PLATON, PEN SAMIENTO ETICO

La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por tres elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emocin
Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y juega un papel
especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida, la de la
voluntad es el valor, la capacidad de actuar y la de las emociones es la templanza o el autocontrol.
ARISTOTELES, PENSAMIENTO ETICO
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la
felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el
ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce
moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de
la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo
medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o
regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia)
y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se
adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el
acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

ETICA
Y
CIVISMO
La etica: es la rama de la filosofia que reflexiona sobre los valores y significa vivir bien
civismo: es un conjunto de conocimientos que nos ayudan hacer mejores ciudadanos subiendo
nuestros
derechos
y
obligaciones
DIFERENCIAS
ENTRE
ETICA
Y
*Etica
:
desarrolloindividual
de
la
conciencia
y
valores
*civismo : procesos sociales hacia tus espacios de convivencia y de constitucion de la
colectivo
*fce tiene la intension de acompaar a las adolescentes en su desarrollo como personas
de sus actos.

CIVISMO
individual
ciudadania
concientes

estoicismo
1.

m. Doctrina filosfica fundada en el siglo III por el griego Zenn de Citio, que defiende el autodominio, la serenidad y la
felicidad de la virtud:

El hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor y de las angustias,
como objetivo o razn de ser de la vida.
Las dos escuelas clsicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son la escuela cirenaica y
los epicreos:

Escuela cirenaica: Se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin importar los
intereses de los dems. Esta teora fue expuesta por el grupo de los Cirenaicos.

Epicreos: Formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del filsofo Epicuro de Samos,
quien vivi en Grecia entre 341 y 270 a. C. La doctrina que predic Epicuro de Samos ha sido modificada o
confundida a travs de la historia, hasta el punto que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo
consideraron un asceta, l consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para
muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consider que no todas las
formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sexuales. Segn l,
existen otras formas de placer que se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin

afirm que ningn placer es malo en s, solo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el
riesgo o el error.
LA TICA ARISTOTLICA La tica aristotlica intenta establecer los criterios que nos permitan
dar con el hacer adecuado para el hombre, busca ensearnos a conducirnos y actuar en
relacin a las principales metas humanas: el bien y la felicidad. En el planteamiento aristotlico,
el bien propio del ser humano, como el de cualquier otro ser natural, estar relacionado con su
esencia o naturaleza caracterstica, y dado que la virtud es la excelencia de lo natural, la tica
aristotlica ser bsicamente una teora de la virtud. El concepto de virtud Aristteles define la
virtud como un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros,
determinado por la razn y por aquella por la cual decidira el hombre prudente. La virtud es
una "excelencia aadida a algo como perfeccin". Cuando una entidad realiza su funcin propia,
pero no de cualquier manera sino de un modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que
es virtuosa o buena. En la nocin aristotlica de virtud son importantes los conceptos de
naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su naturaleza y aparece
cuando la finalidad que est determinada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en
cuestin. Que sea un hbito quiere decir que no es innata sino consecuencia del aprendizaje, y
ms exactamente de la prctica o repeticin. La prctica o repeticin de una accin genera en
nosotros una disposicin permanente o hbito que nos permite de forma casi natural la
realizacin de una tarea. Los hbitos pueden ser buenos o malos; son hbitos malos aquellos que
nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y son hbitos
buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su funcin propia y reciben el nombre de
virtudes. En general llamamos virtud a toda perfeccin de algo por lo que podemos distinguir
virtudes del cuerpo y virtudes del alma; las que le interesaron a Aristteles fueron son las
virtudes del alma, y en ellas distingue, las virtudes intelectuales o dianoticas y las ticas o
morales. Tipos de virtudes Aristteles divide la parte racional o intelectiva del alma en intelecto y
voluntad, por lo que podremos dividir tambin las virtudes en dos grandes especies: aquellas
que suponen una perfeccin del intelecto y aquellas que suponen una perfeccin de la voluntad.
Llama virtudes intelectuales o dianoticas a la perfeccin de la parte intelectual de nuestra alma.
Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta (para el
conocimiento o posesin de la verdad), decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las
virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se
adquieren mediante la instruccin. Distingue http://etikosas.orgfree.com/ 3 Aristteles los
siguientes tipos de conocimiento -y por lo tanto de virtudes intelectuales-: Respecto del
conocimiento terico o especulativo: ciencia: aptitud para la demostracin de las relaciones
necesarias existentes entre las cosas; intelecto o inteligencia: habilidad para captar
intuitivamente la verdad de los primeros principios de las ciencias, como los axiomas de la
matemtica o primeros principios de la filosofa; sapiencia o sabidura: capacidad para avanzar
hasta los ltimos y supremos fundamentos de la verdad; Aristteles la identifica con la filosofa y
la considera el saber ms perfecto; la sabidura es la comprensin de las cosas ms nobles y
superiores, y, en ltimo trmino, de Dios. Respecto del conocimiento prctico: arte o tcnica:
habilidad para la creacin y modificacin de las cosas; prudencia: saber dirigir correctamente la
vida; permite distinguir lo bueno de lo malo, ensea cmo nos debemos comportar y descubre
los medios adecuados para la realizacin de la felicidad y de la vida virtuosa. Virtudes morales:
son las perfecciones de la voluntad y del carcter. Aristteles define la virtud moral como una
"disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio
entre dos vicios". En esta definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este autor:
la virtud se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es una disposicin innata sino del
ejercicio de la libertad; la virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros
para la realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos
hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad, valientes
practicando la valenta; la virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le
ensea como bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn, de ah que la
virtud intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo moral; sin
embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues no cree (como parece
que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea necesario y suficiente que la razn nos
sepa mostrar la conducta justa: si la voluntad de una persona no es buena, dira Aristteles, si no
ha sido disciplinada y entrenada para la realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo
que es preciso hacer, es improbable que dicha persona lo haga; la virtud consiste en saber dar
con el trmino medio entre dos extremos, extremos que por ser tales son vicios; Aristteles
distingue entre el "trmino medio de la cosa" y el "trmino medio para nosotros"; el trmino
medio es siempre de algo que posee magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa cuando
se la examina desde un punto de vista puramente matemtico (as, el 6 es el trmino medio
entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e idntica cosa para

