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OTTO
LAS M A A S
EL ORIGEN DIVINO
DEL CANTO Y DEL M I T O
T h u lo de la obra original:
DIE MUSEN
[Ind der gottliche Ursp rung des Sin gens und Sagens
(Tra d u cid a dela tercera ediciOn, Da rmsta d t,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1 9 7 1 .)
EUDEBA S. E. M.
F u n d a d a p o r l a U r nv er s i dad d e Buenos A i r es
111111LIOTECA CENTRAL.
U. N . A , M.
1981
INDICE
INTRODUCCION
WALTER OTTO
BIBLIOGRAFIA
PROLOG()
I. L A S NINFAS
LAS MUSAS
2
2
3
5
131
INTRODUCCION
religion
del Ser.
c
o De ese horizonte mitico-legendario se desprende tambien
un modo simbolico de inteligir y de aprehender la realidad.
m Las Musas o la Musa, porque son Una y varias a la vez
o hijas de Zeus y de Mnemosyne. Su madre segiln nos tesson
s
timonia
la Teogonla hesiodica (Nr. 135) es una de las numerosas
divinidades del mundo titanic, hija del Cielo y de la
u
Tierra.
El mito memora. que Zeus se unio a ella en la Pieria
b
durante
nueve noches segruidas. y al cabo del ailo nacieron las
r
nueves Musas (Teog., v. 915-y sigs.).
a El vinculo entre el padre de los dioses y Mnemosyne sugey de modo simbolico el logro de la etema potestad Ernriria
pica
a de Zeus. Tal hecho habria sido selialadb con claridad en
una
W perdida composicion de Pindaro que habria sido leida
por
a Aristides, a traves de quien conocemos su contenido ( I I
142). En ella se narraba que cuando Zeus hubo vencido a los
l
Titanes,
consultados los restantes dioses sobre si faltaba algo,
t
habrian mspondido que era menester la presencia de sereS
e con sus cantos celebraran la gloria imperecdera de Zeus:
que
fue
r entonces cuando surgieron las Musas y surgrieron precisamente
de la union de Zeus y de Mnemosyne quien, en cierto
O
modo,
representa la memoria de la victoria de Zeus.
t
En cuanto a la interpretacion de la palabra Musa'
t
, O .
B i e
o
Art. Musen e n Roscher, A u s fi i h r l i c h e s L exiko n der Er.
und
e ram . Mythologie, Leipz ig, Teubrier., 1894- 1897, I I , 2, s.v. Musen.
n
7
v
a
r
i
324053
sugiere que no seria mas clue una abstracciOn deificada, considerada c omo l a personificacion del don poetico. Tal hecho
segrUn B i e -sentido
s e personificado: Musa pensada como divinidad; 2) un
sentido concreto u objettuo. "canto, poesia, mdsica", es ded a r i a
cir, composicion musical o poetica, y 3) un sentido abstrac-,
eto o subjetivo,
n
entendido coino "inspiracion, entusiasmo, fat
r
s ese horizonte es forzoso senalar que la mas antigua es
Ce En
personificada, tal como se aprecia en la Iliada
i r
udla significacion
(I 604; cI I 491; X i 218; X I V 508 y X V I 112, entre otros).
l e cEn la
Odisea y en los Himnos homericos, en cambio, apatireceo lanacepcion objetiva, principalmente en X X I V 62. P or
ae s
habrla clue destacar que el sentido subjetivo se lo ve
d
i
drecien enf la siglo V a.C., tal como esta esbozado por ejemplo
r
(Vgr. Eumen., v. 308).
peen Esquilo
En
ot
ra
perspectiva, hay quienes atribuyen a las Musas un
n
oe
origen
e naturalista. Segtim esta interpretacion , las Musas haetbrian
sido primitivamente las Ninfas de las montallas y de las
:
tsaguas;
becho que puede apreciarse en muchos textos lexico1
i graficos arcaicos en los que se identifica a las Musas con las
c)Ninfas
au El error del mundo modemo se funda en buscar una ex"nplicaciOn racional de los m i t os t a l lo que ocurre en el easo particular de las Musas, tendencia que en las laltimas de. cad as se intenta superar. Lo de explicacion es, pues, una necesidad forzosa de nuestra cultura; respecto del mit o, los griegos - con antelacion a Socrates y a los sofistas
ron,
--- nsino
o que
l to
o aceptaron
b u s como
c a tat,
- en tanto que para ellos
el mit o es solidario con la ontologia, dado clue, por su contextura sacra, es una puerta de acceso al mundo del Ser.
De ese modo, debemos despojamos de nuestros prejuicios "racionalistas y aceptar el orbe delas Musas tal como lo
sintieron los griegos.
Como se ha senalado, se desprende que para los griegos
de la Antigiledad las Musas no ham sido meras abstracciones,
sino que han tenido corporeidad fisica. Asi por eiemplo, segdn nos testimonia el Proemio de l a Teogonia, Hesiodo las
ha vista. D e igual m odo la tradicion evoca numerosos testimonios de quienes durante las noches las han visto descen8
der de l o alto del "divino" Helicon, formando coro y ento- Kin d voces armoniosas. Tal tradicion atestigua que las teofanias de las Musas han ocprrido en la mayoria de los casos
en sitios proximos a arroyos, fuentes o corrientes de agua,
lo que hace que su cult se vincule con el de las Ninfas, las
que, como genios que habitan las corrientes y cavemas
me*las, fueron tenidas desde un principio como capaces de
instmir al hombre sobre el futuro y de inspirarle una ciencia
divina; inclusive sus oraculos son i r i s antiguos que los del
_raismo Apolo. Eso explica por que Walter Otto, al emprender el estudio de las Musas, comience por el de las Ninfas,
que son "sus parientes mas prOximos".
La mayorla de sus santuarios --colocados proximos a corrientes de agua y a r r o yo s
grafia
y la etimologia, confirman clue ban sido primitiva
mente
del agrua. En la eleccion de esos sitios pesa
, s e divinidades
g u n
sin duda el recuerdo de la virtud purficadora de las agruas
n o s
que se percibe como una creencia primitiva comun a los resc o pueblos
r r o indoeuropeos.
b o r
tantes
E n ese aspect, quienes busa nu n a interpretacion racional d e los mitos tal e l caso
can
de
por ejem plo
l los evemeristas,
a
al
p o
r eterapeutico
s tpa n ode muchas agruas temiales.
t efecto
con el agua se presenta la lep- aDer igual
t i modo
c u l relacionada
a r
yenda
que
evoca
la
lucha
de
las
MusaE
con las Sirenas.
a t e n c i o
El problema es discernir corn esos genios femeninos de
n
las aguas se convirtieron con e l tiempo en divinidades del
canto y de la inspiracion poetica.
Entre las tantas respuestas que se han propuesto hay una
fisico-naturalista (de d ificil aceptaclon) y o tr a mitico-simbolica. L a fisico-naturalista sostiene que para las prirneras
poblaciones griegas, e l sentimiento d e a r m o n ia musical
habria brotado del m ido cadencioso del agua, principalmente de la armonla natural de arroyos y torrentes; la miticosimbOlica, en cambio, p o s t u l a
diferentes
genios de las aguas, en su mayoria femeninos, poseen
el
don
q u e t a ndet la
o profecia porque habitan el reino de Neptuno, poblado por un sinnumero de divinidades fatidicas,
lpor aejemplo
s
Glauco, Proteo y Nereo, entre otras.
M Tal
u actitud
s a profetica
s
sugerida ya en la Teogonia (vv.
c38-39)oen tanto
m
o
que las Musas son omniscientes
l
v i on c u l sa
9
igrnoramos las cosas mismas" (II., I I 485 s.), sugriere que por
ser hijas de Zeus participan de la ubicuidad y omnisciencia del
padre de los dioses.
A esta sabiduria "omnisciente" y a una suerte de revelaciOn de las esencias por medio del canto. se reduce en la I l t
-da el caricter de las Musas, quienes forman un coro ilimitado
donde
no se ofrecen caracteristicas distintivas.
aEs en la Odisea, poema segrun parecebastante
- c posterioridad
o m p u e s al
t oanterior, donde se las aprecia en
warner
c de
o nueve
n y con atributos delimitados.
A pesar de que segriln Pausanias ( I
Musas
. era considerado autoctono de Beocia, segrtm testimoniosXen 2su 9mayor
parte
)
e l epigraficos, dicho culto habria sido
originario de Tracia --o, mas precisamente, de la zona prOxil t tesalica
o
ma ac la uOlimpia
d
e y adquirio el caracter sacramente reueladon con
se
consolidO
a la santigtiedad. Tal hecho fue consecuencia de la
;que
s llo
i nvenero
Teogonia de Hesiodo, en la cual, de modo precis, el poeta
e m b a r g o ,
explica la naturaleza divina de las mismas, su filiacion, su funfcion yu de que
e modo le inspiraron (enepneusan --v. 31) ese
ecanto que,
n por su naturaleza divina, es una suerte de revelaclan.
B
e
o
c
"Son
ellas
quienes
tin dia a Hesiodo enseflaron tin bello
i
a
canto cuando el apacentaba sus rebalios al pie del divino Hed
o
n
licon. Y he aqui las primeras palabras que me dirigieron las
ddiosas, e
Musas del Olimpo, hijas de Zeus que tiene la egida:
iPastores de los campos. tristes oprobios de la terra, que no
ereis mas que vientres! Nosotras sabemos contar mentiras que
parecen verdades; pero tambien sabemos cuando lo queremos
del gran Zeus y, por baston, me ofrecieron una vara soberbia
12
La concepciOn de la cultura del espiritu y del saber asumida como un don de las Musas alimenta, aunque de manera
soterranea, los fundamentos radicales del pensamiento griego, y , aunque sorprenda, existen inclusive en el propio AristOteles y en su disc ipulo Teofrasto vestigrios reveladores de
una actitud vinculada con las Musa&
Habria de ese modo una linea que arranca de las Musas y
que pasando par Pitagoras conduce a Platon; de este a Aristoteles y del estagririta a una vertiente de la filosofia posterior.
En Crotona ciudad de la Magna Grecia que pasa por ser
la mas decisivamente pit agoric a
vinculada
con la de las Musas y la de Apolo. En Crotona exis-'t em pi consagrado a las Musass, donde,
,tlal un
a mouseion,
fi g u r a
dsegCme.
causa,
Jamblico ( 1
1 a i tsegrian
P
a
g
o r a s una fiesta religiosa en honor a as
sus
7
te r adiscs ipulost instituyeron
a
Musas donde se entonaban
cantos tanto a estas diosas como
.dPi . c, 2 6 4 ) ,
al maestro.
p
a traves
r ade esas deidades, los pitagOricos buscaban el sei o nA
e
x de pla vida,
i
afundado
r
,
creto
en un principio de armonia cosmie
s es la mimic
e
ca,
a la que hace posible su hallazgo.
l donde
ca A rlos pitagoricos
i
m se debe tambien is idea de clue la verdadera
musica,
concebida
como don de los dioses, se encuentra
e
n
m
en la filosofia.
u A traves de los pitagoricos el culto "musical" paso a Plaeton, cuya Academia fundada a posteriori de su "iniciatico"
r
viaje
a l a Magna G rec i a
las
Musas.
E n el l o radi c a una idea genuinamente helenica
t
s e
de la religion, segun la cual la mdeque
n los
c ofilOsolos
n t r aheredaron
b a
sica revela y vincula a los hombres con un orden universal.
sbEn ese
a aspect,
j
o P. Boyance
ocomo
e
'companero de las Musas'.
4 s eun
fi l aparedro,
l a
testimonio
mas elocuente de ello esti quiza en el Ferq El
p
a
t
r
o
u e
den.
Nos
referimos
al pasaje del s uer
pP a
n
l at t o o n
jo
de misterio y devocion que el filOsofo recibe: "Haz
rd-s transido
e
y practica
d e la
S rnis
o cicra"a (60
t ee)s que, en lenguaje hesiodico, no
e10
c
o
m
p
o
r
seria mas que la
de las esencias. De ese m ad, en
a veneraciOn
l
nyt
a
o
n
s
e
dc
Le culte des Muses chez tes philosophes grecs, Paris, 1972, pag.
i250.
o
14
a
l
fi
l
o
s
r e za a n th
: estas oculto en tiena doria, bajo esa tumba
l
en
e
"s laNqueoreposas bajo suelo nutricio, Arideikes, hijo de Eumoire,
puesto que, en ocasion de tu muerte, hemos arrole
s
jado
a las llamas ofrendas y tortas de sacrificio a fin de hona
c alas
o Musas.
m
o
rar
m
u El mismo
n
vinculo de las Musas con el mundo post-moro
dtem y ce o n una
s posible
inmortalidad, constituye tambien
rel fundamento del Himno a las Musas del neoplatOnico Protdo.
d De i g u a l modo, l a Vita Plotinis de Porfirio nos indica
'clue bajo la conducciOn de Apolo el coro de las Musas deja
oir un himno clue glorifica la ascension del filosofo a la conudicion de daimon.
n AristA5teles, p o r su parte, sigruiendo los ecos del Fedon
dda a entender en su Protreptieo que la filosofia es la verdaedera musica y en lo que atafie a la organizacion de los thiasol filosoficos, reconoce tacitamente el vinculo de los homs
bres con lo esencial, a traves de las Musa&
l
En cuanto al aristotelismo, Teofrasto no solo cloth al Lieceo aristotelico de una suerte de estatuto juridico, sino que
ulo puso bajo el patronato sagrado de las Musa& No obstante
r
5 P u b lic a d a por H iller v on G aertringen en & C H . , 1912, p. 230s
239 y trans c ripta por P. Boy anc e, en op. c it., p. 278.
,
6 P . Boyance, op. c it., p. 278.
r
e
15
p
o
r
t
m alos
a
y como sobre
r e las
v cosas.
e - Por esa causa, los orficos buscaron en la esencia de l o musical esa armonia "tauo
p r co
matUrgica", la que trataron de transferir a todos los Ordenes
m
i
d
c
delusaber
human.
e
n
e Asimismo,
es lugar destacar que la idea helenica del culo
u a zlas Musas
to
ha puesto una semilla en cuanto a la creencia
en
n la inmortalidad y en la divinidad del alma, idea clue luego
sera
desarrollada principalmente p o r los seguidores de Ora
feo, t al c omo esta testimoniado en u n sinnumero de tablisHas flanebres
u
8 En ese aspect, el c ult o a las Musas exige considerar el
e
sentido
y el valor de lo musical.
