UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

Denise Pereira da Silva

Os gneros de conhecimento na filosofia de Espinosa

Trabalho de Concluso de Curso

Porto Alegre
Dezembro 2013

Sumrio

Introduo ........................................................................................................................3
Objetivo ........................................................................................................................................... 3
Apresentao da estrutura do trabalho .......................................................................................... 5

Captulo 1: Os principais conceitos da filosofia espinosista ..........................................6

1.1 - Conhecer segundo Espinosa ............................................................................................. 6
1.2 - A ontologia espinosista .................................................................................................... 7
1.2.1 - Corpo e Alma............................................................................................................. 8
1.3 - De volta Teoria do Conhecimento ............................................................................... 10
1.3.1 - O conceito de ideia ................................................................................................. 10
1.3.2 - Ideias adequadas e inadequadas ........................................................................... 11
1.4 O conceito de Verdade ................................................................................................... 13
Captulo 2: Os gneros de conhecimento ...................................................................... 19
2.1 - Os modos de conhecimento no Breve Tratado .............................................................. 20
2.2 - Os modos de perceber no Tratado da Correo do Intelecto ........................................ 21
2.3 - Os gneros de conhecimento na tica ........................................................................... 28
2.4 - As diferenas entre os modos de conhecimento ............................................................ 30
2. 5 - Qual o melhor gnero de conhecimento? ...................................................................... 35
Concluso ........................................................................................................................ 38
Bibliografia ..................................................................................................................... 41

Introduo
Objetivo

A tarefa que este trabalho se prope a realizar investigar o modo pelo qual
Espinosa responde a uma das questes tradicionais do problema do conhecimento,
a saber, a determinao dos procedimentos apropriados para a obteno do
conhecimento em sentido prprio, verdadeiro e justificado. No se trata, pois, de
uma investigao acerca de sua concepo sobre a natureza do conhecimento,
embora esta seja aqui pressuposta e, portanto, devidamente esclarecida no
momento prprio.
Tal diferenciao essencial, pois a primeira tem por objetivo buscar uma
definio para o que seja conhecimento, isto , encontrar um conjunto de
condies necessrias e suficientes para que algo seja classificado legitimamente
como conhecimento. Enquanto a segunda, por sua vez, contm seus esforos em
um estudo sobre a estrutura do conhecimento; o que pode ser compreendido de
pelo menos duas maneiras: um estudo dos elementos envolvidos na composio do
conhecimento ou um exame das faculdades e processos envolvidos na produo de
conhecimento. Nesse caso, o exame puramente descritivo e no normativo, ou
seja, no possui a pretenso de determinar os limites do conhecimento humano.
No Tratado da Correo do Intelecto1, possvel encontrar uma exposio
clara sobre as intenes e objetivos filosficos de Espinosa ao compor esta obra. A
razo pela qual a questo sobre limites do conhecimento no se coloca na filosofia
espinosista encontra um fundamento na seguinte afirmao sobre qual no o seu
objeto de investigao:
No haver aqui uma investigao sem fim, a saber, para se descobrir
qual o melhor mtodo de investigar a verdade, no necessrio outro
mtodo para investigar qual o mtodo de investigar a verdade; e para
que se investigue este segundo mtodo, no necessrio um terceiro e
As obras sero referidas a partir de agora da seguinte maneira:
Tratado da Correo do Intelecto: TCI, seguido do nmero correspondente ao pargrafo citado.
tica: E,seguida respectivamente dos nmeros da parte e proposio correspondente.
1

assim ao infinito: por esse modo nunca se chegaria ao conhecimento da

verdade, ou, antes, a conhecimento algum.2
Alm de explicitar sua crtica sobre a exigncia de seinvestigar
preliminarmente os mtodos para se investigar a verdade, Espinosa define sua
trajetria, concentrando seus esforos na caracterizao das diferentes maneiras
pelas quais conhecemos das coisas. Sua busca pela melhor dentre as diferentes
ferramentas de que dispomos para conhecer; mas ele a realiza atravs de uma
reflexo sobre aquilo a que o mtodo deve conduzir: a verdade. Essa reflexo parte
da discriminao dos modos pelos quais conhecemos as coisas, que estabelece os
diferentes processos cognitivos envolvidos em cada um deles e seu funcionamento,
e prossegue explicitando a diferena entre a contemplao direta da verdade e o
conhecimento inferencial, no qual a causa deduzida do seu efeito. Deste modo,
Espinosa pretende definir um modo de conhecer que superior ao racional: a
cincia intuitiva, com base na qual que o projeto tico do autor se desenvolve, pois
a cincia intuitiva que torna possvel ter uma vida afetivamente ativa e feliz.
Com base na relao direta entre a busca do conhecimento humano e o
alcance da felicidade pessoal encontrada na teoria espinosista, Margaret Wilson,
defende que Espinosa no deve ser considerado um pensador "moderno" ou "pscartesiano". Espinosa no v o conhecimento humano como um mero instrumento
na busca pela virtude, ao contrrio da concepo cartesiana onde "mesmo o
conhecimento de Deus tem uma funo primordialmente instrumental, isolando de
toda ameaa de dvida as percepes claras e distintas sobre as quais ele busca
fundamentar uma cincia da natureza firme e pensante"3. Na tica, o
desenvolvimento intelectual est estreitamente associado constituio da vida
tica: "toda vida afetiva e tica do homem depende da natureza do seu
conhecimento"4. Como Espinosa revela mais tarde na tica, o conhecimento no
apenas uma ferramenta, ele em si a prpria virtude.

2
3

TCI30
Cambridge Companion, 1996. Teoria do Conhecimento de Spinoza. Wilson, Margaret. Pg 124.
GLEIZER, M. A. (2005). Espinosa ea afetividade humana (Vol. 53). Zahar.

Apesar desta diferenciao, comum entre comentadores a comparao

entre os conceitos espinosistas e a teoria do conhecimento de Descartes. A
tendncia geralmente encontrada em anlises de ambas as teorias contm
frequentemente uma leitura dos conceitos utilizados por Espinosa em contraste
com os de Descartes. Alguns defendem que Espinosa teria desenvolvido pontos
especficos de sua teoria em resposta ao que ele considerava como sendo
deficiente no trabalho de Descartes5. Tal comparao encontra embasamento no
que diz respeito a alguns conceitos especficos como, por exemplo, ideia, juzo e
certeza, porm pode limitar a compreenso da teoria do conhecimento na obra de
Espinosa. De acordo com Wilson, "os esforos para subordinar o tratamento de
tpicos epistemolgicos por Espinosa tradio cartesiana pode muito facilmente
nos distrair de nos acertarmos com o mpeto bsico de seu sistema e com o papel do
conhecimento nele"6. fato que existem influncias e fato tambm que Espinosa
se coloca contrariamente ao mtodo desenvolvido por Descartes, principalmente
em sua teoria do conhecimento. Porm, como o intuito do presente trabalho se
restringe teoria do conhecimento de Espinosa e o interesse alcanar o mais
claro entendimento desta, seguimos a viso de Margaret Wilson e as comparaes
entre ambas teorias no sero aqui exploradas.
Apresentao da estrutura do trabalho

A estrutura do trabalho ser divida em trs partes. A primeira delas visa

esclarecer minimamente o vocabulrio espinosista, criando uma base para o que
ser exposto a seguir. Na segunda parte, ser feita uma anlise dos gneros de
conhecimento na obra de Espinosa. Para uma compreenso abrangente da
concepo espinosista acerca do conhecimento humano haver aqui uma
exposio do contedo do Breve Tratado e anlises do Tratado da Correo do
Intelecto e da tica. Por fim, as hipteses de resposta pergunta sobre o
conhecimento sero expostas e estudadas, para concluir com alguma segurana
quais so vias para a obteno de um conhecimento verdadeiro e se, de fato, os
diferentes gneros podem ser aceitos como vias para o conhecimento.
Ver Curley, 1988. Behind Teh Geometrical Method: A Reading of Spinoza's Ethics. Princeton
University Press.
6 ibdem 3.
5

Captulo 1: Os principais conceitos da filosofia espinosista

1.1 - Conhecer segundo Espinosa
A maneira de lidar com questionamentos sobre o conhecimento humano,
vestiu-se ao longo da histria da filosofia das mais variadas formas. No dilogo de
Plato, Teeteto, a definio a que chegam os interlocutores, mesmo que provisria,
a de conhecimento como sendo uma crena verdadeira e justificada:
...conhecimento opinio verdadeira acompanhada da
explicao racional, e que sem esta deixa de ser conhecimento. As
coisas que no encontram explicaes no podem ser conhecidas.
(201d)
Embora Espinosa subscreva de modo geral essa concepo, ele introduz
algumas diferenas importantes, que sero o tema do primeiro captulo deste
trabalho. Por exemplo, ser verdadeiro condio suficiente e no apenas
necessria de ser justificado: Aquele que tem uma ideia verdadeira, sabe, ao
mesmo tempo, que tem uma ideia verdadeira e no pode duvidar da verdade da
coisa (E2P43). Sendo assim, o principal conceito a ser analisado no presente
trabalho ser o conceito de verdade e como Espinosa formula esse conceito em sua
teoria do conhecimento.
Na concepo tradicional de conhecimento, a verdade, aceita tamb por
Descartes, a verdade se define pela adequao de uma descrio com as coisas que
descreve. Da, porm, no decorre que uma descrio verdadeira possa ser
reconhecida como tal. Ora, a partir do momento em que Espinosa afirma que basta
ser verdadeiro para ser justificado, como ento se distingue a verdade do
reconhecimento da verdade? Esta uma das questes que pretendo responder ao
longo do trabalho.
Outra caracterstica importante da concepo espinosista sobre o
conhecimento est na identificao do conhecimento humano com uma parte do
conhecimento divino:
A mente humana uma parte do intelecto infinito de Deus. Assim,
quando dizemos que a mente humana percebe isto ou aquilo no

