HORIZONTES ETICOS EN LA PRACTICA SOCIAL DEL EDUCADOR.

SENTIDO Y CONTENIDO DE LA TICA

Se entiende la tica como una disciplina crtica y reflexiva que se construye a
partir de una pluralidad de prcticas sociales, de las cuales se privilegia su
dimensin valorativa. La tica se vincula directamente con la filosofa y ms
especficamente con la Filosofa de la Prctica. Es pertinente distinguir la
tica de la moral, si bien ambas se encuentran profundamente vinculadas,
Moral hace referencia al marco normativo bsico dentro del cual se
desarrollan nuestras relaciones sociales. LA moral, adems de reflejarse en
las conductas tambin configura la textura normativa de las instituciones. La
tica, necesita de la moral, en la medida en que los valores y los proyectos
ticos de crecimiento de la vida humana, pueden caer en puro idealismo si no
se concretan en normas de comportamiento. La moral necesita ser renovada
permanentemente por la tica, si es que no quiere caerse en el extremo de
una moral contraria a la tica, la tica precisa de la mediacin de las normas
si es que busca ser eficaz en el plano de las prcticas sociales. La tica se
refiere a la intencionalidad de una vida en construccin mientras que la moral
supone la articulacin de dicha intencionalidad dentro de las normas,
caracterizadas por una cierta pretensin de universalidad. Es necesario
establecer la primaca de la tica sobre la moral, la necesidad de que la tica
sea mediada por las normas morales, la pertinencia de no recurrir a los
valores y proyectos ticos cuando las normas quedan estancadas y no
constituyen respuestas suficientes a las situaciones en que nos enfrenamos
en nuestras prcticas de vida.
La tica como proyecto de vida.
Llamemos intencionalidad tica a la intencionalidad de la vida buena, con y
para los otros, en instituciones justas Paul Ricoeur
Intencionalidad de la vida buena: el proyecto que da sentido a la vida de cada
uno. El proyecto de vida se realiza en condiciones histricas concretas. De ahi
la centralidad de la categora de vida, en un sentido tico cultural.
Con y para los otros: la reflexin sobre el lenguaje ha permitido comprenderlo
como esencialmente activo e intencionado. El lenguaje es realizativo, su
anlisis no puede limitarse a la locucin (lo que se dice) sino que debe
determinar de qu manera se est empleando dicha locucin, preguntando o
respondiendo, dando alguna informacin, anunciando un propsito, dictando
una sentencia, concertando una entrevista, haciendo una descripcin,
proponiendo una interrogacin, expresando un deseo, etc. El lenguaje
entendido como accin tiene una intencionalidad orientada hacia los otros, la
meta del lenguaje es el entendimiento.

La comunicacin supone necesariamente dimensiones integradoras. La

apertura a los otros es inseparable del descubrimiento de si mismo y de la
estima de si. En su esencial relacion con los dems, la estima de si es
inseparable de la estima de los toros. Cada sujeto es constitutivamente un
sujeto abierto a los otros.
En instituciones justas: porque el desarrollo de los proyectos de viday la
apertura dialgica hacia los dems requieren necesariamente condiciones de
real posibilidad. Estas solo pueden darse en una sociedad justa o en una
sociedad con instituciones justas. El termino institucin aqu es tomado en
referencia a la estructura que posibilita un vivir juntos en una comunidad
histrica. La justicia supone, la existencia de igualdad. La igualdad est en la
base de la categora de la calidad de vida. Esta se refiere a la posibilidad de
acceder a los bienes fundamentales, pero tambin al ejercicio y desarrollo de
las capacidades. La capacidad de una persona refleja las combinaciones
alternativas de los funcionamientos valiosos.
Educacin en los valores, tcnicas y competencia profesional.
Para Aristteles, el saber moral no es un saber objetivo, en tanto no se trata
de hechos a contatar puesto que el conocimiento moral afecta a los hombres
inmediatamente. Se trata de algo que ellos tienen que hacer, su saber debe
dirigir su hacer.
El saber tcnico es un saber que gua un determinado acto de producir. En
cambio el saber moral es un saberse, osea, un saber para s y para otros. El
saber moral no est restringido a objetivos particulares, sino que afecta al
vivir correctamente en general, claro esta, que esta orientacin acarrea
consecuencias para los distintos actos particulares y opciones concretas
realizadas en nuestra vida.
En el caso de la tica, los fines no estn establecidos a priori, la relacin
entre medios y fines no es de un tipo tal que pueda disponerse con
anterioidad al conocimiento de los medios idneos. No existe una
determinacin a priori para la orientacin de la vida correcta como tal. EL fin
para el que vivimos no puede ser objeto de un saber simplemente enseable.
En la medida que la tica afecta al vivir correcto en general, osea, al proyecto
de vida, est presente en todas nuestras acciones pero sin anular la
reacionalidad propia de la tcnica,a la cual corresponde sleecionar los
procedimientos adecuados para alcanzar el xito en las acciones que nos
proponemos.
La tica es inmanente, en tanto no resulta de normas heternomamente
impuestas, sino de normas autnomamente deliberadas en un dilogo con
los otros. EL saber como actuar correctamente nunca puede sustituir al saber

