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Escuela de Enseñanza Media N 1 Asignatura: FILOSOFIA

General MANUEL BELGRANO 3ª ADULTOS


Calle 9 y 38 de La Plata

1. INTRODUCCION

1.1.1 Tipos de Conocimientos: Vulgar, Científico y Filosófico.


1.1.2 Ciencia y Filosofía.
1.1.3 Ideología y Filosofía.

1.1.1 TIPOS DE CONOCIMIENTOS: VULGAR, CIENTIFICO Y


FILOSOFICO.

El CONOCIMIENTO es lo que resulta del acto de conocer. Conocer


es aprehender los objetos, sus modos de ser y sus relaciones.
Adelantamos, por ahora, que para que exista conocimiento son
imprescindibles dos términos: un Sujeto que conoce y un Objeto
que es conocido. En el concimiento el sujeto es determinado or el
objeto (en el conocimiento el sujeto no influye para nada en el
objeto, sino que este al presentarse ante una conciencia obliga al
sujeto a captarlo; quitemos el objeto y desaparece aquello que
pone en actividad el conocer); conocemos cuando los objetos se
nos aparecen y nosotros nos los incorporamos mediante el
conocimiento. Por lo tanto, todo conocimiento es una recepcion y
fatalmente posterior al objeto o a la situación a conocer.

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Todo conocimiento es un pensamiento sobre algo. Por ser un


pensamiento es investigado por varias disciplinas filosoficas.

Al analizar el pensamiento establecimos que diversos elementos


concurren a constituirlo entre ellos:
a. Un sujeto que piensa (CONOCE).
b. El acto de pensar (CONOCER).
c. El pensamiento en si (CONOCIMIENTO).
d. La expresión verbal del pensamiento (EXPRESION).
e. El Objeto (LO CONOCIDO).

Es así que de acuerdo con la posición que el sujeto cognoscente


tiene frente al objeto que se da en la realidad tenemos tres tipos
o clases de conocimientos a saber:

1. CONOCIMIENTO VULGAR.
2. CONOCIMIENTO CIENTIFICO O CRÍTICO.
3. CONOCIMIENTO FILOSOFICO.

Conocimiento
Vulgar

Conocimiento
Cientifico

Conocimiento
Filosofico

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1. EL CONOCIMIENTO VULGAR: Se entiende por conocimiento


vulgar el conocimiento que se puede tener de un hecho o de un
objeto sin conocer sus causas. Este puede ser adquirido en
forma espontánea, por la experiencia personal y transmitido de
generación en generación sin ser previamente organizado, por
ejemplo, cuando un campesino enseña a sus hijos la mejor
manera de cultivar los cereales de acuerdo con lo que su
experiencia le indica.
2. EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO: Se entiende por
conocimiento científico el que se puede tener de un hecho o de
un objeto con el conocimiento de sus causas próximas. La
ciencia sabe no solo el hecho sino el porque de ese hecho.
Puede justificar el hecho y defenderlo contra la duda; supone la
reflexión y el razonamiento; nadie da razones de algo sin una
previa reflexión. Por eso algunos filósofos señalan que los
caracteres del conocimiento científico son: Certeza, Generalidad
y Método.
Todo conocimiento científico engendra Certeza, pues
demuestra aseveraciones, es General porque se funda en
causas comunes a muchos hechos y es Metódico porque se
obtiene mediante metódicas investigaciones por ej. Conozco
que la vacua antivariólica protege contra la viruela pero no se
porque (conocimiento vulgar), si en cambio conozco que
protege contra la viruela y porque protege, tengo un
conocimiento científico.
3. EL CONOCIMIENTO FILOSOFICO. Se entiende por
conocimiento filosófico aquel que se puede tener de un hecho o
de un objeto con el cocimiento de sus causas ultimas o
primeras como dice Santo Tomas de Aquino.

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Pero que es eso de Causas Ultimas? Cuando decimos causas


últimas seguimos el orden del conocimiento humano.
El investigador llega a las causas últimas, que son la raíz, el
origen y el fundamento de los hechos y fenómenos; pero en
rigor esas causas originarias deben ser calificadas de primeras.
El filósofo se ocupa pues de las causas primeras de todo lo
existente; de lo material y de lo espiritual; de los fenómenos
naturales y del mundo moral; del destino del hombre, de la
existencia de Dios.