dizemos seno que Deus, no enquanto finito mas enquanto

explicado por meio da natureza da mente humana, ou seja,
enquanto constitui a essncia da mente humana, tem esta ou
aquela ideia.(E2P11c)
Assim, a mente humana parte constituinte do intelecto divino, na medida
em que uma expresso de um atributo divino. No se trata apenas de uma unio
entre intelecto divino e humano, mas de uma identificao entre nosso
entendimento e parte do entendimento de Deus. O conhecimento presente no
intelecto humano parte do conhecimento divino. A relao do conhecimento
humano e o conhecimento divino, juntamente com a ideia de substncia nica, so
aspectos caractersticos do pensamento espinosista. Esses conceitos encontram
sua base conceitual na tica.
Devido evidente particularidade conceitual encontrada nas definies de
conhecimento humano e de conhecimento divino, torna-se imprescindvel, antes
de partir a uma exposio de sua teoria do conhecimento, a realizao de um
esclarecimento sobre a sua ontologia e seus principais termos.
1.2 - A ontologia espinosista
relevante que Espinosa inicie a tica com a definio de "causa de si"
(causa sui), ao invs dos conceito de substncia (E1d3) e Deus (E1d6):
Por causa de si entendo aquilo cuja essncia envolve a existncia;
ou por outras palavras, aquilo cuja natureza no pode ser
concebida se no como existente. (E1D1)
Isso comumente compreendido pelos comentadores como signo da
importncia deste conceito para a caracterizao posterior e propriamente
espinosista - do conceito de substncia7, que recebe uma definio, de certa forma,
tradicional:
Por substncia entendo o que existe por si e por si concebido,
isto , aquilo cujo conceito no carece do conceito de outra coisa
do qual deva ser formado. (E1D3)
A Causa de si torna possvel o conhecimento da primeira causa, e liberdade, eternidade,
infinitude, indivisibilidade, so consequncias de seu ato de absoluta posio por si. No , pois,
surpreendente que a definio da causa de si venha em primeiro lugar Andr Scala (2003 pg.116)
em referncia a Guroult, Spinosza I, p.41-2.
7

Por outro lado, o estatuto da definio de Deus8 coloca problema na medida

em que, diferentemente de todas as outras, parece no ser uma definio nominal.
Nesse caso, por que ela no seria a primeira das definies? E qual a sua relao
com o conceito de substncia? O conceito de causa de si, herdado de Descartes,
mas extremamente problemtico, parece ser o elo entre esses dois conceitos e a
resposta para essas questes.
A substncia9, a causa nica da existncia do mundo e de todas as coisas:
Tudo o que existe, existe em Deus, e sem Deus nada pode existir nem ser
concebido10, incluindo o conhecimento. Na demonstrao da proposio 20 da 2
parte da tica, Espinosa passa a uma investigao sobre o conhecimento da alma
humana, e a identidade existente necessariamente entre o conhecimento divino e o
pensamento:
O pensamento um atributo de Deus, por consequncia deve
necessariamente existir em Deus a ideia tanto dele mesmo como de
todas as suas afeces, e, consequentemente, tambm a ideia da alma
humana. [...] a ideia ou conhecimento da alma resulta em Deus e est
em Deus na mesma relao que a ideia ou conhecimento do corpo...
E ele continua na proposio 21:
Esta ideia da alma est unida a alma da mesma maneira que a prpria
alma est unida ao corpo.
A ideia da alma humana existe em Deus. Isso repercute de maneira direta na
concepo de conhecimento de Espinosa. O conhecimento humano no mais algo
isolado da verdade divina, e muito menos o intelecto divino algo a que no se
tem acesso: todas as ideias existentes no intelecto humano, existem igualmente no
intelecto divino.
1.2.1 - Corpo e Alma
Corpo e alma na teoria espinosista, so os dois aspectos de uma mesma
realidade, so dois modos de expresso de dois dos atributos da substncia
E1d6: "Por Deus entendo o ente absolutamente infinito, isto , uma substncia que consta de
infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia eterna e infinita."
9 E1P14.
10 E1P15.
8

divina. A alma uma ideia, isto , uma expresso determinada do pensamento e o

corpo, uma expresso determinada da extenso ambos atributos que expressam a
essncia de Deus. Para um melhor esclarecimento desses conceitos essenciais,
recorro aqui a Marilena Chau (1995).Segundo a autora, o que Espinosa entende
por atributo so as qualidades essenciais que constituem o prprio ser da
substncia. Ou seja, ao identificar pensamento e extenso como sendo atributos da
sustncia divina, Espinosa pretende realar o fato de que, para ele, tanto
pensamento quanto extenso so qualidades constituintes de Deus (o que implica
aceitar que Deus tambm uma coisa extensa), e o corpo um modo que exprime,
de uma maneira certa e determinada, a essncia de Deus, enquanto essa
considerada como coisa extensa11.
A alma humana alm de ser a conscincia12 das afeces que seu corpo
extenso sofre, tambm parte constituinte da inteligncia divina (assim como
nossas ideias, e por conseguinte, nosso conhecimento). As percepes da alma
humana constituem uma parte da inteligncia de Deus, que tem acesso ao que afeta
a alma. O conhecimento humano e as afeces percebidas pela alma humana so
parte constituinte da inteligncia divina. Pode se dizer que atravs da alma
humana, Deus adquire sua infinita inteligncia.
O corpo, por sua vez, o objeto da ideia que constitui a alma humana, um
modo determinado da extenso13. Marcos Gleizer, explica mais claramente: "O
pensamento e a extenso (os dois nicos atributos conhecidos por ns) no
caracterizam

substncias

finitas

distintas,

mas

constituem

expresses

heterogneas e infinitas de uma nica realidade substancial. Ou seja, o universo

material infinito e o universo mental infinito so duas expresses diferentes de
uma mesma realidade"14

E2D1.
O termo "conscincia" aqui pode ser lido tambm como Ideia, s usei esse termo para elucidar
melhor a inteno do autor no uso do termo ideia. (a ideia a percepo que alma tem do corpo)
13 E2P13.
14 GLEIZER, M. A. (2005). Espinosa ea afetividade humana (Vol. 53). Zahar. P.18.
11
12

1.3 - De volta Teoria do Conhecimento

1.3.1 - O conceito de ideia
Dadas estas definies, possvel perceber que a teoria do conhecimento de
Espinosa tm como um de seus alicerces o conceito de ideia. Alm de definir a
essncia da alma e ser o que estabelece a relao entre o conhecimento divino e o
conhecimento humano, o conceito de ideia tambm o que produzido correta ou
confusamente dos modo de conhecer apresentados por Espinosa. A compreenso
dos conceitos de ideia, ideia adequada e inadequada essencial para uma
compreenso correta e clara da teoria do conhecimento espinosista.
Ideia, segundo definio encontrada na tica um conceito da alma, que a
alma forma pelo fato de ser uma coisa pensante15. Espinosa explica posteriormente
que privilegia o termo conceito, em detrimento do termo percepo, com a inteno
de explicitar o carter ativo da mente humana, pois o conceito de ideia remete a
uma ao da alma humana. Assim, segundo o filsofo, a alma ativa no momento
em que tem um conceito e esse conceito estruturado pela mente, formando assim
uma ideia.
a partir das ideias que constitumos o nosso conhecimento. Ela um
modo de pensamento que representa alguma coisa. Um modo de pensamento
representativo (Deleuze, 1978). Eu vejo algo, sou afetado de alguma forma, o que
significa que tenho em mim um conceito metal desta coisa. Conceito esse que
seguir comigo toda vez que eu quiser me referir quela coisa. Neste conceito,
esto notas caractersticas de algo que me permitem fazer referncia a ele, mesmo
na sua ausncia. Mas como no dispomos inicialmente de perfeito intelecto,
inegvel o reconhecimento de que ao longo da vida cometemos enganos e nem
sempre as ideias, ou pensamentos estruturados sobre algo se mostram serem
verdades eternas, por isso, Espinosa deve dar conta desses eventuais equvocos.
Para tanto, ele recorre aos conceitos de ideia adequada e ideia inadequada.

15

E2D3.

10

1.3.2 - Ideias adequadas e inadequadas

Em E2d4, temos uma definio clara do que o autor entende por ideia
adequada: uma ideia que enquanto considerada em si mesma, sem relao com o
objeto, tem todas as propriedades ou denominaes intrnsecas de uma ideia
verdadeira. Para um melhor esclarecimento deste conceito recorro exposio
feita por Marilena Chau(1995) sobre o assunto:
Nas ideias adequadas ou intelectuais, somos plenamente ativos: nosso
intelecto, por uma fora que lhe prpria, conhece por si mesmo as
causas e efeitos das ideias, os nexos que formam com outras conexes e
ordens internas e necessrias, (...) elas nos oferecem sistemas de
relaes, aquilo que os cientistas chamam de leis da realidade, (...) e
oferecem-nos conhecimento de essncias singulares, isto , a natureza
e a realidade ntimas e verdadeiras de alguma coisa.(p. 39)
O conhecimento do ordenamento das causas e efeitos das coisas , portanto,
a principal chave para a compreenso do conceito e, nesse sentido, dever ser
esclarecido no decorrer da investigao deste trabalho.
Para a compreenso do conceito de ideia inadequada, foi feita uma anlise
preliminar sobre a maneira como Espinosa o utiliza ao longo de suas proposies.
A partir da proposio 23 da segunda parte da tica, a investigao passa a ser
sobre o conhecimento que a alma humana pode ou no ter do corpo humano. Ao
desenvolver tal raciocnio, Espinosa diz que o conhecimento envolvido nesta
relao no o conhecimento adequado. De um modo geral, nas proposies
subsequentes, at a 29, ele afirma que a alma humana por ter conhecimento do
corpo humano atravs de afeces, no tem um conhecimento adequado
...todas as vezes que a alma humana percebe as coisas segundo a
ordem comum da natureza, no tem um conhecimento adequado nem
de si mesma, nem de seu prprio corpo, nem de corpos exteriores, mas
somente um conhecimento confuso e mutilado.(E2P29C).
Ou seja, dizer que eu no tenho um conhecimento adequado de algo o
mesmo que dizer desse conhecimento que ele confuso e mutilado. Mas no ter
um conhecimento adequado o mesmo que dizer de uma ideia que ela
inadequada?

