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Segundo Pierre Clastres (1978), uma liderana poltica indgena no detm poder, e sim
prestgio, uma vez que trabalha pelo grupo (e no o contrrio).
Mesmo em meio s trevas originrias sem que o sol ainda existisse o criador
no via a escurido, pois era iluminado pelo reflexo da sabedoria contida em
sua prpria divindade (Cadogan, 1997, 26). De uma pequena poro dessa
divindade em virtude de sua sabedoria criadora o pai verdadeiro Nhamandu2,
erguendo-se (tomando forma humana), cria o fundamento da linguagem
humana (ayvu rapyta). Depois de dar origem ao fundamento da linguagem, o
ser criador fez existir o princpio do amor3 (mborayu) e a origem dos hinos
sagrados (mbae a) compostas pelas ayvu maraey (palavras indestrutveis)
(Cadogan, 1997, 33-35). Havendo criado esses fundamentos primordiais da
existncia humana ele criou aqueles que seriam companheiros de sua
divindade: os futuros pais de Kara, Jakaira e Tup e as futuras mes de Kara,
Jakaira e Tup: os pais das almas-palavra (neey Ru) e as mes das almaspalavra (neey Xy), respectivamente, fazendo-os sabedores de sua divindade.
Ainda em meio s trevas originrias, pela chama e neblina de seu poder
criador, ele criou o Sol (Quaray), enquanto reflexo de sua sabedoria divina
(Cadogan 1997, 35-39).
Em seguida, se trata da criao da primeira terra, Yvy Tenonde, a qual
foi criada por Nhamand a partir da extremidade de sua vara insgnia. Ao
centro da terra foi criada uma palmeira eterna (pindovy), outra foi posta na
morada de tup (oeste), outra na morada de kara (leste), outra na origem dos
ventos bons (norte) e outra na origem dos ventos originrios (sul). s cinco
palmeiras est amarrado o disco terrestre em que est a morada terrena
(tataypy ryp).
sagrados.
Os primeiros a habitarem a morada terrena, ao atingir o aguyje
(maturao espiritual) e conseqentemente o kandire (estado de perfeio),
transcenderam aos amb (moradas dos deuses). Os seres que no atingiram
tal fortaleza espiritual, sofreram metamorfose e passaram a habitar amb
enquanto animais, plantas e outros seres (Cadogan, 1997, 61). Uma
caracterstica da vida em Yvy Tenond, que marca a natureza originria dos
2
O nome do criador varia de verso para verso do mito, ou nas diferentes facetas do mesmo
mito. Assim, ora ouvimos Nhamandu, Papa tenonde, Nhanderu, Papa Miri. Jos Cirilo para
designar o criador vale-se do termo Papa Miri.
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Esse termo foi utilizado por Clastres a fim de propor novas tradues quelas elaboradas por
Cadogan, em que o forte apelo cristo, deturpava seu sentido mico. Ao termo Mborayu, ao
invs de amor pelo prximo, Clastres sugere princpio de reciprocidade (Clasters, 1990).
Todavia, as verses ouvidas por Cadogan do conta de que tenha sido Nhanderu Papa Miri o
criador dessa segunda terra. Em minha etnografia, Jos Cirilo, ao referir-se a criao vale-se
do termo Papa Tenonde para designar seu deus criador
Ento ele saiu, Papa Tenonde, colocando yvy. Qual animal que primeiro
foi criado por Papa Tenonde? E qual rvore que criou Papa Tenonde?
O rei dos animais... para os primeiros animais saiu o tatu. Porque que
saiu o tatu primeiro? Porque ele vai buscando minhoca, vai com o
biquinho, vai aumentando a terra... Ele estava ajudando Papa Tenonde,
o tatu, para crescer a terra.5
Nesse relato interessante perceber a analogia entre Yvy Mbite, o centro da terra no atual
Paraguai com a criao da primeira terra, destruda pelo dilvio.
mticos
ao
palavras. Sua porta pequena exige que para adentr-la a pessoa curve-se, o
que indica sinal de respeito aos deuses. Cirilo, ainda, ressaltou o carter
coletivo da conformao narrativa do saber, quando se referiu a arandu e
enfatizou o ficar junto ao redor do fogo.
