Cerda García, A. (2007) Multiculturalidad y Educación Intercultural

Andamios.
Revista de Investigacin Social

ISSN: 1870-0063
revistaandamios@uacm.edu.mx
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Mxico
Cerda Garca, Alejandro

Multiculturalidad y educacin intercultural: Entre el neoindigenismo y la autonoma
Andamios. Revista de Investigacin Social, vol. 3, nm. 6, junio, 2007, pp. 97-135
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62830605
Cmo citar el artculo

Nmero completo
Ms informacin del artculo
Pgina de la revista en redalyc.org
Sistema de Informacin Cientfica

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

ENTRE EL NEOINDIGENISMO Y LA AUTONOMA
Alejandro Cerda Garca*
RESUMEN. Este artculo analiza las polticas gubernamentales y

las alternativas desarrolladas por un sector de la poblacin
indgena en relacin con la educacin intercultural, considerada
como uno de los ejes ms significativos para entender la multiculturalidad. Se argumenta que las actuales iniciativas gubernamentales en el campo de la educacin intercultural, si bien
han retomado una demanda histrica de los pueblos indgenas,
la han refuncionalizado a partir de una perspectiva reduccionista de sus implicaciones. Planteamientos alternos a esta versin
gubernamental de la educacin intercultural como los que aqu
se muestran, si bien apuntan hacia la posibilidad de concebir la
multiculturalidad y la interculturalidad desde coordenadas
distintas, enfrentan ahora el reto de actualizar sus referentes y
no quedar atrapados entre los discursos, las instituciones y las
polticas gubernamentales de corte neoindigenista.
PALABRAS CLAVE: Multiculturalidad, educacin intercultural, indigenismo, autonoma indgena, zapatismo.
A PARTIR DE LOS RECLAMOS DE reconocimiento de los derechos de los pueblos

indgenas en Mxico durante las ltimas dos dcadas, se ha intensificado el debate en torno a las distintas alternativas para asumir la diversidad
cultural en el espacio pblico. Optar por una determinada forma de
concebir la diferencia cultural tiene necesariamente implicaciones en el
eventual reconocimiento de derechos, as como en la definicin e implementacin de polticas pblicas relacionadas con los grupos tnicos
en el marco de su relacin con los Estados-nacionales.
*
Profesor-investigador de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Colegio
de Ciencias y Humanidades. Correo electrnico: alcerda_2000@yahoo.com
Volumen 3, nmero 6, junio, 2007, pp. 97-135
Andamios 97
ALEJANDRO CERDA GARCA
Este artculo analiza las polticas gubernamentales y las alternativas

desarrolladas por un sector de la poblacin indgena en relacin con la
educacin intercultural, ubicndola como uno de los ejes ms significativos para entender la multiculturalidad. Para ello, se elabora un breve
recuento de las perspectivas y las acciones que en este campo ha desarrollado el Estado mexicano a partir del periodo posrevolucionario
para llegar a las iniciativas de la anterior administracin (2000-2006).
En este marco, se abordan las caractersticas principales de la propuesta
educativa de un municipio autnomo zapatista en Chiapas.
Con base en estos antecedentes y en dicho estudio de caso se analizan las principales posturas tericas en torno a la multiculturalidad y a
la interculturalidad sealando el uso utilitario y reduccionista que se
ha dado a dichos conceptos al tiempo que se hacen planteamientos para ubicar sus alcances, lmites y reas de complementariedad. Se plantea
que las actuales iniciativas gubernamentales en el campo de la educacin
intercultural, si bien han retomado una demanda histrica de los pueblos
indgenas, la han vaciado de su potencialidad de transformacin, sobre
todo en el campo del reconocimiento de derechos polticos. De esta manera, se han refuncionalizado a partir de una perspectiva reduccionista
de sus implicaciones, lo cual significa dar continuidad a la postura indigenista que se gestara durante las dcadas posteriores a la conclusin
de la Revolucin Mexicana. Planteamientos alternos a esta versin gubernamental de la educacin intercultural como los que aqu se muestran,
si bien apuntan hacia la posibilidad de concebir la multiculturalidad y
la interculturalidad desde coordenadas distintas, enfrentan ahora el reto de actualizar sus referentes y no quedar atrapados entre los discursos,
las instituciones y las polticas gubernamentales de corte neoindigenista.
LA POLTICA EDUCATIVA EN EL MARCO DEL INDIGENISMO MEXICANO

A partir de su periodo posrevolucionario, Mxico cuenta con una secuencia de iniciativas gubernamentales en materia de educacin destinada a los pueblos indgenas que ha funcionado como uno de los ejes centrales del indigenismo desarrollado en distintos mbitos de las acciones
98
Andamios
de gobierno. Desde el inicio de labores de la Secretara de Educacin

Pblica (SEP), la propuesta gubernamental frente a los pueblos indgenas
se ve influida por el intelectualismo latino y la raza csmica de Jos
Vasconcelos, as como la intencionalidad de construir una nacin nica
y homognea representada por el Departamento de Educacin y Cultura Indgena, cuya coordinacin estuvo a cargo de Manuel Gamio.
Posteriormente, Moiss Senz imprime a la accin gubernamental
en relacin con la educacin indgena una veta social y populista
definida por Aguirre Beltrn como sociologa prctica o integralismo
enfocado prioritariamente al mestizaje econmico, tnico y cultural, sobre
todo en reas rurales y campesinas. As, entre los aos 1931 y 1932,
Senz propone su interesante experiencia de la Estacin Experimental
de Incorporacin del Indio en Carapan y se crea el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas a cuya coordinacin se asign a Miguel
Othn de Mendizbal, adquiriendo as la antropologa su carcter de
ciencia oficial o indigenismo oficial.
Con estos antecedentes, se realizan en Mxico las primeras discusiones en torno a la enseanza bilinge, facilitadas por la presencia en
distintas zonas indgenas del pas del Instituto Lingstico de Verano, y
para 1939 se desarrolla el Proyecto Tarasco bajo la coordinacin de
Mauricio Swadesh, por medio del cual se aprueba la alfabetizacin en
lenguas indgenas. A partir de la dcada de los cuarenta se crea una serie de instancias indigenistas que marcarn la accin gubernamental en
este campo y cuya existencia o influencia se prolongar hasta finales del
siglo XX. As, en 1942 Gonzalo Aguirre Beltrn es colocado al frente del Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas, asumiendo desde entonces
su propuesta del desarrollo de regiones interculturales; en 1944 se
crea el Instituto para la Alfabetizacin en Lenguas Indgenas bajo la
coordinacin de Mauricio Swadesh y, finalmente, en 1948 se instaura el
Instituto Nacional Indigenista, coordinado inicialmente por Alfonso Caso.
A partir de las siguientes dcadas, como lo seala Bertely, se fortalece
la idea de Aguirre Beltrn de considerar la escuela como un espacio de
transicin de las culturas locales a la mexicanidad, la civilizacin y la
modernidad:
Andamios 99
Fundado en sus investigaciones antropolgicas en Chiapas,

Michoacn y la Sierra Tarahumara, Aguirre Beltrn produce
los textos clave del indigenismo. Sostiene que las comunidades tradicionales precapitalistas tienden a incorporarse,
como efecto de la evolucin social natural o la dialctica
propia del conflicto de fuerzas, a la lgica capitalista. Dichas tesis inspiran estudios dedicados a documentar los
ndices de asimilacin o mexicanizacin, y a la emergencia de la cultura mestiza. Para Aguirre Beltrn es inconcebible una nacin donde coexistan grupos lingsticos
y culturalmente distintos. En su lugar, la nacin debera
asociarse a la dialctica establecida entre clases sociales estructuralmente articuladas y opuestas. Contradiccin entre
clases que, retomando al marxismo, se resuelve por medio
de la sntesis de una sociedad sin clases. (Bertely Busquets,
1998: 85)
Al plantear la necesidad de formar agentes culturales, esto es,
promotores culturales y maestros bilinges extrados de las propias
comunidades, se crea la Direccin General de Educacin Extraescolar
en el Medio Indgena, durante el mandato de Luis Echeverra lvarez.
En este marco tiene lugar el Congreso Nacional de Pueblos Indgenas en
Pztcuaro, Michoacn, en 1976.
Dos aos ms tarde, y bajo el predominio del paradigma etnicista,
partidario del bilingismo, se crea en 1978 la Direccin General de
Educacin Indgena en la SEP, instancia que ha permanecido en funciones hasta la actualidad y que promueve el modelo bilinge y bicultural,
mismo que fomenta la valoracin de la lengua nativa y del castellano
en trminos igualitarios, impulsando el uso de la primera para estimular la horizontalidad y el intercambio cultural recproco (Bertely Busquets, 1998: 87).
Con la ratificacin del Convenio 169 de la Organizacin Internacional
del Trabajo (OIT) en 1990, se cambia el trmino bicultural por el de
intercultural y en 1992 se realiza la reforma del artculo 4 constitucional, donde se reconoce que La Nacin mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos
100
Andamios
indgenas. En materia de educacin, dicho Convenio establece que los

pueblos indgenas tienen derecho a acceder a la educacin en todos sus
niveles, a la transferencia progresiva de la coordinacin de los programas de educacin, a crear sus propias instituciones y medios de educacin y a que se les dote de recursos adecuados por parte de los gobiernos.1
En este mismo tenor puede ubicarse el documento Propuestas
conjuntas de los Acuerdos de San Andrs, mismo en el que se hace alusin al contenido del Acuerdo 169 de la OIT. Sin embargo, al ser el resultado de un proceso de negociacin entre el movimiento indgena y
gobierno, se centra en sealar el deber del Estado de garantizar a los
pueblos indgenas su derecho a una educacin gratuita, de calidad, bilinge, intercultural e impartida por medio de programas educativos
con contenidos regionales. (Hernndez Navarro y Vera Herrera, 1996:
73-74). A pesar de que difcilmente se podra estar en desacuerdo en
estas enunciaciones sobre la responsabilidad del Estado en materia
de educacin indgena, resulta evidente que se niega toda posibilidad de que los pueblos indgenas puedan coordinar sus propias instituciones educativas vinculadas al Sistema Educativo Nacional, lo cual implicara que recibieran los recursos pblicos necesarios para tal fin. De
esta forma, las reformas constitucionales de 1992 y los Acuerdos de San
Andrs pasan a formar parte del conjunto de pronunciamientos formales en torno a los derechos de los pueblos indgenas que, sin embargo,
no logran tener mayores repercusiones que vayan ms all del mbito
discursivo.
EDUCACIN INTERCULTURAL EN EL SEXENIO FOXISTA