En síntesis, el conocimiento filosófico constituye la alta meta de la


espe-
culación en torno de la esencia, de las causas primeras y de la
finalidad ultima de todo lo existente.

CONOCIMIENTO FILOSIFICO Y CIENTIFICO: DIFERENCIAS: El


conocimiento filosófico es el conocimiento que suministra el filosofar.
Este conocimiento y el científico se diferencian del conocimiento
vulgar, en que son el resultado de una investigación metódica. Por
serlo, son conocimientos que han sido buscados intencionalmente con
métodos adecuados.
Las características del conocimiento filosófico son más fáciles de
entender si se comprara con el conocimiento científico. El resultado
de esta comparación es el siguiente:
PRIMERO: El conocimiento filosófico es el resultado de una
investigación que comenzó sin ningún supuesto. Todo conocimiento
científico se apoya en supuestos que la ciencia no investiga ni pone
en duda.
SEGUNDO. El conocimiento filosófico indaga las causas últimas. El
científico las inmediatas.

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TERCERO: El filosófico onda en torno a la esencia de los objetos. El


científico versa sobre los objetos como objetos dados.
CUARTO: El Primero tiene por contenido, pensamientos sobre la
totalidad de los objetos que componen la realidad misma; mientras
que, el segundo, se refiere a determinados objetos.
Finalmente el conocimiento filosófico responde, a la necesidad de
saber por saber. En general, las ciencias particulares se preocupan
“como” y “en que cantidad” se producen los hechos, y la Filosofía
además del como y del “en que cantidad”, trata de determinar todos
los “porque” y todos los “para que”.
Resumiendo: El conocimiento filosófico se caracteriza por ser el
resultado de una investigación que comienza sin supuestos; que
indaga las ultimas causas; establece la esencia de las cosas; encara
la totalidad de los objetos; responde al ansia del saber del espíritu y
trata de responder a todos los “por que” y “para que” de todos los
objetos y de todos los hechos.

Habiendo descrito los tres tipos de conocimiento a los que puede


acceder la razón humana, y a los efectos de una mejor comprensión
del tema consideraremos las siguientes preguntas que pueden
resultar un tanto desconcertantes:

1. Existe Dios?
2. Que es lo que proporciona energía a la célula?
3. Son las cosas tal como las percibimos?
4. Porque se dilatan los metales?
5. Tiene la vida humana un sentido, y si lo tiene, cual es?
6. Aumentaran las exportaciones si se quita el impuesto a las
mismas?
7. Pueden las normas morales justificarse racionalmente?
8. Cual es la conformación geológica de América?

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9. Habrá la historia humana llegado a su fin?


10.Porque se producen los eclipses?

Naturalmente no vamos a intentar responder a estas preguntas, sino,


más bien a preguntar a su vez sobre ellas: Son preguntas
consideradas por las ciencias? Son cuestiones filosóficas? Son
interrogantes que se pueden responder según las diversas ideologías
o maneras de entender al mundo?

1.1.2. CIENCIA Y FILOSOFIA.

Algunas de estas preguntas son contestadas por distintas


ciencias. Así por ejemplo la 2 (Que es lo que proporciona energía a la
célula?) lo es por la BIOLOGIA, la 4 (Porque se dilatan los metales?)
por la FISICA, la 6 (Aumentaran las exportaciones si se quita el
impuesto a las mismas?) por la ECONOMIA, etc.
Para contestar estas preguntas, las ciencias elaboran teorías, es
decir explicaciones de distintos hechos o sucesos; las teorías son
puestas a prueba comparándolas con los hechos y aceptadas o
rechazadas según los resultados de esas pruebas. Para someter a
prueba las teorías científicas se hace uso de la observación y/o de la
experimentación. En general en cada ciencia, en un momento dado,
hay un conjunto de teorías que se consideran básicas y que son
aceptadas por el conjunto de la comunidad científica. También ocurre
que las ciencias PROGRESAN, o sea con el paso del tiempo logran
construir teorías más exactas o más abarcadoras, que explican mejor
que las otras los mismos sucesos. Cuando se estudia una ciencia, se

