D' OS LUSADAS MENSAGEM

Os poemas de Cames e de Fernando Pessoa sobre Portugal situam-se

respectivamente no incio e na fase terminal do longo processo de dissoluo do
imprio. Da notveis diferenas, a par de afinidades sensveis. Ao gizar a Mensagem,
no s Fernando Pessoa tinha Os Lusadas no mbito das suas referncias culturais
como nele desembocavam os rios subterrneos duma Weltanschauung e duma
mitologia colectivas vindas de Cames e do humanismo quinhentista.
Ambos se mostram impregnados duma concepo mstica e missionria da Histria
portuguesa (talvez seja melhor dizer missionante, para evitar equvocos). D.
Sebastio, n' Os Lusadas, um enviado de Deus incumbido de alargar a Cristandade:
Vs, novo temor da Maura lana, / Maravilha fatal da nossa idade, / Dada ao
mundo por Deus, que todo o mande, / Para do mundo a Deus dar parte grande (I, 6).
Na Mensagem, Portugal um instrumento de Deus, a Histria ptria obedece a um
plano oculto, os heris cumprem um destino que os ultrapassa: Fosse Acaso, ou
Vontade, ou Temporal / A mo que ergueu o facho que luziu, / Foi Deus a alma e o
corpo de Portugal / Da mo que o conduziu.
Se, n' Os Lusadas, o nosso pas qual cume da cabea / Da Europa, na Mensagem,
em descrio semelhante, Portugal o seu rosto, e a diferena reside na
personificao da Europa, figura feminina, de olhos negros, romnticos cabelos,
o rosto apoiado na mo direita, atitude esttica, pensativa. Haver aqui sugestes do
clebre soneto de Unamuno dedicado a Portugal, aquele que comea Del Atlntico
mar en las orillas; tambm o Portugal de Unamuno est simbolizado numa mulher
que, descala, na praia, em frente do Atlntico, olha absorta em nostalgia e esperana:
Dice de luengas tierras y de azares
mientras ella sus pis en las espumas
baando suea en el fatal imperio,
que se le hndi en los tenebrosos mares;
y mira como entre agoreras brumas
se alza Don Sebastian, rey del misterio1.
Tanto Cames como Pessoa, cantores da ptria, so poetas da ausncia. Poetas do que
foi ou do que poder vir a ser. Dum amor que ou se refugia na memria ou,
revigorado, se traduz na vibrao de um apelo. Mas as situaes divergem, um
intervalo multissecular tinha de separ-los. No Cames pico predomina o elemento
viril - a viagem, a aventura, o risco. Tradicionalmente, a mulher a que fica,
esperando, imvel, na felicidade e no sonho do regresso: como Pessoa e as figuras em
que se desdobra, de olhos fitos no indefinido. Homem de aco, e no s de
inteligncia, Cames ainda conheceu o imprio no concreto da sua grandeza e das
suas misrias, era-lhe fcil ainda ter esperana, o D. Sebastio a quem se dirige um
jovem de carne e osso, vale a pena mostrar-se, exibir os seus prstimos, para que o
Rei o distinga, confie nele, se lance na conquista do Norte de frica levando-o
consigo. Outro imprio terreno ainda parece possvel, como a pressaga mente
vaticina, o prprio Velho do Restelo sanciona a aventura, e Cames prepara-se para