Asi,
en PlatOn, j unt o a la idea de una musica clue se
r
presenta
c omo int erm ediaria entre l o inteligible y l o sensit
ble, existe tambien la concepciOn de una musica universal.
e
Esta, ligada a la de perfeccion del movimiento circular, cond
duce e
-"s e g Le r eligioni or ientali n e l paganesimo roman. Bah, Laterza,
e
1967,
U n p. 7 y ss.
n
8 W . K . G uthr ie, Orfeo y la religion griega. EUDEBA, 1970, pa
s
151
y
.sigs.
ce
g.
a
e x
16
n
p l
ti c
a
a
m
e
in e
n
nocido del T i m e o
fundaa su inmortalidad
y su divinidad, precisamente en las
l a
con los citados movimientos circulares. Par ello,
ianalogias
d e a
en una vertiente del pensamiento griego, la Masica esta al serd
e
vicia de una paidela espiritual.
u Enncuanto
a a Platim, n o puede afiimarse a ciencia cierta
tque haya
e
acreido
r en la presencia de las Musas como seres perisonales,
a tal coma p o r ejemplo asegura haberlas vista Hesioddo; lo que
e Si puede afirmarse re
del
Timeo
y de otros diAlcgos
lMa la presencia de algo divino
e
len lo musical.
a--l emsl e nq ou se
fi V
l o o a rs o l o
p
m
mas
d e l a Musa, segrdn explica
sgenuinas
eo r
cde manifestaciOn
i
,lp
Walter Otto en el presente trabajo.\
q a u
e
n
e
us
a
n
fi
e
ei
t
u
r
a
l
e
z
a
d
i
v
i
n
a
d
e
l
o
m
u
17
s
i
c
a
l
WALTER OTTO
posiciones inspiradas segtan el pensamiento de Ot t o-- inhabilita temporalmente el ambito de la Musa y puede , por tanto, perc ibir a traves del o fdo e l reino bienaventurado de los
que etemamente son.
Esa poesia inspirada clue es una suerte de manifestacion
musical del mito, no es la mera narraciOn de una labula, sino
una realidad divina que configura y determina el pensar y el
actuar humanos.
En ese aspect, W. Ot t o se adscribirla a una cosmovision
"orfica", en tanto que considera la palabra como reveladora
del Set; cosmovisiOn que la modemidad recupera en unalinea
de la poesia gemianica representada entre otros por el joven
Holderlin y con posterioridad por el R.M. Rilk e de los Sonetos a Oleo.
Las publicaciones de Die Gotter Griechentands. Das Bild
des Gottlichen im Spiegel des griechischen Geistes ( 1 9 2 9 )
ulteriorrnente
de Dionysos. Mythos und Kultus (1933)
10 y
plican
seglan la cual el mit o o mas precisamente su
11 e l xa idea
expresiOn en poesia es un acceso a lo divino, del mismo modo como desde la vertiente del hombre la fiesta religiosa y
el culto son tarnbien las posibilidades que este tiene de huir del
tiempo profane:), de contemplar mientras dura el tempo de
la fiesta o del culto el rostro de la deidad y de adscribirse,
por tanto, al reino etemo del Ser.
El mit o griego c o m o nos Jo "revela" la Teogonla hesiOdica
que
el acto mas sublime del genero human es su intent() de
nalabar
o s y glorificar a la deidad. Por ello W. Otto no solo insiste
en el valor sacro de la pal abra, sino tambien en el papel subse n s
tan tivo y divino del mit o griego, en tanto que lo divino se mae
fi a ante todo en palabra, por medio de las Musa&
nifesta
q Amen de las obras mencionadas de Walter Otto, deben sefialarse:
Di e Manen, v o n der Urf ormen des Totenglaubens
u
e
s
e
e 1Cs H a y traduc c ion a l espatiol: Los dioses de Grecia ( L a imagen
de to div ino a la luz del es pfritu griego), EUDEBA, 2a. ed., 1976.
s
11 H a y traducciOn al trances: Dionysos, le my the et le culte, Pah Mereure de France, 1959.
ris,
o
20
m
b
r
e
a
p
21
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R e a l
e n c y
c l (En
o pcuanto a los autores de la Antigiiedad clue se ocupan sobre las
Musas
Hesiodo, los tragicos griegos, J amblic o, Porfi rio, etc .e d i Honero,
e
los
-d mismos estan citados en el presente trabajo de W. Otto, por ese motiv
e o se excluyen de esta bibliogratla complementaria.)
Sobre Walter O tto en partic ular, en espanol, pueden consultarse
rdos trabajos:
k
1. J es i, F., " W. F r . O tto, ' t e o l o g o
l
pp. 97-99.
1
a
2.
Sequeiros,
perdurable de la piedad griega e l pensa", e n
M Oi ., t "Realidad
o ,
s
miento
de
Walter
F.
O
t
B a r c e l o n a , t o " , en Arkhe, Rev . Amer. de Filos ofi a
s
sistematica y de his t. d e la fi l., Cordoba, 1967, I V, fasc. 1, peg.
L
a
b
o
r
,
15-33.
.
1
9
7
6
,
A
l
t
e
r
t
u
m
s
w
i
s
s
e
n
-
PROLOG
1
- Las diosas benefactoras, a las cuales los griegos creian
encontrar en la soledad de los bosques y montafias, tampoco
han perdido para nosotros su encanto. Creemos tener la intuicion de clue tales apariciones son posibles. Asi como nosotros
mismos a veces nos sentimos cautivados por la belleza de la
naturaleza, asi ella debe pensarnos
los
grriegos,
h a b esolo
r s que
e su sentimiento de la naturaleza debe haber sido much mas intenso cuando se estaba en condiciones
m a n i f e s t a d o
de poblar las mas hermosas comarcas con figuras antropomeorafleas. Sin embargo nos enganamos cuando nos creemos muy
cercanos al hombre antiguo. Nuestro sentimiento de la naturaleza es una mezcla de bienestar fisico, estremecimiento espiritual y placer estetico Inclusive en la mas alta meditaciOn
de este sentimiento nunca podrla llegarse al conocimiento de
un encuentro con las apariciones divinas. Porque el conocimiento es una forma completamente diferente de lo que nosotros pensamos cuando hablamos del sentimienta Nuestro
sentimiento de la naturaleza se revela a trues de su "locuacidad", en tanto que los antiguos eran lacemicos al extremo
que uno n o podria imaginarlo. E l los habrian tenido poco
sentido para esta belleza de la naturaleza. Esto seria por cierto un error, pero no tan grande como la ingenua seguridad
con la cual se transmite nuestro sentimiento de la naturaleza
desde aquella. Este sentimiento de la naturaleza de ellos no
fue insensible, sino, par el contrario, una evidencia de que el
se ha manifestado mas clue como se ha dado a nosotros. Era
el reflejo de un silencio divino.
Para aludir a el la lengua griega tiene la palabra Aitiosl,
1 E n griego en e l or iginal. Por problemas de orden tipografi c o se
laan trans c ripto a nuestra gr alla las palabras due el text() original de W.
29
que nosotros traducimos por verguenza. Hay pues una vergilenza no respect de algo de lo cual se deba tener vergileriza, sino el respeto por l o sagrado y lo secret. El pmdent e
detenerse delante de l o desconocido, l o t iemo y lo respetable, clue es extratio para t odo indiscreto; el admirarse y el
aquietarse delante del milagro de la pureza, esto es la sagrada quietud en s i misma. La deidad misma se manifiesta tanto en esa quietud como en la pacifica luz del mundo. La divina Aidos se apodera de los hombres donde ella significa
siempre una aparicion llena de nobleza (cf. Eur. I fi g en Aulide, 821). Pero tambien afuera, en el encanto de la naturaleza no profanada por la mano del hombre, experimenta la
devociOn de su sosegado gobierno. A l 11 Hipolit o entrega la
tiema corona de flores a la joven A rt em i s
2
pradera
"donde el pastor no se atreve a llevar sus rebalios ni
ha
entrado
els hierro:
visita este pra, e n
l jamas
a
o l i solo
t a lar primavera
i a
do y las abejas no le tocan, y AidOs lo nutre con hurnedo roc lo"
de
3 las Ninfas: "ellas funden las aguas beneficas en los tiempos
de creciente"). Artemis convoca a la misma A idos (bajo la for( E
ma de M i r o , Furtwangler-Reichhold, lamina 122). Ella, la
u
r de los campos y montes solitarios, es el espiritu mas
reina
isublime
p
de la quietud divina. Si bien se percibe a menudo el
. ,
tumult
y,H en
d elos estrepitos puede estar presente c omo la mas profunisda quietud.
u
cp a su alrededor se agrupan las excitadas figuras de las Ninzfas, acuyos nombres se traducen por el de muchachas o novias.t Cada una de ellas podri a tambien llamarse Aids. E n
l
e
.n
l,Otto colocaba en griego. (Todas las notas al pie de pagina corresponden
7al traductor.)
a
Identificada en Roma c on la Diana italica. Aunque ciertas tras3
diciones la hacen hija de Demeter, la may orla de los mitos coincide en
sm
hacerla hija de Let o y de Zeus y, por tanto, hermana gemela de Ap o lo
sMuerto
o
n Hiplito As c lepio resucitO al joven a pedido de Artemis, quien
lo trasportO a su santurario de Ar ida.
t. a
3 Pa r a la traduccion del c itado fr agment de Euripides hemos
l;recurrido
l
al t e x t o griego al que hemos c otejado con la traduccion de
caMiers y Barbery,
,f
t.30
O
a
rm
p
b
ih
.
e
del ser, de la alegrla, y al mismo t empo companera do la danza invisible de toda la naturaleza. En la magia de los origenes,
todas las cosas son sin peso; el cuerpo viviente, libre y liv iana
Asi come el viento pasa sobre las hierbas y roz a [as hojas de
los arbol.s, as i danzan los seres invisibles y las muchachas
giegas los imitan en su ronda, en la cual ellas, una a otra, con
un ademan " ps t " (phitta) y c on la invocacion del nombre de
las Ninfas, incitan a la celeridad (Poll. -IX 1 2 7
). El sentimiento de la prox imidad de esta esencia divina ha
encontrado su mas herinosa expresion en el Fedro de Platon.
La convemaciOn se desarrolla en llissos, debajo de un alto platano donde burbujea un fresco manantial y el aire es t i impregnado de fragancia y del canto de las cigarras Se conoce
por un conjunto de exvotos, clue es el sitfo sagrado de las Ninfas (230 B). Su p r e
-scion:
s e n c" iEal sitio brilla por ser verdaderamente divino, ppr eso
no te asombres cuando sea arrebatado a menudo de la converie x p e r i m e
sacion por las Ninfas". Y el no puede abandonar esos sitios sian
a para orar: " O h muy am ado Pan y todas sus otras deino tsolo
sdades,
S i permite
k r que
a
llegue a ser hermos o
m(279
paz de la plegaria pide la hermosura
t4 ee B).
n s Enml a sagrada
i
de
lo
divino,
la
cual
podrian
otorgarsela, porque alias son ella
oce o r a z o n "
mism a.
,n
qs
uu
ie
n
et
u
nl
o
t
r
a
n
4
s
Kailas 'bellez a', apariencia sensible del bien "agothos'. Los griegos
ac
uilaron
la palabra kalakagathia clue inc lula la belleza y el bien:
m
halos hal agallaos. 'bella y bueno'
i
t 32
e
e
n
e
l
2
Sc distinguen Ninfas "celestes" y "terrestres", "fluviales", "maritimas" y "oceanicas" (cf. Schol. Apo11. Rhod., IV
1411, segCm Mnasimachos de Phaselis). Las terrestres eran
imaginadas coma procedentes de una fuente subterranea deagruas (katachthoniai en Apoll. Rhod.). Asi se dice en el Himno orfico 51, que ellas "tienen sus moradas en el hlimedo deslizarse de las tierras profundas". E n tanto que genios de las
aguas se las llama tambien hijas del Ocean (Apo11. Rhod., IV
1414; Him no ortico 51), a de la diosa marina Doris (Sim.
Rhod., fr. I), se dice acerta de las Ninfas coma hijas de Helios
y de Neera, la hija del Ocean (Odisea, XI I 133), o comohijas
de Simois y de Janto (Q.Smym. , II 245; XII 460).
Sin embargo, desde siempre se supo que ellas habitaban
en realidadlasinas_altassAml_2L_Ts (R., X X 8; Od., V I 123).
De igual modo, donde brotaban montallas, se dice en la Teogonla d e Hesiodo (v. 1 3 0 ) que a llI las Ninfas se detenian.
Respect del monte Sipylo, la l i t
ma
- que aill, "t a l com se dice, estan las moradas d e las die,sas,
Ninfas,
a d ade las
( X
X I las
V cualegdanzan en rueda alrededor del rio
Aqueloo". De ahl que en Homero, Hesiodo y autores poste6
1 se an
5 II amadas
)
riores,
mujeres montanesas (Oresticides, Otirelat).
nEn grrutas
o y cuevas
s
naturales estan sus viviendas y santuarios,
i
n losf pastores
o
r depositan
donde
sus dones, y peregrrinos piadosos, que han encontrado a las diosas y han sido atrapados par
ellas, dejan a menudo ricas ofrendas. Una gruta sagrada semejante se ve en el atica Hymeto
e n sus Recuerdos e impresiones de
5descripto
j u n tgraficamente
o
a
V a r i .