Ante el incumplimiento de los Acuerdos de San Andrs, expresado en el
retraso para llevar a cabo las medidas legislativas que de ellos se derivan,
1
Adems, los gobiernos debern reconocer el derecho de esos pueblos a crear sus
propias instituciones y medios de educacin, siempre que tales instituciones satisfagan
las normas mnimas establecidas por la autoridad competente en consulta con esos
pueblos. Debern facilitrseles recursos apropiados con tal fin (OIT, 1989: art. 27,
fracc. 3).
Andamios 101
en el ao 2000 la entrante administracin foxista expresaba su posicionamiento ante los rezagos en materia de educacin indgena a travs de tres elementos que vale la pena considerar con mayor detalle: el
reconocimiento de la magnitud y la urgencia de dar solucin a la problemtica de la educacin de la poblacin indgena, la realizacin de
cambios en las instancias gubernamentales responsables y la opcin por
una determinada concepcin de interculturalidad.
Segn lo plantean los documentos oficiales, los ndices de
analfabetismo son mayores como puede observarse en el Cuadro 1
en la poblacin mayor de 15 aos que habla alguna lengua indgena y es
an ms grave en las mujeres que habitan en los estados con mayor
porcentaje de poblacin indgena.
CUADRO 1
INCIDENCIA DE ANALFABETISMO EN MXICO, 2000
Nacional
10.9 %
Hablantes de lengua
indgena mayores de 15 aos
34 %
Mujeres hablantes de lengua

indgena mayores de 15 aos
Guerrero
61.3 %
Chihuahua
56.2 %
Chiapas
56.3 %
Fuente: Censo 2000, citado en PNDPI (2001: 51).
Como lo sealan tanto el Programa Nacional de Educacin 2001-2006

(en adelante PNE) y el Programa Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas 2001-2006 (en adelante PNDPI), las acciones gubernamentales en materia de educacin indgena se han centrado primordialmente
en la educacin primaria:
Los recursos pblicos por alumno suelen ser menores en
los lugares ms necesitados, con lo cual reproducen la desigualdad en vez de compensarla. Las escuelas a las que
asisten los alumnos ms necesitados en las zonas mar-
102
Andamios
ginadas, indgenas, rurales y suburbanas reciben a los maestros con menos experiencia y menor preparacin profesional (PNE, 2001). En las regiones indgenas hay un decremento significativo en el nmero de escuelas al avanzar
en los diferentes niveles educativos; de tal suerte que el
nmero de escuelas secundarias es mucho menor que el de
primarias y los niveles post-secundarios son prcticamente inexistentes. (PNDPI, 2001: 55)
Frente a la problemtica de la educacin indgena, las acciones gubernamentales a partir del ao 2000 se centran por un lado en dar continuidad a las acciones de la Direccin General de Educacin Indgena
de la SEP y del Programa de Atencin Educativa a Poblacin Indgena del Consejo Nacional para el Fomento Educativo. A pesar de que en
los documentos gubernamentales citados se pretende mostrar los logros
en la materia, los resultados concretos parecen ms bien evidenciar que
la educacin indgena no ha representado una verdadera prioridad: al
dividir el nmero de ttulos de libros de texto gratuitos en lenguas indgenas que a la fecha han sido publicados (189 ttulos) entre las 55
lenguas y sus variantes, resulta que se cuenta con un promedio de 3.4
ttulos para cada lengua o variante (PNDPI, 2001: 55).
Por otro lado, adems de la sustitucin del Instituto Nacional Indigenista por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas,2 se crea la Coordinacin General de Educacin Intercultural
Bilinge con el propsito de impulsar el intercambio cultural en la
educacin, combatir la discriminacin y desarrollar modelos educativos
adecuados a la realidad pluricultural de la nacin mexicana, incluyendo
el desarrollo de nuevas currcula y libros de texto (PNDPI, 2001: 55).
A partir de la conformacin de dicha Coordinacin General y como
forma de responder a la problemtica de discriminacin que existe en
Mxico, se retoma el discurso de la interculturalidad con la pretensin
2
Un anlisis crtico de las implicaciones de la conformacin de la Comisin Nacional

para el Desarrollo de los Pueblos Indios, as como del continuismo que ha caracterizado
a sus acciones al ser comparada con el extinto Instituto Nacional Indigenista puede
encontrarse, entre otros, en Nahmad (2005).
Andamios 103
de que sta penetre el sistema educativo nacional con el fin de lograr

una interrelacin simtrica entre grupos y personas con culturas distintas (PNDPI, 2001: 58-59). Las relaciones entre culturas se consideran, entonces, como el eje fundamental de la educacin intercultural:
A la educacin le corresponde fortalecer el conocimiento y
el orgullo de la cultura a la que se pertenece, para entablar
relaciones interculturales que tengan posibilidades de simetra; le compete ensear la lengua propia, la que permite
nombrar el mundo y fortalecer su cultura, as como ensear
y enriquecer el lenguaje que nos permite comunicarnos
como mexicanos; le toca hacer que conozcamos y valoremos los aportes culturales de los pueblos que comparten
nuestro territorio; le atae lograr que los integrantes de
diversas culturas convivan de manera respetuosa y mutuamente enriquecedora; le corresponde, por ltimo, desarrollar una conciencia ciudadana que se preocupe por la
injusticia y ofrecer herramientas para combatirla en la vida cotidiana. (PNDPI, 2001: 59)
Se trata entonces de una poltica educativa que, por un lado, concibe la
problemtica en trminos de la discriminacin y las actitudes prejuiciosas
que la misma poblacin tiene sobre los pueblos indgenas, mientras que,
por otro, propone la relacin entre culturas entendida en un sentido
superficial que no toma en cuenta que dicha relacin implica distintos
procesos de construccin de hegemona y de ejercicio del poder que
slo pueden ser entendidas a partir de contextos histricos especficos.
Este nfasis culturalista se manifiesta tambin en la negacin entre
interculturalidad y derechos polticos de los pueblos indgenas, dejando
de lado la posibilidad de que ellos mismos controlen y coordinen sus
propios programas educativos.
104
Andamios
EDUCACIN INTERCULTURAL Y ZAPATISMO EN CHIAPAS

En los pueblos zapatistas, se nombr los delegados
Para los nios del pueblo, enseando la verdad.
Delegados delegadas, formamos una nueva fuerza
Hombres, nios y mujeres, luchando por la educacin.
La bandera con la estrella, tres colores la iluminan
Nuestra historia la empezamos, adelante con dignidad.
Lucharemos todos juntos, por nuestra educacin
Que es del pueblo y para el pueblo, con conciencia y corazn.
HIMNO A LA EDUCACIN AUTNOMA
Como he sealado, la prestacin de servicios educativos por parte de

instituciones gubernamentales constituye uno de los espacios ms antiguos y que han sido objeto de programas gubernamentales. En marzo
de 1951 se instal el Centro Coordinador Indigenista Tzeltal-Tzotzil en
San Cristbal de las Casas (Modiano, 1990; Romano Delgado, 2002).
Al ser el primero en instalarse en la Repblica Mexicana, tuvo amplias
repercusiones tanto a nivel estatal como nacional, no slo porque sus
acciones fueron inspiradas por los planteamientos de los pioneros del
indigenismo mexicano Gamio, Molina Enrquez y Senz, entre otros
sino porque ste fue el origen de la poltica de Centro Rector que se
concret en la instalacin de instituciones similares en las distintas
regiones indgenas del pas.3
En esta regin de los Altos de Chiapas,4 las iniciativas educativas
vinculadas al aprendizaje de la lengua tojolabal, tanto oral como escrito,
as como de alfabetizacin que se desarrollaron en forma independiente respecto de la accin gubernamental se relacionan con la pre3
Un anlisis detallado del indigenismo y de la educacin indgena en el estado de
Chiapas puede encontrarse en el trabajo de Cerda (2006a).
4
La informacin que se brinda en este artculo ha sido recopilada en el Municipio
Autnomo Vicente Guerrero (MAVG), que forma parte del Caracol IV, Torbellino de
Nuestras Palabras. El MAVG se sobrepone a los Municipios de Altamirano y Las Margaritas, Chiapas. Una informacin ms detallada sobre las condiciones geogrficas, poblacin y dinmicas organizativas de dicho municipio pueden encontrarse en Cerda
(2006a). El autor desea agradecer pblicamente la colaboracin de las mujeres y hombres tojolabales que fundaron y continan impulsando el proyecto del MAVG.
Andamios 105
sencia de agentes religiosos en la zona. Durante los aos sesenta, la presencia de Instituto Lingstico de Verano (ILV),5 con sede en Estados Unidos
de Norteamrica, realiza una primera traduccin de la Biblia al tojolabal y lleva a cabo acciones de alfabetizacin vinculadas al proselitismo
religioso a fin de posibilitar en un primer momento la traduccin y
posteriormente la utilizacin de la Biblia traducida por parte de los
catequistas.
Durante la dcada de los setenta se desarroll tambin en esta regin
un importante trabajo de sistematizacin de la lengua tojolabal por parte
de agentes de pastoral de la Iglesia Catlica, que formaron parte de la
Dicesis de San Cristbal. Especialmente relevante ha sido desde entonces el trabajo desarrollado por el antroplogo Lenkersdorf, a partir de
cuyo esfuerzo se cuenta desde entonces con un mtodo de lectoescritura
del tojolabal, una cartilla para el aprendizaje bsico de las matemticas,
diversas versiones de canciones y poemas en tojolabal y un laborioso
trabajo de elaboracin de diccionarios tojolabal-espaol y espaoltojolabal (Lenkersdorf, 1979; 1981; 1999). Este inters por la valoracin
de la lengua y la cultura tojolabal se tradujo desde entonces en el desarrollo de actividades educativas, entre las que destacaron las de
alfabetizacin de adultos.
En lo sucesivo se desarrollaron otras iniciativas que, sin poderse
catalogar bajo el rubro de la educacin escolarizada, forman parte de los
antecedentes inmediatos al desarrollo de las propuestas de educacin
autnoma que actualmente estn siendo desarrolladas por el movimiento
zapatista. Entre ellas se encuentran la recopilacin y publicacin en tojolabal de las narraciones del origen de los hombres y la memoria oral
sobre la experiencia del baldo de la que formaron parte muchos de los
Sobre la actuacin del ILV en diversos pases latinoamericanos existen muy distintas
valoraciones, incluso contrapuestas. Aunque algunos autores sealan que ste jug un
papel de desestabilizacin de las localidades indgenas por medio de la transmisin de
la religin, el individualismo y el desaliento de sus actividades de corte poltico, tambin
se seala que su presencia dej una huella importante tanto por su proceso de
cristianizacin como de normalizacin de varias lenguas logrados a partir de la Biblia,
sobre todo en las zonas amaznicas, de los llanos y sabanas de Centroamrica y en el
sureste mexicano (Comboni, 2002: 266).
106
Andamios
abuelos que habitan actualmente en las localidades que forman parte