cantar a nova empresa. O D. Sebastio da Mensagem, elaborado longamente pelo

sebastianismo e pela humilhao, esse o Encoberto, o Desejado, uma sombra, um
mito. Pessoa sobrevive na aridez dos dias vcuos, j lhe faltam razes para
acreditar, o seu desejo est no limite, calcinado pela espera de quatro sculos. Refaz o
trajecto camoniano da evocao para a invocao. Mas, perante o Rei ausente, que
talvez nunca mais regresse da sua ilha encantada, como se fosse o menino rfo,
abandonado, que, na desolao da sua prpria intimidade, dirige me uma
derradeira splica: Screvo meu livro beira-mgoa. / Meu corao no tem que
ter. // Ah, quanto querers, voltando, / Fazer minha esperana amor? / Da nvoa e da
saudade quando? / Quando, meu Sonho e meu Senhor? (Terceiro d' Os Avisos). O
seu enorme anseio tornou-se insuportvel, s pela palavra potica ilude o silncio, o
vazio. Em Cames, pem-se no mesmo plano a memria e a esperana. Em Pessoa,
no, porque o objecto da esperana se transferiu para o sonho, a utopia, e da uma
concepo diferente de herosmo. Pessoa identifica-se com os heris da Mensagem,
ou neles se desdobra, num processo lrico-dramtico. O amor da ptria converte-se
numa atitude metafsica definvel pela decepo do real, pelo anelo absoluto, por uma
loucura consciente, pela busca do que no existe, pela demanda que s tem finalidade
em si prpria, porque atingir estagnar, ser vencido. Esta, na Mensagem, a lio do
Encoberto. No fim de contas, a Mensagem, onde os elementos picos surgem
filtrados, transfigurados, pela contemplao lrica, no se situa muito longe do
clima d' O Marinheiro, drama esttico, onde a Segunda Veladora nos fala do
marinheiro que se perdeu numa ilha remota: Como ele no tinha meio de voltar
ptria, e cada vez que se lembrava dela sofria, ps-se a sonhar uma ptria que nunca
tivesse tido. Revivendo a f no Quinto Imprio, Pessoa inventou uma razo de ser,
um destino, fugindo angstia dum quotidiano absurdo, genialmente expresso por ele
e por lvaro de Campos.
Se continussemos procura de pontos de contacto entre Cames e Fernando Pessoa,
ainda poderamos registar a sua capacidade e preocupao arquitectnicas. Jorge de
Sena valorizou o extraordinrio equilbrio construtivo que, em Os Lusadas,
encontramos, seja qual for o aspecto por que examinemos o poema2. Por seu turno,
os textos que compem a Mensagem distribuem-se em grupos e subgrupos,
obedecendo a um plano cuidadosamente estabelecido. Aqui a diferena est no facto
de Os Lusadas serem, pela forma, que no s pela substncia, uma epopeia clssica,
narrao onde se enlaam a viagem de Vasco da Gama, a comdia dos deuses e a
Histria de Portugal, mediante alternncias e discursos dentro do discurso, uns
retrospectivos, outros prospectivos, enquanto a Mensagem integra, como se sabe, 44
poesias breves, datadas de vrias pocas e arrumadas em trs partes principais:
Braso, Mar Portugus e O Encoberto. A primeira e a terceira partes ainda
esto subdivididas: a primeira em Os Campos, Os Castelos, As Quinas, A
Coroa e O Timbre, reproduzindo assim os elementos da bandeira nacional; a
terceira os Smbolos, Os Avisos e Os Tempos. Da face interna, embelemtica,
desta arquitectura, alis de sentido ocultista, como neste Congresso mostrou Helder
Macedo, infere-se um carcter menos narrativo e mais interpretativo, mais cerebral,
que d' Os Lusadas. certo que j no poema camoniano h uma tendncia
abstractizante, livresca, assinalada por Antnio Jos Saraiva quando escreve que nele