5 H. y m e t o , farnosa por su miel. Es sugestiva la vinculacion de las
G
abejas que simbolizaban mmortalidad y clue por tantoconferfan unagioV
i die,
s conc el culto
h de
e lasrMusas, de las Ninfas y con el orfismo,
ria sine
l
a
33
h
a
de la humed ad, !we es el eleijIgntaprppio de las NiTifas. Donde estan las Ninfas all i susurran rnanantiales y arroyos, mensajeros de su esencia y de su clemencia, conmocion del corazon y melodia de la vida de la naturaleza. Elias tambien
se denominan especialmente Nayades (Naides, Naiddez), "hijas de la humedad", e innumerables vertientes llevan el nombre de una Ninfa. Elias son los espiritus del agrua, presentes
en ella. En la lengua italica su nombre (14mphe) como linfa
ha llegado a ser directamente indicio de agua_ E inclusive pasee al mismo tiempo su propia, libre vida mOvil. No tenemos
derecho a preguntamos como esto es posible. En la lengua
de los dioses no hay limites, a estos los establece nuestro pensamiento objetivo. l l I , vertientes y bosquecillos y fibres y
aromas y rayos solares, todos juntos estan entrelazados en un
ser inexpresable y en sus luces juega el espiritu divino, su.encanto une en si a todas las cososj
Donde, empero, el agrua surgiente sirve para uso human,
es gustada con respeto al conocerse la sacralidad de su or'gen. Junto a un manantial, en la cercanla de la ciudad de Itaca, se elevaba un altar donde los peregrinos que allf se refrescaban realizaban sacrificios (0d., X V I I 205 ss.). Todas las
fuerzas benditas del agua que surgla de lo profundo de la tie' rra la atribuian a la esencia divina, cercana, purificante, fecundante de las Ninfas..El manantial de bodas recogido de
una surgiente vincula a la novia (nS;n2phe) con diosas del mismo nombre, a las cuales se ofrenda para un nacimiento feliz
y
Junto
a la surgiente Kissusa, cerca de Haliartos, en Beocia,
.
donde
, como se decia, las nodrizas de Dionisc, es decir las
c
Ninfas, l o habian ballado despues de su nacimiento (Plut.
rLys., 28), la novia ofrendo antes de su boda un sacrificio soe
lemne (Plut. amat. narr. I). Se dec la de las Ninfas que educan
c
(kouritzoust)
al nifio para que sea hombre "con Apolo y con
los
i rios" (Hesiodo, Mogi., 347). Tambien dioses y heroes han
sido
m educados por ellas; inclusive se nombra a muchos heroes
como
hijos suyos.
i
En especial, las multiples fuerzas divinas de las agruas las
erecuerdan, de modo que a veces se las denomina "medicas"
n
(iero() (Hesych.). Proximo a la desembocadura del Anigro,.
ten la Elide, habla una gruta
o- d e l a s
35
d" a n i g r r i d a s
e"
( A n i g r
ll a d e s ,
o
s
anigrides)
toda
clase de impurezas, y al banarse en sus rios se recobra8
ba i lan salud
(Estrab. V I I I 346; Paus., V 5, 11). Cerca de OhmN
f
pia se encontraba un santuario de las Ninfas jOnicas
a
s , junt o a las cuales se busco un lugar de curaciones por
des),
d
o del agua curativa. Acerca de los nombres particulares
medio
nde estas
d
Ninfas y del poder sagrado de sus surgientes nos ineforma Pausanias (V I 22,7).
s
e
l i
b e
r a
b a
d
e
l
a
s
e
m
p
c
i
o
n
e
s
y
d
e
3
Estas jovenes divinas no son las unicas habitantes de estas
rocas solitarias. Tambien allf se manifesta el espfritu con salvaje, exuberante masculinidad, frente a cuya impertinencia
las Ninfas vuelan, aunque a veces ellas se muestran amables o
son vencidas p o r una fuerza superior. Al 11 esti la especie de
los sitiros haraganes, los que s e g l i n Hesiodo (frag. 198)
son los parientes m is cercanos de las Ninfas divinas de los
montes. Al 11estan los Silenos, de los clue el "Himno homerico a Afrodita" (262) dice clue ellos abrazan a las Ninfas "en
la oscuridad de las encantadoras gtutas". AlLI esti ante todos
Hermes, su jefe de danzas y amante. El "Him n o homerico a
Pan" (31 ss.) explica clue una vez que el, enamorado de una
Ninfa, la mis hermosa de las hijas de Driope, apacentaba el
rebel junto a su padre, le flack') un alegre nino, Pan. Este
Pan es de entre todas las formas antropomorficas la m is poderosa aparicion de la fibre naturaleza. Cuando ella manifiesta
en Hermes su fantastic secret, en los animalescos sitiros y
silenos, ella muestra de nuevo su primitiva naturaleza; asl ella
ensena, a traves del divino Pan, que en las fieras esti lo sobrehumano, lo monstmoso y del mismo modo su encanto corn rostro mortal que aterroriza. El es el polo opuesto masculino de las atnorosas formas divinas de las Ninfas, las que le
temen cuando e l llega a desearlas, pero no podrian estar sin
su danza eterea y sin su mUsica maravillosa. "Sobre un pmdo
florido", se dice en el "Him n o homerico", " e l se pasea en
compafila de las alegres y danzarinas Ninfas, las clue descienden de las cumbres peilascosas llamando a Pan el dios de los
rebanos de ondeante cabellera". Y entonces, cuando es de noche, "las Ninfas de las montailas se reunen en tom de los
pastores con sus voces claras y bailan alrededor de el con ri37
tk!
Las Ninfas siempre se preocupan par presentarse invisibles a los ojos de los hombres; asl lo revela la saga popular, en -especial el poema pastoril, para explicar a la elegida, la que las
descubre por el rostro; sus amores llegan a ser maravillosos
("brillando y haciendose invisible", la llama el Himno orlico
LI 7)
La mayoria de las veces-se cranta al hennoso pastor Daphnisll uniendose en amor con una Ninfa; pero como una Unica vez le fue infiel, na,sOlo perdio su amor fl i z , sino que inclusive debio pagar con su vida. Kerambos, segrtan explica Nicandro (en Anton. Lib., 22), era un pastor que por medio del
canto, la flauta y la masica encantaba a las Ninfas de los montes de tal modo clue ellas se dejaban ver y danzaban ante su
milsica. Pero una vez que el usO palabras indecorosas, sintio
su venganza. A traves de D r i o p e
centaba
los reballos de su padre en el monte Eta, refiere el mis12
mo
, l Nicandro
a
h i (en
j aAnton. Lib., 32), que las Ninfas clue la amaban, la hicieron su comparlera de juegos y le enseilaron a cand
tar y ea danzar para los dioses. Mas tarde, como ella habia
D
o ap Apolo
s , y este, despues de ser mayor, habia eridador uni hijo
q
e a su padre divino, las Ninfas, llenas de amor
gido
unusantuario
en el selva y dejaron que en su
ala sacaron
p de a l , la escondieron
i1
Daphnis, es un semidias siciliano que pertenece al cicio W O lie. Era hijo de Hermes, dios de los rebaiios, y de una Ninfa. Habit*
sido instruido por la masica. Su infidelidad a la Ninfa Nomia le costO
la vida. E n la Buc. V de Virg. el pastor Mopso narra su muerte y el pastor Menalca canta su apoteosis y transfiguracion.
12 E n t r e otros autores de la antigriledad, Ovidio (Me t, I X 331 y
sigs.) y Virg. (Eneida, X 550 y sigs.) nos transmiten su leyenda.
39
40
boca
o e yl con
s el
e derecho lo tira hacia abajo en el remolino donde se va ahogando su grito de socorro (Apoll Ithod., I 1207
i n 0cbien
l i se
n cuenta
a
ss.).
acerca de tres Ninfas, las que en el agua
c
o
n
danzan en coro y atraen hacia las aguas burbujeantes al nino
s recoge
u agua y las ha encantado. Elias conducen hacia abaque
jo
c al a
joven
n que
t llora
a yrmientras lo sientan en su falda, tratan
de
consolarlo,
mientras
el, de modo inCitil, responde al llamao ,
do
e de Heracles
l
lquien busca al perdido, pues el agua ahoga su
voz15 (Teocr., XIII). En otro sitio (Nicandr., Lib. 26) dicen
a por temor a Heracles transformaba en eco la voz del chique
co, eco que repetia su nombre. De igual modo se cuenta tambien de otros jovenes hermosos (comp. Athen. X I V , 619).
La biasqueda y el llamado sobreviven al desaparecido en los
cultos hasta mucho tiempo despues (comp. Estrab., XII 564
y en otros sitios) y tradicionalmente se usan en funerales; de
ese modo, conducido al rein de las Ninfas, asi, divinamente,
Ilega a convertirse en un muerte pam el rein de los hombres
(comp. tambien Calim., epigr. XXII) .
De nuevo, otro arrobamiento como consecuencia del contact con las Ninfas muestra cOmo es peligrroso para los honIT
bres encontrar de golpe las fuerzas de la naturaleza. El aliento
de las Ninfas produce un sacudimiento espiritual que puede
Ilevar a la demencia. "Atrapado por las Ninfas" (vymphOleptos, tymphatus) se denomina a un cierto sacuclOn de arrobamiento y en adelante, en especial, a los enajenados. Testimonios de inscripciones de esta conmociOn ya han sido expresados mas arriba. Se dice tambien que una persona, a la clue las
Ninfas se le aparecieron en una surgiente, Rego a enloquecer
(Paul. Fest. pag. 120).
Sin embargo, la proximidad de las Ninfas puede tambien
producir un entusiasmo poetic en el alma, tal como hemos
visto a proposito de Socrates en el Fedro de Platon. Si, se
15 Segfin memora la leyenda, cuando Heracles luchaba contra los
driopes mato a su rey Tiodamente y rapt,6 a su hijo Hilas, joven de gran
belleza, de quien se habla enantorado. Hilab lo acompatio en la expediclan de los Argonautas, pero durante una escala en Misia fue atrapado
por el influjo de las Ninfas.
41
42
5
Las Ninfas son diosas y asi
roki .consideradas
siempre. Par mandato de Zeus, 'res e i n ddesde
i c a
misiq6 convoca
u
e a una reunion general de dioses y no falta ningunac de las
o "Ninfas,
m
oni las que habitan los hermosos bosques,
ni l a s surgientes de los rios, ni las floridas praderas" (//., X X
t Laa ninfa
l Calipso
e
s
4 ss.).
puede
hacer inmortal y Oven a Odiu 256 ss.).
e
seo f(0d., VII
En su esencia, ellas son tambien inmortales.
- Respect de su divinidad, la atestiguan numerosos altares, sabrificios que les fueron ofrecidos, regalos consagrados,
oraciones dirigridas a las mismas (cf. Od., XVI I 240 ss.; Esq.,
Eum., 22; Sof., Traq., 215; Anassal
gariasdeo Orleo
Apo11.
17
n
l segun
l a m
a dRhod.,
a s I V 1411.). Mas tarde, de
acuerdo con la enselianza de la mortalidad por parte de los
e" d e m onn i o s "
l
a
pda
l larga
e pero
- limitada (cf. Paus., X 31,10), por lo cual
1 8 muy
en
, unos versos de los que se vali6 Hesiodo, se pone de manifiesto,
d u r como
a n el mismo to setiala, que las Ninfas viven diez veces m u que el longevo Fenix (Hesfodo, frag. 171; segini Plut,
td eel orac. 11; cfr. Reinhardt, Hermes 1942, p ig 234). De un
m u c
h
t
i16 Teem i s era la diosa -de la Ley, era hija de Urano y de Gea y por
tanto pertenecia
a la raza de los Titanes. Como diosa de las leyes eterm
p
naS figura entre las esposas divinas de Zeus (cf. Heslodo, Teog., 135 y
o901 y
s
17 I t e i n a S ' .
e
l
18 N o debe entenderse la palabra dem onios en la semantica nue
eposee a partir del cristianismo, sino como plural de daimon 'dios, divinidad, numen, demonio, poder divino'.
s
c
o
43
n
fi
r
i
o
Musa. Asi tambien el nombre de la musa Talia volvemos a encontrarlo en una Nereida (/1., X V I I I 39; tambien una de las
Gracias se llama 'Calla: Hesiodo, Teog., 909). Una Urania encontramos como Ninfa entre las compalleras de juego d e
Persefone ( Ilim n o horn. a Demeter, 4 2 3 ) y como hija del
Ocean y de Teti& Esto nos revela el parentesco de las Ninfas con las Musa& Elias tambien cantan, como aquellas, y son
maestras en ese arte (TeOcrito VII 92 y otros).
45
ESENCIA Y ORIGEN
De todas las antiguas divinidades las Musas son las unicas
cuyo nombre sobrevive en las lenguas europeas y clue es necesario para desigrnar el poderoso reino del tono. Nosotros
lo pronunciamos comunmente, sin pensarlo Siquiera, como
lo clue yace en la vulgar palabra "musica", pero el puede y
debe recondamos que la magia del tono a traves del nombre
"musica" (mousike ) f u e considerado conic un don de una
deidad, inclusive como su propia voz sagrada.
49
1
Las Musas estan emparentadas con las Ninfas, ot ra vez
asl c omo formas divinas, las que solo pudieron brillar en la
luz d e l espiritu griego; podrian estar emparentadas con espiritus muy antiguos de l a naturaleza, e n el origen de las
primitivas creencias populares griegas. H a y Ninf as en t o das partes, se las llame "mujeres" o "muchachas" del carnpo,
aun cuando en ninguna otra parte existen forrnas tan Ilenas
de maravilla como en Grecia. Musas hay solo bajo el cielo
grriego y en el cual ellas estari afectadas por el esplritu griego.
Para los poetas y pensadores griegos ellas eran diosas dignas de adoracion, desde Homero hasta los tiempos tardlos. E l
arte pictorico las ha llevado con frecuencia a una vision importante. Lo mas ilustrativo es un relieve helenistico que debe ser considerado aqui para comenzar, apreciado no en su
valor artistic, y sin atencion a las preguntas de la historia del
arte, sino solo a causa de la grandiosidad y verdad de pensamiento, que yace asido a su modelo. Es la asl Hamada "apoteosis de Homero" que ha sido donada por un poeta desconocido en el siglo I I a.C., en agrradecimiento por su victoria
en una competencia poetica, a un santuario de Apolo y de las
Musas. Arguelao de Pirene, hijo de Apolonio, se nombra a si
mismo el artista. E n lugar de a otras personas, el retrato ha
pertenecido, segun Scheffold, al antigruo poeta (Oradores y
pensadores, p. 148).
El relieve esta dividido en 3 o en 4 partes. En la de abajo,
el lugar principal l o ocupa Homero, parecido a Zeus; (tetras
de el esta el dios del tiempo ilimitado y las diosas del concilio, las que lo coronan; delante de ellos, M i t o e Historia se
ofrecen en sac rificio junto a un altar circular y los genios del
50
11.
Gea. Muse establecia este otro genero de Musas bajo Cronos (sin clue la garantla de nuestra autoridad traicionara algo de sus padres, Schol. Apoll. [Mod., I l l 1). Completamente singular es la opinion del coro en la Medea de Euripides
(834), que dice que la mbia Harmonla (hija igualmente de
Afrodita) dio a luz en Atenas a las nueve Musas pierias. Pero
todo esto no puede cambiar en nada que las Musas, las que
conocemos, han nacido del poderoso Zeus olfillpiCO.
De alli que tambien su nombre sea griego, como el de su
madre Nemosine al que se denomina Mneme en un epigrama
(Diog. Laerc., VI 1, 8) (como tambien Pausanias a 29,2 ha
llamado a una de las tres mas antiguas Musas heliconiades);
de ese modo Socrates invoca en el Eutidemo de Platon a las
Musas y a Mneme para clue auxilien su memoria (275 D). La
expresiOn de madre supone que tambien en la Mousa se puede conocer la raiz del pensamiento (mitnnesko, memini, etc.).
Tambien Plutarco (Quaest. sympos. I X 14) nos informa que
las Musas han sido denominadas Mneial. En esta interpretaciOn convengo absolutamente con Wilamowitz (Glaube der
Hellenen, I 250 ss.). Se deja comprobar tambien gramaticalmente. El roman Livio Andronico (fr. 23) tradujo el griego
Mousa con Moneta
neo
2 1, u n
Conolom
cual
2
n
b todo
r elector roman debio pensar en Juno Moneta,
2
d la que
e fue venerada desde el a rx
plo
Albano,
cerca del de Jupiter Latiario. Ella
2
3 en
yi el o
tmonte
a m
b i e n
q
d
s
se Hamel v
con nombre
completo Juno Moneta Regina, era tamtu
o
abienula gran
reina junto al senor del cielo, asi como Nemosine
s
u d deuZeus. Sus gansos sagrados, segrun la saga, sale
d
era laeesposa
tvaron
- medio de sus advertencias ante la irruptc
i eal Capitolio
d m o por
ciOn de los galos. Tambien ella sola, sin Juno, Ilego a ser haa
d
m
e
b
m 21 Mo n e t a , madre de las Musas seem una variante mItica; la tradiiocion m it ica en general aplica el sobrenombre Moneta "la avisadora" a
Juno, nombre con que generalmente se la honraba en la cumbre septene
-trional del Capitolio, en Roma, dado clue las ocas sagradas de su santuanrio hablan advertido en el 390 a.C. la invasion de los galos.
