Simbologia Zenu

1
SIMBOLOGIA RELIGIOSA INDIGENA ZENU COMO RESISTENCIA

APROXIMACION TEOLGICO- SACRAMENTAL
GENITO FLOREZ CASTILLO

INVESTIGADOR
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA, PREGRADO EN TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
BOGOT D.C.
2011
SIMBOLOGIA RELIGIOSA INDIGENA ZENU COMO RESISTENCIA

APROXIMACION TEOLGICO- SACRAMENTAL
GENITO FLOREZ CASTILLO

INVESTIGADOR
Trabajo de grado presentado

Como requisito para obtener el ttulo de Licenciado en Teologa
Tutor:
OSCAR ALBEIRO ARANGO ALZATE
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA, PREGRADO EN TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
BOGOT D.C.
2011
AGRADECIMIENTOS
A mis padres y hermanos, quienes fueron los primeros en darme a conocer en las
cosas sencillas de la vida, la presencia de Dios. A la comunidad indgena Zen, de
quien soy miembro, por ensearme los valores del respeto, la igualdad, el dilogo y
especialmente; por ensearme a valorar mi comunidad, mi territorio y mi identidad,
para luego configurar
en mi vida, un seguimiento a Dios desde las
eclesiales. A quienes me han
acompaado en todos los
instituciones
procesos eclesisticos,
creyendo en mis posibilidades de entrega y anuncio de un Dios esperanzador para

todos. A la Sociedad del Divino Salvador, donde pude afianzar mi proceso de
experiencia de Dios, donde cada uno de sus miembros me guiaron por el camino de
Dios. A mis
profesores y compaeros de la Universidad Javeriana por sus
conocimientos y aporte a nivel intelectual y personal.
Especialmente a la cultura indgena Zen, por ensearme a recordarla, desde lo ms

sagrado que tenemos, nuestro territorio y al profesor Oscar Arango por animarme y
guiarme en esta investigacin donde pude
teolgica.
concretar y acertar en
mi bsqueda
DEDICATORIA
A todas las comunidades indgenas,

en su bsqueda de Dios, resistiendo en una lucha no violenta.
INDICE
SIMBOLOGIA RELIGIOSA INDGENA ZEN COMO RESISTENCIA
UNA APROXIMACIN TEOLGICO-SACRAMENTAL
Pgs.
Resumen
10
Abstract..
11
Antecedentes del problema ..
13
Definicin del problema..
15
CAPTULO 0
EL MTODO Y CONCEPTUALIZACIN DE CATEGORAS
1. El mtodo hermenutico analgico.
1.1.
Primer momento contextual: Reconstruccin del mundo
19
21
vital
1.2.
Segundo momento simblico: Apropiacin del mundo vital.
1.3.
Tercer momento sistemtico: Resignificacin del mundo
23
vital.
25
2. Conceptualizacin de categoras.
27
2.1. Simbologa Religiosa.
28
2.2.
Resistencia.
30
2.3.
Teologa Sacramental
33
2.4.
Relatos.
35
Conclusin al Captulo 0
36
CAPTULO I
RECONSTRUCCIN DEL MUNDO VITAL
APROXIMACIN A LA SIMBLICA DE LA COMUNIDAD INDGENA
ZEN
1. La
Visin
indgena
La
visin
europea.
Una
Resistencia
Violenta..
38
2. Hacia una resistencia no violenta: Ubicacin del mundo simblico

indgena Zen..
43
2.1. Ubicacin geogrfica
43
Caractersticas de la familia Zen.
45
2.2.
3. Relatos como resistencia simblica no violenta
48
3.1. La hermandad de los pueblos Zen: Finzen, Panzen y Zenufana.
50
3.1.1. Los Caciques............
53
3.1.2. La Cacica Tota.
57
3.1.3. El Templo Faraquiel.
58
3.1.4. Algunos Comentarios.
59
El caimn de oro, leyenda viva de los Zenes
62
3.2.1. El caimn..
64
3.2.2. El ro...
66
3.2.3. Los cerros sagrados
67
3.2.4. El oro
68
3.2.5. Algunos Comentarios..
70
3.2.
El resguardo es un sombrero vueltiao
73
3.3.1. La caa flecha
76
3.3.2. El sombrero vueltiao.
77
3.3.3. Algunos Comentarios ...
79
4. Simbologa Zen como resistencia..
84
Conclusin al Captulo I
90
3.3.
CAPTULO II
APROPIACIN DEL MUNDO VITAL
COMPRENSIN DE LOS SMBOLOS SACRAMENTALES DE LA
COMUNIDAD INDGENA ZEN
1. Comprensin de los smbolos sacramentales
93
1.1.
Qu es un sacramental?........................................................
94
1.2.
Estructura sacramental.
96
1.3.
Elementos sacramentales
99
1.3.1. Hombre, mundo, Dios
99
1.3.2. Narrativa: el lenguaje sacramental
100
1.3.3. Los Sacramentales: personas, cosas, situaciones
102
2. Lectura sacramental de algunos smbolos de la comunidad indgena

Zen..
Conclusin al Captulo II
104
110
CAPTULO III
RESIGNIFICACIN DEL MUNDO VITAL
TEOLOGA SACRAMENTAL ZEN COMO RESISTENCIA A LA
DESAPARICIN CULTURAL
Introduccin.
112
1. Comunidad como resistencia..
113
2. Territorio como resistencia
120
3. Memoria social histrica como resistencia
128
Conclusin al Captulo III..
135
LINEAMIENTOS PEDAGGICOS PARA UNA

RESISTENCIA SIMBLICA DESDE LAS CATEGORAS:
COMUNIDAD, RESISTENCIA Y MEMORIA SOCIAL HISTRICA.
1. Componentes para la formacin en la cultura indgena Zen.
139
1.1.
El Educador..
140
1.2.
El Educando.
141
2. Lineamientos especficos para la socializacin de la investigacin con

la comunidad indgena Zen de San Andrs de Sotavento.
143
Conclusiones Generales
145
Bibliografa
147
Cibergrafa.
151
Anexo No. 1 Gua de entrevista.
152
Anexo No. 2 Entrevistas realizadas
154
10
SIMBOLOGA RELIGIOSA INDGENA ZEN COMO

RESISTENCIA
APROXIMACIN TEOLGICO-SACRAMENTAL
Genito Florez Castillo1
RESUMEN
a presente investigacin, es una aproximacin

teolgico-sacramental a los smbolos religiosos de la
comunidad indgena Zen, ubicada en el Resguardo de
San Andrs de Sotavento, entre los departamentos de
Crdoba y Sucre, Colombia.
El punto de partida es una mirada teolgica a esta cultura indgena, con

toda su riqueza simblica; en constante resistencia frente a las
colonizaciones que atentan con exterminarla.
Analizando la literatura que hace referencia a esta simbologa, se busca
identificar los componentes teolgico-sacramentales, que permitan al
investigador centrarse en la categora simbologa religiosa indgena
como resistencia a las influencias de las culturas colonizadoras.
Aspirante al Ttulo de Licenciatura en Teologa. Universidad Pontificia Javeriana. Trabajo de

Grado. Tutor: Profesor Oscar Arango. Septiembre 8 de 2011.
11
La Investigacin se desarrolla siguiendo el Mtodo Hermenutico

Analgico desarrollado en tres momentos:
1.
Un primer momento contextual, de reconstruccin del
mundo vital.
2.
Un segundo momento simblico, de apropiacin del mundo
vital.
3.
Y un tercer momento sistemtico, de resignificacin del
mundo vital.
Esta reconstruccin del mundo vital es esencial como punto de

partida en la investigacin, ya que incluye los smbolos, relatos y
sacramentales que son significativos para la cultura indgena Zen.
Conducido por este mtodo, el investigador buscar dar respuesta
al tema, partiendo de su experiencia como integrante de la cultura
Zen hasta llegar a la interpretacin sacramental de los smbolos
religiosos de los Indgenas Zenes del Resguardo San Andrs de
Sotavento.
Palabras clave: Cultura, Simbologa, Zenes, Sacramentalidad,

Resistencia.
ABSTRACT
The present investigation is a theological-sacramental approach to

the religious symbols of the Zen indigenous community located in
the San Andrs de Sotavento reservation, between the
departments of Cordoba and Sucre, in Colombia.
12
The starting point is a theological gaze to this indigenous culture

with all their symbolic wealth, in constant resistance in front of the
colonizations that threaten with eradicate it.
Analyzing the literature that makes reference to this symbology, it

seeks to identify the theological-sacramental constituents that will
enable the researcher focus on the indigenous religious simbology
category like resistance to the influences of the colonizing cultures.
The research is conducted following the Analogic Hermeneutics

Method developed in three stages:
1. A first contextual moment, of reconstruction of the vital
world;
2. A second symbolic moment, of appropriation of the vital
world;
3. and a third systematic moment, of resignification of the vital
world.
This reconstruction of the vital world is essential as a starting point
in the research since it includes the symbols, narratives and
sacramentals that are meaning for the Zen indigenous culture.
Guided by this method the researcher will seek to give response to
the topic, on the basis of their experience as member of the Zenu
culture until reach the sacramental interpretation of religious
symbols from the zenes indigenous people of the San Andrs de
Sotavento reservation.
Palabras clave: Culture, Simbology, Zenues, Sacramentality,

Resistance.
13
ANTECEDENTES DEL PROBLEMA
El investigador, recorriendo la historia escrita de la comunidad indgena Zen como un

miembro ms de ella, encuentra que, desde el descubrimiento de Amrica y hasta
nuestros das, esta comunidad ha luchado por su conservacin. Acompaados de una
lucha constante por la tierra y la cultura, son llevados a un estado de inseguridad,
provocado por la invasin de los colonizadores. Ganaderos, terratenientes, colonos, han
generando una visible disminucin de la poblacin. Lentamente son convertidos en una
minora.
La mayora de esa poblacin vive en un estado de extrema pobreza, asociado a una

prdida dramtica de identidad, de la cultura, del vestuario y, especialmente, de la
lengua materna; como consecuencia del proceso de conquista y colonizacin. Como
consta en las diferentes investigaciones hechas a esta comunidad indgena.
Slo es posible rastrear el gentilicio Zenes a partir de las crnicas de Indias ya que
la lengua propia de este grupo tnico desapareci hace aproximadamente 200 aos 2.
JARAMILLO, Susana y TURBARY, Sandra, Geografa humana de Colombia, Regin Andina Central,
Volumen III, Los indgenas Zen. http/www.lablaa.org/blaavirtual/geografa/geoco4v3/zenues.htm,
(consultado el 16 de octubre de 2009)
14
Ligado a esta forma de conquista y colonizacin, se encuentra la introduccin de

nuevos valores culturales, ajenos a la realidad de los indgenas, que motivan la lucha
por mantener su identidad, cultura y tierras. Se da en esta comunidad, una forma de
resistencia y lucha, por conservar sus valores y por no perder su sabidura ancestral
en relacin con el universo. El investigador, interpelado por esta realidad, se interroga
sobre la forma de resistencia que ha garantizado a la comunidad el mantenerse viva.
Las respuestas encontradas en las investigaciones hechas por antroplogos y otras

ciencias, apuntan al descubrimiento de una simbologa religiosa como resistencia.
Pero lo cierto es que poco se ha profundizado en este tema y la comunidad adolece de
una conciencia clara de su identidad y menos de esta simbologa que los fortalece en
su supervivencia.
Pero estas investigaciones, no profundizan en una teologa que ahonde los procesos
sacramentales. Slo dan razn del por qu de los smbolos inherentes en las
celebraciones religiosas Zen. El investigador ve una posibilidad de relacionar esta
simbologa religiosa de la comunidad indgena Zen, como una aproximacin a una
teologa sacramental de resistencia.
Esta simbologa indgena lleva al investigador a clasificar los smbolos y las

interpretaciones que se hacen de cada uno de ellos, permitindole trabajar con el
mtodo hermenutico analgico en tres momentos: Un primer momento contextual de
reconstruccin del mundo vital, un segundo momento simblico de aproximacin al
15
mundo vital y un tercer momento sistemtico de resignificacin del mundo vital. Cada
momento est desarrollado en un captulo del presente trabajo.
DEFINICIN DEL PROBLEMA

El objetivo trabajado pretende posibilitar una reflexin en torno a la simbologa religiosa
indgena Zen, desde una teologa sacramental, en el resguardo indgena San Andrs
de Sotavento; que acte como resistencia no violenta frente a la desaparicin cultural
que enfrenta. La investigacin es necesaria para poder comprender la simbologa
religiosa indgena Zen desde la sacramentalidad que la hace sagrada y resistente para
toda una comunidad.
La investigacin se apoya en la reconstruccin del mundo vital indgena Zen, a partir

de una serie de relatos en los que se recopila lo referente a las transformaciones que la
simbologa indgena ha tenido. Esto lleva a que la investigacin se centre en una
exploracin e identificacin de aquellos componentes teolgicos sacramentales
encontrados en esta simbologa.
Se quiere destacar la valenta del pueblo indgena en su lucha diaria por enfrentar la
dominacin desmedida, que, desde la conquista, ha insistido en acallar sus voces, a
travs del extermino cultural y los derechos ancestrales de las comunidades autctonas
16
entre ellas, San Andrs de Sotavento. Resulta como problema de investigacin la

pregunta:
Cmo la simbologa religiosa indgena Zen del resguardo San Andrs de

Sotavento acta como resistencia frente a la desaparicin cultural y entrega
elementos para articular una teologa sacramental?
El Objetivo que gua esta investigacin es el siguiente:

Identificar la simbologa religiosa indgena Zen del Resguardo de San
Andrs de Sotavento, como una accin de resistencia frente a los procesos
de desaparicin cultural para articular una teologa sacramental.
Objetivos especficos:
Reconstruir el mundo simblico Zen.
Identificar la simbologa religiosa indgena Zen.
Esbozar una teologa sacramental como resistencia desde la simbologa religiosa
indgena Zen.
17
El mtodo con el cual vamos a desarrollar la investigacin es el Hermenutico

Analgico, dividido en tres momentos:
1. Contextual: Reconstruccin del Mundo Vital

a. Descripcin de la historia de la comunidad indgena Zen.
b. Descripcin de los componentes culturales de la comunidad indgena
Zen.
2. Simblico: Apropiacin del Mundo Vital

a. Comprensin de los smbolos sacramentales.
b. Descripcin de los relatos y smbolos religiosos que son sagrados para la
comunidad indgena Zen.
3. Sistemtico: Resignificacin del Mundo Vital

a. Relacin entre la significacin autctona de la comunidad indgena Zen y
sus comprensiones de lo sacramental.
b. Desarrollo de una teologa sacramental Zen como resistencia a la
desaparicin cultural.
18
CAPTULO 0
EL MTODO Y CONCEPTUALIZACIN DE CATEGORAS
SIMBOLOGA RELIGIOSA
RESISTENCIA
TEOLOGA SACRAMENTAL
ALGUNOS RELATOS
19
1. EL MTODO HERMENUTICO ANALGICO
La Investigacin se desarrolla siguiendo el Mtodo Hermenutico Analgico

desarrollado en tres momentos:
1.1.
Un primer momento contextual, de reconstruccin del mundo vital.
1.2.
Un segundo momento simblico, de apropiacin del mundo vital.
1.3.
Y un tercer momento sistemtico, de resignificacin del mundo vital.
El Mtodo Hermenutico-Analgico es una hermenutica que usa como modelo de

interpretacin la analoga3. Este mtodo se basa en dos componentes; la metfora y la
reconstruccin del mundo vital4. Los dos unidos buscarn evitar los univocismos, que
presentan una nica verdad y cierran la posibilidad de las mltiples interpretaciones;
pero tambin aleja de la equivocidad, dando cabida a un sano pluralismo y planteando
los lmites para no caer en un bagaje sin sentido.
La hermenutica analgica abre y ampla el espectro de las interpretaciones, de

manera que no se tome como vlida una sola; pero tambin pone lmites a esa gama de
BEUCHOT, Mauricio, Hermenutica, analoga y smbolo, Editorial Herder, Mxico, 2004, 38.
BEUCHOT, Mauricio, VATTIMO, Gianni, VELASCO GMEZ, Ambrosio, Hermenutica analgica y Hermenutica
dbil, Facultad de Filosofa y letras, Universidad nacional autnoma de Mxico, 2006, 18.
4
20
interpretaciones, de modo que no se nos vayan al infinito, en un regreso relativista que

resulta imposible Dt.ener5.
Por otra parte, dado que la analoga significa proporcin o equilibrio, la hermenutica
analgica tiene la capacidad de equilibrar la interpretacin que se hace de los textos. Se
toma la parte que se tiene, de donde parte la investigacin y se complementa, como la
otra cara de la moneda, con los resultados de la investigacin, que conducen a una
unicidad, a una verdad investigada.
Conducido por este mtodo, el investigador buscar dar respuesta al tema, partiendo de
su experiencia como integrante de la cultura Zen hasta llegar a la interpretacin
sacramental de los smbolos religiosos de los Indgenas Zenes del Resguardo San
Andrs de Sotavento.
La parte que se conoce hace conocer por analoga la otra parte que es superior o
trascendente, que supera lo emprico6. Esta investigacin pretende llegar a ese Todo
Trascendental que supera lo emprico, experimentado por el investigador, por medio de
la analoga en los tres momentos ya mencionados. Este acto interpretativo se sirve de
una categora que gua toda la investigacin, esta es, la simbologa como resistencia.
BEUCHOT, Mauricio, En el camino de la hermenutica analgica, Editorial San Esteban, Salamanca, 2005, 22.
BEUCHOT, Mauricio, Hermenutica, analoga y smbolo, Editorial Herder, Mxico, 2004, 38.
21
1.1
Primer momento Contextual: RECONSTRUCCIN DEL MUNDO VITAL
La reconstruccin del mundo vital es muy importante para desarrollar este trabajo
investigativo. Se parte de esta reconstruccin para darle una significacin simblica
a los relatos como resistencia y una posterior sistematizacin de anlisis e
interpretacin. Se dir primero qu es el mundo vital, que lo compone y por qu es
tan importante.
El mundo vital, el mundo de la experiencia corriente, ha sido desplazado en

muchos momentos por el universo objetivamente verdadero y vlido de la ciencia, el
cual, para el pensamiento del hombre occidental moderno, hace las veces de
realidad7. Y es que no se puede dejar de lado ese mundo vivido desde la
cotidianidad, que trae experiencias empricas, novedosas y existidas desde la
espontaneidad para reemplazarlo por uno objetivo, sin espritu.
El mundo vital es algo ms que la mera naturaleza de las cosas, es decir, los
objetos que pueden ser descritos por su color, figura, uso, forma; el mundo vital est
compuesto por los instrumentos, objetos del arte, libros, relatos, mitos, leyendas,
que tienen una significacin humana y que estn al servicio de los fines humanos y
satisfacen sus necesidades. Es as como el mundo vital es algo mucho ms amplio
http://www.gurwitsch.net/ultima2.htm [Consultado el 14 de mayo de 2011]
22
que el momento espacio-temporal que se vive en la cotidianidad. Como el mundo

contiene objetos de esta clase y por tanto, constituye el marco de nuestra existencia
humana, lo llamamos nuestro mundo vital8.
La significacin que los seres humanos pueden darle a estos objetos que le rodean
en su vida corriente, son los que conforman su mundo vital; y es en este mundo vital
es en donde se desarrollar no slo individualmente sino en la colectividad, con su
comunidad social. Por lo tanto, el mundo vital tiene una connotacin esencialmente
histrico-social. El mundo vital se entiende en funcin de una sociedad Dt.erminada
en un momento dado de su historia.
Ahora bien, el proceso que se realiza en este momento del mtodo es reconstruir
ese mundo vital de la cultura indgena Zen, para, desde esa reconstruccin sentar
la base de anlisis e interpretacin. La reconstruccin del mundo vital incluye, como
se explica, los smbolos, relatos, objetos del arte, instrumentos y otros que son
ledos con una significacin humana para la cultura indgena Zen. El mundo vital
es una conquista espiritual, en desarrollo constante; es decir, descubrimos su
carcter histrico y su esencial relacin respecto de una comunidad viviente9.
8
9