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estudia una serie de conocimientos definidos y ciertos métodos de


que se vale esa ciencia para su investigación y progreso.
Las preguntas impares de la lista, en general, no son objeto de
estudio de las ciencias, sino de la filosofía. Las ciencias no se hacen
cargo de ellas. Las preguntas filosóficas han recibido diversas
respuesta como producto de la reflexión personal y racional a lo largo
de la historia y no ha sido posible, en general, someter a prueba estas
respuestas, a través de un proceso de observación o
experimentación. No hay unanimidad, ni tampoco un claro progreso
al modo de las ciencias; de hecho, alguien puede hoy ser platónico o
tomista, es decir, adherir a las respuestas que Platón o Santo Tomas
de Aquino, han dado a las cuestiones filosóficas. Las preguntas
filosóficas no tiene respuestas comparables con los hechos, porque la
mayor parte de las veces son preguntas generales que no se refieren
a los hechos naturales o sociales que estudian las ciencias, sino a
entes u objetos no empíricos, como Dios, a cuestiones valorativas o
de sentido como las referidas a las normas, a la cuestión del
desarrollo histórico o al sentido de la vida.
No obstante ello, algunas preguntas como la numero 3 , que
hemos considerado prima facie como filosofía, es en cierto modo ,
objeto de investigación de las ciencias; la Psicología, por ejemplo, al
estudiar la percepción se pregunta por la correspondencia de la
misma con las cosas. En realidad, podemos considerar que hay una
suerte de tierra de nadie o ZONA GRIS, con preguntas que pueden ser
objeto de estudio por parte de la ciencia o de la filosofía. Por ejemplo,
si preguntamos: Que es el Espacio? O Que es el Tiempo?, tocamos
cuestiones que han sido, tradicionalmente, objeto de la indagación
filosófica, pero que en la actualidad son estudiadas también por la
física.
La ZONA GRIS, entre la ciencia y la filosofía se modifica con el
tiempo, algunas cuestiones que se podían considerar filosóficas, en la

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medida en que pasan a ser objeto de una indagación metódica y a


tener respuestas mas definidas se van constituyendo en cuestiones
científicas.
También se podría creer que algún día las ultimas cuestiones
filosóficas serán estudiadas por alguna ciencia y la filosofía dejara de
existir, pero sin embargo, los hechos no son tan sencillos, mas bien al
contrario , la ampliación del campo científico plantea nuevas
cuestiones filosóficas, por ejemplo, el desarrollo de la ingeniera
genética plantea preguntas como Seria correcto fabricar
subhombres , dóciles, con bajo cociente intelectual y fuerte músculos
para que realicen las peores tareas si esto permitiera liberar a los
auténticos hombres de las mismas? Una pregunta como esta seria
una pregunta que la filosofía trata en una de sus ramas que se llama
ETICA.

Por otra parte, la ciencia se asienta en CIERTOS SUPUESTOS, es


decir en admitir sin necesidad de demostración y muchas veces, sin
hacer explicitas, la verdad de algunas proposiciones, como la
afirmación del valor del conocimiento científico o la validad de la
observación sensible como instrumento final para contrastar las
teorías con la realidad y otros. La filosofía en cambio aspira a
convertirse en un SABER SIN SUPUESTOS, en un saber que sea
fundamento de cualquier otro saber, o al menos en un saber en el
que cualquier supuesto pueda ser tematizado.

1.1.3. IDEOLOGIA Y FILOSOFIA.

Al menos algunas de las preguntas que hemos presentado como


filosficas son contestadas por diferentes ideologías o concepciones
globales d ela realidad. Asi por ejemplo, la cuestion acerca del sentido
de la vida humana puede ser contestada afirmando que el sentido de

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la misma es realizar las acciones que aseguren la salvacion del alma


y la vida eterna.
Una respuesta de este tipo corresponderia a lo que se llama
concepción medieval del mundo, muy difundida y dominante en
Occidente hasta el siglo XV, aproximadamente.
La concepción renacentista del mundo, en cambio, es mas terrenal
y humanista y valora en alto grado los placeres y la gloria en este
mundo. Una concepción del mundo puede tener su origen en una
determinada fe religiosa, de este modo se puede hablar de la
Concepción Judia del Mundo, o de Cristiana o Musulmana del Mundo y
por cada una de ellas queremos decir la manera de comprender el
mundo, la realidad y la vida humana propia de cada religión.
Algunas importantes concepciones del mundo se originaron al calor
de las luchas politicas como el liberalismo o el socialismo. Es en estos
casos que se prefiere usar la expresión ideología liberal o ideología
socialista. Tambien estas Ideologías configuran una vision del mundo,
una concepción del hombre y dotan de sentido a las acciones
humanas.