como actuar competentemente es decir, a la desreza tcnica en el recurso a

los procedimientos y mtodos adecuados de acuerdo a la situacin.
La moderna tecnologa de la informacin ha encontrado modos que suponen
la seleccin de la informacin en un grado inimaginable. Cada seleccin
supone actuar en nombre de otros, de modo tal que la tecnologa moderna
de la comunicacin conduce a una manipulacin poderosa de nuestras
mentes y nuestros cuerpos y a una orientacin de la opinin pblica en un
sentido determinado.
tica, unidad de la vida y narracin
La tica tiene que ver con la totalidad y unidad de la vida: es profundamente
holstica. Las virtudes y actitudes ticas son las cualidades adquiridas que
permiten a los hombres y mujeres vivir una vida humana plena y ptima.
La tica para MacIntyre no puede separarse de los procesos de construccin
de identidades y de la narracin. La tica es narrativa. Somos seres que
contamos historias y que en esas narraciones construimos nuestras propia
identidad. El concepto narrativo del yo supone que soy aquello por lo que
justificadamente me tienen los dems, pero que tambin soy el tema de una
historia que es la ma propia. Ser tema de la narracin es ser responsable de
las acciones y experiencias que componen mi vida. Es estar abierto a dar
cuenta de lo que uno ha hecho, de lo que a uno le sucedi o de lo que uno
presenci .
La vida humana es, la unidad de un relato de bsqueda, sin embargo, la
bsqueda y la incertidumbre necesitan de valores que nos orientes. En tal
sentido, necesitamos una tica fuerte es decir, un tica centrada en los
valores de la dignidad, el respeto, la justicia, la vida, una tica impulsada por
un proyecto de vida liberador y comprometido, una tica inspiradora de
virtudes y de actitudes (coherencia, tolerancia, entrega) que forman parte del
propio proyecto de vida.
LA TICA Y LA PRCTICA DE LOS EDUCADORES SOCIALES
Partimos entendiendo a la tica como construida en la textura de relaciones
sociales e interpersonales. Qu valores se ponen en juego con nuestras
acciones, comportamientos y actitudes? Con este horizonte de referencia
vimos la pertinencia del vinculo entre la tica y la educacin. Hay valores que
estn en juego en nuestras prcticas educativas. Suecede que ningn
educador se comporta de forma neutral, sino que siempre impulsa sus
acciones con una intencionalidad tica, pedaggica y metodolgica. A la vez,
el compromiso tico no puede quedar librado a la espontaneidad del
educador social. Las normas y los valores de los educadores sociales no
pueden quedar en cada uno, no hay que dar por supuesto valores. Se hace