23
1.2 Segundo momento Simblico: APROPIACIN DEL MUNDO VITAL
El smbolo es el mapa abstracto que organiza la experiencia tcnica y social. El

logos est ntimamente ligado a la techn, tal como lo entendieron los griegos,
para quienes logos significa al mismo tiempo accin y pensamiento10. Para esta
investigacin el smbolo va mucho ms all de la accin y el pensamiento. El
smbolo recoge toda la experiencia del hombre, por medio del lenguaje escrito, oral
o artstico y en las mltiples facetas de su experiencia cultural.
Esta experiencia del hombre dentro de una comunidad va conformando lo que

llamamos la cosmovisin. Cada persona, desde su individualidad, tiene una forma
de verse a s mismo, de ver la vida, su historia y los actores de esa historia. Al
entrar en contacto con las otras personas de su comunidad o su contexto social,
deben encontrar una forma de compartir su mundo simblico interno, es por esto
que la categora del smbolo juega un papel muy importante.
10
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2009121/lecciones/lecturas/lectura20.htm [Consultado
el 14 de mayo de 2011]
24
El smbolo es el conjunto conformado por la experiencia interior, para poder darse a

conocer, necesita expresiones simblicas que sean capaces de llevar y manifestar
toda la fuerza interior de la experiencia vivida. Por lo mismo, smbolo es el conjunto
conformado por la experiencia interior y la expresin exterior que la manifiesta.
Symbolon palabra griega significa con-juntar. El smbolo es el nico capaz de unir
el mundo indecible o inenarrable del interior con el mundo comprensible del exterior.
Es decir, es el medio nico capaz de unir el secreto y privado mundo de las
experiencias interior, con el mundo de la expresin tangible, comprensible,
literaria11.
El smbolo es el encargado de unir dos realidades y de darles vida hacindolas una

sola. El smbolo alude tanto a la parte afectiva como a la parte cognoscitiva del ser
humano, as, el smbolo se convierte en un conector, en un mediador que unifica.
Ahora bien, lo simblico es indispensable en este proceso investigativo, puesto que

es el que nos va a ayudar a extraer de los relatos de la cultura indgena Zen, su
experiencia interior y hacerla tangible para posibilitar su sistematizacin e
interpretacin, desde una teologa sacramental fundamental que acta como
resistencia frente a la desaparicin cultural.
11
DE LA TORRE GUERRERO, Gonzalo, Las Parbolas, Centro Bblico Claretiano, Dicesis de Quibd, 1997, 4 a 5.
25
1.4. Tercer momento Sistemtico: RESIGNIFICACIN DEL MUNDO VITAL
Cuando las cosas dejan de ser meras cosas y hacen presente otra realidad presente en
ellas, entonces, se convierten en smbolos. En esta tercera parte de la investigacin, lo
que el investigador busca es hallar el sentido real inmerso en las cosas por medio de la
sistematizacin de la informacin recolectada y partiendo de la experiencia del mismo
como miembro de la comunidad indgena Zen. Cuando las cosas empiezan a dar
voces y el hombre a orlas, surge el edificio sacramental, que tiene escrito en su
frontispicio: Todo lo real es solamente un signo. De qu? De otra realidad, de la
realidad que fundamenta todas las cosas: de Dios12.
Lo que busca el investigador es hacer una interpretacin que parte de lo que se tiene, la
experiencia de vida, avanza por el camino de la investigacin de los relatos y los
testimonios, para llegar a una resignificacin de la informacin que reconstruya
el
mundo vital de los indgenas Zenes y de sus relatos como resistencia. Estos relatos
estn situados en un contexto histrico Dt.erminado con unas situaciones tambin
histricas que han ido marcando un rumbo en su desarrollo cultural y religioso.
12
BOFF, Leonardo, Los Sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos, Impreso por Indo American, Colombia,
2003, 11.
26
La cultura indgena Zen hoy no posee una lengua propia, pero posee formas
lingsticas simblicas que se hacen merecedoras de aprendizaje para no estar lejos
comprender la forma de vida de esta cultura Zen. Para lograr esta comprensin se
presenta dentro de la investigacin una reconstruccin del mundo simblico Zen,
contando con el valioso presupuesto de que el investigador hace parte de esta cultura
indgena.
De esta forma, concluyo que, el mtodo Hermenutico Analgico que va a ser utilizado
en esta investigacin, en los tres momentos contextualizados, es el ms apropiado para
responder al objetivo planteado. Es importante tener presente durante todo el
desarrollo, estos tres momentos para no perderse ni en univocismos ni en
equivocismos, sino siempre, manteniendo un equilibrio difcil, pero seguro.
27
2. CONCEPTUALIZACIN DE CATEGORAS
Las siguientes categoras son las que van a ser utilizadas con mayor frecuencia en esta
investigacin, es por esto que se realiza una conceptualizacin de las mismas para
contar con la claridad en los trminos.
2.1.
Simbologa Religiosa.
2.2.
Resistencia.
2.3.
Teologa Sacramental.
2.4.
Relatos.
28
2.1.
Simbologa Religiosa13.
La religin en la mentalidad indgena no es una dimensin de la existencia, sino que es

el enfoque y la articulacin del existir, por cuanto que son constitutivas de la etnicidad o
nacionalidad, as las prcticas econmicas, sexuales, sociales, polticas, ldicas y
curativas estn fundamentadas en las representaciones simblicas que manifiestan el
ncleo de las creencias y convicciones de un pueblo.
Para los pueblos indgenas el hecho religioso propio se constituye en el sentido de la

existencia como sociedad y en elemento de resistencia, por eso la experiencia religiosa
no se puede mirar como pieza de museo, sino como expresin de las relaciones
sociales actuantes y vivas.
La religin para un pueblo es la fuerza espiritual, de su identidad, de su unidad, de su

existencia como pueblo. Para el indgena Zen, la simbologa religiosa que posee es
leda desde lo religioso en relacin con Dios. La espiritualidad indgena revela la
cercana de Dios en los acontecimientos de la vida del pueblo que es donde l se deja
conocer, porque el lugar privilegiado para esta manifestacin es la comunidad.
13
CHVEZ, Hna Lidia, RIASCOS, William, FLREZ LPEZ, Jess Alfonso, Espiritualidades propias, Escuela
intertnica de agentes, rea espiritualidad de los pueblos, Medelln, 2006. 17.
29
El contacto con la tierra, con sus ancestros, la cercana y familiaridad con la muerte, el
lenguaje mtico y simblico utilizado por la cultura indgena Zen es una manifestacin
de que todo, gira en relacin, como lo deca antes, a la manifestacin de Dios como
unidad y resistencia de identidad con su tradicin y cultura.
El ser humano es un ser simblico por naturaleza, porque est abierto a la

trascendencia. Su capacidad creadora de smbolos lo acompaa siempre y se
manifiesta en todas las pocas de la historia humana. Algunos smbolos son
universales y permanecen para siempre, otros mueren porque les hace falta el sustrato
cultural en el cual nacieron, otros cambian de significacin y otros van surgiendo con las
nuevas generaciones14.
14
PULGARIN TORO, Javier, PEA, Cristian, Simbologa, Instituto Claretiano de Estudios Bblicos, Quibd, Choc,
2003, 16.
30
2.2. Resistencia.
Dentro del proceso de resistencia de los pueblos indgenas, se han presentado diversas
formas de sobrevivencia en medio de la colonizacin territorial y espiritual. En distintos
puntos del continente y en diversas pocas se han gestado movimientos de afirmacin
tnica a partir de lo religioso.
Dentro de la Resistencia aparece una de tipo simblica. La Resistencia Simblica no es

una resistencia violenta, pero es fuerte porque est enraizada en lo profundo de cada
persona, en su mundo interior vital. La resistencia simblica es fruto de la
exteriorizacin del mundo vital interior de cada indgena Zen, que se fortalece al
hacerse un solo smbolo junto con el de todos los miembros de su comunidad.
Otra forma de resistencia es la organizacin de la comunidad que hace perdurable en el

tiempo de las creencias, rituales, smbolos que los identifican. Una comunidad
organizada no puede ser exterminada.
El sujeto de la espiritualidad es el pueblo
inspirado en las tradiciones de los mayores y es quien la va actualizando para darle vida
a la comunidad15.
15
CHVEZ, Hna Lidia, RIASCOS, William, FLREZ LPEZ, Jess Alfonso, Espiritualidades propias, Escuela
intertnica de agentes, rea espiritualidad de los pueblos, Medelln, 2006. 19.
31
En la simbologa se configuran dos realidades: una experiencia interna y una expresin

externa. Cuando estas dos realidades se juntan, hacen posible un objetivo y ste es el
de impactar al destinatario.
La resistencia simblica lo que busca es darle el valor que merecen los elementos,
relatos, experiencias de vida, de los indgenas Zen, para lograr el fortalecimiento de la
comunidad dentro de su cultura y a su vez, mostrarle al mundo, que son merecedores
de su territorio y su espacio temporal para vivir segn se lo indica su espritu.
Los primeros cristianos tambin debieron organizarse en comunidades de resistencia

no violenta para poder hacer frente a la dominacin Romana que, adems de imponer
el pago de impuestos, quera imponer nuevas creencias y adoracin a otros dioses
distintos de Yahv. Con esta resistencia, los primeros Cristianos logran preservar sus
creencias y mantener viva su tradicin y su simbologa religiosa.
Crossan en su libro Jess desenterrado, narra una de estas resistencias no violentas

hecha ante Petronio en la ciudad de Fenicia alrededor del ao 40-41d.c. cuando
queran implantar la imagen del emperador Calgula en el Templo de Jerusaln para ser
adorada:
32
Pero cuando los habitantes de la ciudad santa y de la comarca se enteraron del

plan que estaba en curso se reunieron como si se hubiesen puesto de acuerdo
y la multitud se dividi en seis grupos, uno de ancianos, otro de hombres jvenes
y otro de muchachos, y por otro lado, uno de ancianas, otro de mujeres en la flor
de la edad y otro de nias Como veis vamos desarmados y ofrecemos
nuestros cuerpos como blanco fcil para el que quiera quitarnos la vida Y si no
logramos convencerte nos ofrecemos para que nos mates, de modo que no
sobrevivamos para contemplar una calamidad ms dolorosa y terrible que la
muerte Acatamos libre y voluntariamente la muerte16.
Jess como miembro del pueblo pobre y oprimido, tambin particip en esta resistencia
no violenta. El pueblo Judo encontr en esta manifestacin una forma de proteger la
tradicin y las creencias de la comunidad. Crossan hace alusin a las comunidades de
resistencia en otro de sus libros: Con la expresin comunidades de resistencia me
refiero a los grupos cuyo estilo de vida comunitaria era un deliberado rechazo y
sustitucin de la avaricia empresarial de la comercializacin romana17.
16
CROSSAN, Jhon D, REED, Jonathan, Jess desenterrado, Espaa, 2003, 181 a 182.
CROSSAN, Jhon D, Comunidades de Resistencia en El nacimiento del Cristianismo, Editorial Sal Terrae, Bilbao,
2002, 445.
17
33
2.3. Teologa Sacramental.
Si el sacramento profano o sagrado surge de la relacin del hombre con el mundo y

con Dios, entonces la estructura de su lenguaje no es argumentativa, sino narrativa. No
pretende persuadir, sino que quiere celebrar y contar la historia del encuentro del
hombre con los objetos, con las situaciones y con los otros hombres, encuentro en el
cual fue pro-vocado a trascender y que hizo que todos ellos le e-vocaran una Realidad
superior en ellos presente, con-vocndolo al encuentro sacramental con Dios18.
El lenguaje religioso y sacramental implica a toda la persona en el proceso de

encuentro, ya que no es meramente descriptivo sino evocativo, por lo tanto convoca y
toca; transforma las realidades, no las deja como estn. La teologa sacramental, por lo
tanto, busca transformar las realidades simblicas de la comunidad indgena Zen
desde un acto interpretativo que evoca el pasado y el futuro, vividos en el presente.
Esta investigacin toma la Teologa Sacramental para sistematizar los datos recogidos
y analizados acerca de la simbologa religiosa Zen como resistencia. En especial,
toma la Teologa Sacramental desde su experiencia de Sacramentales. Se busca, por
medio de la interpretacin, leer la simbologa indgena Zen desde la categora de
Sacramental, desde lo religioso.
18
2003, 14.
34
Los seres humanos por naturaleza, desde nuestra corporeidad estamos propensos a
experimentar la manifestacin de Dios en nuestra vida, pero es necesaria la apertura
del corazn a esa accin. En los mismos ritos religiosos se pone de manifiesto esto,
cuando, las posiciones del cuerpo y los relatos que se narran o las acciones y palabras
que lo acompaan, se adelantan a lo que se est practicando, esa es la manifestacin
de la gratuidad de Dios para con todos nosotros. Es una tarea devolverle la vida al
ritual, devolverle el significado que, por falta de conocimiento se ha tratado de eliminar.
Los sacramentos son constitutivos de la vida humana19 por lo tanto no pueden ser
propiedad de una o de otra denominacin religiosa; sin embargo, esta interpretacin
analgica tiene como finalidad ofrecer una aproximacin a una teologa sacramental de
resistencia que lee la simbologa religiosa indgena Zen y ofrece una articulacin de su
riqueza religiosa contenida en el universo simblico y sacramental que puebla su vida
cotidiana.
19
2003, 15.
35
2.4. Relatos.
Un relato es la construccin de un mundo, y especficamente un mundo de accin

humana. En tanto que accin humana, el relato nos presenta, necesariamente, una
dimensin temporal y de significacin que le es inherente. Por ello hemos de considerar
ese mundo de
accin no simplemente como un hacer exterior o aislado, o como
ocurrencia singular, sino como parte de un entramado significante de accin que incluye
procesos interiores (sentimientos, pensamientos, estados de nimo, proyecciones,
motivaciones, etc)20.
Los relatos son narraciones de experiencias vividas por el pueblo Zen, contadas por
los antepasados y perdurables por tradicin oral y escrita. La esencia del relato consiste
en contar una historia sin reflejarla en toda su extensin, compactndola y poniendo el
nfasis en Dt.erminados momentos, que suelen ser decisivos para el desarrollo de la
misma, dejando a la imaginacin del lector la tarea de componer los Dt.alles que
podran ser considerados "superfluos" y que, junto a los hechos narrados en el relato,
compondran un cuadro mayor. Los hechos narrados en el relato pueden ser de ficcin
(cuento, epopeya, etc.) o de no-ficcin (noticias).
20
PIMENTEL, Luz Aurora, Relatos en perspectiva, Editores Argentina S.A, 1998, 12.
36
Conclusin Captulo 0
Queda expuesto de una manera clara, sencilla y concisa, el mtodo y la forma como se
va a desarrollar la investigacin. La hermenutica y la analoga se unen para dar como
resultado una interaccin de lo emprico experiencial y lo cientfico, llegando a una
articulacin de los dos desde la teologa Sacramental y la categora de simbologa como
resistencia.
Los tres momentos mencionados en el mtodo van a ser los conductores del desarrollo
de la investigacin. A cada uno se le dedicar un captulo, buscando, indagando y
llegando a conclusiones que conduzcan al objetivo planteado. El eje que gua cada
momento es el mundo vital de los indgenas Zenes del Resguardo de San Andrs de
Sotavento con sus costumbres, relatos, smbolos, mitos y leyendas.
La investigacin se basa en la realidad de esta comunidad indgena. Parte de la

experiencia del investigador como miembro de dicha comunidad y se adentra en la
experiencia de otros miembros, buscando indagar en sus experiencias cosmognicas,
simblicas para articularlas desde una teologa sacramental en lazos fuertes de
resistencia frente a la tentativa de exterminio por los distintos neocolonizadores.
37
CAPTULO I
RECONSTRUCCIN DEL MUNDO VITAL:
APROXIMACIN A LA SIMBLICA RELIGIOSA DE LA

COMUNIDAD INDGENA ZEN
38
1.
LA VISIN INDGENA - LA VISIN EUROPEA

UNA RESISTENCIA VIOLENTA
Hay un escrito que relata de una manera muy clara y bien fundamentada, el
sentido de pertenencia de los aborgenes por su tierra, sus creencias y su Dios.
Nadie ms que el Sumo Poderoso Creador poda ser el dueo de todo lo que
existe sobre la tierra y bajo el cielo. Pero en cambio, los espaoles, tenan la
concepcin de que todo le perteneca al Rey y que por este mismo motivo, poda
disponer, an de las vidas humanas. Este pensamiento estaba avalado por la
Iglesia, en cabeza del Papa, quien, a su vez, reciba la compensacin monetaria
por su labor evangelizadora; convertir a todos al Catolicismo, aun, si hubiere que
usar medios violentos para lograr la sumisin.
Yo requer de parte del Rey de Castilla, a dos caciques del Zen les
haca saber que haba un solo Dios, que era trino y uno, y gobernaba el
cielo y la tierra el santo padre, que era Seor de todo el Mundo Universo
en lugar de Diosy como Seor del universo haba hecho merced de toda
aquella tierra de las Indias y que si quisiesen vivir en ella que le dieran
obediencia a su Seor y le dieran en seal de esa obediencia, una cosa
cada ao Respondironme: que en lo que deca que no haba sino un
Dios y que este gobernaba el cielo y la tierra y que era Seor de todo, que les
pareca bien y que as deba ser; pero que en lo que deca que el papa era
seor de todo el universo en lugar de Dios y que l haba hecho merced de
aquella tierra al Rey de Castilla, dijeron que el Papa deba estar borracho
cuando lo hizo, pues daba lo que no era suyo y que el Rey que peda y tomaba
tal merced deba ser algn loco, pues peda lo que era de otros y que fuese all
a tomarla, que ellos le ponan la cabeza en un palo, como tenan otras que me
mostraron de enemigos suyos puestas encima de sendos palos cabo el lugar21.
Y es justamente desde este momento, en que los indios Zenes fueron poco a poco
asesinados, an en medio de la resistencia que opusieron. Los espaoles debieron
agarrarse a la idea de que eran una tribu idlatra, que se neg a aceptar la religin
catlica y por ello merecan ser sometidos. Los Zenes, por el contrario, tenan un
sentimiento arraigado hacia Dios y por ello no quisieron someterse a esta religin que
les queran imponer.
Este es uno de las ms claras exposiciones de resistencia de los indios Zenes ante
los colonizadores, pero existen muchos ms, que son
narrados mediante sus
costumbres, creencias y relatos. Ya estaban advertidos por otros pueblos de la
21
TAMARA, Informe, 4.
MORALES GUERRERO, Enrique Rafael, Zen, Embera, Way, Tres culturas aborgenes, Fondo Nacional Universitario,
Bogot D.C., 2004, 74 a 75.
40
dominacin que imponan estos hombres blancos, por esto estaban preparados para
defenderse, cuando tuvieran el primer encuentro. No obstante, su ardor guerrero y su
deseo de luchar contra ellos, no eran suficientes, puesto que, mientras ellos luchaban y
eran menos, ellos, se multiplicaban y se fortalecan ms.
Las crnicas de Indias tambin refuerzan esta resistencia hecha por los indios Zenes
en el primer contacto con los espaoles.
desembarcaron los espaoles en la costa de Urab porque tambin les mand

Pedrarias que de camino destruyeran a cuanta gente hallara por all. l entr
descubriendo las tierras por caminos que nadie conoci antes, ni despus se supo
por dnde haba entrado, ni apareci rastro de l ni de los hombres que con l
fueron, pues todos resultaron muertos. No escap ninguno22.
Y es que los indios, los esperaban tendindoles emboscadas en sus selvas.

