JOAN LUIS MORA DAZ

UNA EPISTEMOLOGA DEL SUR

CAPTULO III
(43-51 pag.)
La propuesta de una nueva epistemologa creada desde el
sur, es para Boaventura de Sousa, una necesidad que no
podra esperar ms, porque se ha convertido en un reclamo
para poder fundar un conocimiento original latinoamericano,
que pueda impulsar el verdadero desarrollo en esos pases
que tanto han buscado su descolonizacin.
La Epistemologa del sur sera el primer intento de abrirse
a los conocimientos no cientficos, que de alguna manera son
considerados ancestrales, y que pertenecen a las
comunidades indgenas excluidas por mucho tiempo de la
opinin poltica. Todo esto causado por el capitalismo y el
colonialismo que tom control, y que todava ejerce sus
fuerzas sin piedad en los pases sub-industrializados del
mundo.
Para continuar con el discurso, es necesario responder a
la pregunta: Qu es el sur? Para Boaventura, el sur no es
una entidad geogrfica, no son los pases que se encuentran
en la parte inferior del mapa. El sur para nuestro autor es
una metfora del sufrimiento, que es representada por los
discriminados, los excluidos, los marginados, los
desempleados; en definitiva son las vctimas del mundo,
incluidas tambin las vctimas del sexismo, la homofobia, y el
racismo. Partiendo de esa propuesta el autor considera que
existe un sur en el norte, porque tambin el norte tiene a sus
excluidos y discriminados.
En la construccin de esta nueva epistemologa es de vital
importancia establecer dos premisas: 1. La comprensin del
mundo es mucho ms amplia que la comprensin occidental

del mundo. 2. La diversidad del mundo es infinita. Y

consecutivamente reunir los elementos pertinentes que
puedan sustentar las dos ideas centrales de esta nueva
epistemologa: 1. La ecologa de saberes y 2. La traduccin
intercultural. La intencin definitiva es reconocer los
conocimientos a-cientficos generalmente olvidados y realizar
su traduccin ms productiva para el mundo moderno que
vive el continente. Boaventura establece algunos ejemplos
ilustrativos de este proceso que pueden ser revisados en las
pginas 46-48 del libro Refundacin del Estado en Amrica
Latina.

EL CONTEXTO LATINOAMERICANO
CAPTULO IV
(55-61 pag.)
Boaventura considera que el contexto poltico
latinoamericano se encuentra en perenne tensin. Las luchas
sociales son llevadas por dos vertientes: las ofensivas y las
defensivas. Las ofensivas son aquellas lideradas por los
movimientos indgenas, la revolucin plurinacional de Bolivia,
la revolucin ciudadana de Ecuador y la revolucin
bolivariana de Venezuela; estas luchas ofensivas tienen el
objetivo de tomar el poder para lograr cambios fuertes en las
polticas pblicas, y sobre todo buscan la redistribucin de
las riquezas del Estado. Las defensivas persiguen sabotear a
las luchas ofensivas, e intentan criminalizar la protesta
social, causan terrorismo en la poblacin y su objetivo central
ser desconstitucionalizar los beneficios sociales que han
logrado las luchas ofensivas y que ya son parte de las
constituciones de esos pases. Generalmente las luchas
ofensivas se inclinan hacia el socialismo y las defensivas
hacia el fascismo oligrquico. Pero Boaventura acota hacia
el final de este captulo- que lo del socialismo es secundario y
de poca importancia, apoyndose y alinendose con la obra

de Carlos Maritegui quien consideraba que el comunismo y

el fascismo haban sido los grandes enemigos de la
democracia liberal, a la que Boaventura todava quisiera
salvar sobre todo si se convierte en verdaderamente
participativa.
La dualidad del socialismo y el fascismo produce una
inestabilidad improductiva, y sobre todo el fascismo con su
propuesta de una democracia representativa, sin
redistribucin de la riqueza, de baja intensidad poltica,
protector de los intereses oligrquicos y adems contra el
progreso popular de las naciones, podra acabar con
cualquier pretensin democrtica, de tal manera que la
opcin poltica que debe ser sostenida sera aquella que
pudiera ofrecer el buen vivir, pero el concepto ms cercano al
Sumak Kawsay que nos ofrece el mundo indgena Quechua
desde sus orgenes.
El tenso contexto latinoamericano debera orientarse cada
vez ms a la proteccin de la naturaleza, de la pachamama
como diran nuestros aborgenes, para evitar que la lgica
imperial se apodere de nuestra acumulacin primitiva, es
decir, de nuestras fuerzas naturales, e intenten neocolonizarnos y subyugarnos hasta la miseria, porque el
esquema colonialista comienza por apoderarse de la
naturaleza para luego tomar control de la educacin, la
salud, el agua y hasta de las instituciones ms importantes
del Estado. La respuesta contra el colonialismo y el
capitalismo debe ser frontal considera Boaventura- y la
dinmica contrahegemnica debe permanecer activa en cada
ngulo de la nacin, para lograr en futuro la refundacin del
Estado.

LA NATURALEZA DE LA TRANSICIN
CAPTULO V
(63-66 pag.)

Se considera que la transicin comienza cuando llega la

democracia representativa y terminan los regmenes
autoritarios de los aos 60, 70 y los ltimos en los 80. Un
dato curioso es que las investigaciones de Guillermo ODonell
(1986) y otras investigaciones en este mbito, permiten
establecer que la transicin era gobernada por lites y que
haba poco espacio para clases populares, as como tambin
la liberalizacin de la economa que terminar produciendo
desigualdades sociales sin precedentes en Amrica Latina. La
cuestin esencial es que las investigaciones cannicas antes
mencionadas, no tomaron en cuenta el nacimiento de algunos
movimientos indgenas y afrodescendientes, para los que la
transicin es ms larga, para ellos la transicin comienza con
la resistencia a la conquista y la colonizacin y terminar
cuando la autodeterminacin de los pueblos sea plenamente
reconocida. En ltima instancia, para los campesinos y
pescadores la transicin comienza con la independencia y
termina con la resistencia al saqueo de las tierras comunales.
La transicin pasa por la traduccin intercultural tratando
acercar a culturas diferentes en muchos aspectos, su
intencin es lograr un mestizaje conceptual que permita el
progreso cnsono con la cosmovisin de los pueblos
originarios, pero se corre el riesgo de moverse por universos
lingsticos, semnticos y culturales muy distintos, y muchas
veces considerados incompatibles, que pueden no tener un
fin exitoso. Cuando la constitucin de Ecuador se refiere a los
derechos de la pachamama (Madre Tierra) est logrando un
mestizaje conceptual que relaciona a la naturaleza con los
derechos que ha recibido del mundo euro-occidental, le
otorga a la naturaleza derechos inalienables que hasta ahora
nadie haba dado. Ahora bien Cmo otorgar derechos a los
antepasados muertos, a la naturaleza o a los animales? Es un
proceso que debe tener toda una explicacin epistemolgica
que lo haga inteligible a todos.

Boaventura considera pertinente afirmar que la

transicin de larga duracin ocurre en corto plazo1, y est
sujeta a los cambios que se realicen en las agendas y luchas
polticas en el momento histrico que les toc vivir.

1 B. DE SOUSA Refundacin del Estado en Amrica Latina, 66.