del municipio autnomo (Gmez Hernndez y Ruz, 1992).
A pesar de la aceptacin y arraigo que lograron desarrollar estos
primeros esfuerzos de educacin tojolabal, as como los distintos materiales que a partir de ellos se produjeron y que hoy en da continan
siendo utilizados en las localidades que forman parte del Municipio
Autnomo Vicente Guerrero (MAVG), estas experiencias se desarrollaron
con recursos sumamente limitados y como iniciativas civiles y religiosas
que les impedan operar en forma amplia y generalizada en la regin.
De esta forma, y como hemos sealado en el inciso anterior, este tipo
de alternativas se desarrollaron en forma paralela a los programas gubernamentales de educacin indgena. As, la accin gubernamental en
el campo educativo que poda observarse en el territorio que ahora
conforma el MAVG, se enfocaba primordialmente a la instalacin de escuelas primarias y, en menor medida, de escuelas secundarias y preescolares en las localidades con mayor poblacin (vase el Cuadro 2). Si
bien la mayor parte de estos servicios contaban con el membrete de ser
bilinges, lo cierto es que en la mayora de los casos, a decir de los pobladores de las localidades en cuestin, la educacin se imparta en castellano. Esta aseveracin se refuerza en tanto que los textos en tojolabal
ms antiguos que han sido publicados por la SEP o por el Instituto
Nacional de Alfabetizacin de los Adultos datan de 1992.
CUADRO 2
PRINCIPALES SERVICIOS EDUCATIVOS GUBERNAMENTALES EN EL MAVG
INSTITUCIN
Escuela Primaria Federal Bilinge
Miguel Hidalgo
Escuela Primaria Bilinge Fray
Bartolom de las Casas
Escuela Primaria Rural Federal
Bilinge Sor Juana Ins de la Cruz
Escuela Primaria Federal Bilinge
Plutarco Elas Calles
LOCALIDAD
San Miguel Chibtik
Titilt-Puebla Viejo
Jayechtaj-Puebla Nuevo
Santa Rita-Sonora
Fuente: Elaboracin propia a partir del trabajo de campo, 2004.
Andamios 107
Para el ao en que tiene lugar el levantamiento zapatista, los servicios

educativos gubernamentales continan atravesando, a decir de los lugareos, por amplias limitaciones derivadas de las dificultades para acceder a las localidades en cuestin, as como del limitado salario y las
deterioradas condiciones en que los maestros bilinges desarrollaban
sus labores.
A raz de los enfrentamientos que tuvieron lugar durante los primeros
meses de 1994, as como de las sucesivas etapas de recrudecimiento del
conflicto, la prestacin de servicios educativos se dio en forma intermitente durante los siguientes aos. A pesar de que los primeros anuncios de la conformacin de los municipios autnomos se hiciera durante diciembre de ese mismo ao, el campo educativo no estuvo dentro de
los planes de trabajo de las nuevas instancias autnomas durante sus
primeros aos de existencia.
Los maestros bilinges continuaron prestando sus servicios, al menos en la mayora de las localidades de esta regin, hasta 1999, ao en
que los miembros de los municipios autnomos toman la decisin de
desarrollar por ellos mismos su propia propuesta educativa. Con ese
motivo se lleva a cabo un Primer Encuentro de Educadores Autnomos
en septiembre de 1999, donde se acuerdan las principales orientaciones
y contenidos de la educacin autnoma:
Los maestros de la educacin gubernamental, muchos
comprendieron la decisin y se retiraron sin problemas
cuando los pueblos se lo pidieron. Los pueblos empezaron
a nombrar a sus educadores, al estar todos listos, se hizo
un encuentro grande, contadas las autoridades y los que
haban sido nombrados para hacerse cargo de la Educacin
Autnoma. Esa reunin se llev a cabo en el Auditorio Ernesto Che Guevara que estaba construido en un lugar del
Municipio Autnomo del mismo nombre, donde despus
el Ejrcito Federal Mexicano hostig con sobrevuelos de
helicpteros, tomando fotos, y casi aterriz.6
108
Testimonio colectivo, educadores del MAVG.
Andamios
Asimismo, en ese primer encuentro de promotores se comienzan a definir algunos de los contenidos y la estructura operativa de la propuesta
educativa autonmica:
Se elaboraron las materias que serviran de gua para dar
las clases. Cuatro materias se elaboraron en este encuentro
que fueron: educacin poltica, matemticas, lectura y escritura y salud. Despus en otro encuentro se elaboraron las
otras materias. Al finalizar este encuentro, por primera vez
se cant el himno y se nombraron las comisiones de educacin de cada municipio y el comit de educacin de la
zona. Como educadores vimos tambin la manera de cmo
poda nombrar los alumnos y acordamos entre todos el
nombre de ser delegado o delegada, porque nuestros
conocimientos siempre vienen del pueblo y de ellos y para
ellos somos7
A partir de esta fecha se establece una Comisin de Educacin de la
Zona, que en ese entonces inclua seis municipios y que, a partir de
agosto de 2003, pasaran a ser los Caracoles. Asimismo, cada municipio
autnomo se dio a la tarea de organizar los servicios educativos en las
localidades que lo conformaban a travs del nombramiento de los delegados de educacin y de la instalacin de Escuelitas Autnomas en
cada una de las localidades que lo integran.
Despus de concluir esta primera etapa en la que se instalan las
Escuelitas Autnomas en cada localidad, mismas que se enfocan a un
nivel bsico, se procedi a la instalacin de una escuela de nivel medio
en la Cabecera de Zona. A ella acudieron tanto los delegados de educacin que requeran capacitarse para brindar la educacin media en cada
municipio, como los estudiantes de los distintos municipios que ya hubiesen concluido la educacin bsica. De esta forma, para el ao 2002 la
Educacin Autnoma cumplira tres aos de funcionamiento, como lo
hace constar una carta introductoria del Comit Directivo que se inclu-
Testimonio colectivo, educadores del MAVG.
Andamios 109
ye en una de las publicaciones que han sido producidas por los mismos
educadores zapatistas:
Este da 30 de septiembre, fue un gran da y nos acordamos de ustedes y de los nios y nias zapatistas, nos acordamos de la organizacin de todos los compaeros y compaeras que hoy estn frente de la educacin, aprendiendo
y enseando; para todos ellos y ellas y para ustedes va
nuestro saludo y nuestras felicitaciones por el 3er. Aniversario de la Nueva Educacin Autnoma Indgena Este
libro se termin de escribir el 30 de septiembre de 2002,
fecha en la que se cumplieron tres aos de trabajo con la
Educacin Autnoma Indgena. Por eso saludamos y felicitamos con este libro nuestro esfuerzo colectivo. Gracias
al esfuerzo colectivo de las autoridades. Gracias a la organizacin del pueblo, a la organizacin de los nios y de
las nias, a la organizacin de los promotores, delegados y
delegadas, de los compaeros y compaeras de las comisiones de educacin. Felicidades a todos y todas8
Despus de tres aos de funcionamiento de la educacin autnoma de
nivel medio en la Cabecera de Zona, y una vez que se habran capacitado delegados de educacin de nivel medio procedentes de cada uno de
los municipios, se tom el acuerdo de que a partir de enero de 2004, cada
municipio tomara la responsabilidad de brindar servicios de educacin media en la respectiva cabecera municipal. Esto con el fin de facilitar la asistencia de los estudiantes al ubicar los servicios ms cercanos a
sus localidades de procedencia, fortalecer la organizacin de los delegados en el mbito municipal y propiciar el desarrollo de programas educativos ms cercanos a la lengua y necesidades propias de cada municipio.
110
Publicacin de la educacin autnoma, recopilada en campo, septiembre de 2003.
Andamios
LOS CONTENIDOS DE LA EDUCACIN AUTNOMA

En una de mis tantas visitas a una de las escuelas autnomas del municipio, me llam la atencin que, aunque muy reducido en nmero y
en diversidad de contenidos, en los libreros o antiguos cubculos
destinados a la Direccin de las ahora ya extintas escuelas oficiales
existieran diversos libros y materiales didcticos otorgados por la SEP o
por los Servicios Educativos del Estado de Chiapas. Entre dichos materiales pude reconocer un Diccionario del Programa para el Abatimiento
del Rezago Educativo, coeditado por la SEP y Fernndez Editores. Un
diccionario bsico, en edicin de bolsillo, que sin embargo pareca haber
tenido gran uso en las labores educativas si tomamos en cuenta los mltiples rayones, iniciales e inscripciones colocados en la portada y en las
partes laterales del mismo. Pronto pude constatar que, adems de que
no existan diccionarios u otras publicaciones en lengua tojolabal, el
diccionario no inclua los regionalismos provenientes del tojolabal que
se usan en el castellano cotidiano de las ciudades cercanas como es
Comitn, lo que atrajo an ms mi inters por buscar alguna alusin a
los tojolabales o al uso de su lengua.
As fue como, en un apartado hacia el final de la publicacin, bajo el
ttulo de Curiosidades se aluda a los tojolabales en la siguiente forma:
El censo registr solamente 13 300 tojolabales casi un
tercio de estos monolinge lo cual supone una
considerable reduccin respecto a la cifra de 1950: 40 000
individuos; el misterio persiste en torno a estos mayas, pues
no se ha dado con una explicacin satisfactoria sobre este
hecho, aunque es probable que se deba al abandono de la
lengua tojolabal ms que a la desaparicin fsica de estos
indgenas, quienes se diferenciaban de sus vecinos por el
dialecto exclusivamente [] La unidad social fundamental es la familia, constituida por los padres y los hijos, y al
matrimonio de las jvenes, por los yernos que viven con
los parientes de la esposa durante un ao, pagando con sus
servicios parte de la dote o precio de sta [] Un rasgo
Andamios 111
cultural de enorme importancia por sus repercusiones negativas en la sociedad es la presencia del alcohol, usado
como bebida embriagante, en todas las ocasiones: nacimientos, bautizos, compromisos matrimoniales, bodas, festividades religiosas, velaciones y entierros. Tanto los hombres
como las mujeres y aun los nios reciben su parte en el
convite, ingiriendo las bebidas alcohlicas hasta emborracharse totalmente hasta perder el sentido, lo cual no est
mal considerado por los tojolabales (SEP, s/f: 230-231)
Ante una informacin de este tipo cabe preguntarnos sobre las caractersticas e implicaciones del planteamiento zapatista de una Nueva
Educacin Autnoma Indgena por la Paz Justa y Digna y por la Humanidad. El propsito de este inciso es ubicar y analizar algunos de los
principales contenidos que se abordan en la educacin autnoma: la
relacin con el Estado nacin mexicano y las relaciones intertnicas.
Educacin autnoma y relacin con el Estado mexicano