UNA IDEOLOGIA O CONCEPCION DEL MUNDO ES UNA VISION


GLOBAL DE LA REALIDAD QUE ES ELABORADA DESDE UNA
PERSPECTIVA DETERMINADA, UNILATERALMENTE.

La filosofia presenta una doble diferencia con las Ideologías.

1. En PRIMER LUGAR, hay custiones filosoficas que tienen


poco o ningun interes para las ideologías, porque no
parecen tener aplicaciones practicas –lo que si es de
interes para las ideologías – y recíprocamente hay
cuestiones que preocupan mucho a las ideologías y que

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poco o nada a los filosofos como las preguntas acerca


de si tal conducta es o no es ortodoxa.
2. Pero mas importante es la SEGUNDA diferencia, que
puede establecer entre filosofia e ideología. Asi si
consideramos como ejemplo la pregunta n 5 acerca de
si la vida humana tiene un sentido, desde una ideología
se puede responder de un cierto modo y en otras
ideologías de otro modo, pero cuando preguntamos: Por
que se afirma que es tal el sentido de la vida ¿ la
respuesta suele ser del tipo: porque asi lo ha enseñado
Dios o asi nos enseñaron nuestros padres o nuestros
antepasados o porque asi lo hemos siempre entendido,
etc. O sea las ideologías dan respuestas dogmaticas que
deben ser aceptadas por provenir de alguna autoridad.

Desde el punto de vista filosofico, las mismas preguntas reciben


respuestas CRITICAS, o sea respuestas fundadas racionalmente que
pueden ser sometidas a discusión y analisis. Esto es caracteristico de
casi todo el pensamiento filosofico.

Asi un filosofo puede sostener libremente lo que se le ocurre – sin


atenerse a ningun dogma o doctrina que haya que aceptar por fe o
por venir de alguna autoridad-, pero debe a su vez dar razones que,
sino prueban su respuesta, avalan o sostienen de alguna manera y en
consecuencia permiten que pueda ser sometida a discusión y a la
critica. En este punto, la filosofia se acerca a la ciencia y se muestra
reacia o tiene poca simpatia por aquellos que dicen saber pero son
incapaces de argumentar racionalmente.

Sin embargo, tambien hay zonas grises entre filosofia e ideología, no


solo por la existencia de cuestiones comunes como señalamos antes,

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sino tambien porque en ocasiones los filosofos y sobre todo algunos


discipulos o seguidores de los filosofos pueden llegar a afirmar sus
doctrinas de un modo por demas dogmatico, con cierto fanatismo
ideologico. En general cuando de un filosofo se pasa a su ISMO, por
ejemplo de Aristóteles se pasa al ARISTOTELISMO o a los
ARISTOTELICOS, la filosofia se transforma en IDEOLOGIA. Tambien
puede ocurrir que una concepción del mundo busque sustentarse en
teorias cientificas o ideas filosoficas a fin de obtener rigurosidad y
ganar prestigio. De esta situación suelen ser por ejemplo aquellos
casos en los que se usa la expresión “Nuestra Filosoffia…”, cuando
deberia decirse “Nuestra Ideología…..” o “Nuestra manera de
concebir las cosas”.
Finalmente algunas concepciones del mundo en ocasiones pueden
abrirse francamente a una discusión filosofica , critica , de sus
doctrinas.

LECTURAS

A. DEL CONOCIMIENTO VULGAR AL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

1. EL CONOCIMIENTO VULGAR

Durante el transcurso de su historia, el ser humano ha debido sortear


múltiples dificultades, la gran mayoría de ellas ligada al problema de la
supervivencia. Y para ello ha tenido que ingeniárselas a fin de superar, al
menos circunstancialmente, dichas dificultades. Así, la mayor parte de las
respuestas que ha intentado para resolver sus problemas vitales ha sido

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producto de procesos metodológicos básicos, unidos generalmente al


método denominado "ensayo y error". Que consiste en la repetición más o
menos acertada de un modelo de respuesta que, tras ensayar y errar varias
veces, da con la solución esperada.