Preparaban sus flechas puntiagudas, sus dardos envenenados con sus cerbatanas y
los atacaban a muerte. Pero ellos, los blancos, con sus armas, sus bombas, sus
caballos, sus perros; en una batalla desigual, pudieron ms que sus rsticas armas y
los sometieron a la esclavitud. Su resistencia violenta no logr impedir el desastre del
exterminio de tantos Zenes, que dieron su vida por defender lo suyo.
22
VEGA REVOLLO, Oscar, Los Zenes, Banco de la Repblica, 95.
41
los hallaron listos para resistirles, porque, como la fama de los espaoles
volaba por todas las provincias, cada uno de los seores de la tierra estaba
atento alertado con sus espas y gente armada para defenderse. y como
vieron los pobres indios salir el fuego y oyeron el trueno, pensaron que eran
rayos y que los espaoles tenan poder para matarlos con rayos. Vuelven aprisa
las espaldas, todos tan espantados, que no crean sino que los nuestros eran
diablos23.
La ambicin por el oro y por las grandes maravillas que haban escuchado de los
Zenes, atrajo a los espaoles a estas tierras pacficas. Los Zenes, eran un pueblo de
paz y progreso, de hermandad entre los tres pueblos en los que estaban divididos:
Panzen, Finzen y Zenufana. Ahora se vern sometidos a unas normas esclavizantes
que poco a poco irn acabando con lo bello de su cultura.
Esta resistencia violenta en sus inicios termin con la dominacin y casi el exterminio,
es por esto que, ms adelante, se ver cmo otro tipo de resistencia, ahora simblica
no violenta, aboga por sus derechos y los hace poseedores una vez ms de sus tierras,
de una manera legal. La fuerza y las armas no fueron la respuesta que necesitaba el
pueblo Zen para evitar su exterminio. Fue necesario unir sus fuerzas culturales,
23
VEGA, Los Zenes, 96 a 97.
42
resguardarse en sus relatos y tradiciones para mantenerlos vivos y as, poder exigir lo
que les perteneca por derecho.
Para poder entender los relatos y la simbologa que sern narrados e interpretados es
necesario ubicar el mundo Zen en diversos aspectos que ayuden a acercarse y
entender un poco ms su cultura y tradicin. Es por esto que se hace a continuacin la
ubicacin del mundo indgena Zen.
43
2. HACIA UNA RESISTENCIA NO VIOLENTA:

UBICACIN DEL MUNDO SIMBLICO INDGENA ZEN.
2.1. UBICACIN GEOGRFICA.
El pueblo Indgena Zen se localiza en los departamentos de Crdoba, municipio de

San Andrs de Sotavento y el Urab Antioqueo, municipio de El Volao. Tambin hay
pequeos asentamientos en Antioquia, Choc, Sucre y Sur de Bolvar.
Como se puede ver en el mapa, el pueblo indgena Zen estaba asentado en tres
grandes regiones llamadas Finzen, Panzen y Zenufana. Cada una de ellas estaba
asentada respectivamente junto a uno de los ros: Sin, San Jorge, Cauca y Nech; es
por esto que son llamadas tambin culturas hidrulicas. Adems, muchos de los
smbolos indgenas Zenes son acuticos por esta misma razn, de centrar su vida en
el agua y otros componentes de estos ros.
En el desarrollo de la investigacin se centra la mirada en la regin de Finzen, donde

est ubicado el Resguardo de San Andrs de Sotavento, aunque en alguno de los
relatos se haga alusin a la hermandad que existi ente estas tres regiones Zenes.
En el mapa que aparece a continuacin se puede ubicar geogrficamente el Resguardo

indgena Zen de San Andrs de Sotavento con sus lmites: Al Norte: Momil y el
44
Departamento de Sucre. Al Este: departamento de Sucre y Chin. Al Sur: Chin,

Cinaga de Oro y Chim. Al Oeste: Chim y Momil. En el mapa se encuentran ubicados
los tres relatos tomados para la presente investigacin.
45
2.2. CARACTERSTICAS DE LA FAMILIA ZEN24.
Los Finzen, ubicado sobre el ro Sin, estaban dedicados al tejido y la cestera; los
Panzen, localizados sobre el ro San Jorge, producan los alimentos, y los Zenufana,
ubicados entre los ros Cauca y el Nech, trabajaban la orfebrera. Las provincias
estaban a cargo de un cacique, hombre o mujer, quien ejerca un control sobre todos
los aspectos de la sociedad.
El Templo de Faraquiel era el centro de la vida religiosa, quedaba en la cima de una

colina. Consista en un gran boho rodeado de rboles, a los que les colgaban
campanillas de oro en las ramas, y dentro del boho haba seis dolos gigantes de oro
puro, de los que colgaban hamacas llenas de ofrendas de oro. En la cultura Zen no
exista la deificacin de los caciques ni de los templos ni de los sacerdotes.
24
http://www.bicentenariodelasamericas.org/index.php?option=com_content&view=article&id=422:culturazenusinu&catid=215:colombia&Itemid=249 [Consultado el 6 de junio de 2011]
46
Hasta la gran cacica de Finzen, Tota, conceda audiencias a ciudadanos rasos; todos
podan entrar a los templos libremente y dar sus ofrendas. Aunque podan ser vistos,
salir en pblico, y conceder audiencias, los caciques no podan tocar el suelo desnudo,
ni ser tocados por nadie.
Los ritos mortuorios Zenes eran bastante simples pero esto no les restaba belleza.
Cuando alguien mora era llevado en una chalupa por los canales hasta Finzen donde
todos los Zenes eran enterrados. Si era un importante dignatario, la misma cacica de
Finzen presida en su chalupa. Todos los muertos eran enterrados mirando hacia
oriente para que todos los das vieran la salida del sol.
Realmente la muerte para los Zenes no era triste, lo tomaban con un aire festivo, pues
pensaban que ahora la vida era ms feliz, ya que el espritu no tena un cuerpo al que le
debe obligaciones y ahora es todo diversin. Los asistentes al rito, beban y coman,
47
mientras pisaban la tierra donde la persona iba a ser enterrada. Al final del entierro, se
sembraba un rbol sobre el montculo y se disolva la reunin.
Antiguamente los Zen vivieron en casas construidas sobre plataformas artificiales,

localizadas en las orillas de los caos. En los extremos de las plataformas enterraban a
sus muertos.
48
3. RELATOS COMO RESISTENCIA SIMBLICA

NO VIOLENTA
Un conjunto de relatos, estn a la base de la comunidad indgena Zen. Desde sus

inicios han existido y son stos los que han hecho que el pueblo se mantenga unido y
con vida hasta hoy. A continuacin se narran algunos de los ms significativos, ledos
en perspectiva de resistencia no violenta ante la posible desaparicin cultural. Tal vez
algunos de ellos hayan sido modificados con el paso de los aos, pero, lo ms
importante, es reconocerlos como una resistencia simblica que identifica, tanto a los
ancestros como a los sucesores.
Antes de pasar a la narracin de los relatos, es bueno tener presente, que an hoy da
se siguen dando unas nuevas colonizaciones. Ya no son los blancos venidos de otro
continente quienes se imponen ante una cultura organizada, sino los mismos
colombianos, terratenientes, grupos armados; quienes se imponen y buscan colonizar
estas tierras. Es a estos nuevos colonizadores a quienes el pueblo Zen hace
resistencia hoy, a los que silenciosamente les van robando su identidad.
Se presentan tres relatos como resistencia no violenta:

3.1.
La hermandad de los pueblos Zen: Finzen, Panzen y Zenufana.
3.2.
El caimn de oro, leyenda vida de los Zenes.
3.3.
El Resguardo es un Sombrero Vueltiao.
49
Desde estos relatos, se logran ver cules son las caractersticas de un pueblo que se
resiste a perder su cultura y su tradicin. Un pueblo guerrero, que an hoy, debe
demostrar sus habilidades y luchar contra las irrupciones de los colonos.
Es importante resaltar tambin, antes de pasar a la narracin de los relatos; que la

forma de trabajo ser la siguiente: en un primer momento se narra el relato, tal cual se
encuentra en la documentacin del mismo; en un segundo momento se resaltan y
conceptualizan los smbolos encontrados en dicho relato; y en un tercer momento se
hacen algunos comentarios acerca del relato y su simbologa como resistencia no
violenta.
50
3.4. LA HERMANDAD DE LOS PUEBLOS ZEN: FINZEN, PANZEN Y

ZENUFANA.
Nosotros descendemos de un tronco
comn formado por un
hombre llamado
Melxin y de una mujer llamada Manexca, est tena un solo seno
donde se
recoga la leche de ambos y la daba con ms fuerza y abundancia a sus hijos, por
eso los Zenes somos de alta talla y valientes.
Nuestro Padre Melxin hermoso como el sol, nos enseo a respetar la palabra dada
y cuidar de los animales, tambin nos ense a odiar la mentira y nos dijo que el
trabajo es el ms bello canto para los dioses Su fundamento consiste en que
Melxin y Manexca tienen una procedencia divina, Dios Padre Madre, no mueren y
crean
una serie
de relaciones
protectoras y amorosas que garantizan la
supervivencia del pueblo Zen.
Se dice que de Melxin y Manexca nacen los tres grandes hermanos que dominaron
todo el gran Sin, y que dividindolo en tres grandes provincias, Finzen, Panzen y
Zenufana, que funcionaban como si fueran una, porque su inters era mantenerse
vivos siendo hijos de un solo padre y una sola madre, conservando lo que les haban
dejado.
51
Entre los tres hermanos haba una mujer, la ms importante entre ellos, a quien
siempre
respetaron y
volvieron centro de todo. A ella llevaban sus riquezas y sus
muertos para ser enterrados con veneracin; era la gran Cacica Tota, quien tena bajo
su gobierno la regin de Finzen. Entre todos luchaban por mantener unido el
territorio y por ello, dejaron todas sus enseanzas a los hijos Zenus, tambin les
heredaron sus creencias, divinidades y respeto a sus antepasados25.
25
OSORIO JARAMILLO, Oscar, Ethnia, rgano del centro antropolgico colombiano, comit colombiano de
coordinacin misional, Medelln, Colombia, 1999, 16.
52
EL PAS DE
LOS
ZENES
53
3.1.1.
LOS CACIQUES.
El trmino Cacique fue el utilizado por los conquistadores espaoles en Amrica para
referirse a quien ostentaba el poder entre los indgenas. Los primeros asociaban el
nombre con individuos que ejercan un liderazgo local desptico (el caciquismo).
Sin embargo, esto dista en gran medida de la realidad pues ellos eran escogidos, al
igual que los piaches (curanderos quienes tambin tenan una posicin privilegiada en
la estructura social indgena), segn sus capacidades para superar obstculos o
demostrar sus habilidades como guerreros.
En ellos quedaban decisiones como cundo cambiar de territorio (en el perodo

nmada), distribuir el orden social de la etnia o defender sus tierras.
Entre los ms mencionados encontramos los siguientes Caciques26:
Ayapel: Famoso Cacique de Panzen. La toponimia precolombina era Yap. Municipio

de Crdoba ubicado en la regin gobernada por el Cacique Yap.
26
http://www.monteriaweb.com/zenues_nombres.html [Consultado el 6 de junio de 2011]
54
Cachich: Cacique Zen, oriundo de un pueblo indgena de Nan. Residi en Tucur,

donde permiti rpidamente la aculturacin. ltimo soberano de los Zen en 1848,
segn la leyenda Zen significa barri con todo.
Carepa: Cacique del alto Sin, descendiente de la vieja estirpe de Aburr que se cas
con la princesa Caigua de Jaraguay, de cuya unin naci Nay: la princesa de la
desgracia.
Ceret: Cacique que dirigi la guerra de los Zenes contra los espaoles en la regin
que circunda hoy al municipio del mismo nombre. Fue sucedido por Tofeme.
Colos: El Cacique Onne Colos, antes de la llegada de los espaoles, reuni a su

tribu y form un poblado que lleva su nombre. Este Cacique se mantuvo en constantes
guerras con sus vecinos, los Caciques Yomal y Yoney, a quienes domin. Colos es
adems el nombre que recibe el arroyo que riega las antiguas tierras de Finzen,
localizadas a 40 kms al norte de Sincelejo.
Chenc: Cacique que gobern el territorio que hoy es Sinc.
Marral: Viejo Cacique de Panzen. Padre de Onom.
Mexin: Cacique Zen. Padre de los Zenes y esposo de Manexka. Se le considera el

verdadero fundador de San Andrs, ya que antes de la llegada de los espaoles,
55
gobernaba las tribus organizadas en el poblado Zen que luego los espaoles
bautizaron San Andrs de Mexin.
Mocar: Clebre Cacique que comparta su trono con al joven Cacica Marigu. Sus
hijos fueron Betanc y Tucur, quienes le sucedieron.
Mompox: Nombre de un Cacique de la regin de Panzen. De acuerdo con algunos

hallazgos, los Zenes habitaron la depresin Momposina desde el ao 800 a.c. hasta el
1200 d.c.
Murrucuc: Uno de los primitivos y ms notables Caciques del Zen. Cerro mitolgico
de los indgenas, ubicado a unas 20 leguas al sur de Montera y a 15 kms de la banda
oriental del ro Sin.
Panagu: Cacique de Cinaga de Oro que encadenaba a sus vctimas de por vida.
Poseedor de grandes cantidades de oro, propietario de la famosa Cadena de
Panagu, la cual era tan larga que poda darle varias vueltas a todo el poblado.
Quimari: Cacique Zen que se cas con la hija del Cacique Jaraquiel y lo sucedi en el
poder. Accidente geogrfico del Alto Sin.
Tacasun: Cacique indgena que se extendi por todo el territorio de San Benito Abad.
56
Tofeme: Guerrero que perdi en las batallas la nariz y un ojo. Ya viejo lo colocaron en
el cerro de su nombre para vigilar la llegada del enemigo, y anunciaba su llegada con
truenos. Cuando estaba malgeniado soltaba tempestades, lluvias e inundaciones (la ira
de Tofeme). El nico Cacique Zen que no era indio, era un espaol llamado Juan de
Santacruz. Cerro de Tofeme: lugar turstico muy visitado en pocas de Semana Santa.
Xaraquiel: Cacique Zen. Corregimiento de Montera.
Yap: Cacique Panzen. Toponimia actual Yapel. Dio nombre al municipio de Ayapel.
57
3.1.2.
LA CACICA TOTA.
Tota era el nombre de la Cacica de Finzen. Hermana de Zenufana y Panzen. Sus

sbditos no le permitan pisar el suelo. Por orden de Panzen, en sus tierras se
organiz el cementerio, en el cual eran enterrados los grandes personajes de las tres
regiones; entre ellos caciques y gobernadores. Los dems pobladores, si no eran
llevados a enterrar all, deban enviar algunas de sus pertenencias y la mayor cantidad
de oro posible, para ser enterrado all, en seal de reverencia a los dioses.
El cacique Ayapel orden que todos los Zenes al morir deban ser
enterrados en el Finzen, por esta razn, se denomin centro ceremonial
y funerario. Si no era posible el entierro en esa provincia, deban enviar
oro y hoya para ser enterrados en su nombre27.
La Cacica Tota, era reverenciada como una deidad28. Es tanto, que no le permitan que
su pie tocara el piso. Para subir a su hamaca, dos de sus criadas se ponan boca abajo
y ella se paraba sobre ellas. Para caminar por el campo, deba hacerlo sobre csped
verde.
27
OSORIO JARAMILLO, Oscar, Ethnia, rgano del centro antropolgico colombiano, comit colombiano
de coordinacin misional, Medelln, Colombia, 1999, 8 a 9.
28
MORALES, Zen, 42. [], la majestad de su cacica era de una gran princesa y nunca pona los pies en
el suelo desnudo, porque cuando se acostaba en su hamaca se echaban en el suelo a los lados de ella dos
de las ms hermosas doncellas de su casa, la boca y pechos hacia abajo para subir y bajar de la hamaca,
poniendo el pie en ellas
58
3.1.3.
EL TEMPLO FARAQUIEL.
En la regin de Finzen tambin estaba el templo ms grande de la regin, en donde

podan caber aproximadamente unas mil personas. All se encontraban las figuras de
24 hombres; segn algunas versiones se dice que representaban a los antiguos
caciques. De las manos de estas figuras de hombres colgaban unas hamacas gigantes,
en donde se depositaba el oro de ofrenda a los dioses.
59
3.1.4.
ALGUNOS COMENTARIOS
Como se nos narra en las crnicas, el pueblo Zen, estaba divido en tres regiones
llamadas: Panzen, Finzen y Zenfana. Cada una de ellas estaba gobernada por un
cacique distinto. El cacique de Panzen tena una hermana que era quien gobernaba
Finzen. Por el gran aprecio que le tena, hizo que todos los pobladores de las otras
dos regiones, al igual que l, le rindieran veneracin.
Para el pueblo Zen, la reverencia a los dioses era primordial. De ellos reciban la
bendicin para sus tierras, para sus cosechas y para sus hogares. De esta veneracin
se pegan tambin los espaoles, quienes afirman que son un pueblo idlatra porque
veneran muchos dioses. Lo que los espaoles desconocen es que este pueblo adora a
un nico Dios, pero respeta a sus gobernantes
con mucha severidad. A la larga, lo que le
interes a los espaoles fue el oro de este
pueblo; su cultura, religin o gobierno no tena
ninguna vala.
El
pueblo
Zen
se
haca
fuerte
por
su
hermandad. Uno de los ms grandes provechos

de esta unin de pueblos, es la construccin de
los canales de desage, que posibilitaron el
aprovechamiento de la fertilidad de la tierra y la utilizacin de las aguas, evitando
60
inundaciones. Esta sorprendente ingeniera hidrulica fue utilizada por los Zenes
durante ms de mil aos. Al respecto nos habla Oscar Vega:
Para aprovechar las frtiles tierras, controlaron las inundaciones por medio
de un complejo sistema hidrulico. El sistema consisti en la construccin de
canales artificiales para encausar las aguas facilitando su salida hasta el mar.
Entre canal y canal se formaba un levantamiento de terreno llamado lomillo o
camelln. En verano, los canales se limpiaban, colocando la tierra que se
sacaba de ellos sobre los camellones, proporcionndoles a la superficie de
estos, los nutrientes necesarios para los cultivos29.
Hoy en da no se conservan estos sistemas hidrulicos, pero la forma en que se

asientan las comunidades de Zenes es muy similar. Agrupados, forman poblados, con
canales que se unen formando Y que sirven como vas de comunicacin. Junto a las
viviendas hay pequeas reas que sirven de huertas caseras, donde se cultiva yuca,
ame, batata y tambin rboles frutales como caimito, guamo, aguacate.
La hermandad de estos tres pueblos se ve reflejada en el respeto de su gobierno. Solo

con la obediencia y el tributo rendido a un solo jefe el pueblo poda progresar. Cada uno
posea sus facultades administrativas pero ninguno pasaba por encima de Tota que era
la gran Cacica que asuma el poder principal. Tambin ella sin sobrepasar su poder, era
29
VEGA, Los Zenes, 8.
61
cercana a su pueblo, por eso reciba la reverencia. Puede verse en este ejemplo de
hermandad la unin que hace la fuerza y que hace crecer a un pueblo. Adems, puede
leerse como un claro ejemplo de resistencia no violenta frente a la adversidad.
La comunidad para el pueblo indgena tiene una connotacin mucho ms amplia de la

que tiene para los occidentales. El respaldo, la identidad, el apoyo y la esencia misma
de la vida se encuentra estando dentro de su grupo, de su gran familia, su comunidad.
En la comunidad se siente y se percibe la accin de Dios que los protege, los une y los
hace prosperar. Son bendecidos porque estn juntos y en esa unidad alcanzan la
fuerza para salir adelante.
Mientras la comunidad se mantenga organizada y unidad no podr ser exterminada. Se

pierde la fuerza en la medida en que el pueblo se va desintegrando, dispersando,
desplazando. Pero un pueblo que permanece unido, an en la adversidad, es un pueblo
que merece su recompensa y esta es su territorio.
Adentrarnos en este relato de la hermandad de los pueblos, es hacer una relectura del
mismo desde la importancia de la comunidad. Se entiende entonces, que no existe
pueblo hermano sin comunidad indgena, estn atados. El indgena est atado a la
tierra, a su madre que le dio la vida y por esto mismo, cuida a sus hermanos que a su
vez conforman esa inmensa casa en donde se habita con confianza y bendicin.
62
3.2.
EL CAIMN DE ORO, LEYENDA VIVA DE LOS ZENES.
El Caimn de oro es el relato ms conocido en nuestras comunidades ancestrales.