La educacin autnoma es probablemente uno de los campos en el que
se expresa en forma ms tangible la propuesta zapatista de replantear la
relacin entre los grupos tnicos y el Estado mexicano. Planteamientos
como el de queremos un Mxico donde quepan muchos Mxicos y
queremos que se nos acepte como indgenas mexicanos se ven reflejados en una estrategia de utilizacin y valoracin de los signos patrios al
tiempo que se les resignifica a partir de su relectura desde las demandas y perspectiva de los pueblos indgenas participantes.
Lejos de adoptar una posicin separatista, sectaria o autrquica, lo
que puede observarse en las concepciones implcitas de la educacin
autnoma respecto del Estado mexicano es ms bien una perspectiva de
transformacin hacia un pas ms plural e incluyente. Al inicio y fin
de las clases, as como en las ceremonias o en los eventos propios de la
vida escolar, se canta tanto el Himno Nacional Mexicano como el Himno
Zapatista, refirindose as a esa condicin de ser al mismo tiempo indgenas y mexicanos. Asimismo, se rinden honores a la bandera de Mxico
112
Andamios
y se estudia su significado al tiempo que se utiliza la bandera del Ejrcito

Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) y la bandera de la educacin
autnoma.
Como se muestra en el prembulo del Reglamento de la Educacin
Autnoma, el movimiento zapatista busca establecer una nueva relacin
entre los grupos tnicos y el Estado mexicano al considerar que los
derechos, entre ellos el que corresponde a la educacin, articulan tanto la
decisin de los ciudadanos de considerarse a s mismos como portadores
de derechos, como las obligaciones del Estado en relacin a la ciudadana:
El sistema est manteniendo a la mayora de los mexicanos sin democracia, libertad, justicia, no solamente a nuestros pueblos tzeltales, tojolabales y tzotziles, sino a todos
los dems pueblos indgenas y a todos los mexicanos pobres.
Con nuestra lucha nos hemos dado derechos que nos corresponde organizar y lo hemos estado desarrollando con
todo nuestro esfuerzo y sacrificio. No dejaremos de luchar
por nuestros derechos como pueblos y como mexicanos
que hasta ahora nos han negado los que malgobiernan nuestra patria. Este Reglamento General de Educacin nos va a
servir para que sigamos avanzando en la organizacin de
nuestra nueva Educacin Autnoma y para que sigamos
luchando mejor por nuestros derechos en esta etapa de lucha
[] Como pueblo nos dimos el derecho de decidir cmo
queremos que sea nuestra educacin autnoma y cmo es
una de nuestras demandas que la hicimos realidad. El gobierno y el sistema nos obligaron a pensar y hacer realidad
nuestra propia forma de educacin; porque en la educacin
del gobierno no existen los pueblos indgenas, no ha querido ver que hay otras culturas y otros idiomas y no lo ha
querido ver porque as le conviene. Tambin no nos ha respetado y ha querido que desaparezcamos como pueblos, al
no reconocer nuestros derechos y valores9
9
Reglamento de la Nueva Educacin Autnoma, recopilacin en trabajo de campo,
2004.
Andamios 113
Como uno de los ejes fundamentales de la propuesta de educacin

autnoma es posible ubicar su posicionamiento de resistencia, mismo
que ha venido tomando fuerza como ltima alternativa, desde el punto
de vista zapatista, para obligar al gobierno a reconocer los derechos y las
culturas de los indgenas tal como lo muestra el siguiente texto que
forma parte de los materiales didcticos de la educacin autnoma:
EDUCACIN POLTICA
Texto: poltico
Tema: La resistencia
La resistencia es una forma de lucha que tiene razn y es
justa. Despus de los enfrentamientos armados de 1994,
todos los zapatistas pasamos a la resistencia para mostrar
nuestra rebelda contra el mal gobierno. El mal gobierno
ha dedicado su tiempo a perseguirnos y cercarnos con miles
de soldados. Por las carreteras y pistas vimos llegar los
tanques, aviones y helicpteros. Despus se dedic a comprar nuestra conciencia y nuestra rebelda a cambio de Procampo, tractores, con las carreteras. Ante toda esta guerra
hemos resistido porque nuestra lucha es por 13 puntos y
mientras eso no lo consigamos no vamos a dejar de luchar.
Con la resistencia demostramos que ya no estamos dispuestos a caer en los mismos engaos del mal gobierno
que hace con su plan econmico, es una forma de decirle
al gobierno que no cumple con su palabra y que no est
resolviendo las demandas justas del pueblo mexicano. La
resistencia es no recibir nada del mal gobierno mientras su
plan econmico trae la guerra. La resistencia es el rechazo
de lo injusto, es el rechazo de su mentira. La resistencia se
hace para obligar al mal gobierno que reconozca nuestros
derechos y nuestra cultura.10
10
Material didctico de la educacin autnoma, recopilado en trabajo de campo, mayo

de 2003.
114
Andamios
La propuesta autonmica, concebida como una forma de relacin distinta

con el Estado mexicano, se refleja tambin en la resignificacin de la
historia de Mxico, hecha a partir del esfuerzo por construir una
interpretacin de la historia del pas acorde con la perspectiva y los
intereses de los indgenas, as como en los hroes y fechas significativas
de la historia nacional que son reivindicados y que dan nombre tanto a
las escuelitas autnomas como a los municipios y a los nuevos centros
de poblacin ubicados en las tierras recuperadas.
En la educacin autnoma se estudia desde las races,
quines ramos, quines somos, de dnde venimos. Tambin necesitamos conocer la tecnologa que hay en el mundo, porque es el derecho que tenemos, es el derecho de
todos nuestros nios, conocer las nuevas tecnologas y todos los avances que hay en el mundo. As, por ejemplo, ya
tenemos una escuela secundaria en el municipio. Pero cuando los nios terminen ya la secundaria, nos vamos a ver
obligados a abrir un nuevo espacio, una escuela preparatoria o algo as.11
A partir de 1994, la historia nacional se ha complementado con fechas y
sucesos altamente significativos para el movimiento zapatista y para los
miembros del MAVG, mismos que muchas veces se recuerdan con una
mezcla de dolor y orgullo y que ahora dan nombre, por ejemplo, a la Escuelita Autnoma Dos Mrtires de Tolimn o a la Escuelita Autnoma
Primero de Enero. As, Vicente Guerrero se reivindica como un insurgente
indgena que fue capaz de guiar a su pueblo. Jkoltatik ja jluumtik, chuamukotik ta mey lajanil, son las palabras que se utilizan en tojolabal para
traducir su frase emblemtica: Vivir por la patria o morir por la libertad.
Esta reivindicacin de la historia de Mxico se complementa con la
formacin poltica que reciben los delegados de educacin por medio
de su participacin en distintos espacios de discusin y capacitacin y
que, a su vez, transmiten a los alumnos.
11
Entrevista con J. L., miembro del Consejo Autnomo, 23 de abril, 2004.
Andamios 115
Esta perspectiva se refleja tambin en los libros de texto de la educacin

autnoma en cuyo diseo y elaboracin participan los mismos delegados de educacin en coordinacin con asesores de la sociedad civil, as
como en ejercicios extraescolares tales como la elaboracin y discusin
de contenidos de murales sobre la historia de Mxico, la trayectoria del
EZLN, la conformacin de los municipios autnomos y el funcionamiento de la educacin autnoma.
CMO DEBE SER LA EDUCACIN AUTNOMA
Pensamos que la educacin tiene que ser:
1. Vamos a recoger nuestra forma propia de educacin autnoma donde se respete la participacin de nios, jvenes,
adultos y de todo el pueblo.
2. Luchamos para quitar la mala educacin del gobierno
y del sistema.
3. Una educacin que respete y fortalezca nuestra cultura,
nuestra lengua, nuestra sabidura, nuestros valores. Que
nos ensee el colectivismo, la unidad, el compaerismo, la
disciplina y la organizacin. Que nos ensee cules son
nuestros derechos y defenderlos con dignidad. Donde
aprendamos la igualdad entre hombres y mujeres, donde
nos ensee el amor al trabajo, a nuestra tierra, a nuestros
hermanos y que respete la vida y la naturaleza.
4. Una educacin que nos ensea la historia verdadera de
nuestra comunidad, municipio, regin, de nuestro pas y
del mundo.
5. Una educacin que recoja y fortalezca nuestra cultura,
para que se mantenga viva. Donde se respete y fortalezca la
forma de educacin que nos da nuestro pap y mam,
abuelitos, nuestra comunidad, regin, municipio y nuestra zona, donde se aprendan de otros que tambin buscan
una buena educacin.
6. Una educacin basada en la teora y en la prctica.
Donde lo que se aprenda sirva para resolver nuestras dificultades personales, familiares y comunitarias.
116
Andamios
7. Una educacin que nos ensee algn oficio o tcnica