22
e
'advertir, recordar, ensellar'.
n 23
'alcazar, fortaleze.
s
u
53
f
o
r
m
55
2
Era bien conocido el mitA) segtan el cual un rol en el gobiemo del mundo de Zeus correspondia a las Musas, las que
no ten ian su igrual. De allf se deduce no solo su sobrenombre
de "oLimpicas", sino tambien algo mas sobre la historia de su
nacimiento, tal como esti explicado por Pindaro en su "Himno a Zeus". Tal h i rn n o lamentablemente se ha perdido, pero
Aristides ( I I 142 Dind. ), que l o leyo, nos deja conocer su
contenido hasta el punto en que el se refiere a las Musas (para
completar, vease tambien Chorikios, J n. Bmmalia Justin. p.
175, Forster-Itichtsky). Cuando Zeus hubo ordenado el mundo, los dioses vieron con mudo asombro su magnificencia,
que se hi z o presente a sus ojos. Finalmente el padre de los
dioses les pregrunto si notaban la ausencia de algo. Si, respondieron, f alt a algo: una voz para alabar las grandes obras y la
completa creacion en palabras y mdsica. Se necesitaba para
eso un nuevo espfritu divino, y de ese modo los dioses pidieron a Zeus que c reara
te
27diferente
l a s a como l o decia el salmista: " Los cielos anuncian
M ula sgloria
a &de Dios y las fiestas proclaman la obra de sus
manos". L o creado n o debe alabar al creador; falta todavia
L
o
algo, pues la esencia del ser no esti concluida hasta tanto no
c
u
a
l para expresarla. El ser y su magnificencia dehaya
una
lengua
e
s
ben ser expresados,
esto es la plenitud de su ser. Y para esto
a
l
g
o 27 W . O tto utiliz a el verbo erzeugen engendr ar , procrear, crear'.
desde la nada responde a una concepcion
tDebe osetialarse
t que
a la creacion
l
hebraica ajena al pensamiento helenico. ( La traducciOn 'creara' clue bem
e
n no-responde al sentido de 'produc ir algo de la nada', simos propuesto
no al s entido flgrurado de "intr oduc ir por primera vez una cosa",
do en el Dic. de la Real Acad. Esp., s.u. crear, fi g. 4).
56
ninguno de los dioses a los clue Zeus ha encargado el gobierno del ser ha sido llamado, puesto que ellos mismos estan incluidos en su creacion. Si, ellos tarnbien estan atrapados por
su silenciosa emocion y solo pueden pedir l o mas elevado,
una voz para glorificar la maravilla del mundo, y que pueda
referirlo y alabarlo.
Esto es tambien para lo que las Musas fueron creadas; este
es el significado de su esencia divina. Elias son diosas en el
sentido pleno del Vermin. L a primera oracion en la que la
lengua griega nos habla, el pmemio de la Illada, invoca a la
Musa, a la clue el solo llama "diosa". El canto y el mito son
tambien ocupaciones divinas para ser ejecutadas origrinaria
y esencialmente solo por una deidad. Esto esta unido al espiritu del canto y a su divina profundidad que en el y solo en
el se manifesta el ser.
Esta es entonces la primera tarea de las Musas en el ()limp, cantar la alegria de Zeus, de los dioses y su vida bienaventurada, su aparicion en el mundo, el origen del ser y el destino de lo s hombres mortales (1-lesiodo, Rog., 11 y sigs., 43
y sigs., 70 y sigs.; Him. Apo!., 189 y sigs. y otros).
57
3
Tambien las Ninfas cantan (Kyprien fr. 4 K.;Himn. Pan.
19; KaWm. hymn. Del. 256) y ensenan su arte al p a s t o r . (Teocr.
VII 92; Virg. Egl. V I I 21). Pero eso es solo una debil resonancia del canto de las Musas y no para compararlo con su signific ado en el mundo.
A pesar de eso las Musas les son tan proximas que a menudo no se las diferencia; si, aquellas a menudo se igualan
una a una ( p o r ej. Lic ofr. 274 con escol.; Varron en Serv.
Virg., Eg. V I I 4 y otr.). Viven ellas tambien como las Ninfas
en montallas y en frescas aguas surgientes. Pero aqui no estan como los restantes genios de la Naturaleza en cualquier alta cumbre o surgiente Dos grandes cumbres son sus altares,
a causa de las cuales ellas, desde los tiempos Inas remotos,
son Ilamadas "olimpicas" y "helicon lades". Elias nacieron en
el Olimpo y al l i tienen desde siempre, c om o lo indic a una
formula del verso homerico, su propia morada. Elias se dingen a la cumbre del bucolic Helicon, donde se eleva el altar
de Zeus, tal como nos lo indica Hesiodo en el comienzo de su
Teogania, para realizar sus danzas en forma de coro, y se dirigen luego al Olimpo durante l a poche para alegrar alli al
padre de los dioses con su canto y descender luego. Tambien
otros sitios han sido indicados como cumbres de veneracion
muy antigrua, de Las que las Musas han recibido con ocidos sobrenombres.
Que ellas, al igual que las Ninfas, son de una naturaleza
divina ajena a los hombres, lo testimonia l ut arc o de modo
rat undo cuando seriala que los altares de las Musas (Mouseia)
han s ido apartados tan lejos como es posible de las ciudades
en que han sido colocados.
A l a montafia pertenece l a surgiente, y asi vemos a las
58
Helicon, la senda pro funda con inteligencia", se lee en Pindaro (Pean. , VII B).
Todavia poseemos l a declaraciOn autentica de un wan
poeta acerca de su llamado de las Musas, uno de los testimonios magnificos de l a manifestacion divina. A l comienzo de
su Teogon la, donde no desea ocuparse de las cosas pequerlas,
para evocar cOmo nac io el mundo y cOmo brillaron los dioses, explica Hesiodo acerca del momenta mas elevado de su
vida, precisamente cuando las Musas en persona la encontraran. Solo la cegruera de un principio pedante puede ver en este conmovido relato una forma poetica introductoria, asi como mos tardlamente ella sera empleada a menudo. Cada palabra explica aCerca de la experiencia viviente de las diosas a
cuyo elogio esti dedicada mas de la decima parte del extenso
proemio de l a Teogonia entera. Hesiodo, as i escuchamos,
apacentaba el reballa al pie del "sagrado monte Helicon" en
cuya alta cima las Musas danzaban en meth. Desde alli descienden ellas "c antando con voz maravillosa" para alabanza
de Zeus, de Hera y de todos los otros dioses. " Y una vez ahl
entonces ensenaron a Hesiodo el canto", cuando el apacentaba el rebano. El n o las vio, pero escuchO sus voces cuando
ellas le hablaron, " las Olimpicas Musas, las hijas de Zeus que
tiene la egida". Elias comenzaron con un reto, del mismo modo c omo tambien en ot ro tiempo la deidad se dejO percibir
a troves de la invocaciOn de su profeto: " iVosotros, pastores
en el campo, malos compalieros, anicamente vientres! Nosotras sabemos decir muchas cosas fingidas coma si fueran verdades, sin embargo, nosotras sabemos, cuando queremos, narrar cosas verdaderas" (poimenes agrauloi, kdk elegchea, gasteres oionl idmen pseadea pond Wein etSlmoisin homoia, Omen e u t i e t h e l o m e n , alethea gertis as thal)
28 d sus
ciables,
e spalabras
p r e acometieron
al pastor Heslado cuando el
estaria abrumado, c omo cualquier otro, en el embobamiento
y c m da avidez y l a llamaron: despierta, despierta ante ella
pues nuestra boca divina desea manifestarsete. De modo parecido comienza tambien la poesla oracular del cretense Epimenides, a quien de igual m odo encontraron los dioses. E l
ap6stol Pablo cita en su carta a Tito, el conocido verso: " Los
28 Corresponde a los versos 16/18 de la Teogonia.
62
retenses s o n siempre mentirosos, especies perjudiciavientres perezosos". (Kretes aei pseustal, ka ka theria,
asteres argail D i e ls-Kranz, Vorsohratiker 1
Lablan
6 p --contimaa
.
3 2 )He. sio d o" A s i
oroclaman
la
Y entonces sucedio el milagro que lo
-- l a s
hverdad".
i j
Lizo
a cantar.
s
d
e
l
de laurel, el imponente; y me concedieron una
,gho"de
Yr ramo
a
n
oz ldivina
para clue pudiera narrar lo clue sera y lo clue un dia
e
l
a
Z
e llarnaron
u
s para
, alabar el genero de los bienaventuraslue; y me
a
s y para cantar a ellas mismas siempre como
Los, el etemo
vivir
m
q
orincipio
yu fi n . " Aq u i el narrador intermmpe con u n giro
e
.1Dmpto,
como si el hubiera hablado demasiado de sl mismo,
e
oara
ahora en el extenso proemio solo de las Musas,
p ehablar
r
oara
y para llevar consigo, finalmente, el Ultimo
m ielogiarlas
t
Ldi
i Oes con
r el ruego de clue lo obsequien con su "agradable cano"
o Un
n relieve de un vaso del siglo V a.C. presenta con toda
r'erosimilitud este encuentro de Hesiodo con las Musas (fr
o
;cheffold,
Retratos de antiguos poetas, oradores y pensadom
es, pig 57).
p Las Musas han inspirado a Heslodouna voz y, a decir verlad,
e una voz divina (auden thespin. As i el fr. 197 thespion
tudeenta) con la cual el podria manifestar lo porvenir y la
rsencia. Su oda tambien es la clue anima al cantor. Por lo que
m cantor es considerado divino (theios), y asi su canto (thesi aoide). "En tr e todos los hombres --dice la Odisea ( VIII
)is
179)
los aedos son participes de las Inas altas y grandes honb
a porque la Musa les enselia los cantos y ama a toda clase
le cantor".
c
Lo cual, por cierto, para este caso y con esta ensenanza a
u
trues de las Musas y de su don del canto, ya nos habla el colmienzo inolvidable de la 11 rada:
o "Canta, oh diosa, la colera del pelido Aquiles".
h En un significativo p a s * de la narracion ( p o r ej.
e 484) el poeta exclama:
[I
- "Dime ahora, oh Musa, que habitdis en el Olimpo".
Al final de su proemio dirigrido a las Musas (Teog, 105
;s.) Hesiodo mega alas diosas:
"El dios evoca todas las estilpes sagradas que eternamente
63
5
Como genuinas divinidades, las Nlusas llenan la totalidad
del ser de su elegido, alumbrandolo con la-claridad de su espiritu y dotandolo con todas las excelencias que necesita. A s i
Solon puede suplicar, en su conocida " E legia a las Musas",
que "escuchen_su oracion puesto que ellas podrian darle el
bienestar de los bienaventurados dioses y de todos los hombres de siempre noble fama".
Entonces a ella " t odo saber" (I1(ada I I 485; Pind., Peon
VI 54 y sigs.) no solo puede escucharla el poeta, sino tambien el heroe y confiarse a su grula. De ese modo existe Cahope c o m o dice Hesiodo (Teog, 80 s s )
to, quien
" E s justamente
e l l a acompatla
,
e a los
n reyes venerados. Aquellos
e fqueehonran
c - a las hijas del gran Zeus, aquellos de entre los
reyes alimentados por Zeus sobre quienes se detiene su mirada el dia en que vienen al mundo, humedeciendoles la lengua
con dulce rocio, a la que acuden desde su boca amorosas palabras y toda la naciOn mira cOmo el dice justamente lo verdadero
y
c omo a un dios aquellas honran en l a asarnblea".
Como en la epoca augustea el espiritu volvio a elevarse a
la altura de los antiguos poesia y pensamiento grriegos, y el
poeta pudo t omar para Si c omo reivindicacion el venerable
nombre de profeta; ahl Horagio, en la mas hermosa de sus
odas romanas (Carm. I I I 4), llamo a la Musa desde el cielo para cantar un extenso poema y como el experimento su hechizante proximidad, v io c omo las Musas,lo protegieron como a un n i o y mas tarde lo salvaron en el peligroso carnino
de la vida y se sintio dispuesto a enfrentar alegremente t oda
tempestad y t oda molestia, solo cuando ellas estaban a su lado. Tambien conoce (V 37 ss.) que las Musas dan "suave con66
sejo" al gran Cesar, cuando el piensa en las necesidades de terminar los arios de guerra; entonces to refrescan en la "gruta
pierica". E l arte del nombre soberano es tambien eso, que el
es amigo de la Musa y escucha su significativa y apremiante
musica. Asl, ya en la primitiva epoca romana ha acogido al rey
Numa de Egeria y al consejo Cameo.
Como el canto broth del reino de Apolo y de las Musas
no con abundante sentimiento, sino que el es escogido mensajero de la deidad, de ese modo es instruido en todas las ambiciones por benevolencia de las Musas. Si, asi puede SOcrates decir que la filosofla es el arte mas elevado de las Musas
(Plat. Fedro, 61 A megiste mousike). Empedocies comienza
su poema Sobre la naturaleza con un ruego a las Musas en el
que el, bajo solemnes invocaciones, dice: " A ti, muy honrada
joven Musa de blancos brazos, te mego que se permita a los
mortales escuchar ta n to como puedan o ir , dirige desde la
mansion de la piedad hasta aqui t u carro de livianas riendas"
(frag. 3 ) ; precisamente ta l como menciona Pindaro en sus
"Himnos de victoria". " El carro de las Musas, al que esti permitido que el poeta ascienda" (01. I X 80;Pit. X 65; Isl. V I I I
68). De igrual modo, en el comienzo de las Purificaciones de
Empeclocles (frag. 131), Caliope, de la que Hesiodo dice que
es la mas importante de todas las Musas y que esta al lado de
los reyes segran el Socrates platonic (Fedro, 259 D) esta al
mismo nivel que Urania en cuanto a poder como protectora
de los que viven en la filosofla y alaban la "musica" (mousike) de estas divinidades. Pitagoras, "retono de las Musas
heliconiades" (Ant. Pal., XIV 1), debe haber dado a los ciudadanos de Crotona el consejo ante todas las cosas, de elevar
un altar a las Musas con el cual quedase consagrada su armonia (Jambi., Vit. Pyth. 45). El mismo se encuentra proximo
a Dikaiarch (Dit5g. Laerc. VI I I 1, 21), junto al pasaje pitagorico, en el altar de las IsAusas de Metaponto, a donde el se retiro a morir. En la Academia fundada por PlatA5n, los disc 1pubs del fil5sofo estaban reunidos alrededor de un altar de
las Musas (mouselon) que el mismo Platon habia donado. Para los griegos no habia de ningrCin modo otro tipo de hermandad como no fuera a traves del cult. En ese altar, Espeusipo,
el sobrino y sucesor de Platon, bendijo las imagenes de las
Gracias (Diog. Laerc., I V 1), el persa Mitridates lo adorno
67
sto en el capitulo siguiente.) En general, segrun Arriano (Cyleg 35), se dice que todos cuya profesion es la educacion y
a formaciOn, ofrecen sacrificios a las Musas, a Apolo Museo,
I Nemosine y a Hermes.