Cadogan apresenta um relato do roubo do fogo pelos Mby. A aquisio
do fogo e a possibilidade de cozinhar a carne instituem uma separao entre
homens e animais: enquanto os animais comem a carne crua, os humanos
comem-na assada. Logo, a humanidade enquanto condio est estritamente
vinculada origem do fogo que marca ontologicamente a existncia dos Mby
no mundo.
No que diz respeito ao uso ritual do tabaco e do cachimbo, percebemos
nos fragmentos mticos veiculados por Cadogan e transcritos acima que foi
Jakara seu criador, enquanto insgnias de proteo aos seus filhos
verdadeiros, habitantes de Yvy Pyau, terra marcada pelo tek axy
(imperfeio). Clastres aponta a importncia ontolgica da bruma e do calor
dizendo que
Nhamandu fez existir as imagens do novo tempo (primavera), chama
como calor e luz, a bruma como signo da chama. Haver nesse mundo
uma dupla cpia dessa bruma: de uma parte a neblina que os primeiros
longos sis fazem surgir sobre as florestas no fim do inverno; de outra
parte, a fumaa do tabaco que fumam em seus cachimbos os
sacerdotes e pensadores indgenas. A fumaa de tabaco repete a
bruma original e traa, elevando-se do cachimbo, o caminho que
conduz o esprito para a morada dos deuses. (Clastres, 1990, 27)
Sua luta neste mundo para atingir o aguyje, maturao espiritual, passa
pela manuteno dos propsitos divinos os quais esto constantemente reatualizados pelas palavras dos kara, fruto de sua inspirao narrativa. De
acordo com Pissolato (2008)
O tabaco o meio de aquisio de conhecimento divino e instrumento
de proteo fornecido pelos deuses de uso estendido a praticamente a
todos os Mby [...] a fumaa do tabaco o veculo por excelncia do
conhecimento-poder que o xam pode passar para os demais, seja na
transmisso de capacidades de cura ou na propiciao do
fortalecimento (mbaraet) [...] os xams mais especializados o so na
funo-tabaco
4. PROPOSTA INTERPRETATIVA
Diante do exposto acima neste captulo, entre os fragmentos mticos e
informaes etnogrficas, busco estabelecer um modelo interpretativo
dimenso do saber entre os Mby-Guarani. Para tanto, vou me valer da
inestimvel contribuio do trabalho de Elizabeth Pissolato (2008). Em suas
reflexes sobre a produo da pessoa e do socius Mby, a autora prope algo
que vem ao encontro do modo como eu penso a funo scio-cosmolgica do
conhecimento para os Mby, qual seja: partindo de dois eixos perpendiculares,
aos quais ela denomina eixos cosmolgicos vertical e horizontal, sendo que
os saberes e poderes que as divindades enviam do alto (yvate) (vertical),
estendem-se na Terra, aos humanos que por ela andam (horizontal) (Pissolato,
2008, 318-319). Pissolato est centrando sua anlise no xamanismo e
parentesco, o que extrapola o que pretendo aqui, no entanto a homologia
desse sistema ser de muita valia para pensar a inspirao que leva ao
conhecimento e sua circulao e transmisso entre a coletividade Mby.
FINALIZANDO...
O tema aqui retratado deveras amplo e poderia ser mais bem
explorado, no entanto o universo de um artigo no o permite faz-lo. Mesmo
assim, penso que as reflexes aqui dimensionadas podem contribuir no
entendimento do universo do conhecimento Mby-Guarani ressaltada sua
dimenso mito-cosmolgica com nfase na palavra. Muito poderia se discutir a
respeito de uma influncia crist em seu pensamento (Fausto, 2005), explorar
a experincia missionria jesutica nesse sentido, mas isso fica para outra
oportunidade.
Discutir os aspectos relevantes ao conhecimento Mby-Guarani desvela
importantes quesitos a ser dimensionados na elaborao de polticas pblicas
voltadas sade e educao diferenciadas (entre outros temas dignos de
polticas especficas) levando-se em conta as particularidades histricas e
culturais de cada grupo. Lembro, a ttulo de concluso, da reflexo de um velho
kara Mby no Rio Grande do Sul quando, ao discorrer acerca do tema da
educao, proferiu as seguintes palavras: o fogo nossa escola e a opy,
nossa universidade...
REFERNCIAS
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