buena para servir mejor a nuestra comunidad, regin o
municipio, que incluya a todos nuestros maestros naturales que tienen diferentes oficios y la sabidura de nuestros
pueblos.
8. Una educacin que sea en nuestros idiomas (lengua
materna y castellano).
9. Una educacin en la que participamos los educadores
y educadoras, los nios, padres de familia, ancianos, promotores de salud y todas las autoridades del pueblo.
10. Queremos una educacin que d buen ejemplo, que
ensee el respeto a nuestra vida, a la naturaleza.
11. La educacin es para compartir conocimientos y sabidura entre todos no slo con los nios sino tambin con
los adultos y autoridades.
12. Respeto a la relacin con la sociedad civil. Son bienvenidos los conocimientos o mtodos educativos que nos
sirvan para mejorar nuestra educacin y que nosotros decidamos cmo utilizarlos en las escuelitas. Como educadores estamos abiertos a compartir experiencias de trabajo
educativo, para aprender y ensear con la verdad.
Nuestra propia forma de educacin en nuestra mayor
riqueza.12
A partir del inicio de la educacin autnoma se han creado varios libros
de texto, tanto en tojolabal y tzeltal como en castellano. Sin embargo, la
carencia de recursos, los reducidos referentes de textos en dichas lenguas o en torno a las culturas indgenas, as como la reducida experiencia
en la elaboracin y utilizacin de textos, han tenido como consecuencia que stos sigan siendo insuficientes. Como puede suponerse, el acervo bibliogrfico utilizado en la educacin autnoma, adems de incluir
los materiales generados por los mismos educadores y de diversos textos
12
Testimonio colectivo de educadores autnomos, recopilado en trabajo de campo,

mayo de 2003.
Andamios 117
editados por la SEP, tambin se compone de diccionarios bilinges,

mtodos de alfabetizacin, investigaciones histricas y publicaciones
elaboradas por organizaciones de la sociedad civil.
Es significativo observar cmo la educacin autnoma ha ido tomando un papel relevante para conformarse como uno de los ejes articuladores y de mayor dinamismo en la vida cotidiana de los municipios autnomos y de los Caracoles. Este campo de trabajo que en los
aos posteriores a 1994 pareca ms bien pasar desapercibido y centrado en la demanda de que el gobierno instalara ms escuelas en las
zonas indgenas que participaron en el levantamiento se ha convertido
en un fuerte componente de autogestin a travs de la formacin de
educadores de las mismas localidades que prestan los servicios educativos
en distintos niveles. De esta forma se ha dado vida al planteamiento, como es descrito por los miembros del municipio autnomo, de educarnos a nosotros mismos y de darnos el derecho a la educacin.
Educacin autnoma y relaciones intertnicas

Si recordamos los calificativos que dan nombre a la propuesta de educacin zapatista, encontramos una alusin directa a las relaciones intertnicas: Nueva Educacin Autnoma Indgena por la Paz Justa y Digna y por la Humanidad. Adems del carcter autnomo de esta propuesta
educativa, al cual nos hemos referido ms arriba, sta tiene la caracterstica de ser indgena y por la Humanidad. Pero es posible ver reflejados
estos componentes en la propuesta educativa autonmica? De qu
manera se concibe la relacin entre distintas etnias?
En primer trmino, la educacin autnoma se define como respetuosa
de todos los seres humanos y de las distintas culturas:
Por eso nos organizamos, por una educacin del pueblo y
para el pueblo, una educacin diferente que crece con respeto, con resistencia y con dignidad. Una educacin que
respeta a todos los seres humanos (ya que no es racista),
que reconoce el valor de la existencia de los pueblos in-
118
Andamios
dgenas (no niega las diferentes culturas), respeta las formas

de pensar, las creencias y costumbres buenas de cada persona y de cada pueblo. Una educacin con la que se aprende y se ensea y que busca la igualdad de oportunidades
entre hombres y mujeres. Es una educacin que busca la
justicia y lo mejor para todos, una educacin que nos forma y corrige.13
En el marco de la educacin autnoma puede observarse, a su vez, un
esfuerzo por valorar y potenciar la lengua y cultura tojolabal en tanto
que los delegados de educacin de las localidades y del municipio son
miembros de las mismas localidades y han aprendido el tojolabal como
lengua materna.
En la educacin autnoma se aprende 50% tojolabal y 50%
espaol. Pero primero aprenden en tojolabal. Pero se necesita que se haga un mtodo de lectoescritura en tojolabal.
Pero como este libro de matemticas del hermano Carlitos
s sirve para que los alumnos aprendan ms rpido porque
dice las multiplicaciones y tambin tiene una explicacin
en tojolabal y en espaol. Y as tambin van a aprender a
leer. Lo importante es que aprendan a leer pronto. Tenemos que aprender el espaol o castilla para comunicarnos
con otros compaeros porque es difcil aprender el tzeltal
y muchas lenguas. Pero si aprendemos la castilla podemos
comunicarnos con nuestros compaeros indgenas de otros
grupos porque ellos tambin saben la castilla. As tambin
podemos comunicarnos con indgenas de otros pases que
adems de su lengua tambin saben la castilla.14
13
Testimonio colectivo, educadores autnomos. Informacin recopilada en campo,

mayo de 2003.
14
Entrevista con G., marzo de 2004.
Andamios 119
Sin embargo, esta valoracin de la propia lengua no se realiza en forma

sectaria o esencialista. Por el contrario, al reconocer que en los municipios autnomos que conforman el Caracol de Morelia conviven tanto
tojolabales, como tzeltales, tzotziles y mestizos o castilleros, existe una
opinin favorable al aprendizaje de las distintas lenguas de los miembros
del municipio.
En la zona est la Escuela de Educacin Tejiendo el saber
de los pueblos mayas. Pero ya se tom el acuerdo de que
la educacin superior se d en cada municipio y que as
quede ms cerca y salga ms barato el pasaje de los nios
que ah estudian. Esto es mejor porque se puede hacer las
clases y libros en tojolabal. Pero tambin es bueno que se
conviva con otras lenguas como tzeltal, tzotzil y mestizos,
porque as nos conocemos y nos damos cuenta de que de
por s somos compaeros. La educacin autnoma es ms
difcil porque no hay un mtodo, sino que nosotros la estamos construyendo, pero vamos bien15
Se produce una serie de situaciones a las que se dan respuestas de forma operativa y en la medida que se cuenta con los recursos para hacerlo.
Por un lado, se ubica al castellano como lengua franca, esto es, que ha
sido aprendida como segunda lengua por tojolabales, tzotziles y tzeltales,
en la mayora de los casos al haber participado en programas educativos oficiales, al tener que realizar labores de comercializacin y al participar en distintas organizaciones de tipo poltico, en las que desde
luego se encuentra el EZLN, todos ellos espacios en los que la lengua
dominante es el castellano. En este sentido y con justa razn, al considerarse a s mismos como miembros de la Repblica Mexicana, llama la
atencin que, en los documentos de la educacin autnoma, el castellano se considera como una de nuestras lenguas.
Por otro lado, y desde un punto de vista pedaggico, la utilizacin
de varias lenguas entre las que se incluye el castellano como dominan-
15
120
Entrevista, con J. L., del Consejo Autnomo, marzo de 2003.
Andamios
te y en un contexto en el que se pretende valorar las lenguas indgenas, implica grandes retos en cuanto a la orientacin de los programas,
la seleccin de contenidos y el diseo de materiales didcticos. El problema cobra mayor dimensin si tomamos en cuenta que la mayora de
los educadores, como ellos mismos lo reconocen en forma autocrtica,
aprendieron a leer y escribir en castellano y no en tojolabal. As lo explica
Antonio, promotor de educacin de la localidad de Tolimn, al escuchar una noticia radiofnica en la que se seala que uno de los principales problemas de los maestros bilinges de las instituciones gubernamentales es que dominan su lengua materna, pero no la saben
escribir:
Es lo mismo que pasa con nosotros. Aunque sabemos hablar
tojolabal, no lo sabemos escribir bien. Bueno, sabemos un
poco pero no lo sabemos escribir bien. Hay muchos educadores que no saben escribir bien el tojolabal. Lo mismo
parece que es con los tzeltales Se estaban buscando traductores tzeltales y tojolabales entre los educadores y casi
no haba. Porque los que son traductores, los que saben
bien, no estn trabajando como educadores. Por eso necesitamos ms formacin para aprender a escribir en
tojolabal.16
En este marco se opta por una educacin autnoma de carcter indgena, situacin que implica un contrapeso a la lengua oficial y dominante en Mxico y, al mismo tiempo, la valoracin, interaccin y
enriquecimiento entre las distintas lenguas indgenas que hablan los
miembros del municipio autnomo y, en forma ms general, de los integrantes del movimiento zapatista, situacin que puede ser corroborada en el bilingismo, e incluso trilingismo de un nmero considerable
de los zapatistas.
A pesar de tener un fuerte rasgo identitario indgena, la educacin
autnoma no rechaza la presencia, relacin y aporte de los caxlanes
16
Entrevista con A., de Tolimn, 24 de mayo, 2003.
Andamios 121
(trmino que se utiliza para nombrar a los no indgenas) que han

mostrado su disposicin a colaborar con la propuesta de educacin
autnoma. Desde esta perspectiva cobra sentido el calificativo final de la
educacin autnoma y por la Humanidad en tanto que no slo en el
mbito discursivo o en la organizacin de eventos de visibilidad, sino
que tambin en los trabajos propios de la vida del municipio se ha logrado establecer relaciones de colaboracin y enriquecimiento mutuo con
miembros de la sociedad civil de distintos pases como Italia, Estados
Unidos de Norteamrica, el Pas Vasco, Espaa, Grecia, Francia, Argentina, Austria y Blgica, entre otros.
ENTRE LA MULTICULTURALIDAD Y LA INTERCULTURALIDAD: LAS ARISTAS DEL DEBATE