a ideia de ptria uma noo abstracta, fora da histria, e os heris histricos se

reduzem a puras abstraces ou medalhes convencionais. Precisamos de subir
ao Olimpo - observa A. J. Saraiva - para encontrar corpos vivos e reais banhados pela
luz e capazes de movimento: no mundo histrico h somente sombras e
abstraces3. Mesmo descontando uma ponta de exagero, teremos aqui outra
afinidade entre Cames e Pessoa. Este, porm, leva o cerebralismo muito mais longe.
Possui aquilo a que Cesare Pavese chamava o senso herldico, isto , a faculdade
de ver smbolos em tudo. Os heris da galeria da Mensagem funcionam, com efeito,
como smbolos, elos duma trajectria cujo sentido Pessoa se prope desvelar at onde
o permite o olhar visionrio. O assunto da Mensagem no so os portugueses ou
eventos concretos, mas a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir. Em
fragmento recolhido nas Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias, Pessoa
censurava a Os Lusadas a falta dum pensamento. Pois na Mensagem a reduo a
um pensamento que descarna, espectraliza as personagens da Histria nacional.
Tanto Cames como Pessoa usam o processo da descrio sucessiva, fragmentria, de
figuras-padro. Nos discursos de Vasco da Gama esta tcnica verifica-se quer na
explicao das bandeiras perante o Catual quer no relato da Histria de Portugal
destinado ao Rei de Melinde. Os retratos (por vezes auto-retratos) morais da
Mensagem filiam-se no epigrama ou inscrio tumular dos clssicos (que Pessoa,
alis, cultivou nas Inscriptions). Observemos, por exemplo, a figura de Viriato no
poema camoniano: Este que vs, pastor j foi de gado; / Viriato sabemos que se
chama, / Destro na lana mais que no cajado; / Injuriada tem de Roma a fama, /
Vencedor invencvel, afamado: / No tm com ele, no, nem ter puderam / O primor
que com Pirro j tiveram (VIII, 6). E ponhamos, em confronto, a composio
intitulada Viriato na Mensagem:
Se a alma que sente e faz conhece
S porque lembra o que esqueceu,
Vivemos, raa, porque houvesse
Memria em ns do instinto teu.
Nao porque reincarnaste,
Povo porque ressuscitou
Ou tu, ou o de que eras a haste Assim se Portugal formou.
Teu ser como aquela fria
Luz que precede a madrugada,
E j o ir a haver o dia
Na antemanh, confuso nada.
Em Cames, temos to-s a descrio laudatria; em Pessoa, Viriato no j um
heri confinado no seu tempo, encarna um momento da vida de uma nao, o
momento da gestao latente; prefigura o que havia de vir, o sinal dum plano que
tinha de cumprir-se. O indivduo apaga-se em favor do ente metafsico chamado
Portugal. Os elementos descritivos e narrativos ficam obliterados.
Algo semelhante ocorre no tratamento doutra personagem: o Rei Dom Dinis. Cames