De este modo se empieza a configurar el primer tipo de conocimiento


de que dispone el ser humano para vivir: el conocimiento vulgar u ordinario.
Este tipo de conocimiento, aunque ha dado muy buenos resultados, al
menos para un modo de vida primario y básico de supervivencia, queda en
entredicho por la cortedad de su alcance: no es posible esperar que
logremos adaptarnos a nuestra sociedad manteniendo este conocimiento
como el único o de mayor jerarquía.
En lo medular, el conocimiento vulgar apunta a resolver todo aquel
cúmulo de problemas de orden esencialmente práctico, vale decir, da
solución a problemas inmediatos y que exigen una rápida respuesta. En
este sentido, los problemas que soluciona son generalmente simples, no
piden una gran teorización ni reflexión: se vale para resolver sus
dificultades de los medios que posee al alcance de la mano y que
signifiquen la mayor economía de trabajo posible.

Así, este tipo de conocimiento, al no proyectarse en la eventualidad


de sucesos futuros, necesariamente se agota en el acto de su propia
ejecución.

Pues bien, al ser el conocimiento vulgar o común primordialmente


práctico, por tanto limitado e insuficiente para dar cuenta de todas las
necesidades del ser humano, supone la existencia de un gran vacío de
conocimientos (superiores), que debe ser remediado gracias a otro
mecanismo intelectual-cognitivo, hablamos del conocimiento científico.

(Es posible juzgar que entre ambos tipos de conocimientos


mencionados podemos ubicar el conocimiento técnico, pero lo hemos
soslayado a fin de establecer una polarización que facilite la asimilación de
los conceptos).

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2. EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

Este tipo de conocimiento es el que, fundamentalmente, da razones, es


decir, explica los porqué de las cosas (o al menos tiende a este fin). Se le
puede llamar 'conocimiento objetivo', pues sobrepasa la mera opinión
individual (subjetiva) y se sitúa como 'posible de ser comprobado'.

Ahora bien, el conocimiento científico es superior al vulgar, pero no es


posible suponerlo sin éste: de las falencias del conocimiento vulgar surge la
necesidad del conocimiento científico. Por eso diremos que la ciencia crece
a partir del conocimiento común y le rebasa.

La investigación científica empieza en el lugar mismo en que la


experiencia y el conocimiento ordinario dejan de resolver -o siquiera
plantear- problemas.

No obstante, la ciencia no es una mera prolongación, un simple


afinamiento del conocimiento ordinario. La ciencia es un conocimiento de
naturaleza especial: arriesga e inventa conjeturas que van más allá del
conocimiento común, y somete estos supuestos a contrastación en la
experiencia.

Por lo tanto, el conocimiento ordinario o vulgar no puede ser juez


autorizado de la ciencia, y el intento de estimar las ideas y los
procedimientos científicos a la luz del conocimiento común es descabellado.
La ciencia elabora sus propios cánones de validez, por ello se encuentra en
muchos aspectos bastante alejada en sus perspectivas respecto de lo que
ordinariamente aceptamos o suponemos como correcto o evidente. Para
este tipo de conocimiento, la opinión común o tradicional se va convirtiendo
en materia fósil.

2.1. EL MÉTODO CIENTÍFICO

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Asumiendo que la ciencia es un proceso mental que intenta la


búsqueda de explicaciones para los fenómenos naturales empleando el
método científico, nada mejor que dar una visión más o menos rigurosa de
esta herramienta:

El método científico ha de entenderse como un procedimiento


riguroso y sistemático orientado a extraer información empíricamente
verdadera de cualquier objeto de estudio.

1. Observación: El primer paso para desarrollar lo que llamamos


conocimiento científico es la observación detallada de la naturaleza,
ambiente social, etc., donde se encuentra o desenvuelve el objeto de
estudio. Con ello se consigue determinar, de modo general, las posibles
relaciones (de causa y efecto, etc.) que se establecen entre el o los objetos
observados y el medio en que se encuentran.

De esta primera aproximación al objeto de estudio, se obtiene un


conocimiento todavía muy vago, pero que permite configurar lo que será el
segundo paso.

2. Formulación del problema: Una investigación científica se origina en el


descubrimiento de un problema que requiere solución. Pero para que un
problema se convierta en tema de investigación científica, debe poseer una
característica esencial: hay que formularlo de manera tal que la
experimentación en el mundo natural (físico) proporcione una respuesta.
Las preguntas que impliquen elección o juicios de valor, no pueden
contestarse basándose exclusivamente en hechos.