Asi, pues, en la Medea de Euripides (1081 ss.) el coro de
nuchachas, cuando se permite un juicio sobre la vida de los
lombres, dice que estos n o podrian negarse al genero femenno, "pues tambien entre nosotras esti la Musa que nos ha)la acerca del conocimiento deseado, y no solo a pocas; de
se modo, pues, no todo el eller femenino esta privado de las
Ausas" (apOrnysbn), lgualmente Aristofanes, en su Lisistraasegura en sus negociaciones con espartanos y atenienses:
'Soy imicamente una mujer pero tengo inteligencia y no creo
er poca cosa y he oldo acerca de mi padre y de mis antepaados muchas cosas y por ello no he sido poca cosa (nemoumai)" (v. 1124).
Se sabe que desde tiempo del helenismo (continuado hasa hoy) se ha experimentado que los diferentes generos de
)oesia y mUsica se han distribuido a cada una de las Musas
in que se haya obtenido la completa unifonnidad. Tambien
arte de la palabra en prosa Hee a aceptarse en algrunas diisiones. Empero, se colocO inclusive la historia bajo la proeccion de una de las Musas (Clio) (Schol. Apolion. Rhod.,
II 1), y Plutarco (q.s. I X 14,3) conoce estas divisiones acera de por que la retorica tiene su patronazgo bajo las Musas;
obstante, Luciano (hist. conser., X I X ) interpreta como
Lbsurdo cuando un historiador al comienzo de su obra invoa a las Musa& Asi, pues, todas estas distribuciones del conoimiento han Ilegado aquf sobre todas las cosas desde el reco conocimiento y desde la rectitud de pensadores y oradoes (he tou logou pen i to kyrion orthotes, Plut.). De esta maera la ciencia de la agricultura y el cuidado en el crecimieno de las plantas se vinculaban a las Musas (Schol. Ap o lion.
Lhod., III 1). Segrdn Apolonio Rodio (II 512), las Musas eneilaron a Aristeo el arte de lo sagrrado.
Que e l espiritu divino de las Musas gobiema tambihn en
1arte de las imagenes, y a ha sido expresado relativamente
emprano. De ese modo, en el Dedalo de &Modes (frag. 162)
e habla de la Musa como de la forma. Un epigrama de Dagaletos en la tumba de Praxiteles nombra a grrandes escultores
69
70
II
LOS HIJOS DE LAS MUSAS
Las Musas, comd tarnbien las Ninfas, se Ilaman doncellas,
lo clue por cierto corresponde a sus esencias. Pero se conoce
tambien respecto de sus hijos, no obstante haber estado dotados con dones maravillosos, que siempre han tenido un destino tragico. Esto vale en efecto para la totalidad de los hombres divinos. Sin embargo, lo tragic() tiene an significado especial. T oda masica humana, inclusive la mas amorosa, esti
tomada a traves de tonos de un conocimiento dolorosoa En el
hechizante trino de los pajaros, en el canto del ruisenor, se escucha una queja inconsolable y como un etemo suspiro en el
gorjeo de una golondrina Las-mismas Musas, cuando se dejan
oir en el Olimpo, cantan, tal como se dice en el "Himno homerico a Apolo" (v. 150), ante la etema bienaventuranza de
los (hoses acerca de todos los males de los hombres, los que
deben sufrirlos bajo los inmortales dioses, ignorantes y desconcertados, incapaces de encontrar u n remeclio contra la
muerte y un rechazo a la vejez.
Empero, los hijos de las diosas, cuya cancion expresa el
saber, son de corta duraciOn, tal como dice el Empedocles de
Holderlin ( I I I 154). " D e estarse lejos en el tiempo, a traves
del espiritu hablado".
71
1. Lino
del
e rey de Argos , Crotopo, habla tenido u n h ijo de Apolo. O tra habla de un L in o hijo de Anfl mar o y de una Musa (generalmente Urania,
r
aunque
a veces Callope o Terpslcore), clue era un music() famoso y que
pretendio
r iv aliz ar c on A p o l o en el arte del c anto substituyendo las
a
cuerdas de tr ipa de la lira por las de lino; por esta causa, el dios, encolelrizado, le habrla dado muerte.
a
72
Muchos lugares, m u y antiguos de cultura musical, reclamaron su tenencia y sostuvieron poseer su sepultura. Su fin
se explica de otro modo pero no obstante es una muerte violenta, la que to arrebata en lo mejor de sus &los y es celebrada por las Musas con triste canto. En Tebas, donde debe haber sido enterrado, se decla que ha ensefiado al salvaje joven
Heracles y que fue muerto a golpes por este a causa de un
arrebato (Pausan., I X 29,9). En Eubea se decla que a lli el
mismo Ap o lo debia haberle dado muerte (Dlog. Laer. Pr. 4 ;
Plut. De mus. 3). En el Helicon vio Pausanias ( IX 29,6) junto
al camino hacia el bosquecillo de las Musas una imagen en
piedra de Eufemo que era considerada nodriza de las Musas,
y a continuacion una irnagen de Lino en un pefiasco de la gruta donde le eran ofrecidas las ahora llamadas ofrendas de
muertos. Y aqui escuchamos que Lino, cuya gloria en el arte
de las Musas ha superado a todos los cantores, fue muerto por
Apolo porque el en su arrogancia se habia comparado con el
dios. L o s lamentos acerca de su muerte se extienden lejos,
fuera de los limites de Grecia, al punto que ya Homero conocio la cancion griega sobm los sufrimientos de Lino.
En m odo extrafio pero sin embargo muy conocido era
explicado en Argos el mito de Lino. (Los testimonios fueron
reunidos por Nilsson, Fiestas griegas 437; a proposito, Wilamowitz, Informes d e las sesiones berlinesas,
Aqui
- 1 9el2cmel
5 , destino
2 3 tragic
1 . ) encontro a Lino, entonces en
tiema juventud; la desgracia con la que el dids vengo la muerte de su hijo alcanzo igrualmente a los recien nacidos. La voz
que no se refiere a Lino no puede pertenecer at arte del canto, puesto que el es el hijo de Apolo. Y aun cuando aqui su
madre n o es la Musa Urania, sino Psarnate, la hija del rey Crotopo, asi conocemos a esta Psimate antes que como hija del
sabio Nereo, tambien como Ninfa de los mares, y el nombre
del padre, el que brilla en la forma de Crotopo, recuerda a
Croto, at hijo de la Musa de nombre Eufeme. Tambien aqui
nos encontramos en el ambito de Apolo y de las Musas. En
elect, en primer lugar es evidente que Lino es un pequefio
Apolo, un fiel retrato infantil del dios de los pastores, el que
tafiendo musica apacienta los rebafios de Admeto y el fue
honrado como karneios (lecirnos), como el dios c a m e r o
3 0 30 Karnela eran las fiestas en honor de Apolo Carnio. Camio era
. D e
73
74
n
del h ijo prematurarnente muerto del primer faraOn
gnombre
e n e
cuya
fue celebrada con canciones funebres. Pero solo
renaGrecia
lmuerte
se to ha llamado el lamento de Lino; seria
nbuscar en este nombre u n a etimologia semitica tal como
ocontinuan buscandola inclusive hasta hoy (Diehl, Rhein. Mus.
h1940, pig. 89 y sigs.). Sin embargo, de todos aprendemos que
ala mas antigrua forma de Lino es propiamente de los griegos y
nque mas tempranamente habia sido evocada en tiempos prehelenicos, cuya suerte era Net() de una muy antigrua y lastit
e
n
i
75
d
o
n
i
n
g
r
u
dolorosos.
A s i debe interpretarse la figura de Lino. Un proe n
ceso semejante en ninguna parte ha sido comprobado ni
n u
mo inverosimil, n i como vercladero. P or el contrario, es vem
e
rosimil
y facilmente comprobable clue los gritos rituales haryan
o encerrado
s
el nombre dej dios. Lino es, sin ninguna duda,
a s genuina forma mistica cuya remota antigiledad hace mas
una
comprensible
que su nombre se haya mostrado en una forv e
ma
de
canciOn
y clue haya sobrevivido en un llamado doloror t
i e 31 a z l i n o s
nmentable,
tdeplorable'. L a forma adverbial ailina, significa con voz lastimera.
e so u e s
a76 e l
c a n
l
t o
p f u n
r
e b r
e
i
n y
e
2. Orleo
De modo no menos cruel que Lino ha sido arrebatado Orfeo, el hi j o de las Musas, quien ha llegado a ser para todos los
tiempos simbolo de la competencia del canto.
Su hogar es la tierra de las Musas pierides en el Olimpo; su
madre, la musa Caliope, a la que Hesiodo llama la mas excelsa de las Musas. Como padre tambien se le designa Apolo, o
como leemos en prhmera instancia en Pindaro. a Eagro. Del
mismo modo como Pindaro habla de la omnipotencia de
Musas apolineas 1 0 ) , que frente a su manifestacion el
poderoso earner dejaba caer sus armas y que entraba en dulce suefio, nos muestra una de las mas hennosas pinturas de
vasos del siglo V a.C. (reproducida por ejemplo por Scheffolf,
pag. 59) a Ode cantando y tafiendo su lira, su cabeza coranada de laureles elevada hacia la estrella, y, a causa de su canto, hechiza en t omo de si a hombres armados, contemplandolos en pac ifi c asombro o absorto en si mismo, soliando cor
ojos cerrados Pero no solo los hombres, sino tambien la n
turaleza t oda escuchaba asombrada su melodia: las rocas,
rios, los arboles y las fieras salvajes, los que pacificos se inch.
nan a sus pies. E l mismo corazon insensible del sefior de h
muerte se conmueve ante su melodia
Del hombre de los milagrros, de el Schiller dice:
"Porque un dios lo inspira, el llega a ser para el oyente ur
dios, puesto que el es la felicidad, t a puedes ser el biena
venturado";
empero, en vida era perseguido par el canto y tuvo un fin es
pantos.
Su adorada esposa Euridice le file Etrrebatada por la muer
te y su quejoso canto, al que ni los mismos poderes de la os
78
79
lariJUOTECA CENTRAL.
Debe recordarse t am bi en a q u i a M us ai os
a menudo
32 , sea nombra
q ujunt
i o
e an Orfeo y ha sido sefialado como su disc ipulo. El vale no como hijo de una Musa, sino que
su nombre permite conocer en el el favorito y admirador de
las Musa& E n tula figura de un vaso del siglo V a.C. (cf. Schepag. 61), lo vemos coronado de laureles, sosteniendo
con la mano izquierda el juego de cuerdas y con la derecha el
baston y escuchando piadosamente a la musa Terpsicore, ubicado delante de ella, taliendo con sus dedos las cuerdas del arpa, mientras ella, frente a el, mira con su cabeza inclinada y
con grandes jos.
De Museo se dice, contrariamente a su cOnyuge espiritual,
que no sufre. Su madre era Selene, l a diosa luna; su padre,
Antifenos, hijo de Eumolpo, pertenecia a los heroes sacerdotales de Eleusis; de ese modo su recuerdo esti firmemente relacionado c on Eleusis y c on Atenas. Se dice que el, al igrual
que Heracles, se habla dejado consagrar y que habia Ilegado a
ser j_fe en la congregaciOn eleusina (Diod. I V 25,1). En Atenas debe haber cantado sobre la c olina que yace junt o a la
Acropolis, l a q u e se Ilamaba Museo (ahora Philopappos), e
inclusive a l l i debe haber sido enterrado (Pausan., I 25, 8)En Atenas, en la Pinacoteca, Pausanias (I 22,7) vio una imagen de el e indic6 que tenia un poema en el cual e l , como
taumaturgo en el art e d e A polo Abaris, estaba presentado
flotando a traves del aire. Se escribi6 acerca de el una teogonia, poesia oracular y otras bras de las que, segrun Pausanias, ningruna opinion las consideraba genuinas, salvo para el
grupo sacerdotal atico del poetico himno a (la eleusina) Demeter de LicOnides.
80
3. Tdmiris
Un descendiente de Ap o lo y amigo de las Musas fue tambien T i m i r i s
fue que el se ensoberbecio delante de las Musas,
3nio,
3 empero,
a
qporuloi cual
e perdio la vista y el arte del canto.
Su padre eral a m O n , hijo de Apolo y de la hermosa Finlonis, un conocido cantor y talledor de lira, famoso entre los
H
m
mas oimportantes
vencedores del aeon delfico (Paus. X 7,21).
eAlil,r enoDeHos, debe haber formado primer sus coros (Plut.,
cde mus.,
o n 3). Vencia en l a argiva Lema coma fundador de
saquellos
i d misterios de Demeter (Paus. I I 37,2). Tambien en
Eleusis se ten la noticia de el: Eumolpo se llamaba al hijo de
eFilamOn
r o(TeOcr. XXI V 110). Junto con Orfeo torno parte de
tla expediciOn
r
de los argonautas (cfr. Robert, Sagas hemicas,
a416, 4).
c E l debe haber sido de extraordinaria belleza y por
ieso ganO
o el amor de la ninfa Argiope, oriunda del Peloponeso;
esta
dio a luz a Tamiris, cuyas belleza y arte musical fue.
ron igualmente recordadas del mismo modo que su arrogancia
S
musical debio ser como una amenaza que debia tenerse en
ucuenta. Una vez (Schol. Eur., Rhes, 347) se nombra a la Muisa Melpomene
n
coma su madre.