narra, em trs oitavas, o que ns hoje aprendemos na escola: o seu reinado foi
pacfico e prspero, fundou a Universidade, que depois transferiu para Coimbra,
promulgou novas leis, reformou o pas Com edifcios grandes e altos muros (III,
96-98). Falta qualquer aluso a ter mandado semear o pinhal de Leiria. Pelo
contrrio, na Mensagem este o facto posto em relevo pelo seu valor simblico: Dom
Dinis surge como plantador de naus a haver; encarna outro momento da histria
secreta de Portugal, tambm o instrumento duma vontade transcendente, prepara de
longe o Imprio, ouve, de noite, enquanto escreve um cantar, o o rumor dos pinhais
que, como um trigo / De Imprio, ondulam sem se poder ver.
Sem dvida, na segunda parte da Mensagem, Mar Portugus, perpassa um sopro
pico, exalta-se o esforo herico dos Portugueses no domnio dos mares, Pessoa d,
por vezes, a rplica a Os Lusadas. O Mostrengo, do mesmo modo que o
Adamastor, ope hostilidade bravia da Natureza a energia indmita dos
Portugueses: Sou um povo que quer o mar que teu - diz ao Mostrengo o homem
do leme. Na Mensagem retoma-se, embora em diferente registo, o tpico da
vantagem que levam os Portugueses aos navegadores da Antiguidade: Que o mar
com fim ser grego ou romano; / O mar sem fim portugus. E, como n' Os
Lusadas, no se esconde que o reverso da vitria so as lgrimas: a pica integra em
claro-escuro a histria trgico-martima: a Mensagem tambm um livro-sntese:
mar salgado, quanto do teu sal / So lgrimas de Portugal! Mas a perspectiva
mudou. Austero, absorto, Pessoa no canta a expanso terrena, menos ainda a guerra
contra os Infiis. No catlica apostlica romana a sua inspirao. O emprego do
singular Deus, com maiscula, imposto pela matria da obra, no vale mais, como
prova de convico pessoal, que o emprego do plural deuses em Ricardo Reis. A
atitude tpica dos heris da Mensagem contemplativa e expectante: olham o
indefinido, concentram-se na febre do alm que o poeta encarna nos versos
admirveis de A Noite: Com fixos olhos rasos de nsia / Fitando a proibida azul
distncia. Depressa esta atitude significa uma nsia metafsica, a busca duma ndia
que no h. A primeira grande misso cometida por Deus a Portugal, desvendar o
mundo, chegou ao seu termo: Cumpriu-se o mar, e o Imprio se desfez - diz Pessoa
em O Infante. Ento qual o destino nacional que vem anunciar? Que sentido tem o
verso Senhor, falta cumprir-se Portugal? A inspirao da Mensagem, como foi
lembrado, ocultista, e o Imprio entrevisto no futuro uma aventura do esprito,
viagem sem fronteiras ou limitaes movida pelo amor do diverso e uma constante
inquietao. Quando muito (a fala sibilina deixa sup-lo) um imprio da lngua
portuguesa, superior por natureza ao imprio terreno, obscuro e carnal anterremedo
que o tempo destruiu. Na terceira parte do livro, o lema Pax in excelsis e a
despedida, Valete, Fratres, sugerem um projecto de fraternidade universal entre os
homens. Talvez o que se aponta seja, na verdade, a utopia, e por isso o elogio do
heri, ao contrrio do que sucede n' Os Lusadas, redunda no elogio da loucura, essa loucura de sinal positivo sem a qual o homem no passa de besta sadia, essa
loucura que nos salva da metade de nada em que viver morrer.
Em contraste com o realismo d' Os Lusadas (ou do que realista em Cames se
pretende), a Mensagem reage pela altiva rejeio a um real oco, absurdo,
intolervel, propondo-nos em seu lugar a nica coisa que vale a pena: o imaginrio.

Quem no soube - ou no quis - entender a Mensagem ignorou esta diferena

essencial; nem soube captar a ironia imanente no intertexto pessoano (compare-se o
optimismo voluntrio do poema, incluso na profecia, embora marginada pela dvida,
com o pessimismo total da Elegia na Sombra, escrita uns seis meses depois da
publicao do livro, precisamente em 2-VI-1935)4. Uma vez mais, o poeta se
contradisse, ou disse o que estava latente no no-dito. Resta saber at que ponto o
imaginrio susceptvel de transformar o leitor enquanto homem e lusada,
coitado, e em que medida o projecto de Pessoa, vate, cantor de mitos, visava alm
do simples, conquanto nobre e apaixonado, divertimento esttico. Porque esta , em
certa perspectiva, a dupla face de Pessoa, tal como tem ressaltado das comunicaes
aqui apresentadas.
NOTAS:
1 - Em Os Poetas Lusadas (Porto, 1919, pp. 269-270), Pascoaes transcreve o soneto,
que considera o mais perfeito retrato da ptria portuguesa.
2 - In A Estrutura de Os Lusadas, Lisboa, 1970, p. 127.
3 - Lus de Cames, Lisboa, 1959, p. 156.
4 - In Novas Poesias Inditas, Lisboa, 1973, pp. 125-131. Como remate, um nada
vale a pena.

Coelho, Jacinto do Prado, in ACTAS DO 1 CONGRESSO

INTERNACIONAL DE ESTUDOS PESSOANOS, Braslia Editora Centro de Estudos Pessoanos, Porto, 1978
Disponvel em: http://dacave.no.sapo.pt/TextoPradoCoelho.htm