11

Espinosa cita as ideias inadequadas pela primeira vez na segunda parte da

tica, na proposio 35 e da seguinte maneira:
A falsidade consiste numa privao de conhecimento que envolve as
ideias inadequadas, isto , mutiladas e confusas.
As ideias inadequadas so colocadas pelo autor como parte constituinte do
que ele chama de falsidade, quando h uma privao de conhecimento (observese que no se trata aqui de ausncia de conhecimento).
A responsabilidade pelo erro ou engano est na alma e no nos objetos.
Existe um conhecimento envolvido, o objeto conhecido, apesar de limitadamente,
o erro est no encadeamento que a alma faz dos objetos que ela conhece. O fato de
voc encadear erradamente as ideias que possui lhe privam de um conhecimento
que poderia ser alcanado se voc encadeasse corretamente essas mesmas ideias.
O exemplo dado pelo autor o dos seres humanos que se julgam livres, sem sequer
conhecer as causas de seus atos. Voc age, mas no sabe por qu. Sem conhecer as
verdadeiras causas destes atos, os seres humanos em geral, delegam a si mesmos
esta responsabilidade.
Ideias inadequadas so, de certa maneira, necessrias para que aja
falsidade, o erro no encadeamento das ideias deixa um espao em aberto, e esse
espao preenchido pelas ideias inadequadas16. Se, baseados em ideias de
afeces criarmos uma ideia de algo, tal ideia pode no ser adequada, ou seja, no
corresponde com a realidade daquele objeto; p. ex, o sol visto da terra parece ser
bem menor do que realmente , esta uma ideia obtida pelos sentidos, e que no
corresponde realidade. A ideia inadequada, vem do fato de enxergarmos o sol
pequeno, apenas essa ideia, sem qualquer correo, poderia dar origem a uma
percepo falsa, a saber, de que o sol pequeno. Mas, mesmo depois de corrigir
essa percepo, quando se aprende que o tamanho do sol vrias vezes o tamanho
da terra, a percepo deste no se altera. Na minha ideia, quando penso no sol,
mesmo sabendo que seu tamanho vrias vezes o da terra, ele continua podendo

16A

esse respeito, ver E4P1.

12

ser coberto com apenas um dedo.17 A ideia de qualquer afeco no envolve o

conhecimento adequado do corpo exterior18. Ou seja, no atravs da afeco que se
obtm conhecimento. possvel determinar apenas como determinado corpo
externo me afeta, mas este conhecimento no me d um conhecimento adequado
desta coisa. Em outras palavras, afeco humana e conhecimento adequado de um
corpo exterior so conceitos que no possuem envolvimento na teoria espinosista.
Mas se no atravs das afeces que eu encontro um conhecimento
adequado das coisas, como esse tipo de conhecimento seria possvel? Para isso,
primeiramente, necessrio que compreendamos como Espinosa compreende o
conceito de verdade, e como ele utiliza esse conceito ao longo de sua teoria.
1.4 O conceito de Verdade
No TCI possvel encontrar uma importante afirmao de Espinosa sobre a
forma da verdade em sua teoria e o carter intrnseco que a determina:
Quanto ao que se constitui a forma da verdade, certo que o
pensamento verdadeiro se distingue do falso no apenas por uma
denominao extrnseca, mas principalmente por uma intrnseca.
(...) se algum disser que Pedro, por exemplo, existe, mas
ignorando que exista, seu pensamento falso a respeito de Pedro,
ou, se preferes, no verdadeiro, ainda que Pedro exista de fato.
(TCI69)
Essa descrio, mostra a importncia que Espinosa d ao pensamento em
detrimento daquilo que exterior a ele. Mais uma vez Espinosa diminui a
importncia do mundo exterior na busca pelo conhecimento, mas no a anula.
Segundo Gleizer, a afirmao acima deve ser lida da seguinte forma: "Uma
afirmao s verdadeira se possumos um saber certo referente ao objeto
afirmado"19. importante esclarecer que a referncia ao objeto, ainda possui
relevncia na caracterizao da verdade.

17-

E2P35 esc. O exemplo nas palavras de Espinosa se refere iluso sobre a distncia que o sol
parece estar de ns, e no o tamanho. Porm como as duas coisas esto intimamente relacionadas,
dei preferncia aqui para a ideia visual do exemplo.
18 E2P25
19 Gleizer, 1994. pg: 138.

13

A verdade de uma afirmao, estando intrinsecamente ligada a

posse de um saber certo concernente ao objeto, isto , uma ideia
adequada do objeto, aquilo que torna a ideia verdadeira coincide
com aquilo que torna sua verdade diretamente reconhecvel. (...)
no h proposio verdadeira sobre algo que no seja a
expresso de um saber certo sobre esse algo.20
Ser verdadeiro ou no, algo que s pode ser dito de um encadeamento de
ideias, um pensamento, o que possui valor de verdade o pensamento. A
adequao dele com o mundo parece ser um aspecto decisivo para um pensamento
ser verdadeiro, mas para Espinosa, existe um carter intrnseco na forma da
verdade. A adequao da ideia com o mundo, como dito anteriormente, no
garantia de um conhecimento verdadeiro, e to pouco interfere em sua
legitimidade, mas faz parte de sua constituio. A verdade para Espinosa possui
uma caracterstica intrnseca que a identifica, no caso de uma ideia, o que
determina se ela verdadeira ou no, esse carter.
ningum, tendo, uma ideia verdadeira, ignora que a ideia
verdadeira envolve a mais alta certeza. Com efeito, ter uma ideia
verdadeira no significa seno conhecer uma coisa
perfeitamente ou o melhor possvel. Ningum certamente poder
duvidar disso, a menos que creia que uma ideia algo de mudo
como uma pintura num quadro, e no um modo de pensar, isto ,
o prprio conhecimento,(...) sem dvida, do mesmo modo que a
luz faz conhecer a si mesma e faz conhecer as trevas, assim a
verdade norma de si mesma e da falsidade (E2P43esc)
Uma ideia no algo esttico que est no mundo assim como um objeto. E
por isso sua veracidade no pode depender apenas de uma correspondncia com
objetos "se pretendemos examinar as noes de verdade e certeza, no s coisas
que devemos nos dirigir, mas as ideias verdadeiras. sobre elas que devemos refletir
a fim de explicitar o que constitui a forma de verdade"21. A verdade uma
caracterstica intrnseca a ideia, e assim percebida. Esse conceito de ideia envolve
um processo cognitivo, em que a ideia o ato de conhecer. Por saber como
conhecer algo verdadeiramente, eu sou capaz de perceber a sua ausncia, isso a
falsidade.

20
21

ibdem 19.
Gleizer. 1999, pg:31.

14

 devido ao carter autoevidente da verdade que uma ideia verdadeira

contm mais perfeio do que uma ideia falsa. Se tal diferena se desse apenas
devido a uma adequao da ideia com o objeto no mundo, a ideia verdadeira no
teria nenhum aspecto intrinsecamente superior a ideia falsa, pois elas afetariam a
alma de maneira semelhante. Uma diferena apenas extrnseca no garante
nenhuma superioridade a ideia verdadeira. A partir do momento em que a verdade
autoevidente, a ideia verdadeira se distingue da falsa por um carter intrnseco22
a ela e no externo.
Se a verdade da ideia se reduzisse a sua dimenso extrnseca,
parece que ns seramos forados a adotar a interpretao
realista da definio nominal da verdade. Segundo esta
interpretao, uma ideia verdadeira porque ela conforme ao
seu objeto. Neste caso, o objeto que torna a ideia verdadeira, a
presena de uma realidade exterior que a norma da verdade da
ideia. Ora, isto totalmente contrrio a tese espinosana segundo
a qual "a verdade norma de si mesma e do falso". A adequatio
dever fornecer um aspecto complementar definio de
verdade que funcione ao mesmo tempo como norma da verdade23
A correspondncia da ideia com o seu objeto no mundo no suficiente,
mas complementar a definio de verdade.
Um importante ponto para a compreenso da teoria espinosista de que a
verdade autoevidente esta em compreender o seu conceito de ideias claras e
distintas. Quando se tem uma ideia clara e distinta de algo, esse algo
necessariamente existe, no existe a possibilidade de se ter uma ideia clara e
distinta de algo, sem saber necessariamente que esse algo existe. Isto porque de
acordo com as noes de ideia clara (ntida) e distinta (diferente das demais) uma
ideia que corresponda a essas caractersticas, necessariamente uma ideia de um
objeto existente, o qual tive acesso, "de nenhum modo se deve temer que finjamos
algo, desde que percebamos uma coisa clara e distintamente"24. Ser claro e ser
distinto so caractersticas possveis de serem percebidas apenas nas coisas
O ato de julgar algo como verdadeiro ou falso implica na existncia de um conhecimento prvio
sobre a natureza da verdade, uma coleo de ideias e concepes acerca dela. Por isso, o critrio
para definio da verdade no pode estar apenas no mundo, est sobretudo no intelecto.
23 Gleizer, 1994. Pg: 137.
24 TCI 62.
22

15

existentes, as quais temos algum tipo de acesso, se a coisa no existe no tem como
ter uma ideia clara e distinta dela. Posso empenhar todas as minhas foras em
imaginar uma coisa o mais clara e diferentemente possvel, mas a ideia disso
jamais o ser de fato. A ideia em meu intelecto ser de alguma forma uma espcie
de mosaico de coisas e ideias pr-existentes, personagens fictcios montados a
partir de objetos reais e que no possuem nenhum carter existencial, (neste caso
especificamente), fora do meu intelecto.
Quanto menos os homens conhecem a Natureza, mais facilmente
podem fingir muita coisa, como sejam, as rvores falarem, os
homens se transformarem num instante em pedras ou fontes,
aparecerem espectros nos espelhos, o nada fazer-se algo, os
prprios deuses mudarem em animais e homens, e infinitas coisas
desse gnero. (TCI58)
No TCI, Espinosa se refere a isso como percepo fictcia25:
A fico no pode ser simples, mas sim feita da composio de
diversas ideias confusas, que so de diversas coisas e aes
existentes na natureza, (...)pois se fosse simples26 , seria clara e
distinta e por conseguinte, verdadeira. (TCI64)
Por isso, quando eu tenho uma ideia clara e distinta de maneira adequada,
eu sei que ela verdadeira, ao contrrio de uma percepo fictcia. Quando eu
conheo algo verdadeiramente, eu sei disso. Espinosa desenvolve ainda a conceito
de ideia da ideia, trata-se de uma reflexo sobre a ideia:
O mtodo, em Espinosa, o conhecimento reflexivo, a ideia da
ideia, ou ainda a certeza. Ele no vem antes nem depois da
aquisio ou da formao de ideias verdadeiras. simultneo
ideia verdadeira. Simultneo no quer dizer, entretanto, idntico.
A ideia diferente da ideia da ideia. E o conhecimento da
essncia no o conhecimento da ideia, A ideia a condio da
ideia da ideia. Para ter-se ideia da ideia preciso, antes, ter-se
uma ideia. Entre tanto, para saber que esta ideia verdadeira
25

TCI 51.