Acerca
de su desdichada querella con las Musas nos habla
f
o
rla 'Hada
t ( II 592): en el Peloponeso dorio, que se consideraba
bajo
la
u
- zona de dominio subordinada a Nestor, las Musas deben haber privado al tr acio Tazniris del arte del canto; de
igual modo hizo ostentacion que tambien podia vencer a las
Mums; ellas, entonces, lo castigaron con la ceguera y lo privaron del canto divino y del arte de tailer cuerdas De ese modo
Homero, seem su explicacion sobre Tamiris, narra que fue
33 S u nombr e apEtrece tambien con la variante Tamiras.
81
castigado cruelmente por su arrogancia, sin que hubiera Ilegado a tener lugar una competencia en el canto entre el y las
Musas. A traves de algrunos de entre los antiguos (asi Eur.,
Rites., 921 ss.; Plut., de mus., 3) se testimonia que el --pues
su arrogancia debe haber sido difundida habia exigido, en
caso de obtener la victoria, que cada una de las diosas deberia entregarsele (Apol., I 17), o al menos (tal c omo se dice
en un escolio de la it icida) que una de ellas debia casarse con
el. El ri o mesenio B a l i ra
su
3 4 nombre
( e n por la perdida de su lira (Paus., IV 33,3). Tarfibien
en
el
D o avemo,
r i o la colera de los dioses perdio a Tamiris. En la an3tigua
5 epopeya) Minyczs se lo nombraba en el Hades entre los
penitentes (Paus., I X 5, 9) y Polignoto nos lo presenta en su
d
e
b
e
pintura del avemo c om o a un c iego c on su l i ra quebrada
h(Paus.,a X 30,8;
b
e
semejante
a una estatua que Pausanias habia
rvisto en el Helicon, I X 30, 2). El joven Sofocles, en su tragedia
rThamyrcts,
e
c debe
i haber
b llevado a la escena su lucha con las Mudebe haber representado el papel principal y
isas yd el mismo
o
haber tocado la lira (At12., p. 20 F;Blogratia, 5).
De imagenes de vasos del siglo V a.C., de las que no puede
decirse con seguridad si nos remiten y hasta que punto a
las tragedias de Sofocles, vemos a Tamiris en lujosa vestimenta tracia sentado, taliendo musica, mientras su madre Argiope, una anciana venerable, lo corona; tras el estan de pie dos
Musas y , entregadas, escuchan su canto (cfr. Scheffold, pag.
58 y sigs.). La imagen de otro vaso nos testimonia vivarnen
t I): e l cantor, perdiendo la vista, inclina su cabeza y eleva Is
mano derecha espantada que deja caer la lira y delante de el
e
en desesperaciOn, su anciana madre se arranca los cabellos,
emientras del ot ro lado una Musa es t i sill, de pie, en altivs
l serenidad, con el instrumento de cuerdas en su mano inchi
t nada. Que el una vez f ue amigo de las Musas lo muestra
r antigua imagen de un vaso (Rom, Mittell. I I I , 1888, cuadm
a9). A q u i Tamiris ejecuta musica en el ambito de las Musa
y de A p o lo; una de las Musas le entrega un c ollar de per
g
i
34 E n griego BalY ra y 6r a, respectivarnente e l prefi jo ba, es expliccado por la raiz del verbo bdllo, lanz ar'.
o
35 D o r i , lugar del castigo, ubicado cerca de Pilo&
d
e 82
s
e
n
l
las, mientras la presencia de Afrodita y de su cortejo femenino que juega con Eros recuerda que el habia pedido, segun la leyenda, el amor de las Musa&
La saga lo ha asociado tambien con Jacinto, a quien una
vez se ha senalado como h ijo de la Musa Clio (Apol., I 16)
y del que un conocido m ito narra que el como favorito de
Apolo n e e a ser muerto p o r el mismo dios a causa de una
desafortunada caida. El, para quien se habia determinado
un destino tan triste, debe haber amado primer() a un hermoso muchacho (Apol. I 16).
Del otro lado del m ito d e la Reptiblica platonica (620
A), e l alma de Tarniris elige para su reencamaciOn la vida
de un misefior.
83
4. Reso
88
III
LAS MUSAS CON OTROS DIOSES
Las Musas, las hijas de Zeus padre del mundo y manifestantes de su espiritu, estan tambien intimamente emparentadas con los grandes hijos de Zeus, con Apolo, Hermes, Dioniso y Heracles.
El vinculo con Apolo se evidencia clararnente en el canocido sobrenombre del dies come "conductor de las Musas"
(Mousegetes), que en la literatura esta ya selialado en Sa o
(en Him. or. I I I 3) y en Pindaro (frag.. 241 Bow.). Asi, pues,
el viejo Eumelo pudo design arias coma sus hijas.
Elias se manifestaron a Apolo ya en la !Hada con la misma evidencia, tal como aparece en tempos posteriores en la
poesia y en el cultivo de las artes. Al final del libro I ellas cantan en el banquete de los dioses en el Olirapo, y Apola juega
con la lira. Tan pronto como Apolo brilla en el Olimpo, se dice en el "Him n o homerica" (189), las Musas comienzan su
canto. A s i el dios se presenta en el escudo de Heracles --segrim el poema hesiodico (202) con las Musas que cantaban.
Hesiodo, en la Teogonla (94), nos dice que de las Musas y
Apolo descienden los cantores y tafiedores de cuerdas. En un
poema de Simonides, perdido para nosotros H i m e r i o
(or. X V I 7), estaba descripto coma las Musas siempre entusiastas del canto, tan pronto come alcanzaban a divisar a su
maestro Apolo, lograban desarrollar sus voces con mas arrnoRespecto de esta correspondencia, podrian mencionarse
muchos otros testimonios. Tambien tempranamente el cultivo de las artes se ha ocupado de este tema. Asi se via en las
arcas de Kypselos cantar a las Musas bajo la conduccion de
Apolo, y a proposito de ello existio un epigrrama: LatoIdas
outos tdch 'anax hekaergos Apollon, Mousai d'amph'auton,
chap leis chorOs, haisi katarehei (Pausan. V 18,4).
89
90
36 '
El
c l
u
e
c
o
n
d
pago y el que habla sido encontrado muy prOximo a la entrada del tempi del Honor y la Virtud (Ser., ad /oc.). Eumenio
(Paneg., ed. Balm, pig. 121) observa por ello clue en Grecia
Rep!) a conocerse a Heracles como Musagetes y que por esa
causa las nueve Musas fueron puestas por Ambrakia bajo la
proteccion de Hercules Nlusarum. Y que probablemente tambien se encontro en la misma Roma un altar griego, Heractes
Mousagetes (CIG. 5987).
De entre las divirxidades femeninas, las Carites3
s omas
n pp5ximas
l a s a las Musas; las diosas de la grraciosa
que 7estan
benevolencia y de la satisfaccion en la naturaleza y en el amor
de los hombres. Todo lo que es hermoso, imponente y espiritual ha tornado de ellas su magnificencia (cfr. Pincl., 01. X I V
3 ss.). Del mismo modo. el canto les recuerda su encanto y su
gxandeza (Pind., Nem. X 1; Pit., X X X I X y otr.). Las Gracias
representan directamente el papel de las Musas, cuando l a
antigua irnagen de Apolo en Delos. que tomo el arco con una
de sus manos, con l a otra atrapo a las tres Gracias, una de las
cuales sostiene la lira; la segunda, la flauta, y l a tercera, la
siringa. De ahi oue Pindaro, con gusto, enlace sus nombres
con los de las Musas (Nem. I V 1; final de la IX). Al comienzo del conjunto de las Elegias de Teognis, son invocados Apolo y Artemis, las Musas y las Gracias, ellos, quienes en el antigruo tempi de Cadmo "cantaron la hermosa palabra: q u e
es hermoso es adorable, o bien, lo que no es hermoso, no es
adorable'; esta palabm procede de una boca inmortal". 0 bien,
ya en el "Himno homerico a Artemis" (X X V I I 15) se describla corn la diosa, despues que ella se regocijo con la caza, va
a Delfos hacia su hermano Apolo para dirigrir alli al hermoso
coro de las Musas y las Gracia& Segrim Hesiodo (Teog., 64),
las Gracias habitan en el Olimpo como inmediatas vecinas de
las Musa& " iVenid ahora. tiemas Gracias y atrayentes Musas!", exclama Salo (frag. 90). Tambien en su vejez Euripides desea, tal como el le permite cantar al coro en el Heractes
(673), "que no dejen de unirse, Gracias y Musas, en la mas
amorosa alianza".
Tambien las cantoras medio fantasmales, tales como las
37 ' L a s Gracias', nombre latino de las Charites, divinidades de la
belleza y tal vez, en su origen, potencias de la vegetacion Habitan en el
Olimpo con laS Musas con la sclue, a veces, forman coros.
92
Sirenas
cantan las melodias de los Infiemos" (Sof., frag. 777), estan
38
con las Musa& Tal como cuenta Homero, ellas
qemparentadas
u e
habitan en el mar y su canto hechiza a quien se conduce con
ssemejante
e
fuerza al punto que, quien no ha respetado los hueaSOScmortales acumulados alrededor de ellas, pierde su hogar y
esu vida
r
y cae en el destino que estos monstruos le han prepacrado.
a Por eso, segim el consejo de Circe, Odiseo debe obturar
na sus compalieros los oldos con cera mientras el, atado al
mastil, escucha la maravillosa canciOn y sus apasionados rueagos por desatarlos para que sus sordos oldos encuentren felilcidad. Asi es dominado el poder de esa melodia (0d., XI I 38
ay ss. y 158 ss.). Las voces "melifluas" de las Sirenas expresan
tambien un conocimiento, tal como precisamente lo dicen las
m
uMusas en su alocucion a Hesiodo: "Nosotras conocemos",
tambien asi dicen las Sirenas a Odiseo: "Todavia aquf nadie
ese ha conducido con una nave que no haya escuchado encanrtado y se haya alejado con un conocirniento mas rico; pues
tnosotras conocemos todas las cosas, las que ocurrieron entre
egriegos y troyanos segdn deseo de los dioses; nosotras conoycemos todas las cosas que ocurren en la otra tierra".
q Pero no siempre las Sirenas parecen tan desgraciadas y peligrosas; muchas veces se las coloca junto a las Musas como
ucantoras y maestras de los poetas. " L a Musa suena, la Sirena
ede voz clara", expresa Alcman en la cancion de uno de sus colros (frag. 10). En una de las canciones de las muchachas, el
aelogia wrandemente a la corifea cuando ella tambien podria
tllegar a ser famosa " n o como conocedora del canto como
las Sirenas puesto que ellas son d i o s a s
rese modo fueron estimadas como hijas de una Musa y del
la diosa, obra de Pythodoros, l a que de una mano conducia a las Sirenas. Hera, asi se dice, habia dispuesto que las
Sirenas compitieran c on las Musas y que estas, victoriosas,
deben haberse t ejido las coronas con las plumas que arrancaron de las Sirenas. Una vez (Steph. Byz., Aptera) esta historia fue llevada a la cretica Aptera, de al l i debiO haber tornado su nombre. L a leyenda tambien es t i representada en
el art e de los retratos y tal c omo es sabido, las Musas Ilevan
de vez en cuando plumas en la frente.
De modo analog se nos informa tambien respecto de las
Pierides ( o Ematides), las que se conocen por medio de sus
nombres c omo parientas de las Musa& Elias, a causa de su
derrota, deben haber sido transformadas en Urracas (Nicandro en Ant., Libr., IX; Ov., Metam., V 300 s).
De una naturaleza semejante a la de las Sirenas que conducen a la muerte, es la tebana Esfinge; se dice que ella
bia recibido su conocido acertijo de las Musas (Apol, III 52).
A los hechizos de la musica pertenece tambien el suave
suelio, el div ino H i p n o s
39
quilidades
y combates e n u n a bienaventurada sonrisa. L a
maravillosa
, q u e oda Pitica I de Pindaro, la que comienza con la
alocuciOn a la " div ina lira, orgullo de A polo y de las Musas
t r a n s f o r m
de cautivante encanto", dice respect de su melodia en el
aOlimpo que tambien apaga el ray flamigero, el aguila del
tcetroo de Zeus
d
a
cierra
los ojos y se duerme, y el mismo A r e s
s4el0poderoso, deja caer sus mortlferas armas y se sumerge en
E ls " Hi m no homerico a Hermes" (449) explica
l,dulce sueflo.
a
sobre el asombro de A pol o acerca del instmmento de cueri
n
t
r
das inv entado p o r s u herrnano Hermes. "Verdaderamente
a---ex n
c larn6
y sueflo placentero". As i f ueron ofrecidos juntos al dios Hipanoq yuai las Musas, tal como Pausanias (I I 31. 3) nos informa
e s39 tH i p nos ( for ma espanola Hipno) es la personificacion del Suea nEs hijo de la Noche y del Erebo y , por lo tanto, hermano gemelo de
Tondo, 'la Muerte'. Apenas ha pasado de la fase de la pura abstraccion_
tSi bien
r Homero lo representa viviendo en Lemnos, la version clasica es
ela virgillana
s
(En., VI 278), clue lo ubica en los Infiernos.
c
4oD i o s de la guerra; mas tarde identificado c on el italic Marte.
sEn tanto
a que hijo de Zeus y Hera, pertenece a la segunda generaciOn de
las
Ham
adas deidades ollmpicas.
s
r
e
94
u
n
i
d
a
s
:
j
o
El canto de las cigarras para los griegos ha fulgrurado desde siempre como algo maravilloso. Se supo que solo lo canta el macho ( Plin., Na t. hist., I I 92; Ael., Nat. an., I 20,
quien sugiere como muy hennoso que la hembra calla "como una joven avergonzada"). Ya la Illada habla de su sonido "tiem o como el lir io " ( I I I 151). L a misma palabra emplea Hesiodo (Teog., 42) para el sonido de las Musas (cfr.
tarnbien Hesiodo, Erga 582; Aspis, 395; Safo, frag. 89). Tambien despierta admiracion su modo de amar. Elias debieron
alimentarse de gotas de roc io (Hesiodo, Asp., 395; Virg., Egl.
V, 77; Leonidas, Anth. Palat., VI 120; Plin., Nat. Hist. I I 93;
Aelian. Nat. an., I 20). De ese modo la cigarra, en su presencia muy viviente, era un animal mItico. Su arte fue tenido
como muy antigruo y nacido de la tierra, porque los atenienses mas antiguos llevaban para indicar que eran autoctonos
una cigarra de oro como broche de cabello (Tuc. I 61). El
muy antiguo Tithonos, u n o de los mas hermosos de todos
los hombres, a quien su esposa Eos pudo hacerlo inmorial;
sin embargo, como desgraciadamente n o pudo dare la eterna juventud, finalmente debio ser transformado en una cigarra. Como cantoras, las cigarras eran las favoritas de las
Musas (Leon., ap. loc.; Poseidipp. alli mismo, XII 98a). "Profetas de las Musas", las llama Socrates en el Fedro de Platon (262 D). A trues de su canto caracteristico el se sintio
hechizado e inspire) su desacostumbrada elocuencia. L a conversaciOn tiene lugar al aire libre, en un calido mediodia, y
Socrates se encuentra en buen estado de animo como para
explicar al joven Fedro u n a historia semejante. Nosotros
debimos avergonzamos delante de las cigarras que cantan sobre nuestras cabezas, puesto que nos dormimos al calor de
ese mediodia en lugar d e continuar nuestra conversaciOn.