todos; pero para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas
es preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y
posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea del trmino medio respecto a nosotros: en
la moralidad el trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues,
dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en general en
el placer y el http://etikosas.orgfree.com/ 4 dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos
est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta y no es nico ni igual para todos. En
palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o se realiza la accin "cuando es
debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y en vista de aquello y de la manera
que se debe, entonces hay trmino medio y excelente, y en esto consiste la virtud". Sin
embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin admite el trmino
medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas en s mismas son la malignidad, la
desvergenza y la envidia, y malas acciones en s mismas el adulterio, el robo y el homicidio.
Como ejemplos de virtud cabe sealar el valor (medio entre la temeridad y la cobarda) y la
templanza (medio entre la intemperancia o libertinaje y la insensibilidad); la virtud ms
importante es la justicia.
Los estoicos
Los cnicos fueron importantes en el desarrollo de La escuela estoica de filosofa, que naci en
Atenas alrededor del 300 a. Su fundador fue Zenn, que era de Chipre, pero que se junt con los
cnicos despus de un naufragio. Sola reunir sus alumnos bajo un prtico. El nombre estoico
viene de la palabra griega stoa, que quiere decir prtico. El estoicismo tendra posteriormente
una gran influencia en la cultura de Roma.
Como Herclito, los estoicos pensaban que todo el mundo forma parte de la misma razn
universal, o logos. Pensaban que cada persona es un mundo en miNatura, o microcosmos, que
es un reflejo del macrocosmos.
Esto les llev o creer que existe un derecho universal, que se construye a partir de las leyes de
la naturaleza. Y como estas leyes de la naturaleza se basan en la etema y universal razn
humana, no cambian ni en el espacio ni en el tiempo. En este sentido, los estoicos se pusieron
del lado de Scrates y en contra de los sofistas.
La ley natural gobierna toda la humanidad, incluso los esclavos. Los estoicos consideraban los
estatutos legales de muchos estados simplemente como una imitacin incompleta de la "ley" de
lo propia naturaleza.
De la misma manera que los estoicos borraron la diferencia entre el individuo y el universo,
negaron tambin cualquier conflicto entre el espritu y la materia. Slo hay una naturaleza,
decan. Esta idea se llama monismo, en contraste con la concepcin dual que tena Platn de la
realidad.
Como o autnticos hijos de su tiempo, los estoicos eran cosmopolitas y ms abiertos a la
cultura contempornea que los filsofos del barril (los cnicos).Llamaron la atencin sobre las
relaciones humanas, la poltica, y muchos de ellos, especialmente el emperador romano Marco
Aurelio (121-180 DCL, eran hombres de Estado en activo. Van promocionar la cultura y la filosofa
griegas en Roma , y uno de sus miembros ms distinguidos fue Cicern (106- 43 aC), orador
memorable, filsofo y hombre de estado. Fue l quien formul el concepto de humanismo, que
tiene el individuo como inters central . Unos aos ms tarde, el estoico Sneca (4 aC- 65 dC)
dijo que "el hombre es sagrado para el hombre". Esto ha quedado como la frase emblemtica de
todo el humanismo posterior.
Los estoicos subrayaron, adems, que todos los procesos naturales, como el enfermedad y la
muerte, siguen las indestructibles leyes de la naturaleza. El hombre, pues, tiene que aprender a
aceptar su destino. Nada sucede de forma accidental, todo sucede por necesidad, y por tanto no
sirve de nada lamentarse cuando el destino llama a la puerta. Del mismo modo, se han de
aceptar con serenidad las circunstancias felices de la vida. Aqu se hace evidente su parentesco
con los cnicos, que decan que todas las cosas externas son intrascendentes. An hoy utilizamos
la palabra estoico para designar a alguien que no se deja llevar por sus sentimientos.
Jostein Gaarder. El mundo de Sofa.