Sobre o conhecimento das coisas simples em Espinosa: " Ora, a afetividade de um

conhecimento desta ndole possibilitada pelo pressuposto de que, dada a correspondncia dos
atributos, a ordem da conexo das ideias, entendida como elementos simples e irredutveis, igual a
ordem e conexo das coisas. Assim, conhecer, contemplar direta e intuitivamente essas ideias
simples.". DICIONRIO DE FILOSOFIA, tomo IV, Jos Ferrater Mora. Edies Loyola. 1994.
26

16

no preciso esperar ter tido a ideia. H portanto, uma prioridade

da ideia sobre a ideia da ideia, sem anterioridade de um critrio
de verdade dessa ideia27
H uma ideia da afeco, que deve concordar com seu ideato, e a reflexo
sobre essa ideia, que onde se encaixam os conceitos de verdade ou falsidade.
Uma ideia, isoladamente considerada, no nem verdadeira, nem falsa. O que pode
ser julgado como verdadeiro o encadeamento destas ideias, mediante reflexo, ao
produzir-se um ideia da ideia. de acordo como as ideias so encadeadas que se
determina a Verdade ou Falsidade do conhecimento28 em questo29. As ideias que
por ventura forem ordenadas corretamente, ou seja, que sigam corretamente uma
ordem causal, podem ser chamadas de afeces ativas. Essas afeces so ativas
devido a existncia de uma atividade do intelecto, que quem ordena essas ideias.
Elas no so apenas imagens colocadas aleatoriamente, elas obedecem a uma
ordem, uma classificao, que quando feita corretamente dar origem a um
conhecimento verdadeiro. Mas, se tal ordenamento no ocorre de maneira clara e
correta, o que se expressa so ordens causais incorretas, afetando a veracidade do
conhecimento. Nesses casos, o intelecto humano assume uma posio passiva com
relao aos acontecimentos no mundo e ao conhecimento que se tem dele, quanto
maior essa passividade, menor o poder de agir e de conhecer. Por exemplo, ao
atribuir a Deus um livre arbtrio, como se anulssemos a nossa prpria vontade,
tornando-nos assim passivos quanto ao conhecimento real das causas e efeitos. A
verdadeira ordem causal das coisas a nica maneira pela qual se pode chegar a
um conhecimento da essncia e da natureza humana. Sem ele, o que ocorre uma
distoro subjetiva, onde inverte-se causa e efeito. O que d origem assim a um
pensamento finalista, onde Deus, sendo uma extenso das caractersticas humanas,
possui vontade e age sempre tendo em vista algum fim.

Scala, Andr. 2003. Pg:122.

Como aqui Espinosa se refere a um conhecimento passvel de julgamento, podemos compreender
esse termo tambm como Juzo.
29 A verdade aqui parece poder ser relacionada apenas a maneira como as ideias foram
relacionadas e ao conhecimento. Aparentemente tratam-se de caractersticas subjetivas. Como o
presente trabalho se compromete apenas com a elucidao das principais caractersticas do
conhecimento em Espinosa, no irei entrar, aqui, em qualquer anlise sobre os problemas deste
conceito em sua obra.
27
28

17

Espinosa tem como uma das misses da primeira parte da tica mostrar a
extenso das consequncias desse erro, e as propores desastrosas que esse tipo
de equvoco pode causar ao desenvolvimento do intelecto humano. O equvoco
principal estaria em priorizar o conhecimento do que externo, e no o da prpria
natureza. Ao querer compreender um Deus transcendente, atribuiu-se a ele uma
caracterstica que no lhe pertence. Essa ignorncia da prpria essncia o que
desencadeia os mais diversos erros, e algumas das mais caractersticas convices
do pensamento humano.
Tendo em mente esta breve estrutura de algumas concepes espinosistas,
passo agora a uma exposio das estruturas cognitivas criadas pelo autor para
lidar com essa realidade.

18

Captulo 2: Os gneros de conhecimento

Quanto aos gneros de conhecimento, em duas de suas obras, no Tratado da
Correo do Intelecto, e na tica, reconhecida a dedicao de Espinosa em
encontrar uma descrio dos modos como conhecemos as coisas.
Na tica, Espinosa se baseia nos conceitos de ideia e de gnero de
conhecimento para construir sua teoria do conhecimento humano. No Tratado da
Correo Do Intelecto, o autor organiza uma estrutura cognitiva de acordo com os
modos de perceber utilizados por ele para afirmar ou negar alguma coisa sem
dvida30. Em ambas as obras, a postura tomada diante de questes sobre
conhecimento humano de investigar a essncia do seu funcionamento, tendo
como objetivo identificar a melhor maneira pela qual podemos adquirir
conhecimento.
Em um mundo onde existe apenas uma substncia e todas as coisas so
explicadas na medida em que elas so modos dessa substncia31, tudo est
intimamente ligado, e compreender a forma como apreendemos as multiplicidades
de tal mundo essencial. Justificar o conhecimento humano assim como
caracteriz-lo

uma

tarefa

que desempenha

um papel essencial no

desenvolvimento do projeto tico de Espinosa.

Na tica, ao percorrer uma trajetria construda de acordo com o intitulado
mtodo geomtrico32, Espinosa caracteriza primeiramente Deus, uma substncia
nica, infinita, que existe necessariamente. Na segunda parte ele passa a uma
analise do conhecimento humano e sua relao com o mundo e a substncia. O
filsofo procura estabelecer: (a) como se relacionam essas duas coisas e quais as
verdadeiras interferncias que o mundo exterior realiza na capacidade de
30TCI18

Espinosa no TCI no trata muito da questo sobre a natureza Deus, mas em nota a um trecho do
captulo 54, o autor se compromete a esclarecer tal natureza na sequencia de seu trabalho "... depois
em seu lugar", por isso, pressuponho aqui que a concepo espinosista acerca de Deus, j possua os
mesmos traos encontrados nas definies da tica.
32 O mtodo baseia-se na definio enquanto construes das caractersticas construtivas do objeto,
de um modo anlogo definio das estruturas geomtricas. Dicionrio de Filosofia, tomo IV, Jos
Ferrater Mora. Edies Loyola. 1994.
31

19

raciocnio humano, (b) como ocorre o desenvolvimento intelectual, e (c) at que

ponto podemos dizer que somos ativos ou passivos na hora de conhecer algo.
Para tentar elucidar melhor o pensamento do autor na tica, cabe aqui realizar
uma exposio desses modos em outras de suas obras. Para tal exposio,
respeitando a ordem cronolgica, ser feita uma primeira a anlise das descries
dos modos de perceber no Breve Tratado.
2.1 - Os modos de conhecimento no Breve Tratado
No Breve Tratado33, Espinosa dedica o captulo II da segunda parte, a uma
descrio dos modos de conhecimento.
O captulo intitulado: "O que so a opinio, a crena e o conhecimento
claro". Uma referncia aos trs modos de conhecimento descritos na tica. Nesta
obra, temos as seguintes definies:
... aqui diremos uma vez mais o que so a opinio, a crena e o
conhecimento claro. O primeiro ns chamamos aqui opinio, o
segundo crena, mas o terceiro o que chamamos conhecimento
verdadeiro.
Chamamos opinio ao primeiro porque est sujeito ao erro e porque
jamais tem lugar com respeito a algo que estamos certos, mas s
quando se fala de conjecturar e supor.
Chamamos crena ao segundo porque as coisas que apreendemos
unicamente pela razo, ns no as vemos, mas somente as conhecemos
pelo convencimento, no intelecto, de que devem ser assim, e no de
outra maneira.
Porm denominamos conhecimento claro aquele que no por
convencimento da razo, mas sim por um sentir e um gozar a prpria
coisa; esse conhecimento vai muito alm dos demais.
Como autor se refere a um tipo de sentimento que estaria associado
apenas ao conhecimento intuitivo, aparentemente esse sentimento possui um
papel de destaque na distino entre os dois modos. Mas que sentimento esse e

No prefcio de Marilena Chau, encontram-se referncias para a teoria de que o Breve Tratado
seria um esboo da tica.Talvez deva-se a isso a semelhana entre as definies dos modos de
conhecimento. E por isso que aqui ele no ser analisado diretamente e com o mesmo empenho
que as outras duas obras em questo. Menciono os modos de perceber desta obra, com a inteno
de proporcionar uma viso mais ampla e precisa sobre o que foi produzido sobre o tema.
33