necesario pensar y construir juntos. Un acuerdo entre profesionales supone

una actitud tica de reciprocidad, en tanto cada uno de los participantes
espero que los dems actuen segn los valores acordados. Y como las
acciones son escencialmente histricas y los contextos histricos cambian, lo
propio del cdigo profesional es su capacidad de reversibilidad. Requiere de
una comunidad atenta a los signos de los tiempos, dispuesta a discutir las
normas acordadas construyendo nuevas normas acordes a los desafos de la
situacin.
Sin embargo, los cdigos de tica no parten de cero, la humanidad no
empieza con nosotros. Existe un acervo tico de la comunidad, que debe
inspirar dicha construccin.
La tica supone que los sujetos hagan elecciones radicales. Por eleccin
radical se entienda quellas situaciones en las que ciertos valores
fundamentales estn en riesgo y es preciso elegir. Elegimos entre posibles
formas de vida, o bien una forma de vida donde la centralidad la tenga la
tica, o bien formas de vida donde las instituciones contraigan nuestro
espacio de decisin hasta el punto de que decidan por nosotros.
Los educadores sociales trabajan muchas veces en situaciones institucionales
que parecen dejar mrgenes restringidos de accin. En primer lugar, pueden
darse ciertas situaciones frente a las cuales es preciso poner lmites y quizs
llegar a la decisin de no actuar en determinadas condiciones. En segundo
lugar, tambin se consider que la tica supone una actitud estratgica, es
decir, la bsqueda de cmo actuar en situaciones complejos donde puede
haber poco margen.
Para Morin, la estrategia es el arte de actuar frente a la incertidumbre, es el
arte de los jugadores que parenden a hacer jugadas, frente a los
movimientos no previstos enteramente de los jugadores con quienes estn
jugando. Actuar en contextos complejos supone emplear estrategias. Supone
encontrar brechas que posibiliten acciones.
En el caso especfico de los educadores sociales, deberan delimitarse mejor
los valores ticos que animan sus prcticas, lo que requerir otras instancias
de reflexin tica. La confidencialidad de la informacin exige como
complemento imprescindible, poner a disposicin de la poblacin el saber de
los tcnicos. La tarea fundamental es colaborar en el proceso por el cual se
pasa de simple objeto a sujeto del pensamiento y de la accin. El
compromiso del tcnico pero a la vez la distancia necesaria para que su
accin no obstaculice el crecimiento de las comunidades para ayudar a
pensar juntos, para crear el espacio necesario al co- descubrimiento de lar
ealidad y a la co- autora en su transformacin lo que supone un profundo
respeto por las posturas de las personas.

Un profundo compromiso con una tica de la autonoma que busc adespertar

poder en aquellos a quienes se les ha negado siempre el poder. En tal
sentido, su apuesta tica es a una educacin en la esperanza y su rechazo a
una educacin en la resignacin.
Una actitud tica de compromiso con la subjetividad del otro. COmo lo
expresaron sintticamente los educadores sociales: sinceridad,
responsabilidad, reciprocidad y dilogo.
TICA Y CONTEXTO HISTRICO
El proceso de globalizacin y las concepciones neoliberales.
Se trata de un proceso que pasa como un huracn en AL: privatizaciones,
comercio mundializado, crecientes niveles de empobrecimiento y exclusin,
retirada del Estado, expansin de una tica del mercado. Con una fuerza
inaudita se destruye la vida humana y la naturaleza. El anunciado fin de la
historia y los mecanismos impuestos a nivel mundial, excluyen en forma
arrogante la posibilidad de luchar por otro mundo distinto, tambin de
alcance planetario, pero basado en criterios de justicia y en una tica de la
dignidad.
Polarizacin a nivel mundial:
Las sociedades actuales se comportan como sociedades de dos velocidades,
como dos sociedades opuestas. Hay concentracn de crecimiento en un
sector y exclusin y empobrecimiento en el otro. Se consolidan estructuras
hegemnicas que configuran mecanismos de sometimiento de las periferias
respecto a los centros, innovando en el terreno de las politicas econmicas,
sociales y educativas, donde se han implementado reformas coherentes con
este proceso de mundializacin.
Destruccin de la naturaleza:
Hay un criterio de eficiencia que no acepta ni los criterios valorativos de la
vida humana, ni los criterios valorativos de la vida de la naturaleza. El valor
de medio ambiente entr en conflicto con la eficiencia econmica.
tica del mercado:
El neoliberalismo no es slo una estrategia y un modelo de carcter
econmico, sino que es tambin una visin abarcante que se manifiesta en la
poltica, las polticas sociales, la cultura, la educacin y la vida cotidiana; en
estos terrens ha librado una batalla coherente y penetratante y se ha
asentado cont anta fuerza como en el terreno econmico: ha logrado
configurar los valores de la competencia y de la desigualdad social en el
imaginario social.