La caracterizacin de la poltica gubernamental y de la propuesta
autonmica zapatista en el campo de la educacin que hemos revisado
hasta ahora puede ser analizada a partir de las conceptualizaciones de
multiculturalidad e interculturalidad. La definicin y utilizacin de cada
uno de ellos alude a distintas posiciones sobre cmo entender y dar
tratamiento a la diversidad cultural en el espacio pblico, aspecto sobre
el cual ahora nos proponemos reflexionar a partir de la informacin
emprica que hemos venido presentando.
A pesar de que frecuentemente encontramos alusiones a la multiculturalidad definida en trminos bsicos, casi como nocin de sentido
comn, como una yuxtaposicin, un mosaico o un collage de diferencias culturales, existe una larga reflexin sobre el trmino y sus
implicaciones. Como punto de partida puede sealarse la distincin que
suele hacerse entre multiculturalidad entendida como el fenmeno
social, la condicin o el hecho de que prcticamente en toda sociedad
existen y coexisten las diferencias culturales y los multiculturalismos,
entendidos como las distintas formas, construidas social e histricamente, que plantean posiciones especficas sobre como concebir y asumir la
condicin de multiculturalidad en una sociedad determinada (Leyva,
2002; Daz Polanco y Snchez, 2002). De esta distincin se desprenden dos perspectivas para el anlisis de los multiculturalismos. Por un
122
Andamios
lado, los debates sobre la forma en que distintas posiciones de la filosofa

poltica han abordado la cuestin multicultural y, desde otro ngulo, las
caractersticas especficas de las formas como determinados Estados nacionales han dado tratamiento a la cuestin multicultural a partir de
contextos propios y en distintos momentos histricos.
Aunque el debate filosfico-poltico sobrepasa por mucho los lmites de este trabajo, puede sealarse en forma esquemtica que, desde una perspectiva liberal, las diferencias culturales que forman parte de un Estado nacional son concebidas en el plano individual y privado
de forma que es necesario dejarlas de lado, bajo el llamado velo de la
ignorancia, de forma que permitan, en el marco de un modelo ideal,
encontrar normas o lineamientos que seran justos (entendiendo la
justicia como imparcialidad) para cada uno de los individuos que
conformaran determinada sociedad (Rawls, 1979). Si bien esta perspectiva liberal ha recibido numerosas crticas, hoy contina siendo la
visin dominante que en muchos casos orienta el diseo de polticas y
planes gubernamentales.
Tomando distancia respecto de dicha posicin liberal, encontramos
la perspectiva que ha sido ubicada como comunitarista o liberal pluralista, la cual propone la vigencia de los principios bsicos de la concepcin liberal de la multiculturalidad al tiempo que define algunos derechos que pueden ser reconocidos por los grupos tnicos en su
lenguaje tambin llamados minoras como la utilizacin de su propia lengua en los espacios pblicos o en las instituciones educativas
(Taylor, 1982; Kymlicka, 1995), as como el establecimiento de cuotas de participacin de los miembros de dichas minoras en las universidades o en distintos rganos de gobierno (Dworkin, 2000).
En contraposicin con los dos planteamientos anteriores y partiendo de las demandas que distintos pueblos indgenas han venido formulando en Mxico y en Amrica Latina, se ha planteado la necesidad
de encontrar nuevas formas de concebir la multiculturalidad a travs de
las cules se pueda fundamentar y justificar el reconocimiento de derechos de los pueblos indgenas, como el autogobierno, el territorio, los
propios sistemas de justicia, la educacin o la salud en el marco de las
estructuras nacionales. A pesar de los grandes aportes de la antropologa
Andamios 123
mexicana en este sentido (Villoro, 1982; Daz Polanco, 1997; Mattiace,

Hernndez y Rus, 2002), contina vigente la necesidad de contar con
planteamientos ms acabados que apunten en esta direccin.
La otra veta de reflexin en torno de los multiculturalismos, como
hemos sealado, se refiere a la forma en que especficamente se ha dado
tratamiento a la cuestin multicultural en diversos Estados nacionales.
Partiendo de una perspectiva sociohistrica se cuestiona el carcter
neutral y atemporal de dichos Estados Nacionales para sealar su condicin de comunidades imaginadas que se construyen a partir de visiones
dominantes impulsadas por determinados estratos sociales que concentran el poder ya sea en el momento de su surgimiento formal como
en distintos periodos histricos. Desde este enfoque, encontramos en
Mxico el aporte de la llamada antropologa critica que ha mostrado
su influencia en diversos pases de Amrica Latina que propone
considerar la cuestin indgena en el marco de la relacin entre las etnias
y la nacin y que ha estructurado un fuerte cuestionamiento al indigenismo mexicano durante el periodo posrevolucionario a partir de
evidenciar su trayectoria por momentos liquidacionista, asimilacionista
e integracionista (Daz Polanco, 1987).
El anlisis de las modalidades de la poltica gubernamental mexicana en el campo de la educacin intercultural y de los planteamientos de
la educacin autnoma pueden ser revisados a la luz de la reflexin
sobre la multiculturalidad que aqu he esbozado. La naciente experiencia de educacin intercultural en el marco de una demanda autonmica, por un lado, cuestiona las posiciones liberales o comunitarias desde
las cuales se niega toda posibilidad de reconocimiento de derechos
sustentados en la pertenencia tnica, o bien, se les reduce a la utilizacin de la lengua en ciertos mbitos o al reconocimiento de los llamados
usos y costumbres en el mbito comunitario. Por otro lado, este tipo
de propuesta impugna la manera en como ha sido definido el Estado
mexicano y la forma en como histricamente ha concebido y tratado las
diferencias culturales, especialmente en el campo de la educacin, de
modo que dejan fuera toda posibilidad de que los pueblos indgenas
dirijan y se hagan cargo de sus propias instituciones educativas (OIT,
1989). En este sentido encuentra fundamento la demanda de ciertos
sectores del movimiento indgena en Mxico que busca el reconocimien-
124
Andamios
to de su autonoma, demanda que segn sealan, trasciende el mbito

de ciertas modificaciones legales para situarse en el campo de la reforma
poltica nacional (Hernndez Navarro y Vera Herrera, 1996).
En contrapunto, la poltica gubernamental impulsada durante el
sexenio foxista parece hacer caso omiso de los antecedentes, la profundidad y las implicaciones de la reflexin en torno a la multiculturalidad a la que nos hemos referido, situndose en una visin reduccionista
y restrictiva que la limita a sealar que en Mxico existen distintas
culturas, tal como se seala a partir de las modificaciones constitucionales de la dcada pasada en las que nuestro pas recibe finalmente el calificativo de multicultural.
La posibilidad de reducir la multiculturalidad a la yuxtaposicin de
culturas permite entonces plantear un segundo eslabn consistente en
una concepcin tambin reduccionista de la interculturalidad. A partir
de la crtica a una visin multicultural que considera a las distintas
culturas a travs de su coexistencia esttica y que no toma en cuenta la
interaccin entre las mismas, se propone el paradigma de la interculturalidad. sta es definida a partir de una visin fcilmente comprensible, que ha venido ganando cada vez ms partidarios y que busca
el conocimiento mutuo, el dilogo y la complementariedad de distintas
culturas:
la relacin entre culturas desde posiciones de igualdad []
Asumir la interculturalidad implica adoptar un cdigo tico enriquecido que releve el respeto a la diferencia y la
valoracin de la diversidad. Esta interculturalidad de llegar a vivirse cotidianamente: el conocimiento del otro distinto (y el enriquecimiento de su cultura), su valoracin y
respeto y la vivencia de la riqueza que significa tener el
privilegio de convivir con otros distintos. (Schmelkes, 2004:
54-58)17
17
Coincidiendo con Schmelkes, Pulido (2005: 26) seala que cuando se describe una
sociedad como intercultural, estamos diciendo algo ms que eso (en referencia al
concepto de multiculturalidad), y algo ms dinmico, a saber, que esos grupos e individuos interactan, entran en contacto, dialogan, llegando a sntesis culturales y
enriquecimientos mutuos, que no es lo mismo que llegar a una fusin tipo meeting pot,
en la que se pierden o erosionan profundamente las identidades de origen.
Andamios 125
Sin embargo, si se examina con mayor detenimiento la nocin de

interculturalidad, puede ubicarse que sta se desarrolla en forma predominante en el campo de la educacin, teniendo como antecedentes
inmediatos los paradigmas de la educacin bilinge, perspectiva a la
que posteriormente se aadira la caracterstica de bicultural. As encontramos que a pesar de que desde esta perspectiva la reflexin sobre
la interculturalidad se centr en cuestiones pedaggicas y curriculares
(qu caractersticas se debiera dar a la enseanza con el fin de que se
valoren las distintas culturas), tambin es cierto que la cuestin de la
interculturalidad fue retomada y resignificada por diversos movimientos
indgenas en Mxico y Amrica Latina, convirtindose en uno de los
ejes fundamentales de sus demandas a partir del cual se cuestionaba el
carcter monotnico de los Estados nacionales y se reivindicaban derechos sustentados en el reconocimiento de la diversidad tnica.
Estos reclamos de reconocimiento de la diversidad cultural han dado pie a la construccin de una visin ms profunda de la interculturalidad que a la vez ha incorporado la reflexin sobre sus implicaciones en los procesos de globalizacin que han venido acentundose
durante las ltimas dcadas. La interculturalidad se define entonces a
partir de los prstamos recprocos, as como de los procesos de significacin y resignificacin que slo pueden ser entendidos a partir de los
conflictos y las relaciones de poder que operan en toda relacin entre
culturas:
remite a la confrontacin y el entrelazamiento, a lo que sucede cuando los grupos entran en relaciones de intercambios.
Ambos trminos implican dos modos de produccin de lo
social: multiculturalidad supone aceptacin de lo heterogneo; interculturalidad implica que los diferentes son
lo que son en relaciones de negociacin, conflicto y prstamos recprocos. (Garca Canclini, 2004: 14-15)
Pero adems de evitar esta visin culturalista de los pueblos indgenas,
el anlisis de las polticas pblicas desde la perspectiva de la interculturalidad implica como seala Gasch reconocer que sta se
construye a partir de lo polticamente significativo para los actores:
126
Andamios
Gasch, interesado en el dilogo entre entidades sociales

diversificadas y la sociedad envolvente o, en otras palabras,
entre los pueblos amaznicos y la sociedad nacional, desarrolla los conceptos de pueblo, territorio y autonoma
para incidir en la legislacin nacional. Se trata de un discurso poltico que permite vincular las reivindicaciones nacionales con las configuraciones socioculturales locales y, a
la vez, reconstruir discursivamente las lenguas y saberes
indgenas desde un enfoque semntico en funcin de
su explicitacin cientfica y universal. La interculturalidad,
para Gasch, se construye a partir de lo polticamente significativo para los actores, dejando atrs las preocupaciones centradas en expresiones propiamente culturales.
(Bertely Busquets, 1998: 74-110)
De acuerdo con esta perspectiva que vincula la interculturalidad con los
procesos de definicin y redefinicin de los Estados nacionales, Bertely
enfatiza la necesidad de trascender una visin exclusivamente pedaggica que deviene reduccionista:
Considerando que la interculturalidad se expresa en la relacin entre las etnias y el Estado nacional en el marco de
la globalizacin de la economa y la cultura, no basta con
atender la dimensin pedaggica del problema. En el siglo
XXI, la interculturalidad deber entenderse a partir de un
dilogo democrtico que garantice a todos una educacin
relevante y de calidad, adecuada a sus perfiles lingsticos
y culturales y a sus necesidades y expectativas como ciudadanos mexicanos. (Bertely Busquets, 1998: 100)
Desde esta perspectiva, la interculturalidad trasciende los mbitos
exclusivamente pedaggicos18 para ubicarse a travs de sus implicaciones
18
A pesar de que el propsito de este artculo es enfatizar las implicaciones polticas de

