prof. Julian Jaynes,
a explicar-lhe que o conhecimento de nada vale se no o vitalizarmos com o
nosso prprio eu, incorporando-o s estruturas do nosso ser.
O u t r o exemplo, no menos dramtico? Encontro-o em Your Past Lives,
de Michael Talbot. Trata-se de uma experincia pessoal do dr. Erlo van
Waveren, psicanalista junguiano, residente em N o v a Y o r k , e que, por sua
vez, est narrada no livro do prprio doutor, intitulado Pilgrrnage to Rebirth. O dr. van Waveren e sua esposa Ann, psicoterapeuta, tiveram o privilgio de estudar com o dr. Jung, na Europa e, depois da Segunda Guerra,
passaram a visitar com certa frequncia o Instituto Jung, em Zrich.
Pouco depois dos quarenta anos de idade, o dr. van Waveren teve um
sonho, no qual Deus lhe apareceu e o transportou para "o mundo dos mortos"
(p. 61). O sonho causou-lhe profunda impresso e ele era o primeiro a
perceber que havia ali veemente mensagem a ser considerada. Interpretou-a,
corretamente, ao entender que a aventura onrica estava a lhe dizer que "havia
alguma coisa acerca dos mistrios da morte, que lhe cabia explorar".
C o m a ajuda da esposa, Van Waveren resolveu realizar a explorao,
entregando-se a um estado de relaxamento, dentro do qual, c o m e o u a falar
compulsivamente, com espantosa naturalidade, c o m o se tivesse apenas conversando enquanto tomava ch...
" P o r causa dessa voz que falava das minhas profundezas" - escreve ele,
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MAURICE
LACHTRE
(1814-1900)
Em seu n o m e , a editora
o p e q u e n o ) , p e l a p u b l i c a o do Dicionrio uni-
versal ilustrado. A p e n a e r a d u r s s i m a :
seis a n o s de p r i s o .
lona, Antonio Palau y T e r m e n s . Lidas as obras, o padre concluiu que se tratavam de livros perniciosos, que deviam ser
lanados ao fogo, "por serem imorais e contrrios f catlica". A execuo ocorreu no dia 9 de outubro de 1 8 6 1 , ficando c o n h e c i d a entre os espritas c o m o o Auto-de-f de
Barcelona.
A partir da, os padres passaram a vigiar de p e r t o as
publicaes de Lachtre. O dedo da igreja encontra-se p o r
trs da sentena da justia, de 27 de j a n e i r o de 1 8 6 9 , que
condenava destruio a Histria dos papas, que L a c h t r e
publicara em 1 8 4 2 - 4 3 , em dez volumes. No foi o suficiente para abat-lo.
Em 1 8 7 0 , quando ocorre a Comuna, Lachtre retorna
a Paris, num lance de ousadia, e passa a c o l a b o r a r no j o r n a l
Vengeur, de Flix Pyat. A vitria do governo e a violentssima
represso levaram-no de volta Espanha, o n d e manteve a
sua intensa atividade intelectual. Em 1 8 7 4 , publicou dois
livros, a Histria do consulado e do imprio e a Histria da restaurao. Seis anos depois, saa a Histria da inquisio. C o m
a anistia, retornou Frana, fundou uma nova editora, em
Paris, e entregou-se de corpo e alma sua grande obra, o
Novo
dicionrio
universal,
considerada
por
seus
contempo-
rneos a m a i o r enciclopdia de c o n h e c i m e n t o s h u m a n o s
at ento publicada. Inclua, inclusive, todos os termos especficos do vocabulrio esprita.
Maurice Lachtre morreu em Paris, em 1 9 0 0 .