La tica del mercado se define por la adhesin y sumisin al mercado como

institucin total y absoluta. Es una tica del orden espontneo al cual es
preciso adherir, someterse; una tica que milagrosamente conjugara la
pluralidad divergente, homegeneizndola y hegemonizndola. La tica de
mercado debe exigir una racionalidad prctica sin autonoma.Un modelo
inspirado en una tica del orden espontneo que exalta los valores de la
competencia, del pensamiento nico y que identifica espacio pblico con
orden evolutivo y participacin ciudadana con privatismo y alejamiento del
espacio colectivo, es expresin de una crisis radical de la civilizacin.
Algunas patologas de las sociedades contemporneas:
Para Habermas existen dos procesos sociales de integracin: la integracin
sistmica y la social. La primera se refiere a los procesos por los cuales el
sistema social integra diversos subsistemas de funcionamiento (Econmico,
poltico administrativo, cultural). Mientras que la integracin social refiere
ms bien al cnjunto de procesos que se desarrollan en la vida cotidiana.
El resultado es el anclaje del sistema en el mundo de la vida es la alteracin y
distorsin en las comunicaciones entre los sujetos.
Los individuos necesitan prepararse en todos los terrenos para competir y
triunfar sobre los otros, los otros valen en cuanto actores con quiene sse
puede y debe competir. Emergen patologas que afectan profundamente la
subjetividad y la identidad, la sociedad del espectculo genera conductas
pasivas y contemplativas, as como tambin aislamiento y soledad. La
sociedad de las imgenes conduce a un exceso de informacin y excitacin
que desencadena un fenmeno de sobresaturacin del YO, la sociedad
genera una superficialidad en los afectos y la ausencia de un compromiso
emocial, la sociedad de la eficacia desemboca en subjetividades constituidas
sobre la base de la compulsin a hacer y de la angustia por trifundar, la
sociedad del valor de cambio produce una postura consumista, esacerbada
por los medios masivos de comunicacin, genradores de profundas
frustraciones en los estratos sociales ms empobrecidos.
El contexto: La sociedad en que vivimos y los desafos ticos.
Las concepciones neoliberales conforman nuevas subjetividades, sobre la
base de la comptencia y la desigualdad social, son subjetividades
normalizadas, en tanto se integran al funcionamiento de los valores de una
tica del mercado, que a pasa a ser vista como natural e incuestionable.
Se sealan actitudes ticas que son necesarias fomentar y consolidar. Es
preciso construir identidades activas y crticas, poner barreras y lmites a la
invasin de la competencia y a la reduccin del ser al tener, impulsar una
actitud reflexiva, compartida con otros, en especial, con otros educadores

sociales, ser constructores de identidades basadas en el desarrollo de

capacidades y del ser. Si las politicas impulsadas desde el neoliberalismo
construyen un sujeto victima la tarea de los educadores consiste en construir
sujetos responsables.
Existe una brecha enorme entre la imagen de la sociedad que nos dan los
medios de comunicacion y el mundo de vida en el que efectivamente
vivimos.
Articular supone capacidad de mirar y ver, de intercarmbiar experiencias de
sistematizarlas, de difundirlas pblicamente alimentando la discusin y la
construccin de sostenerlas tericamente. Articular es, tambin, encontrar
puntos de fusin, tejer redes y animarlas sin ahogarlas. L a articulacin
produce estructuras a partir de las redes y no restringe las redes desde
estructuras ya preconcebidas. Articular es respetar la diversidad y compartir
las experiencias que suponen construccin de nuevas relciones y de nuevos
valores ticos.
ETICA DE LA AUTONOMIA Y PRACTICA DE LA LIBERTAD
La tarea de construir identidades maduras y autnomas.
Autonoma no significa trascender toda dependencia. Hay dependencias que
son escenciales para nuestros crecimiento, as tdos dependemos uno de otro
y nos necesitamos. Autonoma supone necesaria relacin social, apertura a
los otros, disponibilidad dialgica. La tica de la autonoma se diferencia de la
tica heternoma, la cual est basada en la dependencia la sumisin y la
adhesin. El funcionamiento de los individuos reproduce y perta la ley. La
sociedad crea su propio sistema de interpretaciones, es un sistema ms bien
que decir que contiene un sistema de intrepretaciones. El sistema es rgido,
lo abarca todo. El sujeto no tiene posibilidad de modificarlo. Se complementa
de una cultura del conformismo. Una tica heternoma da lugar a una tica
autoritaria. Es profundamente destructiva, aun cuando acte bajo el disfraz
de la virtud yde la entrega. De esta manera, lo ms bajo en el hombre puede
reaparecer bajo el disfraz de lo ms elevado, lo irracional puede reaparecer
bajo las formas de la pseudo virtud y el moralismo. Acude a la educacin para
someter a los educandos y anular sus capacidades de pensar y actuar.
Por el contrario, una tica de la autonoma supone una nueva relacin del
sujeto consigo mismo y con su propio inconsciente. En este sentido significa
tambin que mi discurso y mis deseos deben ocupar el lugar de los discursos
y de los deseos de los otros, que estn en mi, que me dominan y que impiden
la construccin de mis proyectos. Se trata de construir otra relacin entre
lucidez y duncin imaginaria, entre conciencia y deseo. El deseo nunca podra
ser eliminado y sin el deseo no podramos ser humanos. El deseo est en el
centro de la postura tica que no se reduce slo a la lucidez de la