20

qual papel ele desempenha exatamente nesta teoria? Seria ele a chave principal
para a distino entre os modos?
Tal suposio parece ser muito pouco provvel, pois Espinosa no se refere
nenhum sentimento em suas outras obras. Como esta obra no conta com o
necessrio aparato conceitual, especificamente sobre a teoria do conhecimento de
Espinosa, passamos ento a uma analise do que ele desenvolveu no Tratado da
Correo do Intelecto.
2.2 - Os modos de perceber no Tratado da Correo do Intelecto
Esta obra tem como objetivo tornar possvel a identificao de qual melhor
maneira de se conhecer as coisas, ou como ele mesmo diz, qual o modo de perceber
que devemos adotar (TCI26), para alcanar, se possvel for, um tipo de
conhecimento que seja, ao mesmo tempo um conhecimento verdadeiro e sem
erro, e um conhecimento da essncia adequada das coisas. Sendo o segundo
deles uma caracterstica que pertence unicamente a um tipo de conhecimento
superior, consequentemente o modo de conhec-lo tambm ser mais adequado
do que os outros. Aqui esto as razes dadas por Espinosa para tal investigao:
Dedicar-me-ei a corrigir o intelecto, tornando-o apto a
compreender as coisas do modo que preciso para conseguir o
nosso intento. Para tanto, exige a ordem, que naturalmente temos,
que aqui resuma todos os modos de perceber usados por mim at
agora para afirmar ou negar alguma coisa sem dvida, com o
intuito de escolher o melhor de todos... (TCI18)
O que move o autor desde o incio do tratado uma busca por um bem
supremo e como alcan-lo. No incio do TCI temos uma breve, porm definitiva
investigao sobre bens possveis. Ao observa-los, Espinosa percebe a nocividade
que tal busca capaz de proporcionar. Como uma corrida sem um ponto de
chegada, bens que so buscados cegamente pela maioria das pessoas, na realidade
so prejudiciais e criam uma perigosa relao de dependncia. O que gera uma
distrao, e impede a maioria das pessoas a uma busca por um bem
verdadeiramente bom em si mesmo. Um desastre tico que para ser corrigido
requer esforo e dedicao. No basta apenas buscar o bem verdadeiro, deve-se

21

abrir mo de falsos bens. A importncia da investigao sobre os gneros de

conhecimento de Espinosa revela neste ponto seus primeiros traos ticos.
Mediante reflexo, Espinosa se convence de que uma busca pelo bem
supremo no s possvel como necessria, assim como um enfermo em condies
extremas que precisa tomar seu remdio, o homem tem de buscar tal bem (TCI6).
A correo do intelecto sua nica ferramenta:
A busca pelo melhoramento do intelecto deve funcionar como
um remdio contra trs obstculos ticos- as sobrevalorizaes
da riqueza, da fama e do prazer sensual- e como um instrumento
para distinguir, avaliar e alcanar o nico bem eterno verdadeiro
e prtico. (Garrett. 1996)
A importncia da concluso que Espinosa chega pode ser comparada a
realizao de um diagnstico. O processo de reconhecimento da doena crucial
para que aja a procura por uma cura. Quem no sabe que est doente, no busca
por remdio. A teoria do conhecimento do TCI inicia devido a uma investigao
tica sobre a correta atribuio de valores em uma sociedade. Ao reconhecer
bens que so buscados incessantemente, porm no possuem valor algum34, o
diagnstico obtido de que ele mesmo encontrava-se enfermo desses males e para
uma cura total seria necessrio renunci-los, e assim a tudo aquilo que no lhe
til para adquirir um conhecimento de um bem verdadeiro e superior:
Antes de tudo, porm, deve excogitar-se o modo de purificar o intelecto
e purifica-lo quanto possvel desde o comeo, a fim de que entenda
tudo felizmente sem erro e da melhor maneira. Da onde se poder j
deduzir que quero encaminhar todas as cincias para um s fim e
escopo, a saber, chegar suma perfeio humana de que falamos;
e assim tudo o que nas cincias no nos leva a nosso fim, precisa ser
rejeitado como intil. (TCI16)
Espinosa identifica o conhecimento cientifico como o seu objeto de
aprimoramento. Consequentemente, a seguir, a obra se detm na descrio dos
modos de conhecimento, sendo o conhecimento cientfico reconhecido como
superior. O que Espinosa faz seguir conscientemente uma natureza que, segundo

34

O valor aqui no em si, mas para a vida daquele que o busca.

22

ele mesmo,35 o obriga a resumir em seu tratado, como e por quais meios ele pensa
conhecer as coisas no mundo. O primeiro objetivo dessa distino entre gneros
identificar o melhor modo pelo qual eu conheo algo para poder lapid-lo, segundo
Marilena Chau, (1995)o Tratado visa oferecer a inteligncia os recursos para
chegar ao bem verdadeiro (pg: 38)
No captulo 19, encontramos as descries desses modos:
I- Existe uma percepo que temos por ouvir ou outro qualquer
sinal que chamam convencional (ad placitum: arbitrrio).
II- Existe uma percepo originria da experincia vaga, isto , da
experincia no determinada pelo intelecto, s se dizendo tal
porque ocorre por acaso e no vemos nenhuma outra experincia
que a contradiga, e por isso fica como irrecusvel entre ns.
III- Existe uma percepo na qual a essncia de uma coisa tirada
de outra, mas no adequadamente, o que acontece quando
induzimos de algum efeito a causa, ou quando se conclui de um
universal que sempre acompanhado de certa propriedade.
IV- Por ltimo, existe uma percepo em que a coisa percebida por
sua essncia unicamente ou por sua causa prxima.36
Espinosa caracteriza, aparentemente, os modos de perceber de acordo com
as fontes e os mtodos utilizados para conhecer as coisas. No primeiro deles, o
conhecimento por testemunho, pode ser compreendido com o exemplo da sua data
de nascimento, um tipo de conhecimento que sempre transmitido da mesma
maneira e do qual ele afirma nunca ter duvidado37. Tal conhecimento

35

TCI18.

36Um

conceito de extrema importncia para poder compreender quais so os pontos de anlise do

autor o de conceito de percepo, utilizado por ele em todas as descries de modos de
conhecimento. O que aparentemente ele pretende dizer com esse conceito compatvel ao conceito
de ideia. Nesse caso, o conceito de percepo aqui se aproxima mais do aspecto figurativo de
determinada coisa, ou seja, a imagem que sem tem formada no intelecto sobre certos aspectos da
natureza. A percepo de Espinosa no apenas ligada aos sentidos perceptuais, como viso ou
audio, mas trata-se de uma percepo mais interna ao raciocnio que se tem sobre determinada
coisa.
37

Aparente referncia ao mtodo da dvida de Descartes, em oposio ao seu.

23

posteriormente impossibilitado de ser mais certo devido a sua fonte

extremamente incerta e insegura38.
Na lista dos modos de perceber, este primeiro uma percepo que se tem
por..., uma consequncia de algo, que possui sua origem em alguma outra coisa.
Por mais que exista uma relao de confiana entre quem ouve e que transmite tal
conhecimento, a possibilidade de engano e a proximidade que se tem do que
conhecido, se tornam as principais fragilidades deste tipo de conhecimento.
No segundo, classificado como conhecimento pela experincia vaga, temos
um conhecimento que ocorre por acaso, ou por acidente. S acreditamos em
determinada coisa, porque por acaso ainda no conseguimos ver ou vivenciar
nada que contradiga esse fato. Classificando como um conhecimento de uma coisa
incerta e sem fim39, tal conhecimento se mostra ser to inseguro quanto o primeiro,
excluindo assim qualquer possibilidade de alcanar algum conhecimento superior
atravs dele. possvel perceber, analisando textualmente as descries dos
modos analisados at agora, que assim como o primeiro modo de conhecer citado
por Espinosa, esse modo uma percepo originria da..., ou seja, ainda se trata
da descrio de uma percepo que tem sua origem em alguma outra coisa.
J o terceiro modo de conhecer se d atravs de uma induo, que infere de
um efeito a sua causa. Existe uma atividade racional que conclui ao se deparar com
algum tipo de efeito a sua causa, o que compatvel com tirar a essncia de uma
coisa de outra. Tal tipo de conhecimento no adequado. A razo pode ligar uma
essncia a outra atravs de um raciocnio correto, mas esse ainda no o melhor
modo de conhecer. O fato de tirar uma concluso de uma coisa pela essncia de
outra cria uma distncia, do conhecimento adequado desta coisa, o conhecimento
direto da causa. O conhecimento est correto, mas no suficiente porque com ele
no se tem acesso a essncia da coisa. O exemplo de Espinosa nos d esse modo de
conhecer como sendo o responsvel pelo conhecimento que temos do nosso corpo:

38
39

TCI26.
TCI27.

24

Percebemos claramente que sentimos este corpo e nenhum outro,

da, digo, conclumos que a alma est unida ao corpo, unio que
causa de semelhante sensao, mas no podemos em absoluto
inteligir qual seja essa sensao e unio. (TCI21)
Com efeito, por aquela unio nada entendemos alm da prpria
sensao, a saber, do efeito do qual conclumos a causa, sobre
que nada inteligimos. (Nota23)
Nesta nota fica um pouco mais claro entender que a questo sobre esse
terceiro modo de percepo, que no conhecemos diretamente a causa exata
desta sensao, temos a sensao, mas no a compreenso de sua causa, apenas
induzimos de uma causa conhecida, uma essncia desconhecida.
Esse pode ser um conhecimento mais superior e correto do que os outros
mas o que Espinosa se refere aqui, que usamos um modo de conhecer para obter
um certo conhecimento, que por sua vez tambm nos d um outro conhecimento.
Esse modo superior aos outros porque ele mesmo j se utiliza de um
conhecimento previamente obtido atravs daqueles modos e infere um terceiro.
Esse conhecimento racional das coisas raciocina sobre os conhecimentos j
obtidos,analisa conhecimentos, e tira um concluso.
Ele sabe que A (atravs de alguma percepo), e infere dele B. Continua
sendo um modo de conhecer mesmo j lidando com conhecimentos prexistentes neste intelecto para formar um terceiro, ou seja, inferir do efeito a sua
causa, eu sinto esse corpo e disso concluo que minha alma est unida a ele. Eu vejo
o sol pequeno, mas como sei que ele est muito longe, infiro que ele seja maior do
que o que eu vejo. Se estiver perto de um amigo, que me parece ser do meu
tamanho, e percebo que quando ele se afasta, que ele parece menor do que me
parecia antes. Acabo concluindo que tudo o que se afasta de mim, diminui
visualmente. uma forma de conhecer que me d um conhecimento certo, mas no
do mesmo modo que tenho acesso a essncia das coisas, e por isso ele no to
superior quanto o conhecimento intuitivo.40

40

Superior na prpria organizao do Espinosa.