3. Formulación de una hipótesis: El siguiente paso consiste en formular una


hipótesis (suposición) que proporcione una explicación tentativa del
problema.

4. Recopilación y análisis de datos: La hipótesis se comprueba (o rechaza)

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observando las pruebas y todos los datos relacionados con ella.

5. Confirmación o rechazo de la hipótesis: Una vez reunidos los datos, los


resultados se analizan para averiguar si la investigación aportó o no
pruebas que apoyen la hipótesis. El método científico no pretende -de
antemano- probarla, pues ello equivaldría a sostener la existencia de
verdades absolutas, lo cual es ajeno a él. Más bien pretende concluir si los
hechos respaldan o no a la hipótesis.

6. Formulación de teorías: El último aspecto del enfoque científico es la


postulación de teorías. Los científicos reúnen gran cantidad de hechos a
través de la investigación empírica. Pero conforme éstos se acumulan, surge
la necesidad de integrarlos, organizarlos y clasificarlos con objeto de
imprimir significado a los descubrimientos aislados. Las relaciones
significativas deben ser identificadas en los datos y explicadas. Una teoría
se define como un conjunto de conceptos, definiciones y proposiciones
interconexas, que al especificar las relaciones de las variables, ofrecen una
visión sistemática de los fenómenos (hechos físicos o naturales), con el
propósito de explicarlos, predecirlos y, a fin de cuentas, dominarlos.

B. IDEOLOGIA

Una ideología es el conjunto de ideas, tendentes a la conservación o la


transformación del sistema existente (económico, social, político...), que
caracterizan a un grupo, institución, movimiento cultural, social, político o
religioso.

El término ideología fue formulado por Destutt de Tracy (Mémoire sur la


faculté de penser, 1796), y originalmente denominaba a la ciencia que
estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que las rigen, así como
las relaciones con los signos que las expresan. Medio siglo más tarde, el

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concepto se dota de un contenido combativo por Carlos Marx, para quien la


ideología es el conjunto de ideas (erróneas en su mayor parte) cuya relación
con la realidad es menos importante que su objetivo, que es evitar que los
oprimidos perciban su estado de opresión.

La ideología es un proceso realizado conscientemente por el así llamado


pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa

Carta de Engels a Mehring1

Desde un punto de vista u otro, el concepto adquiere un tinte peyorativo del


que no se ha desprendido. Bajo esa concepción negativa, cada ideología es
una cosmovisión que pretende despojar al hombre de su libertad,
sumergiendolo en una mentira, convirtiéndolo en parte de una masa que se
pretende manipular y, si triunfa, dominar. Desde ese punto de vista, las
ideologías son herramientas de control social.

Ideologías enfrentadas: Ronald Reagan da un discurso flanqueado por


banderas frente al muro de Berlín, 1987. La puerta de Brandeburgo, a su
vez, nos recuerda el uso del Arte para justificar la construcción del Estado,
como en este caso Prusia-Alemania

Tabla de contenidos

• Sociología e ideología
• El origen de las ideologías
• Tipos de ideologías
• Concepto marxista de ideología
• El siglo de las ideologías
o El pensamiento débil
• Uso peyorativo del término
o Dogmatismo de las ideologías
o Ideologías camino al Totalitarismo
o Ideología como paradoja
• Véase también
• Referencias
Bibliografía.

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Sociología e ideología

Hablamos de ideología cuando una idea determinada es ampliamente


compartida conscientemente por un grupo social en una sociedad. A veces
es un rasgo fuertemente identitario, de forma similar a la religión, la nación,
la clase social, el sexo... Además los miembros del grupo ideológico admiten
o no que determinado individuo pertenece al grupo según comparta o no
ciertos presupuestos ideológicos básicos.

La ideología interpreta y justifica los actos personales o colectivos de los


grupos o clases sociales, a cuyos intereses sirve, y explica la realidad de
una forma asumible y tranquilizadora para que pueda mantenerse la
interpretación o justificación previa tal como estaba en el imaginario
individual y colectivo, independientemente de la circunstancia real. Del
estudio de la ideología se encarga la sociología del conocimiento, cuyo
presupuesto básico es que las maneras de ver el mundo varían socialmente
de una sociedad a otra y dentro de sectores diferentes de la misma
sociedad.