racionalidad. Construir y recuperar constantemente la autonoma nunca

puede significar que la conciencia ahogue el deseo y qu eel yo desplace todo
al ELLO.
Una tica de la autonoma y de la libertad recurre al concepto de autoridad
basado en la confianza. Quien ejerce la autoridad no necesita intimidar ni
explotar ni amenazar. La autoridad crece en la medida en que se somete a la
crtica y el control.
La educacin adquiere relevancia como descocultamiento del poder que la
autoridad del educador pretende ejercer sobr elos educandos. Un proceso
lento, arduo, donde se produce un pasaje de la negacin propia de la
situacion de opresion a su reconocimiento.
El autoanalisis, la sinceridad y la autoacpetacin de nosotros mismos son,
para el psicoanlisis un acto tico necesario y fundamental. Toda
interpretacin- en el proceso terapetico- debe facilitar la continuacin de los
procesos de autoformacin y liberar al sujeto de los sntomas debilitadores.
Esta tensin entre heteronoma y autonoma, entre fatalismo y esperanza,
entre adhesin y actitud productiva, se va amansando, el sentido de
nuestras vidas y de la historia. Por ello la hsitoria no puede tener fin, pues
significara el triunfo definitivo de la heteronoma y el fatalismo.
El autoritarismo instalado en nuestras relaciones sociales.
Deleuze y Guattari introducen el deseo en la produccin y la produccin en el
deseo. no produccin como productividad de la sociedad de mercado sino
como generacin constante de lo nuevo. El deseo es productivo, la
produccin ees deseante. La antiproduccin se expande por todo el sistema
social actual. Cada uno reprime el deseo, no solo para los otros, sino en si
mismo.
Puede suceder que una parte del deseo preconsciente se dirija a cambiar la
sociedad, a obtener nueva sntesis, a un ejercicio nuevo del poder. Sin
embargo, es posible que tambien una parte del deseo inconsciente continue
reproduciendo la antigua forma de poder, sus cdigos y flujos. Los grupos
que apuestan a la transformacin son aquellos cuyos propios deseos son
trasnformadores, se trata de ung rupo que hace penetrar el deseo en el
campo social y subordina las formas de poder a la produccin deseante.
Existen dos polos para estos autores, el primero capturante y antiproductivo
que lo denominaran el polo paraonico, y el otro productivo y deseante, el polo
esquizoide. Los dos polos se definen por la esclavizacin de la produccin y
de los deseos a los conjuntos gregarios, que a gran escala, se constituyen
bajo determinada forma de poder o de dominacin, el otro por la

subordinacin inversa y la inversin de poder.

Existe una contradiccin en el plano de los deseos de transformaci nde la
sociedad (molar) y el plano de la transformacin de nuestros propios deseos
(molecular). Esta contradiccin conduce inexorablemente a grandes
transformaciones en las estructuras de la sociedad. manteniendo a la vez
instituciones, modos de ejercer y distribuir el poder y relaciones de sumisin
que responden a la perduracin de lo viejo y al fortalecimiento del
autoritarismo.
Una tica del deseo productivo se orienta a cambios en la poblacin,
convocando a la participacin y al protagonismo, sin embargo puede caer en
la grave contradiccin de recurrir a modelos verticalistas y autoritarios donde
la planificacin queda en manos de tcnicos y las decisiones escapan de las
manos de las comunidades.
Peter McLaren dice "La subjetividad individual se encuentra constantemente
atravesada por la contradiccin; su localizacin en el campo cultural es
siempre relacional en la medida en que los sujetos ingresan en la lucha por la
subjetividad desde niveles distintos, histricamente determiandos, de dotes
materiales, culturales y sociales. Por tanto, nuestra formacion como sujetos
individuales no puede ser entendida como mero producto del azar, sino ms
bien como un campo de relaciones forjadas en el seno de un retculo de
poder, tica y significacin":
En una etapa histrica donde parece que un sistema basado en la injusticia,
la competencia y el dominio de unos sobre otros, ha triunfado la tica
constituye un aguijon critico, una cosnstante provocacin a pensar y analizar
colectivamente sobre el trastocamiento de los valores. Pero tambien exige de
nosotros un compromiso constante para construir junto con otros una
comunidad humana donde la dignidad y la igualdad permitan la expresin de
los diversos proyectos de vida.