25

O quarto gnero de conhecimento, a intuio intelectual, percebe a coisa

por sua essncia unicamente ou por sua causa mais prxima41. atravs dele que
seremos capazes de compreender a unio da mente com a natureza e assim
chegarmos compreenso de um bem supremo.
Essa maneira diferente das outras de se conhecer as coisas, exemplificada
por Espinosa com o exemplo da quarta proporcional (regra de trs), uma operao
matemtica que uma vez aprendida, nunca mais sai do seu intelecto:
Dizem comumente os comerciantes saber como descobrir esse
quarto nmero, porque sem dvida, ainda no esqueceram a
operao que aprenderam de seus mestres despida, isto , sem
demonstrao. Outros, contudo, pela experincia dos casos
simples, fazem um axioma universal, ou seja, quando patente
por si o quarto nmero como em 2, 4, 3, 6, pois experimentam
que, multiplicando-se o segundo pelo terceiro e dividindo-se o
produto pelo primeiro, obtm- se o quociente 6; e como vm que
se chega a ao mesmo nmero que sabiam ser proporcional sem
essa operao, concluem que se trata de uma operao sempre
boa para descobrir o quarto nmero. (TCI23)
Uma operao matemtica, que apesar de muitos j saberem fazer sem
qualquer demonstrao, possui mesmo assim uma maneira de se fazer um axioma
universal. Com o exemplo matemtico possvel perceber o carter intuitivo ao
qual o autor se refere, pois a intuio um conhecimento sem demonstrao. Eu
sei que 2 est para 4 assim como 3 est para 6, se usasse essa forma de calcular
frequentemente, seria capaz de fazer cada dia clculos mais complexos usando ela.
um conhecimento da essncia dos nmeros e da essncia das relaes entre eles,
por isso quem conhecer essas essncias no necessita de demonstraes para
chegar a uma concluso. Esse o tipo de conhecimento que Espinosa pretende que
tenhamos da natureza, por exemplo. Pois ao entender a essncia da natureza como
um todo, a percepo de que fao parte dela e como se d essa relao fazer parte
da natureza ser clara, e a felicidade ser uma consequncia disso.
Os dois primeiros so modos de conhecer as coisas mais simples, e para
raciocinar sobre essas coisas temos esses modos superiores, que no deixam de
41

TCI19.

26

ser modos de conhecimento pelo fato de lidarem com conhecimentos prvios, mas
sim por que eles mesmo so fontes para a obteno de conhecimentos cada vez
mais complexos. Espinosa explica o carter evolutivo que pode conter esse
conhecimento, e como pode ser gradualmente desenvolvido o conhecimento
intuitivo. Como uma ferramenta que para ser inventada demanda enorme esforo,
mas uma vez produzida pode ser fonte de seu prprio aprimoramento e de outros
objetos, o conhecimento intuitivo primeiramente se mostra ser mais complexo,
mas uma vez atingindo-se esse conhecimento, possvel um desenvolvimento do
modo pelo qual voc o atingiu, com a possibilidade de alcanar conhecimentos
cada vez mais superiores. Assim como ao construir uma escada, em que possvel
se utilizar o degrau construdo para a confeco do prximo. Da mesma forma,
como os modos pelos quais obtemos conhecimento, os diferentes conhecimentos
podem ser verticalmente organizados em uma estrutura, de acordo com o sua
utilidade e benefcio ao entendimento e a alma humana.
Espinosa ao descrever esses modos de conhecimento os coloca como uma
percepo na qual e uma percepo em que. Aparentemente ele no esta mais
falando das origens das percepes, ou, as fontes pelas quais adquirimos certas
percepes, e passa a falar diretamente da percepo em si, e no de onde ela
veio. Esta diferena faz referncia no apenas as origens das percepes, mas a
constituio delas. Os modos de conhecimento so organizados da seguinte
maneira: (1) uma percepo que temos por, (2)uma percepo originria da,
(3)uma percepo na qual, e finalmente o modo mais superior de perceber
(4)uma percepo em que a coisa percebida. Existiria aqui um salto entre
descries de modos de conhecer, para descries de um conhecimento em si?
Aparentemente sim, no TCI os dois primeiros modos de conhecer que so
explicados na medida em que se tem um acesso perceptual as coisas, so inferiores
devido a uma ineficcia da percepo em afetar a alma adequadamente. O terceiro
modo de conhecimento, em que o autor descreve um conhecimento racional do
qual se infere de um efeito a sua causa, apesar de adequado, ainda no o modo de
conhecer capaz de proporcionar acesso a um conhecimento superior. O
conhecimento racional no capaz de conhecer a essncia das coisas. Por ltimo o
27

conhecimento em que a coisa conhecida por sua causa prxima, atravs deste
que se tem um acesso essncia das coisas, e consequentemente, um
conhecimento legitimamente superior aos outros.
No que diz respeito investigao a que este trabalho se prope a realizar
acerca das condies para se ter um conhecimento legitimamente classificado
como verdadeiro, se aceitarmos a definio antiga de conhecimento, em que
conhecimento deve ser verdadeiro e justificado, o conhecimento racional se
mostra suficiente. Porm, se o objetivo for responder a pergunta feita sobre o
conhecimento de acordo com a concepo espinosista, ser necessria uma
investigao mais aprofundada sobre seus modos de conhecimento, e para isso, a
anlise do texto encontrado na tica essencial. Se Espinosa tivesse como sua
filosofia definitiva o TCI, poderamos satisfazer a tal estudo com esta resposta.
Como no o caso e a tica sua obra de maior relevncia do que diz respeito a
sua teoria do conhecimento preciso analisar se Espinosa mantm sua concepo
e se analisando os modos de conhecimento na tica, esta resposta se mantm. Para
um maior esclarecimento geral da teoria e no restringida apenas ao TCI, passo
agora exposio dos gneros de conhecimento da tica.
2.3 - Os gneros de conhecimento na tica
No esclio II da proposio 40 da segunda parte da tica inicia a distino
dos dois primeiros gneros de conhecimento, que Espinosa identifica como a
capacidade de criar noes universais atravs das percepes que temos, e
esses gneros so as diferentes maneiras as quais relacionamos essas noes:
[...] ns temos muitas percepes e formamos noes universais:
1) das coisas singulares que os sentidos representam mutiladas,
confusas e sem ordem inteligncia,[...] conhecimento pela
experincia vaga42;(ou testemunho alheio, como conhecemos
a nossa data de nascimento, por exemplo);

42-

Pela experincia vaga, sei que hei de morrer: afirmo-o porque vi que todos os outros, iguais a
mim morreram, ainda que nem todos vivessem o mesmo lapso de tempo, nem sucumbissem pela
mesma doena (TCI20).

28

2)dos sinais, por exemplo, do fato de termos ouvido ou lido

certas palavras, nos recordamos das coisas, [...] Conhecimento
do primeiro gnero, opinio ou imaginao;
3) finalmente, do fato de termos noes comuns e ideias
adequadas das propriedades das coisas, [...] Razo e
conhecimento do segundo gnero.
Com essa diferenciao Espinosa pretende expor uma variedade na maneira
como formamos o que ele chama de noes universais. Essa variedade, contudo,
organiza-se segundo o modo pelo qual representam seu objeto, bem como pela sua
relao com a verdade e, finalmente, pelo modo de vida afetiva que caracterizam.
O conhecimento de primeiro gnero a causa nica de falsidade43.
Espinosa afirma que desse modo de perceber as coisas que formamos todas as
ideias confusas e inadequadas. Dessas ideias confusas, surge a falsidade. Porm, o
fato de esse gnero de conhecimento ser a nica fonte de falsidade, no implica
que necessariamente, todo conhecimento obtido desta maneira o seja. Se h um
conhecimento falso, sua origem est no fato de termos apreendido algo,
erroneamente, atravs de imagens e sinais. No necessrio que todo
conhecimento obtido desta maneira seja errado. Este conhecimento contingente,
pois derivado de uma afeco acidental.
O primeiro gnero de conhecimento, denominado de opinio ou
imaginao, inclui a percepo sensvel e a imaginao
propriamente dita, isto , a representao das coisas exteriores
como presentes a partir das ideias de suas imagens formadas no
corpo humano. (...)elas dependem tanto da natureza dos corpos
que nos afetam, quanto da natureza e da situao do nosso
corpo. (Gleizer, 2005. Pg24)
Este conhecimento se limita ao conhecimento que se pode ter de algo
unicamente ao ser afetado por ele, so imagens de afeces cujas causas so
ignoradas.
No que diz respeito a razo, da sua natureza perceber as coisas como
verdadeiramente, como elas so em si mesmas. A limitao da razo est no acesso
que se tem ao objeto de conhecimento, que no proporciona um conhecimento
43

E2P41.