Relatan los antiguos nativos, que existe un caimn de oro, que protege al Resguardo
indgena Zen de San Andrs de Sotavento Crdoba-Sucre, ya que este viene a ser un
Dios entre los indgenas. Para cuidar mejor su pueblo de los extraos, los primeros
pobladores lo enterraron en un ro subterrneo que cruza por debajo del Resguardo
Colonial que saliendo de la Cinaga de Betanc, llega hasta nuestro territorio comunal.
Cuenta el relato que el Caimn tiene la cola posesionada en el Cerro de Tofeme, el

pecho le queda a lo largo de San Andrs de Sotavento, una de las patas delanteras
llega a Sampus y la otra a Palmito en el departamento de Sucre; mientras que las
traseras, una le llega a Cinaga de Oro y la otra a Chim30.
30
MENDOZA ROMERO, Wilfrido, Narraciones de la naturaleza Zen, Resguardo indgena Zen de San
Andrs de Sotavento, Crdoba, Sucre, Montera, 2004, 21.
OSORIO, Ethnia, 22 a 23.
63
31
Palmito
Sincelejo
La gallera
Chim
Sampus
San Andrs de
Sotaveto
Tofeme
Chin
Cienaga de Oro
Sahagn
Betanc
31
En este mapa se encuentra la ubicacin del resguardo indgena Zen de San Andrs de Sotavento, en el
departamento de Crdoba, Colombia. En l se halla ubicada la leyenda del caimn de oro, que da vida al
Resguardo.
64
3.2.1.
EL CAIMN.
El caimn, no solo es un animal emblemtico del entorno selvtico-cienagoso-marino en

el que est asentada la Cinaga, es objeto de una devocin totmica con una
cronologa anterior al descubrimiento, conquista y colonizacin de algunos pueblos
indgenas. Es, adems, un smbolo idiosincrsico de los cienagueros, asumido en la
vida personal, comunitaria, social e institucional con repercusiones que pocos imaginan.
El Caimn no es un animal exclusivo del entorno de la Cinaga Grande, su presencia

trasciende a otras subregiones de la Costa Caribe: la subregin Zen, la Depresin
Momposina, el bajo Magdalena, la Alta Guajira; en cada una de las cuales ha dado
origen a numerosos relatos, cuentos y leyendas, afines con la leyenda cienaguera: el
Caimn de Oro (San Andrs de Sotavento), el hombre-caimn (Plato) y el mito Wayuu
de Keeralia, en la Guajira32.
Dice el relato, que bajo la iglesia de San Andrs de Sotavento ondeando su cola en un
ro subterrneo, est enterrado el caimn de oro, ttem tutelar de los indgenas zen.
La cola se extiende hasta la cinaga de Betanc, la extremidad izquierda se prolonga
hasta Palmito, la derecha alcanza a Sampus, la pata trasera toca Cinaga de oro y la
otra acaricia Chim y Moml.
32
TURBAY, Sandra. Los Animales en la Tradicin Zen, en Costa Atlntica de Colombia Etnologa e
historia. VII Congreso de Antropologa en Colombia, Medelln, 1994.
65
El caimn supo cubrir con su cuerpo todo el resguardo indgena zen de San Andrs de
Sotavento, ubicado entre Sucre y Crdoba, el cual tiene una extensin de 83.000
hectreas cuadradas. La sentencia seala que el da en que desentierren el caimn de
su sueo ancestral los indgenas zen se condenarn a convertirse en seres acuticos
y el pueblo se inundar.
66
3.2.2. EL RO.
El agua y la tierra simbolizan la vida para el indgena Zen. Su contacto con estos dos
elementos naturales los mantiene unidos a su madre que los dio a luz y los nutre a
diario. El agua y el caimn estn unidos por un factor que le da vida a las aguas y ste
es el encanto. Segn la cultura indgena Zen, estos encantos convierten estas
fuentes de agua natural en fuentes de agua viva. Es por esto que el caimn, adems
de ser un ser acutico, escoge vivir encerrado en estas fuentes de agua viva para
convertirse en el sostn del cosmos indgena.
67
3.2.3.
LOS CERROS SAGRADOS.
Un elemento ms que conforma esta cosmovisin indgena Zen, es el de los cerros

sagrados y las cuevas en donde se generan sobresaltos naturales que manifiestan la
presencia de seres sobrenaturales (los encantos). Segn cuenta la tradicin indgena,
en ciertas cuevas de los cerros, se generan tormentas, ruidos (truenos largos),
aguaceros y huracanes, ya que las cuevas albergan encantos. Por esto, los abuelos
tiraban jabn de monte a las cuevas de la Sierra Chiquita cuando haba una sequa
dura. As sala agua y llegaban los aguaceros33.
Es por esto que, en la leyenda, se hace alusin al Cerro Tofeme; porque es en el cerro
en donde los espritus se mantienen vivos y en contacto con la cultura y sus
hereditarios.
33
DREXLER, Josef, En los montes, s; aqu, no!, Cosmologa y medicina tradicional de los Zenes, Ediciones AbyaYala, Ecuador, 2002, 52 a 53.
68
3.2.4.
EL ORO.
El oro tena para los indgenas Zenes, un significado ms espiritual que material. Esta
afirmacin se sustenta en el uso que tena en la comunidad. Las figuras que se
realizaban con ese oro, tienen tambin su significado. Por lo tanto, no es un valor
meramente material como lo fue para los espaoles, sino un valor espiritual, lleno de
sentido y de vida, tanto para su religin como para su cosmovisin y relacin con la
naturaleza y sus dioses.
La elaboracin de objetos de oro tuvo una razn de ser entre los pueblos
precolombinos. Estas piezas se utilizaron para realizar intercambios y como ofrendas
funerarias, que colocaban en las tumbas. Las personas eran enterradas con objetos
que les haban pertenecido en vida y que revelaban su condicin social.
Eran tambin un distintivo para los diferentes estratos sociales. Siempre indicaban
autoridad, como la de los caciques, los guerreros o los chamanes, o bien la de otros
grupos sociales.
Segn la posicin social de la persona que las usaba, eran diferentes sus formas y
diseos. La fabricacin de objetos de oro tuvo mayor desarrollo entre los grupos
indgenas que tenan una organizacin social y poltica cacical. Esta se caracterizaba
por la presencia de un jefe o cacique, de un lder religioso o chamn y de artesanos,
guerreros y agricultores.
69
Esta organizacin les permiti dominar amplios territorios y tener el control de los
recursos naturales, como el oro y el cobre. Los indgenas crean que todas las cosas,
los animales y las plantas, posean fuerzas ocultas dentro de s y un alma con poder.
Estas creencias as como tambin sus ceremonias religiosas, les servan para explicar
las relaciones que existan entre el universo, la naturaleza y los seres humanos.
El chamn, que era el lder religioso, era el encargado de comunicarse con el mundo de
los espritus.
Por eso, los objetos que se relacionan con l son figuras humanas pero con cabeza o
mscara de animal y llevan penachos y otros adornos en algunas partes del cuerpo.
Esta era una manera de sealar su creencia de que el chamn poda transformarse en
ciertos animales34.
34
http://www.museosdecostarica.com/images/mnacionalweb/areas3.htm [Consultado el 10 de junio de 2011]
70
3.2.5.
ALGUNOS COMENTARIOS.
Este es uno de los relatos que mantiene vivo al pueblo Zen. Es una leyenda viva, la
proteccin del caimn de oro permanece en el resguardo, por este motivo, nunca tendr
fin, a pesar de los ataques y las intromisiones de los colonos y los terratenientes.
Mantener viva esta leyenda por medio de la tradicin oral, fortalece al pueblo Zen en
su resistencia contra el exterminio de su cultura.
Y es que para los Zenes no es tan slo una leyenda, es ms bien el Sitz im
leben de su historia pasada y presente. Literalmente Sitz im leben en alemn,
"puesta en la vida". Es el "contexto vital" o el ambiente histrico en el que ha
surgido un gnero literario, o un Dt.erminado texto. Es el elemento externo que
ayuda a identificar un gnero literario Dt.erminado. La puesta en circulacin del
trmino "Sitz im Leben" se debe al autor noruego Hermann Gunkel, quien la
aplic en primer lugar al estudio de los salmos. Para Gunkel el "Sitz im Leben"
de la mayora de los salmos es la liturgia, sobre todo la liturgia del Templo de
Jerusaln35.
35
http://www.auladebiblia.com/introduccion/tema6/glosario6.html [Consultado el 10 de junio de 2011]
71
El Sitz im Leben mundo vital, indica una situacin sociolgica y teolgico-litrgica

en cuyo mbito toma forma y adquiere una funcin propia un texto o expresin
lingstica Dt.erminada. A travs de l es posible captar el referente de los textos, la
situacin que contribuye a la inteligibilidad de los mismos y el contexto dentro del
cual se entrecruzan los diversos gneros literarios.
Mientras permanezca viva la leyenda del Caimn de oro, permanecer vivo el pueblo
Zen. An as, es necesario apoyar a nuestros pueblos indgenas en la lucha,
especialmente por sus tierras. La tierra es para ellos su madre, su vida. La
conservacin de la naturaleza es para ellos un estatuto primordial. Es as como la
madre tierra se convierte para ellos en su contexto vital, en su Sitz im Leben.
El Caimn de oro representa para la comunidad indgena Zen, la posesin no

solamente de un terruo en donde vivir, sino de un lazo con la tierra, con la vida, con su
esencia ms ntima. La vida de la comunidad puede darse gracias a la conservacin de
este territorio; es por esto que lo protegen y lo cuidan como algo sagrado. Ms adelante
se har otra interpretacin de este territorio a la luz de la sacramentalidad.
El caimn los sigue convocando desde la atvica tradicin, desde los ecos del pasado
que alimentan su presente. El caimn nos protege, resguarda a todos los Zen dice el
capitn Baquero. Ya desde la antigedad los Zen representaban al caimn en figuras
zoomorfizadas, siempre han usado aceite de caimn para curar el asma y otras
72
enfermedades respiratorias, en sus viviendas tradicionales las vigas reciben el nombre

de caimanes pues resguardan y fortalecen la casa, usan adems seis postes cada
uno con nombre propio36.
La otra tradicin unida a el caimn de oro es que, si un da sacan lo sacan de su lugar,

toda el rea del resguardo, unas 83.000 hectreas, quedar inundado por el mar que
est debajo de la tierra, en donde l habita. Tambin giran alrededor de este relato
otros ms relacionados con unos posibles guaqueros que quisieran sacar el caimn de
oro y quedaron ahogados en el mar subterrneo. Entre ellos est el Mister Gallo y los
blancos guaqueros.
Los indgenas Zenes, huyendo de los espaoles, escondieron sus tesoros en una de
las cuevas de los cerros sagrados. Cuando el blanco consiga sacar ese caimn, se
inundar toda la regin de agua y quedar sin luz. Esto es para la muerte de nosotros,
como afirma Ana Isabel Martnez, campesina indgena proveniente de Cruz del
Guayabo (vereda de San Andrs de Sotavento)"37.
36
http://maicaoaldia.blogspot.com/2009/11/los-tuchineros-la-sangre-zenu-de-la.html [Consultado el 10 de junio

de 2011]
37
DREXLER, Josef, En los montes, s; aqu, no!, Cosmologa y medicina tradicional de los Zenes, Ediciones AbyaYala, Ecuador, 2002, 58.
73
3.3. EL RESGUARDO ES UN SOMBRERO VUELTIAO.
Dicen los Zenes que Mexin era su Dios creador. Viva en el cielo con
Manexca y sus hijos. En el Resguardo todo era obscuridad y fro; cuando iba
a crear la humanidad mand a su hijo Tarr con los ngeles llamados
Mensajeros del Arte, para que ayudaran en las labores terrenales a las
divinidades en la resistencia del peso de la tierra, construyendo una alfombra
inmensa entretejida con una planta sagrada llamada caa flecha que
colocada en los hombros de las divinidades les serva de almohadn.
El techo que abrigaba al mundo del Resguardo fue creado por Mexin
durante muchos das y lo hizo en un tejido cnico, con una fibra natural de
Pitahaya, que se iba anchando gradualmente en forma espiral desde la
cspide hasta llegar a la tierra, que serva, adems, para sujetar, dar
fortaleza y tener comunicacin frecuente con las divinidades terrenales; y
para vigilar el funcionamiento de la creacin del mundo Mexin conservaba
un minsculo hueco situado en la parte superior y cntrica del enorme cono,
esta obra maravillosa es una especie de boho o maloca Zen.
Terminadas las gigantescas obras, empez Mexin a crear la naturaleza

terrestre y el gnero humano, de la naturaleza aparece una pareja: Hombre
74
y Mujer; la mujer para procrear y cocinar y el hombre para tejer y beber

mazato.
Un da, aquellos seres maravillosos que haban creado, se percataron que

desde arriba colgaban muchas fibras y decidieron consultar para qu servan
y hasta dnde llegaban, para lo cual se reunieron y todos apresuraron a
subir por los hilos colgantes. En consecuencia, toda aquella arquitectura en
forma cnica o el alojamiento con techo de Pitahaya no soport el peso de
tanta gente, se vino hacia abajo, cediendo en su forma original, quedando el
enorme techo en forma de valo y semiaplanada a semejanza de un gran
sombreo; dichos seres ante lo ocurrido desistieron de su curiosidad.
Desde entonces, los seres creados por Mexin se dedicaron a la labor

cotidiana de las artesanas, replicando en serie minsculos conos sacados
de la fibra de caa flecha, que hoy da se conocen como sombreros
vueltaos; con los cuales son expertos tejedores herencia otorgada por los
Mensajeros del Arte38.
38
MENDOZA ROMERO, Wilfrido, Narraciones de la naturaleza Zen, Resguardo indgena Zen de San Andrs de
Sotavento, Crdoba, Sucre, Montera, 2004, 10 a 11.
75
39
39
En este mapa se encuentra la ubicacin del resguardo indgena Zen de San Andrs de Sotavento, en el
departamento de Crdoba, Colombia. En l se halla ubicada la leyenda del sombrero vueltiao, el Resguardo es un
sombrero, que le da identidad al pueblo Zen.
76
3.3.1.
LA CAA FLECHA.
La Caa Flecha es una especie vegetal cuyas semillas son en su mayora inviables, se
reproduce de forma silvestre por mtodos asexuales como rizomas (pedazos de tallo).
Se da en los siguientes lugares de Colombia: en el Resguardo Indgena Zen, en los
ros San Jorge, Cauca y Sin (Crdoba), en el resguardo de San Andrs de Sotavento,
con sistemas tradicionales y empricos, en la zona noroeste, en las veredas de Roma,
Costa Rica y el Delirio, y en pequeos lotes en Los Vidales, Tuchn y otros parajes de
Crdoba y Sucre.
77
3.3.2.
EL SOMBRERO VUELTIAO.
Este tipo de sombrero, est elaborado de una fibra natural, conocida como caa flecha
que crece en las riberas de los ros y cinagas de la costa atlntica colombiana y a la
que se le dan vueltas para trenzarla. El sombrero vueltiao ha sido diseado hace ms
de trescientos aos e inicialmente era solamente de color blanco, ya que los artesanos
no conocan la tcnica de la pintura.
Apareci en la tribu Zen y hoy en da es una verdadera obra del arte, teida a base de
barro y hojas de bija. El sombrero vueltiao es un libro que representa animales, plantas
y narra diferentes tipos de actividades: la caza, la pesca, la hacienda, las escenas
religiosas, etc.
La calidad del sombrero depende del tipo de fibra que se utilice (ordinaria o fina) y de la
cantidad de tiras de fibra trenzadas. Un sombrero de calidad ser flexible y liviano. De
acuerdo con el nmero de pares de fibra que conformen las trenzas, los sombreros
vueltiaos pueden ser:
Quinceano. Se fabrica con trenzas constituidas por 15 pares de tiritas. Es el ms

sencillo y de menor calidad. Muy popular y barato. Se hace con las fibras
ordinarias (no flexibles) en unos 3 das. Si se logra elaborar un trenzado
mejorado a la encopadura, el sombrero se denominar "quinceano cotejao" o
"machi-hembriao".
78
Diecinueve. Se fabrica con trenzas constituidas por 19 pares de tiritas, obtenidas

de fibras finas. Ms fino que el anterior, su hechura puede llevar una semana.
Veintiuno. De trenzas de 21 pares de tiritas. El ms fino de los comerciales. Su

hechura puede llevar de 10 a 15 das. nico que por su suavidad y peso puede
doblarse, reducir su tamao al de un pauelo, llevarse en un bolsillo, y recuperar
su tamao y forma originales sin deformarse al momento de abrirse de nuevo. Es
el ms costoso.
Veintitrs. Sus trenzas tienen 23 pares de hilos de fibra de palma. De gran finura
y suavidad, se hace usualmente por encargo. Su fabricacin puede llevar hasta
20 das. Cabe enfatizar que sus trenzas se elaboran con hilos de fibra de palma,
no con tiritas.
Veintisiete. Trenzas de 27 pares de hilos de fibra de palma. El ms fino y menos

comercial de los sombreros vueltiaos. Su hechura puede tomar alrededor de un
mes.
79
3.3.3.
ALGUNOS COMENTARIOS.
Para los Zenes tena un gran significado, por su forma, material y leyenda. Por la
forma del resguardo, se deca que el Resguardo era un gran sombrero. Se crea que el
resguardo haba sido creado por Dios que viva en el cielo. Que construye una
alfombra inmensa entretejida con una planta sagrada llamada caa flecha que colocada
en los hombros de las divinidades les serva de almohadn40 y por esto qued
convertido en un sombrero vueltiao.
El trabajo del tejido de los sombreros vueltiaos es un trabajo comunitario, de toda la

familia. Se implica desde el nio ms pequeo hasta los ancianos. Se dice adems
como leyenda, que el primer sombrero que se us, el llamado quinceano, recibe este
nombre por el hijo del cacique Mexin, quien con el sombrero puesto conquist a quince
jovencitas, de quince aos, de quince pueblos distintos en quince das.
Hoy en da la labor artesanal del sombrero vueltiao sigue siendo base de la economa
de los indgenas de la regin. Se convierte en smbolo de resistencia porque retoma la
tradicin de los ancianos y se comparte las experiencias vividas por ellos cuando se
elabora. No puede ser smbolo nacional si no reconoce su verdadera leyenda y
narracin vital.
40
MENDOZA, Narraciones, 9.
80
El sombrero vueltiao tambin ha sido catalogado por los investigadores como un

smbolo de resistencia cultural Zen, lo cual es corroborado por el Gobierno nacional, al
oficializarlo como Patrimonio Nacional a travs de la Ley 908 de 2004, Declrese
Smbolo Cultural de la Nacin el Sombrero Vueltiao Zen 41 y de la Ordenanza 08 de
2004 de la Asamblea de Crdoba, Declarar como smbolo Cultural del Departamento al
sombrero vueltiao Zen en reconocimiento a su valor histrico, cultural y patrimonial 42.
Lo anterior confirma el porqu se mantuvo el sombrero vueltiao y que es
verdaderamente un elemento de nuestra identidad cultural nacional.
No obstante, no se puede decir que por esta declaracin como smbolo de la cultura
nacional podemos decir que haya obtenido su reconocimiento como smbolo de
resistencia ante la desaparicin. En muchos momentos este smbolo ha sido explotado
con fines lucrativos. El sombrero vueltiao se convierte en resistencia, cuando es
fabricado por los indgenas Zenes, como una manera de prolongacin de su historia y
se porta con el orgullo de ser parte de una cultura y una tradicin vivas.
En el tejido de estos sombreros podemos encontrar el sentido de esta resistencia

simblica. Al tejer, el pueblo indgena Zen halla el ms alto grado de identidad con su
cultura. No significa para ellos una tarea ms. El gran significado que contiene el tejido
41
http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/ley/2004/ley_0908_2004.html [Consultado el 10 de junio

de 2011]
42
http://vueltiaomundoinfo.blogspot.com/2007/01/ordenanza-del-sombrero-vueltiao-como.html [Consultado el
10 de junio de 2011]
81
de los sombreros se asemeja a tejer la vida, a tejer la conservacin del pueblo indgena,
a tejer la conservacin de ser parte de una cultura que lucha por seguir su tradicin.
Mientras van tejiendo la caa flecha tejen tambin su historia. Es una tradicin narrar
historias de sus antepasados y de sus mismos viejos, a los nios que se van uniendo a
la tarea de tejer. As, tejer pasa de ser una mera labor artesanal, a ser un medio de
conservacin de la identidad. Cada tira que se teje asemeja un cordn que une con la
cultura Zen. Se tejen los sueos y los relatos que fortalecen la vida de un pueblo que
lucha por seguir vivo en medio de las adversidades.
El proceso para hacer el sombrero es largo y tedioso. Pero para los indgenas de esta
comunidad es, adems de un gran honor el tejerlos, una posibilidad para seguir
perviviendo en la historia de este pas. El gran orgullo y la identidad que conlleva el
usarlo en cualquier lugar del mundo, se une a la identidad de una cultura que contina
el legado de sus ancestros. Tejer un sombrero no es un invento de esta poca; tejer un
sombrero vueltiao es alabar el gran ingenio y creatividad de los ancestros Zenes que
legaron esta tradicin a sus sucesores.
Como se ha dicho hasta el momento, lo importante en este proceso de tejido, es hacer

que los indgenas se identifiquen cada da ms con su tradicin y que sientan que cada
vez que tejen un sombrero vueltiao, estn aportando a que sus miembros, desde el ms
pequeo al ms grande, recuerden con orgullo que pertenecen a una comunidad
82
indgena, con un territorio propio, que fortalecen su identidad como resistencia ante la
amenaza de exterminio.
A continuacin podemos deleitarnos con un poema escrito por Humberto Bustos