la multiculturalidad y la educacin intercultural, con ello no se pretende minimizar la
dimensin pedaggica de esta problemtica y sus implicaciones, mismas que han sido
Andamios 127
polticas en el marco de la relacin entre grupos tnicos y estados

nacionales (Bertely Busquets, 1998).19 En este mismo sentido, Rojas
(2004) plantea que la interculturalidad debiera ser considerada como
un proyecto poltico surgido de la trayectoria de movimientos sociales
e indgenas en Amrica Latina, al tiempo que enfatiza la necesidad de
vincular esta reflexin con los procesos de construccin de hegemona.
As, al criticar el reduccionismo que implica reducir lo interculturalidad a una relacin curricular entre conocimientos de las culturas indgenas y aquellos conocimientos desconocidos o ajenos, seala:
Dicho dilogo, tal como se enuncia en muchos de estos
casos, parece ser posible en tanto se opere un cambio de
actitud (respeto, tolerancia, convivencia) de parte de los
sectores que histricamente han ejercido la discriminacin
hacia los grupos tnicos, sin que sea claro si para ello es
suficiente con la accin educativa, o si es necesario un
cuestionamiento del orden hegemnico. En el mismo
sentido, el dilogo de saberes parece corresponder ms a
un cambio de actitud que a una modificacin de los supuestos polticos y epistemolgicos que subordinan unos
conocimientos y otorgan validez a otros. La interculturalidad, desde nuestra argumentacin, no es slo una forma
de establecer relaciones entre saberes distintos, sino un
proyecto poltico que cuestiona los lugares de poder desde
los cuales se producen las representaciones mismas acerca
de lo que es, y lo que no, reconocido como conocimiento.
Es una apuesta por otras formas de produccin intelectual
acertadamente desarrolladas por Comboni (2002: 281): los contenidos de una
educacin intercultural deben estar relacionados tanto con las categoras culturales y
principios clasificatorios de la propia cultura, como con las referidas a otras culturas.
La contextualizacin de los contenidos se convierte en elemento integrante de su
construccin, la cual se explicitar en el proceso de apropiacin de los mismos. Esto
significa que todo proceso de aprendizaje incorpora contenido y contexto.
19
Esta nocin de interculturalidad tambin ha sido analizada desde los campos de
la salud a travs de la reflexin en torno a la llamada medicina tradicional (Menndez,
1999) y desde la propuesta de la interlegalidad (Santos, 1987; Sierra, 2005).
128
Andamios
descolonizada, pensando y actuando desde mltiples perspectivas que permitan ahora la visibilizacin de los conocimientos subalternos. Subvertir la colonialidad del sistema educativo, no es posible slo incluyendo ahora los
saberes indgenas y negros como complemento de los saberes universales en un supuesto dilogo de saberes que
no cuestiona las lgicas de representacin en que se inscribe
a unos y otros, produciendo las polticas de representacin
dominantes. (Rojas, 2004: 8-9)
Sin embargo, las reflexiones esbozadas no parecen tener mucho eco en
la perspectiva que orienta las actuales polticas gubernamentales en la
materia. Haciendo caso omiso de sus antecedentes, de las reivindicaciones sociales implicadas y de la reflexin terica que ha desatado la cuestin intercultural, la poltica gubernamental en este mbito se restringe
a la necesidad de crear conciencia en la poblacin de la necesidad de
valoracin, reconocimiento y dilogo entre las distintas culturas existentes en Mxico. As, lo que importa es que los pueblos indgenas conozcan
y accedan a otras culturas al tiempo que la poblacin mexicana que no
es indgena haga conciencia y valore las culturas indgenas existentes.
Sintetizando, podemos ahora sealar que la articulacin de
concepciones restrictivas de multiculturalidad e interculturalidad, a travs de su refuncionalizacin y del vaciamiento de su potencial de transformacin, son ahora retomadas como ejes fundamentales de un discurso
oficial que permiten justificar y orientar las acciones gubernamentales
que, sin tener grandes transformaciones, s permiten impactar en la
opinin pblica creando la imagen de un gobierno preocupado por el
reconocimiento de la diversidad cultural.
Al contrastar la perspectiva que aqu hemos esbozado con la propuesta autonmica zapatista en materia educativa, es posible destacar que
sta hace confluir elementos de carcter pedaggico (la utilizacin tanto
de las lenguas indgenas como el castellano, as como la confeccin de
diversos materiales educativos que retoman dicha perspectiva) como
parte de un proyecto poltico que pugna por la transformacin del Estado mexicano. Probablemente esta perspectiva articula procesos locales
de respuesta a necesidades concretas de la poblacin como la educaAndamios 129
cin intercultural con las posibilidades de reconocimiento de la

autonoma indgena y de reconfiguracin de la relacin entre etnias y
estado nacional, uno de los elementos de mayor originalidad de la propuesta zapatista. Cabe aclarar aqu que esta aseveracin trata de
caracterizar el rumbo o las aspiraciones de un proyecto de educacin
autnoma como el que hemos descrito, sin pretender afirmar con ello
que basta con implementar escuelas autnomas indgenas para que pueda revertirse una serie de limitaciones de carcter histrico y estructural presentes actualmente en Mxico.
NUEVAS CARAS DEL INDIGENISMO

A partir de los planteamientos tericos revisados en relacin con la interculturalidad y la multiculturalidad podemos sealar que la
propuesta de educacin autnoma que actualmente desarrollan los
zapatistas, sin estar exenta de limitaciones tanto tcnicas como econmicas, se relaciona con dichas perspectivas tericas en, al menos, tres
sentidos. En un primer sentido, la experiencia que analizamos en este
trabajo representa, por la va de los hechos, una sntesis tanto de los
principales postulados de la interculturalidad como de la reflexin
antropolgica en torno a la multiculturalidad. Lo anterior nos lleva a
reconocer un segundo aspecto en relacin a que el anlisis de una
experiencia concreta de educacin autnoma nos permite corroborar
que efectivamente una propuesta de este tipo requiere que la interculturalidad sea definida a partir de la negociacin, el conflicto, los
prstamos recprocos y las relaciones de significado en constante pugna, convirtindose as en esas zonas de disputa local y global que los
actores abren a lo posible (Garca Canclini, 2004). Al mismo tiempo,
la propuesta de educacin autnoma no puede entenderse si no se hace
referencia a la relacin entre grupos tnicos y Estado nacional, asunto
que es uno de los focos fundamentales del debate que ahora nos ocupa
desde la perspectiva de la multiculturalidad.
El tercer aspecto consiste en que una propuesta educativa como la
descrita que no slo se formula, sino que se pone en prctica en el marco de un proyecto poltico y busca establecer vnculos con movimientos
130
Andamios
sociales en el mbito nacional e internacional cumple la importante

funcin de desenmascarar las limitaciones y contradicciones de la poltica gubernamental en este campo. Por la va de los hechos, se pone en
evidencia la visin simplista y las mltiples limitaciones de la forma
como implcitamente se entiende la multiculturalidad y la interculturalidad desde el discurso y las acciones gubernamentales.
En contraparte, las caractersticas que se han venido dando a la relacin entre el Estado mexicano y los pueblos indgenas durante la
administracin foxista han dado lugar al calificativo de neoindigenismo
(Hernndez Castillo, Sierra y Paz, 2005; Nahmad, 2005). La utilizacin
de este trmino apunta a sealar la introduccin de nuevos matices como parte de una postura gubernamental en relacin con los pueblos
indgenas, que tiene su origen durante el periodo posrevolucionario y
que bajo distintas modalidades se ha caracterizado por el establecimiento de una relacin de subordinacin entre stos y el Estado mexicano.
Quienes han planteado la utilizacin del trmino neoindigenismo coinciden en ubicar como una de sus caractersticas centrales la estrategia de
cooptacin de militantes de algunos de los ms importantes movimientos indgenas en Mxico a travs de su integracin ya sea en puestos
directivos de las instituciones indigenistas heredadas de periodos presidenciales previos, o bien, a travs de su participacin en instancias de
consulta que al final de cuentas no lograron hacer avanzar las demandas indgenas sino, por el contrario, dar un aval implcito a acciones gubernamentales que vienen transitando en sentido opuesto (Nahmad,
2005).
Lo que he pretendido mostrar en este trabajo es que el neoindigenismo, adems de estar caracterizado por dichas estrategias de cooptacin, se expresa tambin en una dimensin que lo complementa y
refuerza: la generacin y divulgacin de visiones dominantes de lo que
son los indgenas, el alcance de sus demandas y los derechos que les
deben ser reconocidos. Como parte de este discurso que tambin ha
sido definido como multiculturalismo oficial (Hernndez Castillo, Sierra y Paz, 2005) o multiculturalismo neoliberal (Hale, 2002) que inspira y
se refuerza a travs gran parte de las polticas y programas gubernamentales vigentes, podemos ubicar las concepciones reduccionistas
de multiculturalidad e interculturalidad que, ya sea a travs de su
Andamios 131
definicin como yuxtaposicin de culturas o de la enunciacin de la