29

direto, por isso mais correto, de sua causa, apenas por inferncia. A razo percebe
as coisas como necessrias: " da natureza da razo perceber as coisas
verdadeiramente, como elas so em si mesmas, isto , no como contingentes mas
como necessrias (E2P44d)".
A cincia intuitiva contm sua superioridade aliada a capacidade cognitiva
de conhecer diretamente a essncia do objeto de conhecimento, e sua causa. Mais
do que um conhecimento, o conceito desse gnero se ampara em uma noo de
compreenso completa do objeto e de suas relaes com outros objetos. Devido ao
monismo substancial, se voc conhece algo essencialmente, esse conhecimento
inclui o conhecimento da maneira como esse algo se relaciona as outras coisas.
Na concepo espinosista em que "conhecer conhecer pelas causas"
podemos classificar os gneros de conhecimento de acordo com as relaes que
eles mantm com a causa dos objetos por eles conhecidos. A distino feita entre
a maneira como o objeto afeta nosso corpo, ou a como ele no aparece e a sua
natureza. O primeiro gnero ignora as causas, constata apenas os efeitos e limita-se
a isso. O segundo gnero infere a causa de seu efeito, no conhece a causa. E o
terceiro gnero ele mesmo o conhecimento da essncia, e contm em si o
conhecimento da causa.
2.4 - As diferenas entre os modos de conhecimento
Ao iniciar sua descrio dos modos de conhecimento no TCI, Espinosa
declara que o resumo ser feito de acordo com os modos de perceber usados por
ele at o momento para afirmar ou negar alguma coisas sem dvida. Na tica a
descrio resulta do fato de termos muitas percepes e formarmos noes
universais de tais e tais coisas. Esta a primeira diferena.
Quanto s diferenas entre os modos de conhecimento, no primeiro e mais
precrio deles no encontramos muitas objees ou mal entendidos. O
conhecimento por sinais, como ler ou ouvir falar. H aparente limitao no que se
pode conhecer apenas perceptualmente, alm da grande possibilidade de incerteza
e erro. Ao longo de suas obras, Espinosa mantm as caractersticas deste modo de

30

conhecer. O que ocorre de uma obra para outra uma espcie de compilao dos
dois primeiros modos de conhecimento do TCI, em apenas um na tica, mas a
estrutura destes basicamente a mesma. J com relao aos conhecimentos de
segundo e terceiro modos possvel encontrarmos algumas mudanas.
No primeiro modo, voc no precisa sujar as mos para obter
conhecimento, algum outro vai l, faz isso por voc, e depois te conta. Ou, voc
pode conhecer as coisas sujando as mos, colocando a mo na massa e obtendo
algum conhecimento dessa massa. O que o limita a todo o conhecimento que se
pode ter de uma a massa ao botar a mo nela. Voc pode descobrir muitas coisas,
das quais a maioria pode estar correta. Mas conhecimento que voc obtm dessa
forma, sobre como a massa te afeta, e no de como a massa .
No segundo gnero de conhecimento, existe um encadeamento de ideias,
voc no apenas afetado e reage passivamente colhendo os dados desta afeco,
existe uma atividade. Quando conclumos de algum universal que ele est sempre
acompanhado de certa propriedade, no fazemos nada mais alm de encadear em
nosso intelecto e memria todas as vezes que vimos ou tivemos algum contato com
esse universal, e compar-las. Como todos os ces com que tive contato sempre se
comportaram da mesma maneira. Posso concluir que todos aqueles que so ces,
mantm certas propriedades, como latir, por exemplo. A razo percebe a
necessidade das coisas verdadeiramente44.
Com base nos exemplos dados pelo autor45, o que Espinosa pretende ao se
referir com o fato de concluirmos de um universal que sempre acompanhado de
certa propriedade, aproximadamente, o mesmo que dizer sempre que vejo um
cachorro, eu sei que ele late. O cachorro uma noo universal, que sempre
acompanhada da propriedade de latir. O mesmo parece ocorrer com a definio da
tica, onde ele diz que formamos noes universais do fato de termos noes
comuns e ideias adequadas das coisas, a noo comum aqui se equipara a noo
de universal. Existe um consenso quanto a isso, uma ideia que todos tm em

44
45

E2P44D.
TCI20.

31

comum. A ideia adequada parece ser a ideia de que todos os cachorros latem.
Quando ele diz no TCI que conclumos dos universais que eles so acompanhados
sempre de certa propriedade, ele parece estar se referindo ao que na tica
encontra-se descrito como noes comuns, essas certas propriedades do TCI so as
noes comuns da tica, que igualmente acompanham os universais.
Espinosa esclarece na tica, algumas causas das noes comuns, tendo em
vista uma delimitao da utilidade destas. Ele afirma ainda existirem trs tipos de
noes comuns, as que so comuns a todos, e as que so claras e distintas apenas
para aqueles que esto livres de preconceito, e as que esto mal fundadas.
Espinosa pretende estudar estas noes de acordo com a suas causas, e cita noes
como "transcendental", que segundo ele, s existem devido a uma limitao do
corpo humano. A limitao fsica do ser humano o impe tambm uma limitao
cognitiva46. O ser humano no capaz de reter todos os dados que obtm dos
sentidos ao longo do tempo, e acaba embaralhando as imagens adquiridas.
Espinosa reconhece aqui a limitao da capacidade cognitiva humana, como sendo
a causa das noes comuns. O corpo limita a capacidade de conhecer da alma.
Porm, no TCI o terceiro modo de conhecimento - que corresponde a razo
na tica- no definido de acordo com as noes comuns que forma mas sim na
medida em que se conclui de um universal que ele sempre acompanhado de
determinada propriedade. Mas qual exatamente o conceito de universal para
Espinosa?
No exemplo nico dado pelo autor para a compreenso de cada um dos
modos de conhecimento, onde ele pretende esclarecer o funcionamento modo
racional, o autor se refere a matemticos, que devido demonstrao de Euclides,
sabem quais so os nmeros proporcionais entre si. Em outro exemplo do
conhecimento racional, por percebemos apenas este corpo e nenhum outro,
conclumos com clareza que a alma esta unida ao corpo.

46

E2P40esc1.

32

Tomando estes dois exemplos, se separarmos o que o universal, e qual a

propriedade que o acompanha sempre, teremos, no primeiro exemplo:" o nmero
que se obtm ao multiplicar o primeiro nmero pelo quarto sempre igual ao
produto da diviso do segundo pelo terceiro", o universal a equao, que esta
sempre acompanhada da propriedade de resultar em um nmero oculto que esta
sendo procurado. No segundo exemplo o universal o corpo que est sempre
acompanhado da propriedade de ter uma alma. Sendo assim, o conceito de
universal no parece estar muito longe do conceito de noes comuns utilizada na
tica:
... da natureza da Razo considerar as coisas como necessrias e
no como contingentes. Ela percebe a natureza das coisas
verdadeiramente, isto , como ela em si mesma. Mas essa
necessidade das coisas a necessidade mesma de Deus. ,
portanto, da natureza da Razo considerar as coisas sob esse
aspecto de eternidade. Acrescente-se que os fundamentos da
Razo so noes que explicam o que comum a todas as
coisas e que noexplicam a essncia de nenhuma coisa singular;
e que, por conseguinte, devem ser concebidas sem qualquer
relao de tempo, mas sob um certo aspecto de eternidade.47
Ao citar essa passagem pretendo esclarecer dois pontos, o primeiro , como
a razo d conta do que comum a todas as coisas, ela no mostra o singular, logo
no tem relao com o tempo e por isso s capaz de perceber as coisas sob o
aspecto de eternidade. O segundo ponto, que diz respeito ao que vinha sendo
desenvolvido no texto sobre qual a relao entre noes comuns da tica e os
universais do TCI. Quando Espinosa afirma que as noes comuns so sobre todas
as coisas, aparentemente esse conceito de noo comum se aproxima do conceito
de universais. O que de todos, corresponde a todos e pode ser por ventura ser
chamado tambm de universal.48
Atravs da razo compreendemos apenas o que comum a todas as coisas,
ou o que universal. Deixando de fora, o conhecimento da essncia singular destas
coisas. Atravs dela voc ter um conhecimento correto e at exato, mas conhecer
E2P34d.
O conceito de universal pretendido por Espinosa aparentemente o de um universal metafsico
ou considerado em si mesmo, tambm chamado de universal direto.
47
48

33

a essncia das coisas. Pode inferir as causas das coisas serem como so, e estarem
como esto, mas mesmo assim, a essncia no ser conhecida.
preciso ainda, desenvolver um modo melhor de conhecer e esse modo
identificado por Espinosa como cincia intuitiva, na qual o acesso a essncia no
s existe como imediato. Voc nem precisa sujar as mos para ter esse
conhecimento, investigar se restringe ao permetro da razo, aqui, nenhum tipo de
investigao se faz necessrio, voc j sabe. Assim como a quarta proporcional,
exemplo no qual, intuitivamente, um ser humano que aprendeu algo sem
demonstrao resolve rapidamente um questionamento matemtico. Esse para
Espinosa o mais elevado modos de conhecer.
O principal trao que separa o conhecimento racional do conhecimento
intuitivo so basicamente os conceitos de causa e essncia. No conhecimento
racional conhecemos corretamente pela causa, um conhecimento verdadeiro,
mas no temos o conhecimento adequado da essncia. Com a cincia intuitiva,
possvel compreender a essncia adequada da coisa, e assim como no
conhecimento racional, sem perigo de erro. Em um exemplo dado por Espinosa, ele
mostra que esse tipo de conhecimento capaz de comportar diferentes graus de
conhecimento. Assim como o primeiro ferro que foi forjado sem o auxlio de
qualquer outra ferramenta de ferro. A cincia intuitiva pode ser desenvolvida, para
a obteno de conhecimentos cada vez mais superiores. Assim como uma
ferramenta que pode ser aprimorada, posso desenvolver meu intelecto a
desempenhar cada vez melhor essa funo, melhorando tambm o produto final
obtido atravs do uso desta ferramenta. Assim como uma ferramenta que ao ser
aprimorada, gradativamente, nos d um produto de seu uso cada vez melhor, o
intelecto humano ao ser aprimorado, nos dar um conhecimento cada vez melhor
das coisas, e com menos esforo. O intelecto faz para si instrumentos intelectuais, e
por meio deles adquire outras foras para outras obras intelectuais49. Ou seja, cabe
ao prprio intelecto o seu aprimoramento. Porm, se existe um desenvolvimento
gradativo, deve haver algum limite, ou no? A questo , at que ponto posso

49

TCI31.