Fernndez, miembro de la academia de historia de Crdoba, que nos narra el sentido y
la simbologa y belleza que contiene y expresa el sombrero vueltiao.
83
Poema al Sombrero Vueltiao43
AUTOR: HUMBERTO BUSTOS F.
Oh Sombrero vueltiao
de mi Crdoba hacia adentro,
de Tuchn y los Vidales
de San Andrs de Sotavento!
Quien dira, a donde va
el cordobs de mis celos,
es un sombrero quinciano
que cabalga hasta los cielos
Es un sombrero vaquiano
el mejor de los que han hecho
lo imitan los sampuesanos
por amor y por despecho
El mundo te conoci
Perplejo de tu belleza,
cuando el Happy Lora ci
en el podium tu grandeza.
Oh sombrero vueltiao
de mi Crdoba hacia adentro,
de Tuchn y los Vidales
de San Andrs de Sotavento!
43
http://www.sahaguncordoba.com/web/index.php?option=com_content&view=article&id=64&Itemid=72
[Consultado el 10 de junio de 2011]
84
4.
SIMBOLOGA ZEN COMO RESISTENCIA
La simbologa Zen est llena de riqueza y de tradicin narrada en mitos, leyendas y

relatos que mantienen viva la identidad del pueblo. Esta simbologa hace fuerte la
cultura indgena ante las intervenciones de otras culturas y los continuos ataques por
despojarlos de sus tierras y de su tradicin. Hablar de la Simbologa Zen como
Resistencia, es adentrarse en una lectura de los smbolos, como se ha dicho antes,
provenientes de una tradicin antigua, que hacen resistencia pacfica de permanencia
en el tiempo y en el espacio.
Los smbolos mantienen una estrecha relacin entre el significante y el significado

porque estn cargados de realidad concreta, de afectividad, de dinamismo. Los
smbolos suponen ruptura de plano, discontinuidad, nuevo orden porque aunque se
alimentan de la realidad nos invitan a trascenderla y a descubrir significaciones ms
profundas que tienen que ver con la transformacin de nuestro mundo interior44.
Por lo tanto, meterse en una lectura de los smbolos implica mucho ms que slo
conocerlos en su significado; es necesario conocer estos smbolos en un contexto que
nos muestre cul es su significante ms profundo que los convierte, de ser meros
44
PULGARIN TORO, Javier, PEA, Cristian, Simbologa, Instituto Claretiano de Estudios Bblicos, Quibd,
Choc, 2003, 12.
85
smbolos, en smbolos que resisten, que hacen frente ante los continuos ataques que
vienen del exterior y amenazan lo ms suyo, lo propio, lo vital.
Ahora bien, hablar de resistencia es referirse especficamente a un grupo o grupos o

situaciones ante las cuales se resiste. Y para fortalecer esta resistencia, es necesario
alimentar no slo la simbologa externa sino la simbologa interna de experiencias
vitales que hacen que esa exteriorizacin sea fuerte y con identidad resistente. Y es
aqu en donde cobran vital importancia el rescate de los relatos orientados a reconstruir
la conciencia del indgena, su pertenencia a una cultura que es mucho ms que una
leyenda, que es vida que se renueva a diario.
Los ms dbiles en lo corrido de la historia, han tenido que buscar formas para hacer
resistencia no violenta ante las situaciones de opresin que deben vivir. As lo narra
Crossan en su libro Jess: vida de un Campesino Judo aludiendo a las palabras de
James Scott: Las armas empleadas por los ms dbiles la tenacidad a la hora de
conservar la propia integridad
-mediante el humor, la truculencia, la irona, los
pequeos actos de desobediencia mediante la resistencia solidaria, no haciendo caso

de las prdicas de la lite-, actitud que contribuye a evitar lo peor y a mantener la
esperanza en un futuro mejor45.
45
CROSSAN, Jhon D, Un imperio en manos de intermediarios, en Jess: vida de un Campesino Judo,

Editorial Grijalbo, Espaa, 1994, 65.
86
La Simbologa en nuestro caso, los tres hermanos, el caimn y el sombrero vueltiao,

como resistencia denotan una toma de conciencia que se fortalece en el tiempo. Si las
personas que pertenecen a la cultura indgena Zen no se hacen conscientes de la
riqueza de su cultura y por el contrario, se dejan imbuir por lo novedoso de las otras
culturas, entonces ya se est debilitando la resistencia simblica.
Es necesario que todos los indgenas que pertenecen al resguardo San Andrs de
Sotavento, sin importar sexo, edad ni puesto que ocupan dentro de la comunidad,
sientan una identidad interior tan fuerte, arraigada a la madre tierra y a sus costumbres
y smbolos, para que, lo exteriorice y se haga fuerte en la unin con todos los miembros
de su comunidad.
En el caso de la Biblia encontramos que el profetismo y la apocalptica se convierten en

Dt.erminado momento de la historia en una forma de resistencia no violenta que motiva
a los integrantes de cierto grupo a unirse para resistir juntos ante los peligros de
exterminio. La apocalptica mira principalmente a la conciencia de los integrantes de
dichos grupos, apuntando a un fortalecimiento y convencimiento de la resistencia que
se inicia.
87
El propsito de la resistencia apocalptica46 es reconstruir la conciencia del oprimido y

del marginado; volver a crear utopas que alimenten la resistencia frente a las
situaciones de marginacin o persecucin en que se encuentren. La apocalptica utiliza
smbolos, mitos, visiones, signos; que reconstruyen la conciencia del marginado.
Samuel Eddy habla de cuatro tipos de resistencia: la pasiva, la militante, la mesinica y

la proselitista. La resistencia pasiva, a la cual hacemos referencia en este trabajo
investigativo segn el autor se dio en todas las culturas disidentes y supona la vuelta a
las leyendas arcaicas relativas a los hroes ms antiguos de cada una de ellas Estos
cuatro tipos de resistencia, constituan una forma perfectamente normal y humana de
reaccionar ante el dominio ejercido por una cultura extraa que amenaza con destruir o
modificar la antigua47.
Es prioritario forjar esta conciencia de identidad para fortalecer la simbologa como

resistencia. Una comunidad organizada en torno a sus creencias, a sus relatos, es una
comunidad que hace frente a las situaciones adversas. En cambio, una comunidad que
se va desintegrando desde la prdida de sentido de sus creencias, es una comunidad
que tiene a desaparecer en el tiempo.
46
DE LA TORRE GUERRERO, Gonzalo, Pedagoga de la resistencia a la luz del Apocalipsis, Centro de

estudios Bblicos, Quibd, 1999, 14.
47
CROSSAN, Jhon D, La mediacin puesta en entredicho, en Jess: vida de un Campesino Judo, Editorial Grijalbo,
Espaa, 1994, 143.
88
El pobre, en la historia de la humanidad ha sido humillado y llevado a situaciones

extremas de empobrecimiento y prdida de lo poco que tiene. No obstante, paralela a
ella, se presenta la historia de un pueblo que se ha unido para reclamar sus derechos y
hacer valer su dignidad.
Se hace necesario y hasta urgente que los integrantes de la comunidad indgena Zen
se apropien de su simbologa y establezcan la relacin vital con ella. De esta manera,
toda la significacin y el valor que ellos le dan a estos smbolos ir ms all de lo que
ellos manifiestan en s mismos.
As, el relato de los pueblos hermanos apuntar a la valoracin de la comunidad como

fuerza, unidad, organizacin y resistencia; el caimn evocar la vala de su territorio, su
relacin vital con l, su necesidad el uno del otro para poder subsistir y; el sombrero
vueltiao, rememorar no slo un smbolo de identidad nacional, sino la tradicin de sus
ancestros, la unidad con ellos y la continuacin de la historia que se va tejiendo da a
da en la comunidad.
Esta investigacin cumple su funcin desde una reconstruccin del mundo vital de los
indgenas Zenes, reconstruyendo su mundo simblico e interpretndolo a la luz de la
sacramentalidad; es necesario formar la conciencia en nuestros pueblos indgenas para
que an, entre ellos, puedan unirse y formar una resistencia tan fuerte que exija el
respeto y la proteccin de los gobiernos locales, regionales y nacionales.
89
Un respeto an por parte de la Iglesia, para que sean vistos, no como seres extraos,
sino como una cultura llena de sentido, respeto y adoracin al Trascendente, que es
nuestro mismo Dios, pero desde sus ritos y gestos simblicos propios. Todos estos
mitos, relatos, smbolos y gestos fortalecen la tradicin y la dotan de un valor y
prestigios mayores que la elevan a una realidad mejor y ms sobrenatural, la acerca al
Trascendente. Se produce de esta manera, una experiencia vital para la comunidad
indgena.
90
Conclusin al Captulo I
La resistencia violenta fue el primer camino por donde los indgenas Zenes iniciaron la
resistencia, pero no dio resultado, porque se enfrentaron contra una fuerza mayor y
mejor armada. Esta resistencia signific la prdida de muchos miembros de la
comunidad, pero, fue tambin el inicio de posteriores movimientos de resistencia
organizados con el fin de proteger la comunidad frente a los ataques que amenazaban
con exterminarlos de la historia del pas.
La comunidad indgena Zen encuentra una nueva forma de hacer resistencia

simblica, fortalecida con los relatos que, para sus integrantes, son generadores de vida
y de confianza en la posesin de la tierra y la proteccin de los dioses. El territorio, la
comunidad y la identidad de la comunidad indgena son el contexto vital en donde
nacen estos relatos como resistencia.
El reconocimiento de la proteccin de los dioses es para la comunidad indgena Zen

un sustento verdico en donde se funda su seguridad. El cuidar su terreno, sus
hermanos de comunidad y sus tradiciones como signo de identidad se han convertido
en su mejor opcin para sobrevivir en el tiempo y en el espacio fsico de su resguardo.
91
Pero esta simbologa que representa la resistencia para la comunidad indgena Zen,
media como unificadora de dos momentos: primero, la simbologa individual y personal
de cada indgena y segundo, la simbologa que se exterioriza comunitariamente y que
se hace fuerte como resistencia frente a los posibles peligros de desaparicin.
La sacramentalidad es el vehculo en donde se articulan los conceptos, los relatos, su

simbologa y la interpretacin dada por los miembros de la comunidad. Es una forma de
resaltar lo grandioso que posee la comunidad y tambin de hacer nfasis en lo que es
importante y lo que necesita ser mirado con mayor relevancia para conformar una
verdadera resistencia simblica en el resguardo indgena Zen de San Andrs de
Sotavento.
92
CAPTULO II
APROPIACIN DEL MUNDO VITAL:
COMPRENSIN DE LOS SMBOLOS SACRAMENTALES

DE LA COMUNIDAD INDGENA ZEN
93
1.
COMPRENSIN DE LOS SMBOLOS SACRAMENTALES
Para poder adentrarse en este tema que le da forma a la investigacin, es necesario

partir de unos presupuestos. Lo que la investigacin pretende hacer es encontrar un
vnculo que una la simbologa indgena Zen hacia su sistematizacin desde la teologa
sacramental. No se quiere encajar esta simbologa dentro de los sacramentos catlicos.
Lo que en realidad se desea es darles el verdadero valor que se merecen y demostrarlo
desde una comprensin sacramental.
En el desarrollo de este captulo se tiene como objetivo, reconocer, conceptualizar y

desmitificar lo que son los sacramentos y armar un camino que los una con lo que son
los sacramentales de la vida. No se trata de imponer el uno sobre el otro o de darle
mayor importancia a ninguno. Se busca darle sentido a lo que se tiene hasta el
momento, encajndolo en una teologa sacramental. La simbologa como resistencia
adquiere as un nuevo tinte, que la hace trascendente y doblemente resistente ante los
ataques de quienes ejercen un poder que domina.
Es anexarle una fuerza espiritual a estos smbolos, que genere vida en ellos y que de
esta manera, sean atractivos y confiables; que atraigan a los indgenas Zenes a una
toma de conciencia fundamentada en esta doble realidad.
94
1.1. QU ES LO SACRAMENTAL?
Cuando las cosas dejan de ser meras cosas y adquieren un valor trascendente, cuando
se es capaz de ir al fondo de ellas mismas y dejarlas que expresen su historia; entonces
se habla del sacramental de la vida, que hace que la vida se convierta en sacramento.
La modernidad vive entre sacramentos pero no posee la apertura ocular capaz de

visualizarlos reflejamente. Es porque ve las cosas como cosas, las contempla desde
fuera. Si las viese por dentro, percibira que tienen un resquicio por el que entra una luz
superior que las ilumina, las torna transparentes y difanas48.
Lo sacramental no es externo a la vida diaria de la persona o de la comunidad. No hay

que ir muy lejos de las realidades cotidianas para encontrarnos con lo sacramental.
Pero, es necesario tener presente, que los sacramentales slo pueden darse en la vida,
cuando se es consciente de los actos, de la propia vida, de lo que se realiza.
48
BOFF, Leonardo, Los Sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos, Impreso por Indo American,
Colombia, 2003, 18.
95
El sacramental es un smbolo que ha adquirido su sentido pleno, porque ya no significa

para las personas lo que representa, sino que, en l se ha puesto una carga de
afectividad y experiencias que los hacen significantes de nuevas realidades.
Sobre la arqueologa del da a da, crecen los sacramentos vivos, vividos,

autnticos cosas que dejaron de ser cosas para convertirse en gente que
habla y cuyo mensaje podemos or. Poseen una interioridad y un corazn,
se convirtieron en sacramentos. En otras palabras, son signos que
contienen, exhiben, rememoran, visualizan y comunican una realidad
diferente de ellos, en ellos presente49.
Esta visin de lo sacramental ser til en el desarrollo de la investigacin, para poder

comprender cules son los signos sacramentales del pueblo indgena Zen desde los
tres relatos escogidos y la simbologa que contienen: los pueblos hermanos, el caimn
de oro y el sombrero vueltiao. Lo que para muchos puede ser algo sin valor o sin
mucha importancia, para ellos puede ser su sostn vital. Se hace necesario para la
comprensin de estos sacramentales, una apertura a la novedad y a la resignificacin
de lo cotidiano, muchas veces olvidado y hasta recriminado.
49
Colombia, 2003, 18.
96
1.2. ESTRUCTURA SACRAMENTAL
La estructura sacramental, al igual que el sacramental mismo, gira en torno a la vida

cotidiana de los seres humanos. Las cosas materiales que aparecen en los
sacramentos que se celebran cobran sentido y vida con el ritual que las acompaa.
Este ritual al que hago referencia puede ser un relato, un mito o la actualizacin de un
encuentro comunitario estructurado.
Los elementos simblicos utilizados en las celebraciones sacramentales son como un

esqueleto sobre el cual est edificada la vida natural del hombre. Estn relacionados a
su vez con lo que se puede denominar estructura o modelo de vida humana en general:
nacimiento, desarrollo y muerte. Lo que no toca la vida en estos aspectos no puede
llamarse sacramental. Lo que no toca lo ms vital del ser humano, no llega a ser
significativo ni sagrado.
Cuanto ms profundamente se relaciona el hombre con el mundo y con las cosas de

su mundo, ms aparece la sacramentalidad. Entonces surge la patria que es ms que la
extensin geogrfica del pas; aparece el terruo que nos vio nacer que es ms que una
97
parcela de tierra son parte de nosotros mismos, por eso nos alegramos y sufrimos
con su destino50.
Pero para que esta relacin del hombre con su mundo pueda darse, es necesario un
conocimiento de lo que hace parte de su cultura y concientizarse de la necesidad de
amar lo suyo, lo propio, los relatos, los smbolos; de no caer en una modernizacin que
haga olvidar la memoria del pueblo.
Cuando las cosas empiezan a pregonar su mensaje ntimo y el hombre presta odo,
surge el pensar sacramental. El sacramento es el signo visible que hace presente la
realidad invisible51. Por lo tanto, este signo no necesita ser explicado, slo
interiorizado. Cuando algo se vuelve significativo para toda una comunidad, sobran las
palabras, porque con slo verlo ya se da una identidad y un compromiso con la realidad
que simboliza. Si hubiera que explicarlo, sera reconocer que ya no es signo.
Este es el caso del sombrero vueltiao. Manifiesta una realidad oculta a los ojos de los
Zenes que resisten, que lo ven slo como smbolo representativo de un pas o como
50
Colombia, 2003, 23.
51
GONZLEZ CARVAJAL, Luis, Sacramentos para hacer visible el encuentro con Dios, En Esta es nuestra fe, Teologa
para universitarios, Editorial Sal Terrae, Espaa, 1998, 226.
98
una fuente de ingreso econmico, pero que en muchos casos no es relacionado

directamente con su cultura ni con la proteccin de la misma.
Ya que esta sacramentalidad est ntimamente unida a la vida del pueblo, no puede
alcanzar su sentido pleno si no est en relacin con ese contexto vital de los smbolos
que son sacramentales. Es importante descubrir esta sacramentalidad en los smbolos
para que puedan ser una resistencia simblica ms fuerte.
Los sacramentos y lo sacramental son vehculos que conducen al ser humano a la

experiencia con la trascendencia. Sea cual sea el Dios al que se adora y a quien se
brinda reverencia, se hacen necesarios unos smbolos y unos lugares sagrados que
permitan la experiencia. Se puede concluir de este apartado diciendo: que, Dios no
puede ser buscado en lugares o tiempos sagrados, porque stos no existen. A Dios se
le encuentra en todos los lugares y en todos los tiempos, puesto que no se trata de vivir
religiosamente algunos momentos de la vida sino la vida entera.
99
1.3.
1.3.1.
ELEMENTOS SACRAMENTALES
HOMBRE, MUNDO, DIOS
En un primer nivel el hombre siente extraeza: las cosas le causan admiracin y hasta
temor. En el segundo nivel: el hombre consigue interpretar y de ese modo dominar lo
que le causaba extraeza, domestica lo que estaba fuera de su alcance y lo hace
cercano. Finalmente, el hombre se habita a los objetos, convirtindolos en seales y
smbolos del encuentro.
El hombre, posee el poder de hacer de un objeto, un smbolo y de una accin, un rito.

Esto es lo que sucede con los objetos de la comunidad indgena Zen. Pueden
parecen meras cosas, pero con la carga simblica que se pone sobre ellas, quedan
convertidas en sacramentales de supervivencia de la comunidad. As, por ejemplo, el
caimn deja de ser un simple animal salvaje, para convertirse en el fundamento de la
comunidad y pasa de ser una cosa a ser un sacramental.
El sacramento posee, por tanto, un profundo enraizamiento antropolgico. Cortarlo

sera cortar la misma raz de la vida y desbaratar el juego del hombre con el mundo.
100
Los objetos empiezan a hablar y a contar la historia de su relacin con el hombre; se

transfiguran en sacramentos y de este modo, el mundo humano, an material y
tcnico, nunca es slo eso; es tambin algo simblico, cargado de sentido52.
1.3.2.
LA NARRATIVA: EL LENGUAJE SACRAMENTAL
Si el sacramento profano o sagrado surge del juego del hombre con el mundo y con
Dios, entonces la estructura de su lenguaje no es argumentativa sino narrativa. No
argumenta ni quiere persuadir. Quiere celebrar y narrar la historia del encuentro del
hombre con los objetos, situaciones y los otros hombres, por los que fue evocado a
trascender y que le evocaron una realidad superior, que se hizo presente gracias a
ellos, convocndolo al encuentro sacramental con Dios.
En primer lugar y fundamentalmente, es una experiencia vital, un encuentro con el

sentido definitivo. El lenguaje narrativo pasa de ser una forma de comunicacin a
manifestar una forma de vida. La narracin toca la vida de las personas porque lo que
52
Colombia, 2003, 12.
101
se narra son las vivencias del mismo pueblo. Los relatos Zenes son una clara
manifestacin de esta narrativa. No son slo historias contadas por grandes a nios;
son narraciones llenas de vida que estn tocadas por una realidad que trasciende el
presente. En estos relatos est unido el ayer, el hoy y el maana de la comunidad
indgena Zen.
Se narra un hecho, se cuenta un milagro, se describe una irrupcin reveladora de