95
m
A
x96
,
l
.
e
,
con los pies las ritmicas alas". Una clase se llama "profetisa"
(mantis, Teocr. X 18 con escol.; el nombre mcintis
tido
42 yh aaen laeterminologia
x i s - cientifica).
Podria ponerse aqui de relieve que ejecutar la miasica de
estas criaturas es realmente un milagrro. Las mos modemas investigaciones enseilan que ellas no solo pueden producir sus
tonos de un modo propio que puede ser tenido como hereditario, sino, cuando se les nombra las posibilidades vivientes,
de algrun modo imaginario ejecutan su canto por el que ellas
han llegado a brillar en el mundo.
Tambien las abefas, e n las que como dice Aristoteles
(De gen. an., I I I 10, 7 6 1 a )
tenidas
de las Musas y con derecho dice
i n como
h a b parientas
i t a
Varron (De re rust., I I I 1 6 , 7 )
a l g o
jambre
se ha desvanecido, con sonido de cimbalos y con es
"trepito
d i palmoteante
v i n ose vuelven
"
a reunir y a buscar(asitambien
, p o r q u e
,Aelian, Nat. an., V 12). Segrtan Filostrato (Imag. II, p. 413 K),
e l l a as Jonia,
,
en
h un viaje
a
n los atenienses deben haber sido con ducic
u
a
n
d
o
dos
s pori las Musas
d en forma de abejas. "Abejas de la Musa"
e
l
llama
el jbven
a las much achas de Aristofanes (Asambl., 973).
o
Es
de quienes llegaron a ser poetas que,
e conocida
n la leyenda
estando en la cuna, sobre sus labios han volado abejas
43 Tambien de otros animales, tales como delfines y cisnes
.(Moustion ornithes, Calim., Him., Del. 252), fue elogiada su
naturaleza musical, sin necesidad empero
d e en relacion
puestos
q u e con flasuMusas,
e r como
a nlos ejemplos conocidos.
42
Mantis (masc., fem.) 'adiv ino, augur'. Mantis (fem.) 'mantis , especie de insecto'.
4
una ley
3 enda evoca clue las abejas alimentar on a Platen cuando nifi o sobre elT My mette, e n momentos en clue sus padres lo hablan dejado olvidadoaal ir a hacer un sacrificio a Pan, a las Ninfas y A p o l o Momio (Cicereal,
l D e dwinatione. I 36,75) . A d hoc , c f. P. Boy anc e, Le c ulte des
Muses chez les philosophes Grecs ( Par is , Boccard, 1972, pag.260 y sigs.)
e
l
97
c
a
s
o
d
e
Iv
LUGARES DE CULTO
Proximo al.cielo, sabre las mas altas montalias, habitan
las Musas, y los dos sitios mas antigruos y conocidos par la leyenda en clue ellas han habitado son el Olimpo y el HeHolm.
Segun la antigua tradiciOn, los tracios, que antes de los macedonios vivian en la region del Olimpo, habian traido el culto
de las Musas desde all1 hasta el beocio Helicon. Que esto sea
cierto escapa a nuestro conocimiento. Pero con seguridad se
deriva de toda una tradiciOn clue, como dice Wilamowitz en
su estudio sobre las Musas (Glaube der Hellenen, I 250 ss.),
ya para el tiempo en que los griegos todavia no habian emigrado de esa comarca nordica las Musas hablan sido invocadas junto al Olimpo por los cantores. Tambien es significativo que las Musas, tal como se subray6 mas arriba, son las
imicas de entre todos los dioses a excepcion de su padre
Zeus que en Homero y Hesiodo son llamadas "olimpicas".
Sobre el Olimpo, prOximo a los montes nevados, nacieron las Musas (Hes. Teog, 62 ss.). Desde el Helicon tal como l o explica en el Proemio de la T eogonia
Olimpo
--- v apara
n alegrar
e l l aasu spadre Zeus
a con
l el canto. En el olimpico paisaje de,las Pierides, Orfeo debe haber cantado y encontrado su muerte. A.111 en Dion, el viejo rey macedonico
Arquelao instituyo un agon escenico para honrar a Zeus y
a la s Musas. Alejandro p e r m it io que fu e r a representado
delante de su comitiva cuando iba al Asia; necesitO hacer un
pomposo sacrificio y extendi6 la fiesta a lo largo de nueve
dias, cada uno de los cuales estuvo consagrado a una Musa
(Diod., 17,16). E l habla celebrado una fiesta semejante con
su padre PIlipo con motivo de su victoria en Queronea; se dice que ellos ofrecieron sacrificios a las Musas en Dion y en
99
forman parte del conocido valle de las Musas, del que su sublime belleza y estilo son inolvidables para todo el clue las
visita. El Permessos desemboca, unido c on el Olmeios, proximo a Haliartos en el Kopaissee (Est. I X 407, 411). Su manantial proc ede del Helic on (Estr. A propos. de Pausanias,
I X 29,5). Una descripcion del altar de las Musas con sus haIlazgos, los q u e deben agradecerse a las excavaciones francesas, se encuentra en la Realencyelopadie (XXXI 821).
De Ascra, a los pies del HelicOn, el suelp natal de Hesiodo, n o ha quedado nada. Y a tempranarnente fue conquistado por la vecina Tespia; de alli fue trasladado el c ult o de las
Musa& E n tiempos de Pausanias, alli s olo existla una antigua torre que, tal como se presentaba, aun hoy puede verse.
La vecina Thespiat (Tespia), hasta la epoca romana una
importante ciudad, en t iempo de EstrabOn (I X 410) junt o
con Tanagra, las tanicas imponentes de Beocia, era f amos a
por su antigruo culto a Eros y por sus estatuas de dioses en
marmol hechas por Praxiteles. No menos imponente era su
culto a las Musas respecto del cual la ciudad ya to evidencio
en su nombre " l a que habla a lo div ino" . Los tespios celebraban e n e l Helic on c ada c uatro anos competencias (t o
mouseia) para honrar a las Musas c om o asi t ambien para
Eros, c on gran pompa y brillo, t al c om o senala Plutarcc
(Amat. I ; para t o cual v er tambien Pausanias, I X 31,3), y
por c iert o n o s olo musicales, sino tambien atleticas. A nfiOn de Tespia, quien escribi6 una obra especifica sobre el
Mouseion del Helic6n, informaba acerca de danzas de jove
nes y se refi ri 6 a un antiguo epigrama en el clue senalabE
Baquiades de Sikyon que el una vez danzo junt o a las Mu.
sas (en MOsais) y entonces practico l as danzas naciente!
(Ath. X I V 6 2 9 A ). "Tes pia, bendecida con hermosos n i
nos, hospitalariamente a m o a las Musas (M os ophaet er
se dice en una canciOn de l a poetisa Corinna (frag. 3), qu(
procede d e Tanagra. Se ha encontrado alli una inscripcior
interesante (Dittenb. S y 11.
trito
d e l a hesiodica alianz a c ult ual d e las Musas" ( t a
2
como
, 7 4di5c e) :l a correcta aclaracion d e Dittenberger). Pausa
nias ( I X 27, 5) todavia alcanzo a v er u n modest() tempi(
" I l m i t e
de 10 Musas prOximo al mercado, c on pequenas imagene
den piedra
e
l ro de el. Las excavaciones permitieron c c
dent
snocera dosgtemplos,
r
aunodde Apolo y ot ro de las Musa&
o
102
d
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s
46
Entusiasmo (enthousiasrnOs) pr oc ede de int hous , f o r ma conracta d e entheos 'ins pir ado p o r los dioses'. A d hoc , r emitimos al Ion
IlatOnico.
103
105
106
III
EL MILAGRO DEL CANTO Y DEL MITO
1
El mito de la Musa ha pasado "de moda" entre nosotros;
no obstante recuperamos su irnagen y volvemos a tratarlo.
Ella no tiene su igrual en ninguna parte del mundo. Entonces cuando en cualquier otra parte hay espiritus femeninos
que cantan y la creencia de que los dioses cantan y de que el
canto de los cantores humanos es un regal del cielo, tal como puede remontarse hasta los viejos tiempos indogerrnanicos, vemos que la Musa sigrnifica infinitamente much mas.
Ella es el canto mismo. En todo lugar donde se canta, el cantor human, antes de elevar su voz, es un oyente; inclusive,
es la diosa misma la que canta en su voz. Y por ese motivo
el canto y la palabra tienen un sigrnificado como solo la verdadera divinidad puede tenerlo: es la manifestacion del ser
de las cosas; esta manifestacion es de naturaleza tal que sin
el canto no se plenifica la obra de creacion y el mundo n o
estar la completo.
El mito de la Musa posee tambien un maravilloso conocimiento de la esencia del mundo y al mismo tiempo del significado del canto y del mito; pues posee la lengua, ese don
que eleva a los hombres por sobre todos los otros seres vivientes y lo acerca a lo divino. Se sabe que incluso algo precede a
la palabra del hombre: esto debe ser escuchado y vivenciado
antes que la boca pueda ser perceptible para el oido, y se sabe tambien que esta voz inspirada, llena de secretos, que precede al habla annoniosa de los hombres, pertenece a la misma naturaleza de la cosa como una manifestacion divina que
se deja revelar con su esencia y con su excelsitud.
LEs este un conocimiento en senddo estricto o solo una
hermosa fantasia?
A esto que an hoy llamamos "musical", que ha llegado
109
2
i,Que podemos nosotros mismos responder a la pregrunta
acerca de clOnde proceden la miasica y la lengrua y que significan? Por medio del habla uno se cree capaz de llegar a ser
proporcionalmente arrnonioso, pues ella vibra para satisfacer
una comprensible necesidad de la comunicaciOn human& Y
sin embargo, ique poco inspirada nos parece la lengua, comparandola sobre todo con la de los tiempos antiguos, en que
hablaba musicalmente era tambien canto hablado! Y cualquier ostentacion acerca de palabras o formas de palabras,
acerca de reglas artisticas sobre construccion de oraciones
para expresar o comunicar algo, esto era tan simple que, inclusive a menudo, eran meros gestos para hacer algo comprensible. En cambia, el catheter original de la lengua como
canto hablado nos lleva necesariamente haciada mUsica, por
lo que no debe sostenerse tan confiadamente que la variedad
de sus tonos alcance fines practicos. Solo cuando hayamos
comprendido l a lengua como musica podremos aproximarnos a la pregunta acerca de que ha significado esta clase especial de rmasica.
La meisica, como se sabe, ya existio en el mundo de los animales, y no por los as1 llamados animales superiores, los que
solo emiten sonidos ruidosos, sino por ciertos insectos que
suavemente se mueven y ante todo por pajaros movedizos de
los cuales muchas especies nos han hechizado con su canto.
Esta musica sin palabras era tambien especifica del hombre
de tiempos antigruos. Esto recuerda muy remotas clases de
cantos tiroleses y arrebatos emparentados con otras variedades de cantos, los que a pesar de certeras acusaciones respecto de u n arte musical esencial, han expirado por aquellos.
Nada seria mas equivocado que el intent() de explicarlo co1
1
1
mo u n involuntario s onido afectuoso; coma el dol or o como el deleite, iellos arrancan la viviente! Entonces esos gritos, s i ellos fueran proferidos p o r los anim ales o por los
hombres, no serian precisamente de naturaleza musical. Tambien donde siempre brillan solo las mas sencillas series de tonos musicales, esta el espiritu de la vida en un estado completamente diferente c omo si fuera un grit directo. Y llega desde ese estado cuando preguntarnos acerca del significado de la
antigua msica.
Tambien en el canto de los anim ales, en muchos casos se
conoce que el se basta a si mismo, que no desea servir a ninguna finalidad ni produc ir ningt:tn efecto. Tales cantos se han
selialado acertadamente coma "auto-expresiones". Ellos brotan de l a inherente necesidad del ser de dar expresion a su
esencia. Pero la auto-presentacion exige una presencia, para
la cual ella se manifiesta. Esta presencia es el ambiente. Ningun ser existe para si solo; todos estan en el mundo y a esto
lo llamamos: cada uno en su mundo. La criatura que canta
se presenta por lo tan to en su mundo y para el mismo. Al preguntarse se da cuenta del mundo y se alegra, lo llama y alegremente hace uso del mismo. Asi se eleva la alondra en la columna de aire que es su mundo hasta una altura vertiginosa
y canta sin ot ra fi nalidad que su canto y su mundo. El lenguaje de su propio ser es al mismo tiempo el lengruaje de la
realidad cOsmica. E n una cancion resuena un conocimiento
viviente.
El hombre que practica mCIsica tiene sin ducla un ambito
mucho mas amplio y mucho Inas rico. Sin embargo, el fenomeno es, en esencia, el mismo fenomeno. Tambien el debe
expresarse tonalmente, sin fmalidad, y a sea o no escuchado
por otros. Empero, su auto-presentacion y manifestacion del
mundo son tambien aqui una y la misma Al presentarse a si
mismo, la realidad del ser abarcante llega a expresarse en sus
tonos.
La que tiene validez en general para la mUsica hay que tenerlo tambien para el lenguaje. Puesto que el siempre es una
especie de mllsica, an cuando el tambien, en comparacion
con el canto hablado originario, pudo llegar a ser t an pobre
en cuanto a tonalidad. Por lo tanto preguntamos: i,que hay
en esa clase especial de musica?
1112
3
Cuando aqui contemplamos la naturaleza particular de la
mUsica-hablada, p o r lo pronto desde el lado formal ella no
fluye coma la rnUsica pura, en libre juego de armonia, sino
que sera demorada par una tendencia a lo estate. De la melodia de la ()radon resalta la construccion autOnoma de la palabra, de la que W. von Humboldt dice tan bellamente que seria p r i m o r o s a , floreciente floraciem (de la lengua)". La palabra es un cuerpo sonoro demarcado y estructurado para Si
mismo, a traves de sonidos, de ruido, las asi llamadas consonantes. De ahl tiene su origen la mUsica-hablada, sin perjuicio
de su penetrante melodia, en cierto modo, siempre de nuevo,
bajo el influjo de detenciOn de la forma tonal de la palabra
encerrada en si misma.
Sin embargo, la palabra coma cuerpo sonoro propio, ,inmOvil y reposante, manifiesta en si a un mismo tiempo todo
to objetvo y todo lo concreto; esa es la peculiar objetivictad
o conceptualidad de la lengua, que a causa de su 'contenido la
diferencia de la masica pura. . N o coma si la mUsica no fuera
objetiva! Ella lo es en cierto sentido aun mas que la lengua,
aun cuando a veces prevalezca en ella lo sentimental; el verdadero music sabe que sus estmcturas tonales significan el
ser del mundo, y los grandes maestros, coma Beethoven, la
han explicado como mas verdadem que todas las manifestaclones de los pensadores. Empero, la objetividad especifica
de la lengua reside en que en ella alcanzan a aparecer las cosas que existen. L a cosa es lo que es, lo que existe. El lengruaje no la encuentra, pues, para dare solamente una expresiOn t a l como el hombre superficial piensa. Donde no hay
lengruaje, no hay cosas, ni ningn pensar de ellas. Solo en el
113
desde la cumbre hasta el valle y de ah i a la montaila del ()limp. Tambien en el mundo de los hombres el movimiento ritmico del cuerpo pertenece desde el comienzo al canto hablado. Sin embargo, la lengua es en t odo solo humana o divina,
la danza tiene, al igrual que la musica, sus precursores con ocidos ya en el mundo de los anhnales.