necesidad del dilogo entre ellas, se traducen en una posicin gubernamental que hace caso omiso de las demandas indgenas, vacindolas as de sus implicaciones polticas y negndoles todo tipo de potencial
de transformacin.
BIBLIOGRAFA
AGUIRRE BELTRN, G. (1976), Obra polmica. Mxico: Universidad Veracruzana / Instituto Nacional Indigenista / Fondo de Cultura
Econmica.
AGUIRRE BELTRN, G. y R. POZAS ARCINIEGA (1954), Instituciones indgenas
en el Mxico actual. Mxico: Instituto Nacional Indigenista.
ARIAS, J., J. de VOS y R. NIGH (2000), Chiapas: una nueva visin para una
nueva poltica. Mxico: Senado de la Repblica.
BERTELY BUSQUETS, M. (1998), Educacin indgena del siglo XX en Mxico
en Pablo Latap Sarre, Un siglo de Educacin en Mxico. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
BESAL, X., G. CAMPANI y J. M. PALAUDRIAS (comps.) (1998), La educacin
intercultural en Europa. Un enfoque curricular. Barcelona: Pomares
/ Corredor.
CERDA, A. (2006a). Multiculturalidad y polticas pblicas: autonoma indgena
zapatista en Chiapas. Tesis de doctorado en Antropologa Social.
Mxico-Francia: Universidad de la Sorbona, Paris 3 / CIESAS.
_____ (2006b), Ciudadana tnica: entre el espacio pblico local y el
Estado nacional en A. H. Trevio y J. de la Rosa (eds.), Ciudad
y ciudadana. Mxico: Universidad Autnoma de la Ciudad de
Mxico.
CERDA, A., M. A. PAZ y C. LARREA (2004), Para comprender las autonomas:
una aproximacin desde tres experiencias de autonoma en Chiapas.
Mxico: Enlace, Comunicacin y Capacitacin, A. C.
COMBONI, S. (2002), Interculturalidad, educacin y poltica en Amrica
Latina en Poltica y Cultura, primavera, nm. 17. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, pp. 261-288.
132
Andamios
DAZ POLANCO, Hctor (1987), Etnia, nacin y poltica. Mxico: Juan Pablos.
_____ (1996), Autonoma regional: la autodeterminacin de los pueblos
indios. Mxico: Siglo XXI.
DAZ POLANCO, H. y C. SNCHEZ (2002), Mxico diverso. Mxico: Siglo
XXI.
DWORKIN, Ronald (1999), Los derechos en serio. Barcelona: Ariel.
FERNNDEZ GARCA, T. y J. G. MOLINA (2005), Multiculturalidad y educacin.
Teoras, mbitos, prcticas. Madrid: Alianza.
FUENTE, J. (1989), Relaciones intertnicas. Mxico: Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes.
GARCA CANCLINI, N. (2004), Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas
de la interculturalidad. Mxico: Gedisa.
GMEZ HERNNDEZ, A. y M. H. RUZ (1992), Memoria balda. Los tojolabales
y las fincas. Testimonios. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico / UNACH.
GUZIK GLANTZ, R. (1986), La aplicacin de un modelo curricular para la
educacin bilinge-bicultural en la zona mazahua del Estado de
Mxico en Revista Latinoamericana de Estudios Educativos, vol.
XVI, nm. 2, Mxico: CEE.
HALE, Ch. (2002), Does multiculturalism menace? Governance, cultural
rights and the politics of identity in Guatemala en Journal of
Latin American Studies, vol. 34, part. 3, agosto, pp. 485-524.
HERNNDEZ CASTILLO, R. A., M. T. SIERRA y S. PAZ (eds.) (2005), El Estado
y los indgenas en tiempos del PAN: indigenismo, legalidad e identidad.
Mxico: CIESAS / Miguel ngel Porra.
HERNNDEZ NAVARRO, Luis y Ramn VERA HERRERA (comps.) (1996), Acuerdos de San Andrs. Mxico: ERA.
KYMLICKA, Will (1996), Ciudadana multicultural. Una teora liberal de los
derechos de las minoras. Barcelona: Paids.
LENKERSDORF, C. (1979), Bomakumal tojolabal Kastiya. Diccionario
tojolabal-espaol. Mxico: Nuestro Tiempo.
_____ (1981), Bomakumal kastiya tojol abal. Diccionario espaoltojolabal. Mxico: Nuestro Tiempo.
_____ (1999), Indios somos con orgullo: poesa maya tojolabal. Mxico:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Andamios 133
LEYVA, X. (2002), Las luchas por la ciudadana tnica en Chiapas y

Mxico en Revista dEtnologa de Catalunya, nm. 21, Catalua:
Departamento de Cultura / Generalitat de Catalunya.
MATTIACE, S. L., R. A. HERNNDEZ y J. RUS (coords.) (2002), Tierra, libertad
y autonoma: impactos regionales del zapatismo en Chiapas. Mxico:
CIESAS / IWGIA.
MENNDEZ, Eduardo (1999), La enfermedad y la curacin. Qu es la
medicina tradicional? en Revista Alteridades 4 (7), p. 71.
MODIANO, N. (1990) La educacin indgena en los Altos de Chiapas. Mxico:
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
NAHMAD, S. (2005), Los acuerdos y los compromisos rotos y no cumplidos con los pueblos indgenas de Mxico en R. A. Hernndez
Castillo, M. T. Sierra y S. Paz (eds.), El Estado y los indgenas en
tiempos del PAN: indigenismo, legalidad e identidad. Mxico: CIESAS
/ Miguel ngel Porra.
[OIT] ORGANIZACIN INTERNACIONAL DEL TRABAJO (1989), Convenio 169,
Mxico: Organizacin Internacional del Trabajo / Instituto Nacional Indigenista.
PINEDA, O. L. (1993), Caciques culturales: el caso de los maestros bilinges
en Chiapas. Mxico: Altres Costa-Amic.
[PNE] SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA (2001), Programa Nacional de
Educacin 2001-2006. Mxico: SEP.
[PNDPI] COMISIN NACIONAL PARA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS INDGENAS
(2001), Programa Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas 2001-2006. Mxico: Conadepi.
PULIDO MOYANO, R. (2005), Sobre el significado y los usos de los
conceptos de interculturalidad y multiculturalidad en Toms
Fernndez Garca y Jos G. Molina, Multiculturalidad y educacin.
Teoras, mbitos, prcticas. Madrid: Alianza.
RAWLS, J. (1979), Teora de la justicia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
ROJAS, A. (2004), Inclusin social, interculturalidad y educacin: una
relacin (im)posible? Colombia: Universidad de Cauca.
ROMANO DELGADO, A. (2002), Historia evaluativa del Centro Coordinador
Indigenista Tzeltal-Tzotzil. Mxico: Instituto Nacional Indigenista.
134
Andamios
SANTOS, B. de S. (1997), Una concepcin multicultural de los derechos

humanos en Revista Memoria, nm. 101, julio, Mxico: CEMOS.
SCHMELKES, S. (2001), Intercultura y educacin de jvenes y adultos. Consulta
en: http://atzimba.crefal.edu.mx/ibdigital/acervo/rieda/a2001_1/
sschmelk.pdf. Fecha de consulta: enero, 2006.
_____ (2004), Educacin superior intercultural, el caso de Mxico en
Revista Mexicana de Educacin, nm. 104, enero, pp. 54-58.
[SEP] SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA (s/f), Diccionario enciclopdico
Chiapas. Programa para el Abatimiento del Rezago Educativo
(PARE). Mxico: Fernndez Editores.
SIERRA, M. T. (ed.) (2005), Haciendo justicia: interlegalidad, derecho y gnero
en regiones indgenas. Mxico: CIESAS / Miguel ngel Porra.
SOLANA, F., R. C. REYES y R. BOLAOS (coord.) (1981), Historia de la educacin pblica en Mxico. Mxico: Secretara de Educacin Pblica
/ Fondo de Cultura Econmica.
TAPIA, M. (2002), La construccin de los caminos a la secundaria desde
una educacin bilinge y bicultural de Yucatn en Revista
Latinoamericana de Estudios Educativos, 2. trim., vol. XXXII, nm.
2. Mxico: CEE, pp. 73-103.
TAYLOR, Charles (2001), El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
VILLORO, Luis (1987), Los grandes momentos del indigenismo en Mxico.
Mxico: CIESAS / Secretara de Educacin Pblica.
Fecha de recepcin: 3/05/2006

Fecha de aceptacin: 15/12/2006
Volumen 3, nmero 6, junio, 2007, pp. 97-135
Andamios 135

Cerda García, A. (2007) Multiculturalidad y Educación Intercultural

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Cerda García, A. (2007) Multiculturalidad y Educación Intercultural

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Andamios.

Revista de Investigacin Social

Cerda Garca, Alejandro

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62830605

Cmo citar el artculo

Sistema de Informacin Cientfica

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

RESUMEN. Este artculo analiza las polticas gubernamentales y

A PARTIR DE LOS RECLAMOS DE reconocimiento de los derechos de los pueblos

Volumen 3, nmero 6, junio, 2007, pp. 97-135

ALEJANDRO CERDA GARCA

Este artculo analiza las polticas gubernamentales y las alternativas

LA POLTICA EDUCATIVA EN EL MARCO DEL INDIGENISMO MEXICANO

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

de gobierno. Desde el inicio de labores de la Secretara de Educacin

ALEJANDRO CERDA GARCA

Fundado en sus investigaciones antropolgicas en Chiapas,

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

indgenas. En materia de educacin, dicho Convenio establece que los

EDUCACIN INTERCULTURAL EN EL SEXENIO FOXISTA

ALEJANDRO CERDA GARCA

Mujeres hablantes de lengua

Fuente: Censo 2000, citado en PNDPI (2001: 51).

Como lo sealan tanto el Programa Nacional de Educacin 2001-2006

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

Un anlisis crtico de las implicaciones de la conformacin de la Comisin Nacional

ALEJANDRO CERDA GARCA

de que sta penetre el sistema educativo nacional con el fin de lograr

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

EDUCACIN INTERCULTURAL Y ZAPATISMO EN CHIAPAS

Como he sealado, la prestacin de servicios educativos por parte de

ALEJANDRO CERDA GARCA

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

abuelos que habitan actualmente en las localidades que forman parte

Fuente: Elaboracin propia a partir del trabajo de campo, 2004.

ALEJANDRO CERDA GARCA

Para el ao en que tiene lugar el levantamiento zapatista, los servicios

Testimonio colectivo, educadores del MAVG.

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

Testimonio colectivo, educadores del MAVG.

ALEJANDRO CERDA GARCA

Publicacin de la educacin autnoma, recopilada en campo, septiembre de 2003.

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

LOS CONTENIDOS DE LA EDUCACIN AUTNOMA

ALEJANDRO CERDA GARCA

Educacin autnoma y relacin con el Estado mexicano

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

y se estudia su significado al tiempo que se utiliza la bandera del Ejrcito

ALEJANDRO CERDA GARCA

Como uno de los ejes fundamentales de la propuesta de educacin

Material didctico de la educacin autnoma, recopilado en trabajo de campo, mayo

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

La propuesta autonmica, concebida como una forma de relacin distinta

Entrevista con J. L., miembro del Consejo Autnomo, 23 de abril, 2004.

ALEJANDRO CERDA GARCA

Esta perspectiva se refleja tambin en los libros de texto de la educacin

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

7. Una educacin que nos ensee algn oficio o tcnica

Testimonio colectivo de educadores autnomos, recopilado en trabajo de campo,

ALEJANDRO CERDA GARCA

editados por la SEP, tambin se compone de diccionarios bilinges,

Educacin autnoma y relaciones intertnicas

MULTICULTURALIDAD Y EDUCACIN INTERCULTURAL

dgenas (no niega las diferentes culturas), respeta las formas