Dios, para evocar en el hombre la realidad divina. El sacramento es por esencia,
evocacin de un pasado y de un futuro, vividos en un presente 53. Los sacramentos
no pueden pretender convertirse en propiedad privada de la religin. stos son
constitutivos de la vida humana y por lo tanto pertenecen a cualquier mbito de esta
vida que se desarrolla libremente.
De ah que los relatos del Captulo I hacen una presentacin de estos smbolos que
trascienden su misma realidad para convertirse en dadores de vida de una cultura, de
un pueblo. Cada uno de estos tres relatos que han sido narrados revelan una fuerza
sin par que se halla desde lo sacramental. Dejan de ser meros smbolos para cobrar
vida que se prolonga de generacin en generacin.
53
Colombia, 2003, 15.
102
Mientras estas leyendas sigan su curso, y sean narradas a las nuevas generaciones,
permanecern en su contexto vital y ste les asegurar la supervivencia. En este
caso, este contexto vital es entendido no slo como contexto simblico sino como
contexto sacramental, que lo hace trascender. El lenguaje sacramental ampla el
horizonte y la significacin de estos relatos de la comunidad indgena Zen y permite
evocar el pasado y el futuro, para ser vividos en el presente.
1.3.3.
LOS SACRAMENTALES: PERSONAS, COSAS, SITUACIONES.
Como ya lo he venido repitiendo; cuando las cosas adquieren su valor, se dejan llenar
por una realidad que las trasciende, entonces, empiezan a hablar a los hombres y se
convierten en sacramentales que conforman su vida y la llenan de sentido. Es por eso,
que en este movimiento de sentido las personas y las cosas propias de la cultura
indgena Zen, van tomando nuevos significados y se van llenando de sentido vital.
De esta manera, tres regiones que simbolizan a los pueblos hermanos dejan de ser
varios pueblos para convertirse en una sola comunidad; el caimn pasa de ser un
simple animal, para simbolizar todo el territorio del resguardo, protegido por su fuerza
sobrenatural y; un sombrero con algunas caractersticas especiales, pasa de ser un
103
aditivo en el vestuario, para convertirse en el smbolo de su identidad, una comunidad

que protege su territorio y se identifica con su labor, tejiendo su historia.
Continuando con nuestra reflexin y con miras a la articulacin de la simbologa como

resistencia simblica con la teologa sacramental, podemos decir que los smbolos de la
cultura indgena Zen estn ntimamente relacionados con el trascendente. Las cosas
de los indgenas empezaron a hablar desde hace mucho tiempo y fortalecieron a la
comunidad para hacerla ms resistente a las amenazas.
Ya en el captulo primero se hizo un recuento de la simbologa que caracteriza al pueblo

indgena Zen y su significado, basado en documentacin referenciada. A continuacin,
con base en las entrevistas realizadas a algunos miembros de la comunidad, se hace
una descripcin de los smbolos que se han convertido en sacramentales para ellos.
104
2.
LECTURA SACRAMENTAL DE ALGUNOS SMBOLOS DE LA
COMUNIDAD INDGENA ZEN.
La comunidad indgena Zen est llena de sacramentales que fortalecen su experiencia

diaria. Son un pueblo rico en relatos, ritos, tradiciones, smbolos; pero tal vez se han
debilitado un poco por la falta de conocimiento y fuerza dentro del resguardo. En su
mayora, los entrevistados no saben dar razn de los relatos narrados. Por lo que se ha
dicho anteriormente, son un soporte para el sostenimiento del Resguardo y no son
conocidos; esto indica una falta de socializacin y fortalecimiento de la resistencia
simblica.
El relato de los tres pueblos hermanos, como se ha dicho antes, fortalece el sentido que
tiene la comunidad para la cultura indgena Zen. Mientras no exista una
concientizacin profunda de la necesidad de fortalecer la comunidad, de mantenerse
unidos, de fomentar en cada uno de los miembros el orgullo
de pertenecer al
resguardo, no se estar haciendo una lectura sacramental de estos smbolos.
La comunidad es el lugar en donde se manifiesta la accin de Dios. Las resistencias,

las luchas, las lecturas sacramentales, se dan al interior de la comunidad. Y esta
comunidad se conforma y se aviva en la hermandad y la identidad.
105
Si el pueblo mismo no est comprometido con su historia es muy difcil que se la vea
como un smbolo que debe ser conocido, protegido y valorado. Las entrevistas que
presentamos a continuacin se realizaron a algunos miembros de la comunidad
indgena del Resguardo de San Andrs de Sotavento (Instrumento Anexo No. 1).
Cuando se les pregunt a los indgenas acerca del caimn de oro, hubo algunas
respuestas, especialmente de los ms viejos, que se aproximaban a lo que narra el
relato, pero otros, ms jvenes, manifestaron no saber nada sobre l.
La historia dice que est enterrado, que tiene la cola en Palmito, tiene un brazo en
Sampus, otro en Chim, otro en la Parroquia de San Andrs y dice que si llegan a
sacar este caimn el pueblo se inunda. Pero hemos analizado bien que el caimn de
oro es toda la riqueza que tiene el valor del Resguardo, ese es el Caimn de oro. Solo
he odo que pasa por San Andrs de Sotavento, pero nada ms. Yo he odo hablar de
l, est en el cerro. Que si le puyaban el rabo el mundo se acababa54.
Analizando estas respuestas se llega a la conclusin, de que en las entrevistas

realizadas, algunos integrantes del resguardo conocen la leyenda del caimn de oro o
por lo menos han odo hablar algo sobre ella. Se puede corroborar, adems, que hay
54
Testimonios de vida. San Andrs de Sotavento. 2011.
106
una nueva interpretacin que fortalece la resistencia simblica y la proteccin del

resguardo, esto es, hemos analizado bien que el caimn de oro es toda la riqueza que
tiene el valor del Resguardo. Si los integrantes del resguardo reconocen en el caimn
la riqueza del Resguardo, lo van a defender contra todo y de esta manera, van a
permanecer en el tiempo y en la historia.
En el recorrido que se pudo hacer acerca de los sacramentales o los smbolos sagrados
para los integrantes del resguardo, se halla con mucha alegra, que para los indgenas
los ms sagrado es su madre tierra, su terruo en donde estn los espritus, la memoria
de sus ancestros, la tradicin y su propia vida. Reconocen de una manera simblica la
familia como principal manifestacin de lo sagrado. Para los indgenas, la relacin con
los elementos de la cosmovisin, la naturaleza, el mundo, es sagrado que merece todo
el respeto y la veneracin. Se utilizan los recursos para el bien de todos, sin acabar con
ellos. Es una magnfica enseanza de respeto y relacin con el mundo natural.
La tierra es nuestra madre tierra, para el sostenimiento de nosotros. El agua tambin

es sagrada, para el sostenimiento de nuestra vida.
Para m es sagrado el territorio del resguardo, y ser nosotros indgenas, eso es

sagrado. El resguardo tiene 83.000 hectreas de tierra. El que nosotros seamos
107
indgenas es respaldado por las autoridades tradicionales y tener un ttulo que cobija a
nuestro derecho, otorgado por el virrey de Espaa, con escritura colonial.
Sagrado es todo lo que tenemos en la naturaleza. Sin el sol no vivimos, sin Dios no
vivimos en la vida. La familia es lo ms sagrado para uno. Todo lo que hay en el mundo
es sagrado para beneficiarse de l.
Sagrado es algo que no quiere que nadie se lo toque. Ejemplo un asiento, una prenda,
la considera sagrada y por eso no se deja que nadie la toque, porque para l es
sagrada y tocarla es una ofensa. Para m es sagrada la familia55.
La relacin del indgena con la tierra genera vida. No se trata de un lugar en donde se
vive, que se usa y se destruye. Para el indgena Zen, la tierra debe ser cuidada,
protegida, aprovechada pero jams maltratada. La relacin que establece el indgena
Zen con su tierra es de sentido vital. Cuando aplicamos a la leyenda del caimn de oro
una lectura sacramental, entonces adquiere otra connotacin.
55
Testimonios de vida. San Andrs de Sotavento. 2011.
108
El Caimn representa la grandeza del territorio indgena. Mientras la comunidad posea

su territorio y ste a su vez est protegido por la fuerza de los dioses manifestada en el
caimn oculto en las aguas vivas, poseern la tierra y tendrn identidad, cultura,
tradicin, relacin con sus ancestros, relacin directa con su madre tierra.
Hay un smbolo que se describe en la investigacin que parece tener poco significado
para la comunidad indgena y que ha sido tomado por el pas como smbolo nacional.
Estoy hablando del sombrero vueltiao. A pesar de ser una forma de sustento y base de
la economa de los moradores del resguardo, no tiene el significado de resistencia, o tal
vez no es conocido por ellos, como lo contiene.
El sombrero, desde el proceso del tejido, contiene una lectura sacramental muy
profunda. Los indgenas, al tejer estos sombreros, estn tejiendo su vida, construyendo
su identidad, afianzando la tradicin legada por sus ancestros, implantando su cultura
en todo el territorio nacional. Tejer los sombreros vueltiaos denota mucho ms que un
arte, es proteger la identidad del pueblo indgena Zen.
Para llegar al tejido de la caa flecha se pasa por un proceso largo de preparacin del
material hasta que est en su punto; as mismo, para llegar
a la construccin de
identidad, es necesario pasar por un proceso de traer a la memoria los hechos que han
109
acontecido en la historia de la comunidad. No es posible adquirir identidad sin conocer

la historia, la raz y la tradicin.
Los indgenas Zenes, en su proceso de tejido, van construyendo su identidad que se

hace fuerte porque est sustentada en la memoria de los hechos que los han marcado
en su existencia. An los pequeos relatos que parecen insignificantes, entran en juego
en esta construccin existencial. Tejer, narrar, conocer, amar, identificarse, parecen ser
sinnimos en este arte tradicional.
Es un aporte maravilloso el que hace la comunidad indgena Zen a nuestro pas, pero
es an ms grandioso el hecho de que este arte los mantenga unidos y vivos como
comunidad. El arte del tejido los motiva a seguir conformando esta cultura y no dejar
que desaparezca, invadida por otras culturas y costumbres. Cada franja de tejido que
se hace a diario, es un aporte al fortalecimiento de los lazos que los unen con su
cultura, su territorio y su comunidad.
110
Conclusin al Captulo II
Para poder integrar la simbologa indgena Zen con una teologa sacramental que
aporte una lectura que ilumine y d sentido, es necesario partir de la conceptualizacin
de lo que se entiende por sacramental. Las cosas adquieren un valor trascendente
porque encuentran su significado ms profundo y empiezan a hablar por s mismas,
esto es lo que se va a entender por sacramental en el desarrollo del captulo.
De acuerdo con este concepto, la simbologa de la comunidad indgena Zen, al dejarse

leer por la sacramentalidad, adquiere una nueva visin que la llena de fortaleza y la
convierte en una resistencia que protege a la comunidad de los peligros de extincin. La
estructura sacramental no es ajena a la vida diaria de las personas que la interpretan.
Se parte de lo cotidiano para encontrar el sentido vital de todo lo que los rodea y los
identifica.
La comunidad indgena es hondamente rica en simbologa que la llena de un valor

incalculable. Cuando los miembros de la comunidad entran en la dinmica de descubrir
cules con las cosas sagradas para ellos, entonces se va entrando un proceso de
sacramentalizacin que convierte los smbolos, las vivencias, las cosas en llenas de
sentido, porque son sagradas y merecen respeto y veneracin.
111
CAPTULO III
RESIGNIFICACIN DEL MUNDO VITAL:
TEOLOGA SACRAMENTAL ZEN COMO RESISTENCIA A LA

DESAPARICIN CULTURAL:
COMUNIDAD, TERRITORIO Y MEMORIA SOCIAL HISTRICA

COMO RESISTENCIA
112
Introduccin
Son tres las categoras que se han desarrollado en el presente trabajo de grado: la
comunidad, el territorio y la memoria histrica. En este captulo conclusivo, se pretende
sistematizar la informacin recogida y brindar al lector una teologa sacramental como
resistencia a la desaparicin cultural de la comunidad indgena Zen.
Por lo tanto, el desarrollo de este tercer captulo est construido desde una lectura de la
historia del pueblo de Israel, resaltando los acontecimientos vividos por el mismo, en los
cuales se asemeja a la vivencia de la comunidad indgena Zen. Se trata de una lectura
teolgica que lee en los signos y acontecimientos la presencia y accin de Dios que
acompaa a su pueblo y lo gua hacia la Tierra Prometida.
La historia, tanto en el uno como en el otro, gira en torno a las tres categoras
mencionadas en esta corta introduccin. A continuacin se presenta el desarrollo.
113
1. COMUNIDAD COMO RESISTENCIA.
Hablar de comunidad como resistencia
es referirse al sentido que tiene para un
indgena Zen el vivir dentro de un comn de cosas que lo identifican como pueblo. No
se puede concebir a un indgena en su individualidad sino en su comunidad, con los
suyos. Puede llegar a tornarse difcil por la concepcin individualista del hombre
occidental, pero es lo que en esta categora llena de significado y valor sacramental.
Se entiende por pueblos indgenas los grupos, comunidades, parcialidades

e individuos descendientes de los pobladores originarios de Amrica que
tengan conciencia de su identidad tnica y cultural, manteniendo usos y
valores de su cultura tradicional, as como instituciones de gobierno, de
control social y sistemas normativos propios 56.
Segn esta conceptualizacin, ser miembro de una comunidad indgena implica

muchos aspectos, tanto de la conciencia como de la prctica. Dando una lectura
sacramental a las entrevistas realizadas a algunos miembros del resguardo indgena
Zen de San Andrs de Sotavento se logra entrever el sentido tan profundo que tiene
56
AGREDO CARDONA, Gustavo Adolfo, El territorio y su significado para los pueblos indgenas, Revista luna azul No.
23, Universidad Nacional de Colombia, Julio-diciembre de 2006, 2.
114
la pertenencia a la comunidad. Ser indgena Zen es conocer, participar y contar la

historia de un pueblo que, a travs del tiempo se ha hecho fuerte y ha adquirido y
fortalecido su identidad ms vital.
Para los indgenas Zenes es sagrado proteger a su familia, a los suyos. La

comunidad adquiere un nuevo sentido, porque pasa de ser un grupo social, familiar
ampliado; a ser el ncleo en donde se genera y conserva la vida. El indgena que
reconoce con orgullo que es un Zen, reconoce adems, que su familia es una
comunidad que se hace fuerte con su identidad y su trabajo diario simple y comn.
El relato de los hermanos Panzen, Finzen y Zenfana, es un baluarte para la

comunidad porque convoca a la familia Zen y la mueve a la unidad. Los tres
hermanos representan la unidad del pueblo Zen. A pesar de que cada uno era
cacique de su regin, siempre permanecieron unidos. Saban que la comunidad era la
fortaleza y la posibilidad para salir adelante. Compartan sus conocimientos y sus
trabajos y lo ponan todo a disposicin del bien de todos.
Los hermanos caciques de Finzen, Panzen y Zenfana, se respetaban mutuamente

y ellos, a su vez, eran respetados por el resto de la comunidad. Para preservar la
115
leyenda del nacimiento de la comunidad de un slo padre y una sla madre 57, que
fueron alimentados por un slo seno en el cual su madre recoga toda la leche para
drselas con ms fuerza; nunca existi entre ellos la rivalidad. Por el contrario,
consagraron como lugar sagrado para las tres regiones, la regin dirigida por su
hermana Tota.
Gracias a la unidad de los tres hermanos y por consiguiente la unidad de los tres
pueblos, la comunidad indgena Zen logr grandes adelantos que beneficiaron su
forma de vivir, su alimentacin y su supervivencia. La comunidad indgena Zen se
reconoce como pueblo unido en la medida en que se protegen como hermanos. La
resistencia simblica que viven es muestra clara de esta unidad.
Israel se identifica como pueblo de Dios, como comunidad elegida. La lectura teolgica
que hace Israel en toda su historia es la compaa de Dios, que jams los abandona y
que es misericordioso y poderoso. La mayor parte de los acontecimientos narrados en
el Antiguo Testamento hacen parte de la tradicin oral utilizada para la conservacin
de la fe, pero son relatos que narran la accin y compaa de Dios a su pueblo. Son
57
OSORIO JARAMILLO, Oscar, Ethnia, rgano del centro antropolgico colombiano, comit colombiano de
coordinacin misional, Medelln, Colombia, 1999, 16.
116
hechos naturales ledos teolgicamente con la finalidad de resaltar la autenticidad de

ser el pueblo elegido por Dios58.
El pueblo de Israel logra su configuracin como comunidad, porque empieza a

vivenciar los valores de la fraternidad, la justicia, la solidaridad y la hermandad (Dt 14,
28ss). Si el pueblo no hubiera experimentado el apoyo y la compaa de sus mismos
hermanos, no hubiera podido experimentar tampoco la accin de Dios en medio de
ellos. En medio de la comunidad conformada como punto de referencia y de apoyo es
en donde Dios tiene la posibilidad de manifestar su accin.
la actuacin del seor compromete a Israel a dar su respuesta, y est

se expresa en los deberes principalmente en el declogo59
Israel como pueblo elegido
profundiza y descubre el espritu que
debe gobernar
toda la relacin con el Seor su Dios, donde se hace a travs del respeto y amor
a Dios (Dt. 10 -13). Llevndolo a las diversas situaciones
y vivencias de la vida
cotidiana (Dt. 12, 12; 14,28-29). Se trata de un pueblo que comprende que a Dios
58
GONZLEZ CARVAJAL, Luis, De Dios se supo a raz de un conflicto laboral en Esta es nuestra fe, Teologa para
universitarios, Editorial Sal Terrae, Bilbao, 1998, 35 a 45.
59
STORNOLIO, IVO, Cmo leer el libro del Deuteronomio, Escoger la vida o la muerte, Editorial San Pablo, 2002,
51
117
se le encuentra
en las relaciones sociales y personal, donde se establece una
actitud mstica expresada en actitudes prcticas.
El pueblo de Israel se mantiene vivo porque reconoce su fortaleza en Dios. A pesar de

las infidelidades que ha tenido con Dios, el pueblo lo reconoce como su Seor YHV.
Es una historia llena de smbolos, de resistencia, de luchas y de supervivencia en
medio de las dificultades afligidas del exterior y del interior de la misma comunidad.
As mismo, la comunidad indgena Zen ha vivido toda una historia llena de altibajos.
Antes de la conquista, en sus orgenes, se reconocieron como pueblo nacido de sus
dioses y les rendan adoracin. Tenan normas de convivencia que los ayudaban a
vivir pacficamente, trabajando y aportando cada uno lo que poda para el bienestar de
todos. Una vez se realiza la conquista espaola y se da la resistencia violenta, el
pueblo debe buscar otras formas de resistir y de sobrevivir a este choque.
En medio de la adversidad de tener que convertirse en esclavos y perder el orden

comn que haban tenido hasta el momento, siguen resistiendo como comunidad.
Ahora, los relatos de su historia pasada sern una ayuda para mantenerse vivos y
conservarse unidos. Es por esto que el relato de los hermanos, el relato del caimn de
oro y el relato del sombrero vueltiao es tan importante para la comunidad. No son slo
118
oficios o tareas que desempea la comunidad, es la identidad misma de este pueblo

que se resiste a desaparecer.
La comunidad indgena Zen tambin est en capacidad de leer la accin de Dios en

su historia. Y lo hace, en la medida en que reconoce que, en hechos sobrenaturales,
Dios ha acompaado a la comunidad. El pueblo es protegido por la divinidad. De aqu
se entrelaza en completa sintona la siguiente categora Territorio.
En los territorios que ellos reclaman vivieron y cazaron sus ancestros, por
tanto ellos reclaman no tanto la tenencia de las tierras, cuanto la posesin de
un valor espiritual y material inimaginable que les pertenece60.
La comunidad indgena se vuelve punto de referencia para todo indgena. Esta

referencia est ligada automticamente a la resistencia. El indgena es capaz de resistir
porque se siente apoyado y referido a su comunidad, no est solo.
60
BEZ PINTO, Oscar Darley, Para una pastoral indgena intercultural en Reflexiones Teolgicas vol 2 No. 1,
Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Enero a Junio de 2008, 139.
119
Mientras permanezcan unidos como pueblo, van a poder resistir y generar otro tipo de
relaciones comunitarias, y esperar mejores tiempos. El pueblo indgena Zen no va a
poder ser extinguido de Colombia, porque vive una resistencia simblica que hace
frente a las adversidades. Un pueblo que se une y se fortalece para luchar por su
territorio y por su identidad es un pueblo que permanece en la historia y este es el
caso de la comunidad indgena Zen.
120
2. TERRITORIO COMO RESISTENCIA.
El aporte teolgico que se brinda desde lo sacramental es esta interpretacin de la

resistencia que se genera con la conservacin de este pensamiento indgena intacto. La
concepcin de la tierra se transforma desde la experiencia indgena de relacin madrehijo. El indgena Zen reconoce en su territorio todo lo que es, su vitalidad, su
existencia. Desde esta categora territorio se integra la experiencia del indgena con su
ms profundo contexto vital.
El Resguardo indgena de San Andrs de Sotavento est ubicado en una zona con
ventajas para los terratenientes que obtienen de ella productos de exportacin como el
algodn, la pepa de maran y entre otros, el sombrero vueltiao. Las tierras que
pertenecan a la comunidad indgena han sido quitadas poco a poco a sus pobladores.
Son muchos los beneficios que ven los empresarios en estas tierras y por eso a toda
costa buscan aduearse de ellas.
El territorio para los indgenas es mucho ms amplio que el concepto que las dems
culturas tienen. El territorio, para un indgena, trasciende las fronteras de un pedazo de
tierra en donde se habita. En l, est enraizada su vida, su cultura, su tradicin, sus
ancestros, su sentido ms profundo y vital. Visto desde esta perspectiva, la tierra para
121
los indgenas, pasa de ser un terruo en donde habitar a, una comunicacin vital con su
comunidad, identidad y su propio ser.
Se entiende por territorios indgenas las reas posedas en forma regular