El origen de las ideologías

El origen de la mayoría de las ideologías se encuentra en una corriente


filosofica, siendo una versión muy simplificada, y a veces distorsionada, de
la filosofía original. La ideología debe estudiarse en términos de su propia
lógica más que en los de la filosofía que se deriva.

Es difícil comprender cuando y en que términos una filosofía pasa a ser


ideología. Max Weber afirmaba que las filosofías se seleccionan para ser
ideologías, pero no explica, cuando, como y por que. Lo que si que podemos
asegurar es que existe una relación dialéctica entre las ideas y las

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necesidades sociales, y que ambas son indispensables para configurar una


ideología. Así necesidades sentidas por el cuerpo social (o un grupo de este)
pueden fracasar por no tener ideas que lo sustenten. Al igual que hay ideas
que pueden pasar inadvertidas por no ser relevantes para las necesidades
sociales.Sobre todo no discutamos sobre la gran explicacion que nos dejo el
sabio ideologo Jairo Gomez III de la Dinastia Honk que discutio la posible
existencia de fantasmas ideologicos en japon en 1963, los datos que
acontesen son totalmente descubiertos y no se sabe de donde o como los
concigio un campecino llamado Douga Riva, Douga es lo mismo que el
nombre de Diego Riva es el apellido de un contemporaneo que hubo en el
siglo XVIII, continuando con Jairo III hemos descubierto que encontraron el
craneo de Jairo Gomez III todos piensan que lo acecinaron o se pudo haber
suicidado con un machete de la epoca de el siglo XVIII la verdad no se a
descubierto por eso no hemos afirmado nada.

Tipos de ideologías

La clasificación de las distintas corrientes ideológicas suele realizarse


mediante una tipología en base a su finalidad, estableciendose así tres
grandes categorías:

• Ideologías del Status Quo: Las que defienden y racionalizan el


orden económico social y político existente en un momento dado.

• Ideologías revolucionarias: Que apoyan cambios cualitativos en el


orden economico, político y social.

• Ideologías reformistas: son ideologías que favorecen el cambio,


suelen ser caracterizadas como “el área gris” en medio de las dos
anteriores.

Concepto marxista de ideología

Tal como el materialismo histórico define el concepto, la ideología forma


parte de la superestructura, junto con el sistema político, la religión, el arte
y el campo jurídico. Según la interpretación clásica, está determinada por

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las condiciones materiales de las relaciones de producción o estructura


económica y social y el reflejo que produce es denominado "falsa
conciencia".

El papel de la ideología, según esa concepción marxista de la historia, es


actuar de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales,
proporcionando el mínimo consenso social necesario mediante la
justificación del predominio de las clases dominantes y del poder político.

Entre los marxistas que se han dedicado al estudio de la ideología, o han


hecho comentarios significativos sobre el tema, están Marx y Engels,
Lukács, Althusser, Gramsci, Theodor Adorno y, más recientemente, Slavoj
Zizek.

Pese a que comúnmente suele hablarse de una teoría de la ideología


homogénea del marxismo, ligada al esquema base-superestructura, existen
numerosas variaciones teóricas que tratan este tema. Algunos analistas de
la teoría de la ideología marxista, por ejemplo Terry Eagleton, han llegado a
afirmar que en los escritos del propio Marx existen teorías diferentes sobre
el punto.

Durante la etapa estalinista de la URSS, el marxismo quedó reducido al


materialismo dialéctico (o diamat) y a la llamada concepción materialista de
la historia. Dichas docrinas, codificadas y poco cuestionables, eran
enseñadas académicamente, con una sección incluso en la Academia de
Ciencias. Para los marxistas occidentales, y especialmente para los
historiadores de orientación no ortodoxa, que suele llamarse marxiana,
sobre todo en Francia e Inglaterra (más o menos ligados a la renovación
historiográfica de mediados del siglo XX que supuso la Escuela de Annales),
es imposible explicar la historia de un modo tan determinista. Desde ese
punto de vista, suelen encontrarse en la historiografía interpretaciones de la
ideología en el sentido que la inadecuación de la ideología dominante a
nuevas condiciones o el surgimiento de ideologías alternativas que
entran en competencia con ella, produce una crisis ideológica. Así suele
admitirse que, aunque desde un punto de vista marxista clásico suene

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herético, cuando una ideología dominante no cumple eficazmente su


función hace aumentar la tensión social (lucha de clases) que contribuye a
la crisis de un modo de producción y su transición al siguiente.