El comportamiento bailarin de ciertas especies de animales esti vinculado en parte con notorias intenciones para provocar atenciOn o carifio. Lo mismo vale tamblen para ciertas
danzas primitivas de los hombres, que en parte hoy se practican. Pero con eso no se explican las variadas form as artisticas
de tales danzas, y con referencia a efectos migicos, solo se enmascara el problema de su esencia. Con asombro vemos que
existen danzas ya en el reino animal, las que no tienen nada
que ver con fines de t al naturaleza, sino que manifestamente
llevan su sentido en si mismas.
En l a danza el c uerpo es completamente el mismo, dirigido c on postura y movimiento a ninglIn efecto hacia el exterior, sino solo a si mismo. El rit mo que lo ha poseido lo desenlaza de Las ataduras con las cuales las cosas l o enredan y
cargan, lo libera y lo devuelve completamente a sl mismo. Entonces t odo se vuelve liviano. Los movimientos etereos para
lo cual han sido c reados
ciOnpy ulaebelleza
d e n La v ida nacida libre se asolea en el brill de
su
origen
Asi
g o z a rpuede decirse que lo viviente revela en la danza
la f orma pura de su ser y en ello experimenta la delicia mis
s
i
n
gozosa. Pero al ser, el bailarin, t an el mismo, sucede el mital
i
m
i
t
e
gro de t odo ser en s i mismo genuino: a l mismo tempo, el
sno es m i s el mismo. E l ha sido elevado en un encuentro mis
lalto con ela ser de las cosas, el cual ahora eleva su voz encanptadora.
e L a rtierraf que toca su pie y a no es un mero suelo; a
traves de ella su antiquisima etema divinidad se fi ltra y santie
c
fica sus pasos. La cabeza es ti suspendida, embriagada en la
luz, hacia la cual remolinean los brazos 0 bien las manos toman las de los co-bailarines para conducir el c orro alegre hacia el milagro del mundo.
Eso es la danza en su impulso elevado hasta lo estate,
donde se apaga la palabra y con ella el pensamiento objetivo.
Aqui, c omo en la masica pura, se abre el ser del mundo, pero
nada objetivo. Sin embargo, c uando la danza mis tranquila
116
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tvittigt
do, pues, las que primer han abierto la boca al hombre priimitivo de modo que el articulara con impetu algo diferente
\clue gritos animales? Las oraciones supuestamente sencillas,
tal como se nos ofrecen como ejemplos para articulaciones
originales, tienen un parecido sospechoso con las oraciones
modelo de las grrarriaticas y textos de enseflanza de la lengua,
y al someterlos a un examen detallado no resultan nada sensino clue ya presuponen la lengua completa. Elias estan
artisticamente formadas de manera tal que parecen no exigrir
practicarnente nada al intelecto (lo cual es, admitidamente,
un gran error). Sin embargo, para establecer comunicaciones
tan primitivas, no hacia falta, pues, ninguna lengua. Para eso,
en la vida mas sencilla habla amplia posibilidad, en grrado suficiente, por medio de gestos y exclamaciones, a traves de
los cuales tambien las fieras se entienden entre si de manera
excelente. Tambien hoy vemos a hombres en su trabajo o
en la necesidad de la vida practica hacer apenas uso del lenguaje. Esto debe, entonces, evocar la impresion de que la
lengua puede haber sido creada, no para el servicio de lo
cotidiano, sino solo despues que ella habla sido perfeccionada en el sentido mas elevado, tambien path al uso practico.
Asi ha pensado el agrudo Hamann en contraposiciOn a Herder, cuando el escribio en su Aesthetica in nuce: "La poesia
es la lengrua materna del genero humano; tal como la horticultura es mas antigua que la tie rra arada; la pintura mas antigua que la escritura; el canto mas antiguo clue la declamacion; las alegorlas mas antigruas clue las conclusiones; el trueque mas antigruo que el comercio . . . " Y entonces, para hablar de "nuestros antepasados": "siete dias estaban sentados
en el silencio de la contemplacion o del asombro; y abrieron
su boca para emitir aforismos alados".
Cuando las palabras original y esencialmente sirven a la
necesidad de comunicarse, habran de ser, pues, signos para
cosas y para opiniones y deseos, los que se ligan a las cosas.
Eso tambien es en general la conviccion de los teoricos del
lenguaje hasta el dia de hoy. Ya media centuria antes de Herder, Swift, en una de las satiras mas alegres de su Gulliver ha
puesto la enseflanza de la lengrua en boca de los sabios del lenguaje del pueblo de los Laputa, quienes recomendaron a la
gente, para descansar sus pulmones, "en lugar de hablar, que
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\impulsados los ninos pequeflos, muy pronto de haber aprendido la lengua, irresistiblemente al dibujar y al pintar, y el entusiasmo se produce tambien en las tentativas mas modestas.
El artista, como el niflo, crea sin ningtan otro fin que el de la
creaciOn. Su hacer recrea las cosas en su verdadero sentido.
De ahl la alegria en la concepcion y en la ejecucion
apasionado
del nino y el entusiasmo del artista, 'el cual cuan.
to
, emas
l grande
p l a csea,
e tanto
r . mas debe confesar que su creacion es
en el fondo una revelaciOn.. El arte pictorica y la lengua bien
entendida se iluminan mutuamente As i como el artista no
persigue ningtim fin con su creacion, asi vale tambien para el
poeta, es decir, para el que originanamente habla, que habla
por hablar.
A la funciOn comunicativa de la lengrua puede darse tanta
importancia como quiera; de significaciOn mucho mayor debe ser para nosotros, puesto que es en ella donde se realiza el
proceso de reconocilviento, es decir que las formas del ser liegan a estar presentes como tales. Lc que denominamos "imagenes" y "pensamiento" eso es precisamente el acontecer de
la lengua misma. Eso de reducirla a imagenes y a pensamiento, a los cuales supuestamente brinda expresiOn con el fin de
la comunicacion, no quiere decir otra cosa que explicar la lengua desde la lengrua misma, a lo cual ciertamente apunta una
gran parte de las teorias lingrilisticas. El hombre no habla porque piensa, sino que piensa al hablar.
Y el no se expresa en palabras, sin en lo completo concreto de la declaraciOn que se llama "oraciOn". Era un error
fatal de la teorla lingrillstica de Herder y de sus segruidores, de
partir de palabras, como si ella al principio hubiera existido
sola y luego se habria constmido la oracion a partir de esta
palabra originalmente independiente. Las palabras surgen de
la totalidad de la oraciOn, n o la oraciOn de las palabras, asi
como el organismo de los seres vivientes no es el product de
sus miembros individuales. Tambien la declaracion
es un organism viviente, una entidad melOdica concreta. Solo dentro y con ella existen como Organos las formaciones, las
que actlian como nombres, como verbos, etcetera. Ellos son
Organos tales como los miembros del cuerpo viviente, los que
admitidamente tienen su forma propia, pero lo que ellos son,
solo pueden serlo dentro del todo. Eso no puede decirse me121
122
.e.
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Con audacia puede sostenerse tan paradOjico puede sonar
tambien
tan solo quiere servir
nicaciOn
en
cundaba. Lo v iv id perdio su intranquilidad, su pesadez abmmadora. De cierta manera B e e a su Ne t al Ilegar a expresarse verbalmente. Sin embargo, tambien muchas expresiones
m u modestas que las del poeta alivian el anima y quitan lo
que ataca al hombre, su aguijon peligroso, t al cam se dice
de los espiritus demonlacas que ellos, tan pront o coma se los
puede llamar par su nombre, pierden su poder. Y eso es mas
que una mera comparacion, y a que en la lengua las cosas Began a manifestarse y la inquietud es neutralizada por el presente como tal.
For cierto, n o ha de negarse que tambien el sentimiento
de participacion d e l oyente, a quien se c o n fi a el corazon
demasiado plena, puede produc ir alivia. Sin embargo el monolog, que por otra parte en otro tiempo debe haber sido muc h mas frecuente, tambien hay puede ser observado con bastante asidUidad y da la pmeba de que el expresar no necesita
necesariamente de l a presencia de un oyente, sino que se es
suficiente a si mismo en las ocasiones alegrres y tristes. " Y o
expreso coma por instinto, en alta vaz, delante de mi, que la
teoria de Newt on seria falsa", narra Goethe en su informe
sobre una abservacion optica decisiva.
Pero tambien l a conversacion genuina no es ningruna comunicacion, tal como se suele pensar, sino una especie de monolog de a dos. L a canversacion genuina es a lo sumo posible entre dos, o cuanto mas tres tal como la tragedia grriega,
pues nunca fue representada con el niimera mayor al de tres
ac t ores
que
durant e s u hablar, encima de sus cabezas, un Ri pi t er
aprueba
al ot ra c on la cabeza. A q u i el hablante comunica al
;
otro no algo acabado, sino que el habla en c ierto modo para
e n t r
si, aclarandose a si mismo al hablar y la que el ha pronunciae
do de este m od se continua de igrual modo en el monOlogo
d ot
del
o ro. Acerca de tales cosas debiera uno reflexionar en vez
s glosar la mas profundo con medios de informacion tan bade
dratos, coma por ejempla la necesidad de comunicarse.
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El can tar y decir debe pues tener su razon en la necesidad
de un entendimiento de indole superior; de un entendimiento
no con los semejantes sino con el ser de las cosas mismas, el
cual quiere hacerse patente en el cantar y en el decir del
hombre. Dado clue esta manifestacion se produce en tonos,
lo musical tiene que co-pertenecer al ser de las cosas, una voz
sobrenatural perceptible solo al oido interior, que impulsa
irresistiblemente al sensible a ella, a oir como canto-hablado.
Eso corresponde exactamente al mita griego de la Musa y a la
relaciOn del cantor griego para con su diosa, tal como ha sido
expuesto en lo que antecede.
Que las secuencias de tonos y arrnonias musicales son la
voz innata de la esencia del mundo lo ha experimentado Goethe y lo ha expresado con palabras inolvidables cuando informo a su amigo Zelter (21 de junio de 1827) al escuchar obras
de Organo de Bach, que von Schutz le habia ejecutado en BerIca: " A l 11, en un sosiego plena y sin distracciOn exterior me
habia nacido p o r primera vez una nociOn de vuestro gran
maestro. Yo me lo exprese para mi como si la armon la eterna se entretuviera consigo misma, t a l como probablemente
pudiera haber acontecido en el seno de Dios recien ante la
creacion del mundo. De ese modo se movia tambien mi interior y era para mi como si yo ni poseyese ni necesitase, y a sea
oidos, menos todavia vista, ni ningdn otro sentido".
Al significado de la musica para todo l o que significa
crear, es decir, para el encuentro fecundo con la verdad del
ser, tambien Goethe ha sido llevado a trues de su propia experiencia artistica. El, que seria vidente, escribe una vez a
Zelter (6 de setiempre de 1827): "Tengo la intuicion de que
el senticlo para la masica deberia acompafiar a todos y a ca125
da uno de los sentidos artisticos; y o guise sostener mi afirmaciOn a traves de la teoria y de la practica".
La excelente revelaciOn en que parecen estar los tonos
musicales para con la estructura elemental del mundo tat como es conocido, ha s ido expuesta por Schopenhauer en su
obra principal; Ric hard Wagner ha intentado c ontinuar los
pensamientos schopenhauerianos en su opusculo sobre Beethoven (1870).
,No se ex plicaria precisamente en eso la razOn para el
hecho de que toda accion sigrnificativa en el reino de lo natural desde siempre ha convocado necesariamente at canto? Eso
podria sefialarse en muchos ejemplos. E n vez de en cualquier
otra cosa, piensese solamente en los cantos que acompanan
al trabajo, los que en todos los tiempos han trocado la fatiga
de la ocupacion en un placer, pero que por cierto no fueron
expresamente creados para ese fin, sino que se han presentado por Si mismos en c ont ac t con las fuerzas de la naturaleia. Pero, desde que el hombre ha comenzado a traspasar ese
contacto c on l a naturaleza a las maquinas, y a colocar progresivamente en todas las situaciones imaginables
quina
l aentremSi ay la- naturaleza, la musica esta enmudeciendo.
Las canciones populares, como hemos dicho, son solo un
ejemplo para muchos. E n t odo lugar donde el hombre sea
conmovido con fuerza elemental por la realidad viviente, surge el canto hablado o la cancion, a menos que no permanezca
atrapado en u n concemimiento inmediat o que solo pueda
callarse o gritarse, sino que pertenece entre los susceptibles,
en un sentido mas elevado, a los cuales el ser de las cosas se
hace patente como tat, y a los toque c on goce o c on pena.
Eso l o vemos en los poetas y mlasicos; ellos son para nosotros en general los representantes del habla original.
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"Ciegos son los pensamientos del hombre", dice Pindaro,
"cuando busca el camino c on ingenios del intelecto sin las
Musas." Pero si uno, continuando el sentido del poeta griego,
se deja conducir por las Musas, es decir, por la voz que sale
sonando de la esencia misma de las cosas, entonces las palabras son inspiradas no solamente por lo vIvido y por lo experimentado, sino l o mismo como l o cantado por la Musa: la
manifestacion del mundo y de lo divino. El, como dice Pindaro, h a montado al carro de la Musa y puede llamar a ella
su madre y a si mismo, su compafiero, acolito o profeta. Porque l o que el habla no es una mera tentativa de expresar en
palabras algo que l o ha c onmov ida Es el llamado espectral
desde lo mas profundo del mismo ser: El ferzorneno origirzario
de la estructura t onal de la verdad, que en su lengua ha llegado a ser habla perceptible.
Lo clue en todos los tiempos vale del gran poeta, en quien
la lengua nace siempre de nuevo, tiene que valer tambien respecto del prim it iv o canto-hablado. S u significado y ambiciOn no era servir a los requerimientos cotidianos por medio
de comunicaciones Utiles. A ese usufruct, por cierto, el ha
pasado paulatinamente como tantas cosas sublimes, y en eso
ha perdido mas y mas lo del canto. Pero ha ingresado en el
mundo con la vocacion de narrar y alabar el milagro del Ser.
Si el solo pudo lograr eso, es porque la meloclia primitiva
de t al narrar y alabar /a voz de la Musa lo desperto y Ilam6; a h l tenemos nosotros el testimonio de verdad del mit o
griego.
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