por un pueblo indgena y aquellas que, aunque no estn posedas en dicha
forma, constituyen su hbitat o el mbito tradicional de sus actividades
sagradas o espirituales, sociales, econmicas y culturales, as otros grupos
tnicos o poblacionales habiten en dicho territorio61.
Para los pueblos indgenas, el derecho colectivo a la tierra es importante

porque la visin cosmolgica de los indios se basa en la individualidad de
la tierra, el agua, los bosques, los hombres y los animales; su cultura est
entretejida con la tierra donde viven. Las concepciones occidentales y
las indgenas, como se ve, chocan en lo concerniente a la propiedad de la
tierra y al uso de los recursos naturales62.
61
AGREDO CARDONA, Gustavo Adolfo, El territorio y su significado para los pueblos indgenas, Revista luna azul No.
23, Universidad Nacional de Colombia, Julio-diciembre de 2006, 2.
62
KLOOSTERMAN, Jeanette, El derecho colectivo a la tierra: el entrelazamiento de la tierra con otras instituciones
culturales en, Identidad indgena, entre romanticismo y realidad, Thela Publishers, Amsterdam, 1997, 97.
122
En el captulo anterior se haca mencin a algunos relatos y su representacin simblica

para la cultura indgena Zen. En este captulo, lo que se pretende, es mostrar esta
categora desde una construccin de teologa sacramental; es decir, estas categoras
adquieren trascendencia porque van ms all de lo que en s mismas representan, para
enlazar a la cultura indgena Zen, con una resistencia que se hace vida sacramental,
que perdura en la historia.
Un indgena sin tierra es un indgena sin vida. No cabe la idea de concebir a un

indgena fuera de su resguardo. La identidad, la fuerza de la comunidad, est en la
unidad, en un lugar que es de todos, que los hace familia y que los fortalece con fuerzas
sobrenaturales que han sido suyas desde sus ancestros. Las tradiciones, las leyendas,
los relatos, sobreviven porque estn en el lugar sagrado, que es su territorio. Una vez
sale un indgena de su tierra, va dejando atrs no slo el lugar donde habitaba, sino una
parte de su ser, su esencia Zen, su identidad. Es difcil que un indgena sobreviva
fuera de su resguardo. No me refiero a que muera, sino ms bien, a que muere su
identidad.
Con esta introduccin se hace ms fcil entender las razones de la lucha indgena por
la conservacin de su territorio. El pueblo se organiza para resistir simblicamente y
reclamar el derecho a sus tierras.
123
La nocin de territorio indgena que conocemos actualmente, surge

de las conflictivas relaciones con la sociedad circundante. Surge ms de
necesidades polticas (de afirmacin poltica) de las organizaciones
indgenas, que de imperativos culturales, en el momento en que su
hbitat fue invadido en la poca de la conquista y posterior colonizacin
espaola63.
El territorio es la fuente de donde brota la identidad indgena Zen. De la lectura

sacramental del territorio indgena resulta un compromiso radical por la conservacin de
la tierra que pertenece al resguardo indgena San Andrs de Sotavento y de una
resistencia simblica no violenta que hace fuerza para que el gobierno proteja el
derecho que tienen a sus tierras y la devolucin de aquellas tierras que les han sido
quitadas por los terratenientes.
El indgena Zen reconoce la grandeza de su territorio y se resiste a perderlo, porque

para l, como ya lo hemos dicho antes, su tierra es su vida, est ligado a ella como a su
madre, a su tradicin y a sus ancestros. El hecho de que la comunidad indgena posea
este territorio, no les da el derecho para usar y abusar de los recursos naturales a su
antojo. Por encima de la propiedad privada prevalece el derecho comunitario de usar
63
ORGANIZACIN INDGENA DE COLOMBIA, ONIC, Territorios indgenas identidad cultural y resistencia, Bogot,
2002, 9.
124
los recursos en bien de todos, sin pensar exclusivamente en un bien particular. No se

maltrata a la madre tierra, porque ella es la generadora de vida. Se utilizan los recursos
para vivir y se protege el ecosistema.
El indio ama fervorosamente la tierra, de la que se considera hijo. Se

relaciona con ella familiarmente, no la explota ni negocia con ella como lo
hace el blanco, la cultiva y la deja reposar. El indio sabe muy bien que la
tierra es toda su vida64.
La tierra, que genera vida, que regala todo al ser humano para vivir bien, merece ser
tratada de igual manera. La tierra produce el alimento que los indgenas necesitan para
sobrevivir. Es por esto que tienen tcnicas de cultivo en donde la tierra da sus frutos,
pero tambin tiene su tiempo de descanso para que pueda volver a generar los
nutrientes que necesita para repetir su cosecha. La relacin que el indio tiene con la
tierra es vital, obtiene de ella su alimento, su amor, su vitalidad. En el contacto con la
tierra renueva sus energas. El contacto con la tierra significa para el salud y bienestar.
64
BEZ PINTO, Oscar Darley, Para una pastoral indgena intercultural en Reflexiones Teolgicas vol 2 No. 1,
Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Enero a Junio de 2008, 131.
125
La tierra genera identidad y comunidad. La tierra constituye el legado heredado de los

ancestros y dado de igual manera a las nuevas generaciones. Un pueblo que se niega a
desaparecer en la historia de un pas y del mundo, es un pueblo que cuida su territorio,
porque su existencia depende de l.
El pueblo de Israel atraves por una situacin muy similar.

Constatamos que la tierra de Israel tiene la funcin de un puente. La
posicin geogrfica que la tierra de Israel ocupa dentro del creciente
frtil, entre las vertientes fluviales del ufrates/Tigris y Nilo, ya la
caracterizan como argolla de unin, como lugar estratgico, zona
disputada que los imperios buscaban controlar. La historia de la tierra de
Israel desempe este papel, porque en esta regin pasaban las rutas
comerciales que unan Mesopotamia o Asia Menor con Egipto. Tanto en el
Nilo como en los ros mesopotmicos, se desarrollaron imperios muy
interesados en el control del puente65.
En la historia del pueblo de Israel es posible hacer una lectura teolgica de la

comunidad. El pueblo nace de la alianza realizada entre Dios y su pueblo 66 y mientras
65
Clase Historia de Israel, Universidad Pontificia Bolivariana, Medelln, 2006.
66
VON RAD, Gerhad, Teologa del Antiguo Testamento Vol. I, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1993, 221 a 222.
126
ste crece, es protegido por l. El pueblo es nmada hasta alcanzar la promesa hecha
por Dios: la tierra prometida, Canan. Una vez el pueblo se establece en su territorio,
siente la alegra de la promesa cumplida. Pero esto va a durar poco tiempo, hasta que
el hambre los haga ir a Egipto, lugar en donde terminarn siendo esclavizados.
El pueblo sigue su lucha por alcanzar la libertad y regresar a la tierra prometida por
Dios; pero, una vez ms, cuando en medio de las luchas y de los altibajos en la fe en
su Dios verdadero, logran asentarse en su tierra, son expulsados y exiliados a una
tierra extranjera, en donde tendrn la oportunidad de reconocerse como el pueblo
elegido por Dios y regresar a su tierra y a su Templo. No todos lo hacen, pero es en
este momento de la historia del pueblo de Israel en donde se ve con certeza la fuerza
de la identidad y de la memoria que mantienen vivo a un pueblo.
Los relatos de los indgenas son la base de su resistencia. En el Caimn de oro, es

evidente la forma como resaltan el valor de la tierra en contraposicin con el agua. Para
los indgenas Zenes la tierra es smbolo de vida, el agua es smbolo de trmino de
algo. As, mientras el caimn de oro permanezca oculto debajo del territorio del
resguardo, todos estarn a salvo. Pero, el da en que sea encontrado y sacado,
entonces todo quedar cubierto de agua, simbolizando el fin de la comunidad indgena.
127
La comunidad indgena Zen se muestra resistente a la prdida de sus tierras, es por

esto que frente al gobierno ha luchado y exigido su derecho. En el plan de devolucin
de tierras ya han alcanzado un buen porcentaje. No obstante, la lucha por el territorio es
diaria y cada vez exige mayor compromiso y unin de la comunidad. El indgena debe
fortalecer la identidad con su cultura para no poner en riesgo la prdida de su esencia.
128
3. MEMORIA SOCIAL HISTRICA COMO RESISTENCIA.
El pueblo pervive a travs de la memoria. Cada vez que es recordado en los relatos,
leyendas y tradiciones, es puesto en la historia real de muchos nios y jvenes que
seguirn construyendo historia Zen. Cada vez que es narrado un relato vital para la
comunidad indgena, se est fortaleciendo la pervivencia en la memoria de los
miembros de la comunidad.
lo mismo opera para los movimientos sociales cuyas identidades son

construidas colectivamente y ponen a prueba las tradiciones heredadas en
experiencias donde acta el conflicto social. Sus formas de identificacin
son mltiples, cambian con el tiempo y no hay una que sea superior a otra
porque ellas dependen del contexto histrico y de la primaca de los
actores las identidades ofrecen un sentido de pertenencia, un conjunto
de valores y una proyeccin futura67.
El pueblo indgena Zen cuenta con una fuente muy valiosa en esta categora de la
memoria. Cada vez que la familia se rene para tejer los sombreros vueltiaos,
67
FERRO, Juan Guillermo, Interculturalidades diversas en Divergencia, Mltiples voces nombran lo poltico,
Pontificia Universidad Javeriana y CINEP, Bogot, 2010, 163.
129
consciente o inconscientemente, tejen la historia de su comunidad y se fortalecen en

identidad cultural. Cuando el tejido de los sombreros adquiere su dimensin de
sacramental, llena de sentido la vida de los miembros de esta comunidad. Se habla de
una historia que es entretejida con el aporte de cada indgena Zen.
Mientras se van trenzando las fibras de la caa flecha, la madre, el padre, el abuelo, el
mayor de la casa, va narrando a los pequeos Zenes los relatos que han sucedido en
su comunidad. Son mitos, leyendas, sagrados para la comunidad, la fortalecen y la
protegen de los adversarios, les crea la conciencia de que el resguardo no va a ser
destruido jams porque est protegido por los dioses, por los ancestros.
Cada sombrero es el resultado de un proceso de tejido de identidad desde la memoria

del pueblo indgena Zen. Como resultado de la investigacin se destaca la necesidad
de crear la conciencia en los integrantes de la comunidad indgena Zen, acerca del
valor de resistencia que tiene este proceso de tejido de los sombreros para la
comunidad. Como sacramental es un fuerte para la comunidad, pero para que alcance
esta dimensin hay que hacer un camino de preparacin.
Dios est presente en la vida de la comunidad indgena Zen. Acompaa al pueblo en

su caminar y se revela por medio de la naturaleza, de la proteccin a las familias, del
130
cuidado por el territorio que les pertenece, de la maravilla de la cotidianidad. El pueblo

descubre la presencia de Dios en las cosas sagradas, que son manifestacin de esa
grandeza que est hacindose cercana.
Al igual el pueblo de Israel, cuando est lejos de su tierra, cuando est en xodo o en
exilio, recuerda lo hermoso que era vivir en su tierra, recuerda la compaa de su Dios y
ste recuerdo permanece vivo en su memoria y lo mueve a esperar con confianza que
otra vez se cumplirn estos tiempos. Y cada vez que regresa nuevamente a la tierra
prometida reconoce el amor y la misericordia de su Dios que cumple lo que ha
prometido.
Cuando entres en la tierra que el Seor, tu Dios, va a darte en heredad,

cuando tomes posesin de ella y la habites, tomars las primicias de todos
los frutos que coseches de la tierra que va a darte tu Dios, los meters en
una cesta, Iras al lugar que el Seor, tu Dios, para morada de su Nombre,
te presentars al sacerdote que est en funciones en aquellos das, y le
dirs: "hoy confieso ante el Seor, mi Dios, que he entrado a la tierra que
Seor jur a nuestros padres ".68
68
Biblia del Peregrino. Antiguo Testamento, Luis Alfonso Schkel. 3 ed. Editorial Verbo Divino, 2003.
Deuteronomio, 26.1ss
131
El pueblo de Israel reconoce esa gratuidad de Dios y fundamenta su fe en las

intervenciones de Dios en la historia, es consciente de que llego a la posesin de la
tierra tras varios acontecimientos en los que descubre a ese Dios poderoso (Dt. 6,
20-25); se hacen conscientes de que Dios siempre ha estado con ellos, donde su
intervencin es para sacarles definitivamente de
la esclavitud llevndolos al mundo
de la liberta.
Este mundo de libertad es la tierra
prometida, despus de una experiencia de
pobreza, liberacin, alianza, experiencia que crea en ellos una sensibilidad para con los
necesitados, los pobres, las viudas (Dt.14, 28ss). Por ello antes de obtener la tierra, de
poseerla (Dt. 26,1), construyen la forma de agradecer a Dios, para que nunca se les
olvide lo que Dios ha hecho con ello, incluyndolas en las ceremonias renovando la
alianza y manteniendo viva la memoria.
Pero esta memoria que mueve al pueblo a esperar no es individual, es precisamente

del pueblo, una memoria colectiva, la que mueve a esperar contra toda esperanza.
La gnesis no est al comienzo, sino al final, y slo comienza a empezar

cuando la sociedad y la existencia se vuelven radicales, es decir, cuando
132
echan races. Pero la raz de la historia es el hombre que trabaja, que crea,
el hombre que reforma y supera lo que existe69.
La memoria es un vehculo en donde viaja la esperanza. Un pueblo que mantiene viva

su memoria colectiva, sus realidades an de dolor; es un pueblo que tiene acceso a la
esperanza de seguir viviendo por mucho tiempo venidero.
Por eso mismo el tema cristiano de la esperanza est ligado al tema de la

memoria: la memoria es vehculo de esperanza; sin memoria cristiana se
desvanece la esperanza. Existe una ntima relacin entre memoria
cristiana y comunidad de base70.
Y es que la memoria est unida a estos dos elementos, la esperanza y la comunidad.

Pero hablar de memoria histrica no es slo hacer referencia a los hechos que
sucedieron en el pasado, realizados por los antepasados. Es aludir tambin al hoy de la
comunidad que sigue la tradicin heredada de ellos. Y es que este es el paso ms
69
JRGEN, Moltmann, El principio esperanza y teologa de la esperanza un dilogo con Ernest Bloch en Teologa
de la esperanza, Ediciones sgueme, Salamanca, 2006, 450.
70
HOORNAERT, Edudardo, La memoria del pueblo cristiano, una historia de la Iglesia en los tres primeros siglos,
Ediciones Paulinas, Madrid, 1986, 15 a 23.
133
importante: recordar para seguir haciendo vida.71 No se trata slo de que los abuelos
cuenten las historias a los nios y jvenes de la comunidad. Consiste en que se siga
haciendo historia por medio de estos relatos, a los cuales se aade la historia del hoy
que vive la comunidad.
Para que la comunidad indgena Zen se mantenga viva en su historia es necesario

fortalecer este proceso de memoria social histrica. Como se ha dicho antes, no slo
para vivir de los recuerdos, sino para plenificar esa historia del pasado en el presente
de la comunidad. Se posee un territorio y una
comunidad en donde realizar este
proceso. No se puede apagar la llama de la memoria colectiva. Por tradicin oral y

tradicin escrita urge mantener viva la historia de esta comunidad que se proyecta en el
tiempo, porque se sigue tejiendo historia viva.
Toda la simbologa de la comunidad indgena es una evidencia de esta relacin con la

divinidad. El pueblo indgena Zen desea seguir caminando como pueblo en la historia
y se ampara en la proteccin de la divinidad, compendiada en sus relatos. El pueblo
71
La historia no es todo el pasado, pero tampoco es todo lo que queda del pasado. O, si se quiere, junto a la
historia escrita, se encuentra una historia viva que se perpeta o se renueva a travs del tiempo y donde es posible
encontrar un gran nmero de esas corrientes antiguas que solo aparentemente haban desaparecido. Si no fuera
as tendramos derecho a hablar de memoria colectiva?, y qu servicio podran hacernos unos marcos que solo
subsisten en estado de nociones histricas, impersonales y descarnadas? Los grupos en cuyo seno antao se
elaboraron unas concepciones y un espritu que reinaron algn tiempo sobre alguna sociedad, retroceden pronto y
hacen sitio a otros que sostienen a su vez, durante un periodo, el cetro de las costumbres y dan forma a la opinin
segn nuevos modelos. Traduccin de un fragmento del captulo II de La memoria colectiva, Paris, PUF, 1968.
134
cree en la accin del Trascendente y espera en l. La concepcin que tienen de Dios es

particular a su cultura y creencias indgenas, pero lo cierto es que estn acogidos a su
bondad y esperan contra toda esperanza.
Una esperanza que grita en busca de una transformacin de miseria a una vida de
justicia para todos, retando como iglesia a continuar el anuncio de la buena nueva
en posibilidades de igualdad y respeto, donde se
pueda
considerar
procesos de
resistencia a travs de los modos de vida de los pueblos indgenas, luchando de

manera decidida ante la opresin, siendo la Iglesia la abanderada ante procesos de no
exclusin sin dejar de lado y sin perder el sentido proftico, comunitario, como lo ha
hecho por aos la comunidad indgena Zen.
La iglesia latinoamericana expresa esta preocupacin en el documento de Aparecida
(89-91), dando un espacio a la reflexin de trabajo con las comunidades
indgenas,
pero es necesario no slo una preocupacin, sino participar desde las enseanzas
que estas mismas comunidades tienen. As como la vivencia de lo sagrado, la
valoracin de su historia y su expresin simblica.
135
Conclusin al Captulo III
La lectura sacramental que se logra de la simbologa religiosa indgena Zen, alcanza

su mximo sentido cuando se convierte en resistencia para una cultura en peligro de
extincin por diversas circunstancias, internas y externas a la comunidad. Una vez se
logra esta resignificacin de lo propio de la cultura, de sus relatos y tradiciones; es
entonces, cuando la esperanza reaparece y da sentido a la cotidianidad y la llena de
novedad y deseo de seguirla viviendo y de motivar a las nuevas generaciones a que la
vivan con el mismo ardor.
No se puede perder de vista la iluminacin que, desde la historia de salvacin vivida por
el pueblo de Israel, se hace a la vivencia histrica de la comunidad indgena Zen. Han
sido muchas las historias, las experiencias, los altibajos en el camino, pero siempre ha
estado presente la fuerza divina que acompaa y fortalece al pueblo. Esta fuerza,
representada en sus ancestros y dioses propios, cosmognicos, trascendentales, los
sigue fortaleciendo en su lucha y deseo de seguir existiendo.
Al igual que el pueblo de Israel, la comunidad indgena Zen tiene una promesa hecha
por la divinidad y expresada simblicamente en los relatos narrados y analizados en el
presente trabajo. La comunidad no ser destruida jams y su historia no se perder,
136
porque la tierra, la tradicin y la cultura pertenecern para siempre a esta comunidad

elegida y protegida desde siempre y para siempre, en marcha hacia el cumplimiento de
la promesa en una esperanza activa.
137
LINEAMIENTOS PEDAGGICOS PARA UNA
RESISTENCIA SIMBLICA DESDE LAS CATEGORAS:

COMUNIDAD, TERRITORIO Y MEMORIA SOCIAL HISTRICA.
Hablar de educacin en las culturas indgenas colombianas y en especial la cultura

indgena Zen, es una concepcin distancia en cuanto el concepto occidental que
tenemos de la misma. En una cultura que ha perdido su lengua originaria, su vestuario,
parte de su tierra y algunos de sus smbolos, por diversas causas, entre otras, la
conquista y la colonizacin, adems de factores como la violencia, el desplazamiento,
es casi imposible educar desde unos modelos que han sido legitimados en otros
contextos.
La educacin indgena que es proceso de resistencia, hace necesario entenderla

y partir de la afirmacin de su identidad como indgenas Zenes, fundamentndose en
su experiencia histrica de lo sagrado y en su experiencia cotidiana de proteccin y
confianza basada en la promesa de su existencia.
De esto se ha hablado en la
investigacin y se ha recogido en las categoras de: comunidad, territorio y memoria

social histrica, que se expresan como una resistencia no violenta ante el peligro de
desaparicin.
138
Retar de esta manera a la forma de educacin convencional y ofrecer una educacin

renovada y abierta es la intencin de estos lineamientos pedaggicos. No se puede
brindar una educacin desde un solo punto de vista, en este caso, desde la visin del
educador, basado meramente en sus conocimientos y percepciones de la realidad. Es
necesario tener en cuenta las motivaciones ms profundas, las esperanzas, lo que
realmente interesa a los destinatarios de esa educacin, para alcanzar un buen
resultado. Es por esto, que, en busca de una educacin que no sea de tipo bancaria
de conocimiento72, como lo denomina Paulo Freire, sino una educacin donde se
potencie la esperanza de creer en ellos mismos, se presenta una propuesta desde la
pedagoga de la esperanza, que posibilita el acompaamiento de la comunidad, en un
proceso educativo, pero, a su vez, de recreacin de lo vital para ellos mismos, por
medio de orientaciones que permiten el dilogo y el crecimiento mutuo.
Por esta razn la investigacin lleva a plantear unos lineamientos pedaggicos que
sean de ayuda para la formacin de la comunidad indgena Zen, basados en la
pedagoga de la esperanza de Freire.
72
http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm, (Consultado el 17 de agosto de 2011).
139
1. Componentes para la formacin en la cultura indgena Zen.
Para acercarse a la comunidad indgena Zen y brindar una educacin acorde a las
necesidades de sus miembros, es necesario, tener acercamientos amistosos a la
cultura, antes de entrar en el proceso educacional en s mismo. Tener todo un
conocimiento acadmico no es suficiente. No basta con haber realizado la
investigacin. Es necesaria una metodologa que se apoye en la formacin de la
identidad, expresada en la simbologa, el territorio y la memoria de los Zenus, como
experiencia histrica de lo sagrado.
Adems, es necesario integrar el rol del educador y el rol del estudiante, utilizando el
contexto mismo, con otros elementos
educativos que permitan una potencialidad
trasformadora. En este sentido la educacin se relaciona con el proceso organizativo

y la vida social de la
comunidad. No es un factor ajeno a la cotidianidad de la
comunidad. Antes bien, mientras ms se acerque esta educacin a la practicidad

aplicable al diario vivir, mucho ms efectivo ser su resultado.
140
1.1.
Segn
El educador.
Freire, la
educacin debe
educadoreducando,
debe
ser
comenzar
una
por
educacin
superar
la
contradiccin
que abarque
procesos,
confrontando de manera que ambos se conviertan tanto en educadores como en

educados, que tiene en cuenta a la persona como tal, llena de una capacidad de
recreacin de su realidad comunitaria, personal y social. El educador con que asume
una pedagoga de
esta magnitud o tendencia: transformadora, renovadora y que
acompaa a la comunidad, no es aquel que todo lo sabe; es, ms bien, aquel que
orienta procesos de aprendizaje.
No se trata entonces, de un educador que aporta slo sus conocimientos, sino por el
contrario, de un educador comprometido en las fases de cambio,
que
valora los
procesos de socializacin, dirigidos a acrecentar, valorar las capacidades comunitarias

e individuales, a travs de la recuperacin de la memoria histrica sagrada, de la
valorizacin territorial, y de la apropiacin de la identidad simblica, que permitan
fortalecer una resistencia simblica conciente por parte de todos los miembros de la
comunidad.
141
De esta manera la educacin cambia, deja de ser acto de depositar, de narrar de

trasferir
conocimientos y
valores
a los educandos, como lo hace la educacin
bancaria, para ser un acto cognoscente, que pueda quitar las barreras educadoreducando, existiendo una relacin dialgica, donde el educador tambin aprende,
adquiere conocimiento en dilogo con el otro, para convertirse ambos en sujetos
centrales de
un proceso de crecimiento mutuo, de manera que se atienda a los
procesos que la comunidad indgena Zen ha vivido, ha enseado y ha capacitado a

sus miembros, teniendo procesos educacionales activos, como la misma trasmisin
oral de sus ancestros, pasando de generacin en generacin.
1.2.
El Educando.
El educando, como miembro activo de su propia educacin y construccin de su

propio
conocimiento, debe
ser
parte activa de los procesos educativos.
Por su
condicin de miembro de la comunidad, su participacin se ve plasmada en su esfuerzo

por generar cultura, identidad, aspiraciones de desarrollo humano, asumiendo tareas
que le permiten ser trasformador, de su propia vida y de la comunidad.
142
Hablar de los estudiantes de la comunidad indgena Zen es hacer mencin del

integrante ms joven hasta el integrante ms adulto. Todos deben estar implicados en
el proceso educacional para que se apropien y concienticen de la necesidad de darle el
sentido que merecen sus smbolos y los afiancen como una verdadera resistencia ante
las adversidades.
El educando cumple un papel muy importante, es el recurso humano con el cual se van
a poner en marcha los lineamientos presentados en este trabajo investigativo. Segn
Freire, el educando debe ante todo percibir, crticamente, como estn siendo en el
mundo en que y con que estn;
concienciacin de la
el proceso
persona en este caso el
educacional debe
llevar
una
indgena que se apropia de su
proceso, es crtico ante l, y lo lanza al mundo nuevamente para transformarlo, es

un sujeto que comprende su mundo, desde su propia experiencia, lo que lo hace
ms humano, de esta manera la educacin no acaba, sino que por el contrario cada
da se ampla an ms.
Sin dejar de lado, la importancia del educador, como un motor que anima este proceso,
se garantiza
miembros de
que el
educando haga
su proceso en
su cultura, siendo as una
comunidad
con los otros
educacin de resistencia, porque cuando
se han hecho conscientes ha revivido su cultura, se han apropiado de lo que

pertenece y lo han defendido.
les
143
2. Lineamientos especficos para la socializacin de la investigacin con la

comunidad indgena Zen de San Andrs de Sotavento.
El principal objetivo que se quiere alcanzar con la socializacin de esta investigacin, es

que los miembros de la comunidad crezcan y consoliden su conciencia y su prctica a
travs de la justicia, la solidaridad, la hermandad, la honestidad y compromiso de ser
juntos, una resistencia simblica que protege su cultura.
Los miembros de la comunidad deben conocer la intencionalidad y metodologa con la

cual se har la socializacin, permitindoles un ambiente familiar, asociado a sus
costumbres, quehaceres, creencias, valorando su identidad, cultura e historia. Es de
suma importancia la preparacin de este ambiente de confianza y seguridad en los
integrantes de la comunidad. Se cuenta aqu con la ventaja de que el investigador hace
parte de la comunidad, ms an, es necesario que, antes de inicar el proceso educativo
se recree el ambiente y se rompa el hielo.
Seguidamente, el desarrollo de la temtica se hace desde la puesta en comn de las

simbologas que, durante la investigacin, se han encontrado como ms representativas
de la fuerza que identifica a la comunidad. Entrar en dilogo para descubrir si en verdad
estos son los smbolos ms puros y vitales de la comunidad y por ltimo, plantear con
144
los mismos integrantes, formas prcticas de poner en marcha el proceso de refuerzo de

la resistencia desde estos mismos smbolos.
Culminar siempre con una evaluacin, que sea el cierre de cada sesin educativa, pero
que deje abierta la expectativa y la motivacin para seguir construyendo nuevos
conocimientos y nuevas renovaciones desde el tema que se ponga en dilogo. Siempre
se partir de las necesidades de la comunidad y se tender al fortalecimiento de su
identidad, sin perder de vista el objetivo enunciado anteriormente.
Descubrir y reconocer, son clave para la recuperacin y la valorizacin de lo que se

tiene.73 Los contextos en los que se educa son en s mismos los que buscan la
trasformacin; es ah donde se encuentra la memoria histrica de lo sagrado y por
tanto hay que descubrirla. El proceso educativo debe llevar a encontrar y descubrir lo
conflictivo, para no convertirse en opresor de s mismo sino ampliar las fronteras a la
esperanza y la liberacin.
73
Educacin y trasformacin social, homenaje a Paulo Freire, Compilador SALINAS RAMOS, Francisco, Editorial
laboratorio educativo, enero a marzo 1998, 80.
145
CONCLUSIONES GENERALES
La comunidad indgena Zen posee una gran riqueza en su simbologa religiosa. Tienen
claro lo que es sagrado para ellos y se comprometen con su cuidado. No obstante, se
hace necesario un proceso de formacin de la conciencia para que todos estn
comprometidos con la resistencia simblica frente a los desafos que la sociedad les
presenta a diario, en especial, el reto de la conservacin de la comunidad sin mezclarse
con otras culturas.
Es posible la resistencia simblica no violenta como medio de proteccin de la

comunidad indgena Zen de San Andrs de Sotavento frente a las amenzas de
exterminio. Los fundamentos para esta afirmacin se toman desde la tradicin ancestral
y la proteccin del resguardo por los mitos y leyendas que le dan confianza a la
comunidad en su proteccin y permanencia en el tiempo.
El trabajo del tejido de los sombreros vueltiaos puede ser un arma de doble filo para la
comunidad indgena. Puede devolverle y prometerle su existencia en el tiempo, pero
tambin puede convertirse en un vehculo de nuevos pensamientos y cosmovisiones
que, permeadas por el consumismo y el capitalismo, muevan a algunos miembros de la
comunidad a dejar el resguardo e ir en busca de nuevas oportunidades.
146
La comunidad indgena Zen crece a la sombra de la apropiacin de las tres categoras

que se han desarrollado en la investigacin: La comunidad, el territorio y la memoria e
identidad. Una vez fortalecidas e interiorizadas, pueden convertirse en una verdadera
resistencia que le devuelva a la comunidad indgena la seguridad en su raz, en su
cultura y que los guarde de nuevas colonizaciones.
147
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152
ANEXO No. 1
GUA DE ENTREVISTA
SIMBOLOGA RELIGIOSA INDGENA ZEN
La siguiente entrevista tiene como finalidad Dt.erminar cules son los smbolos Zenes
que ms representativos de la cultura y la tradicin, oral (relatos) y escrita (documentos
encontrados). De los resultados de la misma, depende el buen curso del estudio que se
realiza acerca del tema: Simbologa Religiosa Indgena Zen como resistencia.
Su colaboracin es de suma importancia para este proceso de investigacin. Le

pedimos responda con toda tranquilidad y espontaneidad. Lo ms importante en esta
entrevista es conocer, adentrarnos, desde su experiencia como miembro de esta
comunidad indgena Zen, en lo que es su cultura y desde all hacer una lectura
sacramental para ampliar la fuerza y el sentido de lo religioso en ella, desde su
simbologa.
1. Cul es su nombre?
2. Cul es su funcin dentro del Resguardo de San Andrs de Sotavento?
3. Cules relatos, mitos, leyendas ha aprendido de sus ancestros? Por cules
tradiciones? Oral, escrita, otras?
4. Con cules smbolos se relaciona a diario en su quehacer?
153
a. Cules son sus tareas especficas dentro del resguardo?

5. Puede contarnos algo acerca del Caimn de oro? Ha escuchado hablar sobre l
alguna vez?
6. Trabaja la tcnica de hacer el sombrero vueltiao?
7. Ha escuchado hablar sobre la leyenda que dice que el Resguardo indgena Zen
tiene la forma de un sombrero vueltiao?
8. Sabe algo de tres pueblos hermanos que poblaban esta regin antes de la
conquista de los Espaoles? Finzen, Panzen, Zenufana.
a. Ha escuchado hablar de la Cacica Tota?
9. La cosmovisin es muy importante para el indgena Zen. Cul es su relacin con
la tierra, el agua y otros elementos del mundo natural?
Muchas gracias por su colaboracin, es un aporte valioso para la investigacin educativa.
154
ANEXO No. 2
ENTREVISTAS REALIZADAS
1. Don Fabio:
El Caimn de oro: Tiene la historia que dice que est enterrado, que tiene la cola en
Palmito, tiene un brazo en Sampus, otro en Chim, otro en la Parroquia de San
Andrs y dice que si llegan a sacar este caimn el pueblo se inunda. Pero hemos
analizado bien que el caimn de oro es toda la riqueza que tiene el valor del Resguardo,
ese es el Caimn de oro.
Tres regiones del Resguardo antes de la llegada de los espaoles: Son tres provincias,
que hay que son Finzen, Panzen y Zenufana.
Cacica Tota: No puedo hablar mucho sobre ella porque no la conozco
Relacin con la tierra, el agua y otros elementos del mundo natural: La tierra es nuestra
madre tierra, para el sostenimiento de nosotros. El agua tambin es sagrada, para el
sostenimiento de nuestra vida.
155
Qu cosas son sagradas para usted?: Para m es sagrado el territorio del resguardo,
y ser nosotros indgenas, eso es sagrado. El resguardo tiene 83.000 hectreas de tierra.
El que nosotros seamos indgenas es respaldado por las autoridades tradicionales y
tener un ttulo que cobija a nuestro derecho, otorgado por el virrey de Espaa, con
escritura colonial.
Cul es su funcin dentro del resguardo?: Mi funcin es como fundador del resguardo
y asesor de la mayora de los capitanes menores y de los mayores si se ofrece. El
resguardo es como si fuera un solo estado, necesita un solo cacique y un solo capitn
mayor, los dems son menores.
Qu smbolos religiosos de la cultura indgena Zen considera que son sagrados para
usted?: Anteriormente haba una fe por lo sagrado de que haba una patrona religiosa,
como por ejemplo en Vidales, Santa Rosa de Lima, de San Andrs de Sotavento, San
Simn, de Chim, Santo Domingo. La gente anteriormente tena muchas creencias, a
esas religiones, a esas imgenes. Hoy da la para la mayora de la gente, lo ms
sagrado es el poder de Dios.
156
Qu otro mito o leyenda conoce?: El gritn y la llorona estaban antes, pero ya no

existen en esta regin. Existieron en una poca pero hoy da se fueron para el
Amazonas. El encantamiento s existe, pero son los mismos espritus diablicos de
hoy.
2. Don Perenciano Tern:
Funcin dentro del resguardo: Soy un miembro del cabildo indgena Zen.
Cules mitos o leyendas ha aprendido de sus ancestros?: El diablo pasaba a las doce
de la noche, decan que es un espritu maligno. Igual la madre monte, que es un espritu
que se convierte en un rbol; cuando uno se adentraba en el bosque se senta atrapado
por la madre monte.
Cules tradiciones usted recuerda que existieron o existen hoy en el resguardo?:

Todava existe la Semana Santa. Lo que aprend de los viejos eso no lo he olvidado.
La Semana Santa se celebra jueves santo y viernes santo, son dos das respetados y
157
todava se ve que se hacen dulces, mote, juegos la cultura no la he perdido y lo

seguir haciendo mientras est vivo
Smbolos con que se relaciona a diario: Me relaciono con el sombrero vueltiao.
Tareas especficas dentro del resguardo: Ninguna.
Caimn de oro: No s cul es esa leyenda
Trabaja la tcnica de hacer el sombrero vueltiao?: S.
El resguardo tiene forma de sombrero vueltiao, ha escuchado algo?: No.
Sabe algo de los tres pueblos hermanos que poblaron la regin antes de la conquista
espaola?: No me acuerdo.
Simbologa Religiosa sagrada: Ser indgena. Creemos en el Dios verdadero.
158
Qu cosas son sagradas para usted?: Sagrado es todo lo que tenemos en la

naturaleza. Sin el sol no vivimos, sin Dios no vivimos en la vida. La familia es lo ms
sagrado para uno. Todo lo que hay en el mundo es sagrado para beneficiarse de l.
Las tradiciones se estn perdiendo. Antes, cuando sala la cosecha del maz se sacaba
el primer fruto para hacer la chicha y el da de la recolecta la tenan preparada para
darle a quienes iban a ayudar. En el trabajo lo primero que se sacaba era una totuma
de chicha.
En tiempo de luna nueva no se siembra porque se daan las cosechas, esto ha sido
aprendido por tradicin. Despus del quinto se realiza la siembra. Cuando han pasado
cinco das de la luna nueva se hace la siembra. Si se siembra en la luna nueva, le cae
plaga a la siembra.
3. Don Juan Manuel Santos
Funcin dentro del resguardo: Ninguna.
159
Smbolos con que se relaciona a diario: Cuando los compadres se encontraban se

levantaban el sombrero en seal de reverencia.
Caimn de oro: Solo he odo que pasa por San Andrs de Sotavento, pero nada ms.
Tcnica del sombrero vueltiao: S, soy artesano completo, lo trenzo y lo coso.
Tradicin indgena: En la fecha de todos los santos, los vivos les dejaban comida para
que los muertos comieran al siguiente da en el da de los difuntos. Se le dejaba la
comida favorita que el muerto coma en vida.
El resguardo tiene forma de sombrero vueltiao: No he odo hablar de esa leyenda.
Sabe algo de los tres pueblos hermanos que habitaron la regin antes de la llegada de
los espaoles?: No, no s nada.
Cacica Tota: No he odo hablar nada sobre ella.
160
Cosmovisin indgena, smbolos sagrados: Sagrado es algo que no quiere que nadie
se lo toque. Ejemplo un asiento, una prenda, la considera sagrada y por eso no se deja
que nadie la toque, porque para l es sagrada y tocarla es una ofensa. Para m es
sagrada la familia.
4. Doa Ana Vitalia Solano.
A qu se dedica?: Trenza tejido para sombreros vueltiaos.
Adoracin a la luna: Para que no vengan enfermedades en esa luna llena se prenden
lmparas, palmas, se tocan latas, palos. Con esto se ahuyentan las enfermedades.
Significado de tocar el cacho: Cuando se mora una persona, tocaban el cacho y con
esto todos los integrantes de la comunidad iban a ver al difunto. Es un aviso, una forma
de comunicacin.
Los chimpines: Son como nios monitos que estn cerca de las quebradas. Cuando la
gente los ve, se enloquece. A m no me enloqueci porque yo llevaban prendido un
mecho de candela. Los chimpines se llevan a los nios pequeos.
161
Qu es lo ms sagrado para usted?: Mis chcoros (totumas, ollas), no quiero que me

los cojan, o que me saquen las cosas y me las pongan en otra parte.
Caimn de oro: Yo he odo hablar de l, est en el cerro. Que si le puyaban el rabo el

mundo se acababa

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SIMBOLOGIA RELIGIOSA INDIGENA ZENU COMO RESISTENCIA

GENITO FLOREZ CASTILLO

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

SIMBOLOGIA RELIGIOSA INDIGENA ZENU COMO RESISTENCIA

GENITO FLOREZ CASTILLO

Trabajo de grado presentado

OSCAR ALBEIRO ARANGO ALZATE

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

en mi vida, un seguimiento a Dios desde las

eclesiales. A quienes me han

acompaado en todos los

creyendo en mis posibilidades de entrega y anuncio de un Dios esperanzador para

profesores y compaeros de la Universidad Javeriana por sus

conocimientos y aporte a nivel intelectual y personal.

Especialmente a la cultura indgena Zen, por ensearme a recordarla, desde lo ms

A todas las comunidades indgenas,

Antecedentes del problema ..

Definicin del problema..

Primer momento contextual: Reconstruccin del mundo

Segundo momento simblico: Apropiacin del mundo vital.

Tercer momento sistemtico: Resignificacin del mundo

2.1. Simbologa Religiosa.

2. Hacia una resistencia no violenta: Ubicacin del mundo simblico

2.1. Ubicacin geogrfica

Caractersticas de la familia Zen.

3. Relatos como resistencia simblica no violenta

3.1. La hermandad de los pueblos Zen: Finzen, Panzen y Zenufana.

3.1.1. Los Caciques............

3.1.2. La Cacica Tota.

3.1.3. El Templo Faraquiel.

3.1.4. Algunos Comentarios.

El caimn de oro, leyenda viva de los Zenes

3.2.3. Los cerros sagrados

3.2.5. Algunos Comentarios..

El resguardo es un sombrero vueltiao

3.3.1. La caa flecha

3.3.2. El sombrero vueltiao.

3.3.3. Algunos Comentarios ...

4. Simbologa Zen como resistencia..

1. Comprensin de los smbolos sacramentales

1.3.1. Hombre, mundo, Dios

1.3.2. Narrativa: el lenguaje sacramental

1.3.3. Los Sacramentales: personas, cosas, situaciones

2. Lectura sacramental de algunos smbolos de la comunidad indgena

1. Comunidad como resistencia..

2. Territorio como resistencia

3. Memoria social histrica como resistencia

Conclusin al Captulo III..

LINEAMIENTOS PEDAGGICOS PARA UNA

2. Lineamientos especficos para la socializacin de la investigacin con

Anexo No. 1 Gua de entrevista.

Anexo No. 2 Entrevistas realizadas

SIMBOLOGA RELIGIOSA INDGENA ZEN COMO

Genito Florez Castillo1

a presente investigacin, es una aproximacin

El punto de partida es una mirada teolgica a esta cultura indgena, con

Aspirante al Ttulo de Licenciatura en Teologa. Universidad Pontificia Javeriana. Trabajo de

La Investigacin se desarrolla siguiendo el Mtodo Hermenutico

Esta reconstruccin del mundo vital es esencial como punto de

Palabras clave: Cultura, Simbologa, Zenes, Sacramentalidad,

The present investigation is a theological-sacramental approach to

The starting point is a theological gaze to this indigenous culture