34

desenvolve-lo. Segundo Espinosa, tal desenvolvimento possvel at o intelecto

atingir o cume da sabedoria. Ao escalar uma montanha, quando eu chego em seu
topo eu sei que estou no mais alto ponto que se possvel chegar. O mesmo ocorre
com o conhecimento humano, quando chegar ao conhecimento da unio que a
mente tem com toda a natureza50, saberei que estou de posse do mais superior
conhecimento possvel. Apenas ao conhecer a essncia de Deus, eu percebo que
minha mente faz parte dela, e compreendo esta unio.

2. 5 - Qual o melhor gnero de conhecimento?

De acordo com a estrutura cognitiva construda por Espinosa, qual dos
gneros de conhecimento satisfaz as condies de possibilidade, e oferece os meios
necessrios para se adquirir um conhecimento verdadeiro?
Se tomarmos o conceito tradicional de conhecimento, crena verdadeira e
justificada, ento a razo d conta, por ser um meio pelo qual adquirimos esse
conhecimento verdadeiro e justificado. A justificao antiga, compatvel a
adequao de Espinosa.
Mas, se a concepo de conhecimento a ser satisfeita a concepo
espinosista, em que conhecer conhecer pela causa, o nico gnero de
conhecimento que satisfaz tal definio a cincia intuitiva, que estar apta a
revelar ao intelecto humano um conhecimento legitimamente verdadeiro:
Do terceiro -razo- , diga-se de certa maneira, temos a ideia
adequada da coisa e tambm que conclumos sem perigo de erro;
mas no ser por si um meio para adquirirmos a nossa perfeio.
(...) S o quarto modo -intuio- compreende a essncia
adequada da coisa e sem perigo de errar. por isso que devemos
us-lo ao mximo."(TCI28 e 29)
Porm, a tarefa que o presente trabalho se props inicialmente, foi a de
investigar a maneira pela qual Espinosa responde a questo do conhecimento e a
sua concepo sobre os procedimentos para obteno de um conhecimento em
sentido prprio. Neste caso, possvel dizer da cincia intuitiva que ela um meio

50

TCI12.

35

para o obteno de conhecimento ou de acordo com a descrio espinosista, a

cincia intuitiva um conhecimento em si?
Com a razo atingimos um conhecimento universal e necessrio.
(...) com as ideias adequadas da cincia intuitiva o conhecimento
verdadeiro alcana a singularidade dos objetos, pois com essas
ideias as essncias singulares das coisas so inferidas a partir da
ideia adequada de certos atributos de Deus.(Gleizer, 2005. Pg.27)
Nesta definio de razo e cincia intuitiva de Gleizer, ele explica o
funcionamento da cincia intuitiva de acordo com as ideias adequadas que a
compem. O prprio Espinosa, se refere a esse gnero j como um conhecimento,
"o que, porm, pude inteligir at agora com esse conhecimento foi muito pouco"
(TCI22). O que temos, uma estrutura cognitiva onde os primeiros gneros de
conhecimento descrevem os processos pelos quais obtemos conhecimento e o
ltimo deles, uma descrio de um conhecimento que no necessita de meios,
nem dedues ou inferncia, um conhecimento direto da essncia das coisas, sem
demonstrao.
O quarto conhecimento, o qual o conhecimento de Deus, no
provm de outra coisa, mas imediato, algo que decorre com
evidncia, isto , que ele a causa de todo o conhecimento que
somente conhecido por si mesmo e no por nenhuma outra
coisa, de onde tambm se segue que ns estamos por natureza
unidos a ele de tal maneira que sem ele no podemos existir nem
ser entendidos. E posto que entre Deus e ns h uma unio to
estreita, evidente que no podemos entend-lo seno
imediatamente (Breve Tratado. Captulo 22, pargrafo 4)
Por no se tratar de um meio para adquirir um conhecimento, mas ser a
descrio de um conhecimento direto, que a cincia intuitiva no se encaixa em
uma investigao sobre meios de se adquirir conhecimento. Esse tipo de
conhecimento no necessita de meios. O meio da cincia intuitiva, a intuio,
porm, ser intuitivo ser conhecido sem a necessidade de demonstrao. Sendo
assim, o que temos que, ser o meio pelo qual se obtm esse conhecimento, no
ter meios. No Breve Tratado, Espinosa se refere a um sentir e um gozar a prpria
coisa. Esses termos so abandonados posteriormente pelo autor, que insiste em
definir esse gnero de conhecimento como no sendo passvel de demonstrao.

36

Aparentemente o termo sentir foi abandonado devido a sua analogia com o

significado do que se tem acesso perceptualmente, atravs dos sentidos. Mas o que
me parece aqui que o sentimento a que Espinosa se refere, seria um sentimento
no restrito a experincia, mas sim um "sentimento da alma". A contemplao
direta da verdade e da essncia das coisas, um conhecimento superior, sua fonte
deve ser igualmente superior.
Sendo assim, mesmo na teoria espinosista sobre o conhecimento humano,
se quisermos responder adequadamente a questo sobre procedimentos
adequados para adquirimos um conhecimento verdadeiro, a razo que cumpre o
papel principal. a razo que deve inteligir corretamente a ordem das coisas. A
cincia intuitiva tida como meio para a perfeio, e a razo o principal meio para
o conhecimento. No Breve Tratado Espinosa afirma, que a razo, apesar de ser o
nico modo capaz de nos livrar de todas as paixes que so contrrias a ela, "no
tem nenhum poder para nos conduzir a nosso bem estar"51 e que este deve ser
alcanado pelo quarto e ltimo modo de conhecimento, no caso, a cincia intuitiva.

51

Breve Tratado, Captulo 22.

37

Concluso
Conhecimento e tica esto intimamente ligados em toda a teoria
espinosista. A investigao sobre os modos de conhecimento possui como
finalidade a descoberta de um meio para a perfeio, alm de uma investigao
sobre o conhecimento humano.
A distino entre intelecto e imaginao e a teoria dos trs
gneros de conhecimento, definem as categorias cognitivas sobre
as quais Espinosa baseia sua teoria tica e em cujos termos ela
formulada. (Garrett. 1996. Pg, 339)
No TCI, Espinosa constata nocividade de falsos bens, e ataca a pretendida
busca por eles. Na tica, a vida que guiada de acordo com as paixes, tambm
deve ser evitada, devido a sua passividade diante de certos sentimentos e emoes.
As pessoas buscam seus objetivos baseados em apetites e desejos. Ao desenvolver
o intelecto e aprimor-lo, sero capazes de perceber essa influencia das paixes e
s assim poder haver alguma interveno. Aps controlar as paixes e ser capaz
de ter uma vida "livre" delas, a compreenso do mundo, das coisas e de suas causas
ser mais clara e s assim ser possvel a compreenso da essncia divina.
Quando atingido o conhecimento adequado da essncia divina, a percepo
de como se d a unio da mente e sua natureza ser clara, e esse ser o bem
supremo. O resultado desse entendimento por si s a felicidade. O objetivo ,
desenvolver o intelecto at o ponto em que ele esteja apto a conhecer a essncia
divina, tal conhecimento traz em si a compreenso de que a mente faz parte dessa
natureza, sendo esse conhecimento em si a prpria felicidade. Esse o bem
supremo e tudo o que for feito para alcan-lo ser um bem verdadeiro. A
compreenso de que o intelecto humano parte integrante de um sistema
complexo de uma nica realidade.
A ideia de individuo uma iluso dada devido a uma limitada capacidade
de compreenso, do mundo, das coisas e principalmente na nossa relao com
tudo isso. A mente no se restringe ao corpo, mas o pensamento sim. Apesar disso,
seu aprimoramento pode ser buscado atravs de um desenvolvimento intelectual,
um melhoramento das capacidades cognitivas, para que aja uma compreenso
38

dessas relaes. A filosofia espinosista aponta um erro recorrente, que o

pensamento de que somos seres totalmente individuais e independentes. Porm,
para chegar a um reconhecimento da unidade da natureza preciso realizar um
trabalho que aparentemente individual. Ou seja, para reconhecer a conexo com
tudo, preciso que o intelecto se desenvolva isoladamente. Provar o bom
raciocnio, raciocinando52.
Podemos dizer que, foi a razo quem o levou a identificar os bens que at
ento procurava, como no sendo bens. Foi atravs da razo que o autor foi capaz
de diagnosticar-se doente. E atravs do desenvolvimento desta razo que ele ser
capaz de identificar a existncia de um conhecimento superior, o terceiro gnero
de conhecimento ou cincia intuitiva:
Esse gnero de conhecimento procede da ideia adequada da
essncia formal de certos atributos de Deus para o conhecimento
adequado da essncia das coisas. (E2P40esc)
E atravs do desenvolvimento adequado deste gnero, que ser possvel
alcanar-se uma vida tica e consequentemente superior. Segundo Don Garret
(1996), o objetivo de Espinosa :
Mostrar aos seres humanos como alcanar um modo de vida que
transcenda em ampla medida apetites transitrios e que tenha
como consequncias naturais o controle autnomo sobre as
paixes e participao na beatitude eterna; na pgina 333 ele
diz tambm: Spinoza buscava principalmente melhorar o
carter dos seres humanos tanto os seus como o dos outros
melhorando sua auto compreenso. (p. 334)
de uma auto-compreenso, que vem com o desenvolvimento da capacidade de
identificar corretamente o que realmente te faz bem e o que te faz mal, que ser
possvel conhecer o que o bem verdadeiro, e atravs desse desenvolvimento
que se aprimora o carter tico do homem. No TCI, Espinosa enfatiza mais de uma
vez que o mtodo53 descrito pela obra, alm da correo do intelecto, visa coibir
esse intelecto de buscar coisa que lhes so inteis54. A principal motivao desses
TCI44.
Descrio detalhada do mtodo TCI49.
54 TCI37 e TCI49.
52
53

39

estudos para Espinosa foi o reconhecimento de suas limitaes e confuses com

relao seus prprios valores. Ao investigar a natureza do conhecimento
humano, Espinosa constri a base de sua teoria tica, onde o terceiro gnero de
conhecimento no se no a nica via para a perfeio.

40

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