El siglo de las ideologías

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Expresión del filósofo Jean Pierre Faye (1998) El término Ideología,
reservado en el siglo XIX al debate intelectual , se convierte en el siglo XX
en el vehículo de grandes movimientos sociales y de pensamiento, sobre el
soporte de grandes masas que son adoctrinadas por los nuevos medios de
comunicación, la propaganda, la violencia y la represión. En el periodo de
entreguerras las ideologías políticas enfrentadas son fascismo y comunismo
fundamentalmente, aunque del siglo XIX hayan sobrevivido el liberalismo en
su versión democrática (frente al que ambos se definen), el
conservadurismo, el socialismo democrático, el anarquismo y los
nacionalismos. Feminismo, pacifismo, ecologismo y los movimientos por la
igualdad racial y el reconocimiento de la identidad sexual son ideologías no
estrictamente políticas, con fuerte vocación transformadora de la sociedad.
El mundo religioso parece estar ausente de la mayor parte de las nuevas
visiones del mundo (en alemán Weltsanschauung) hasta el final del siglo XX,
cuando André Malraux profetizó poco antes de morir(1976): el siglo XXI será
religioso o no será. Es pronto para confirmarlo, pero desde entonces el
cristianismo integrista, tanto católico como protestante y el
fundamentalismo islámico se han renovado (personalizados en Juan Pablo II,
Ronald Reagan y el Ayatollah Khomeini) y han encontrado acomodo en la
justificación ideológica de todo tipo de intereses, tanto en los países
desarrollados (donde va más allá del interclasismo de la Democracia
cristiana de posguerra) como en los subdesarrollados (donde sustituye al
tercermundismo dominante en el periodo de la descolonización o a la
teología de la liberación de los años 1970). Lo mismo ocurre con el
nacionalismo hindú. El europeísmo o movimiento europeo ha entrado en
una clara crisis ideológica de la que es síntoma la incapacidad de definición
de los valores y las fronteras continentales en los debates de la Constitución
(2005).

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El pensamiento débil

Por otra parte, desde las décadas de 1980 y 1990, el concepto de ideología
sufre una devaluación por su inadecuación a nuevos paradigmas
intelectuales emergentes, como el deconstructivismo (Jacques Derrida), o lo
más genéricamente llamado postmodernidad, que proponen un
pensamiento débil (Gianni Vattimo), en cierto modo una ideología flexible y
acomodable a las situaciones de cambio desconcertante que ocurren en el
periodo de final de siglo y milenio (especialmente la caída del muro de
Berlín). En ese contexto cultural se entiende la formulación del concepto de
la tercera vía (Anthony Giddens), una adaptación a la globalización y el
liberalismo económico triunfante desde posiciones socialdemócratas (el
laborismo británico de Tony Blair o incluso la presidencia de Bill Clinton) que
en la práctica es una aproximación a muchas concepciones del
conservadurismo.

Uso peyorativo del término

En muchas ocasiones se usa el concepto ideología para desprestigiar a un


sistema de pensamiento o concepción del mundo (o incluso a un autor o un
texto, diciendo de ellos que están ideologizados). A diferencia de una más
neutral toma de posición que exprese el punto de vista presente de una
persona o un grupo, ante una situación nueva, después de haber evaluado
las distintas opciones existentes. Este uso peyorativo de ideología la
entiende como un discurso que

• posee un conjunto de soluciones pre-establecidas para los problemas


que quisiera superar.
• es dogmática, produciendo en el enfrentamiento partidista
(posiciones políticas o religiosas).
• se acompaña del proselitismo y, en grados extremos, del
adoctrinamiento.

Ideología es, por tanto, el fruto del pensamiento sometido al prejuicio.

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Dogmatismo de las ideologías

Las ideologías ven el mundo como algo estático. Es por este hecho que
cualquier ideología se ve a sí misma como la depositaria de las ideas que
pueden resolver cualquier problema de la sociedad, ya sea presente o
futuro.

Esto convierte a la ideología en un dogmatismo, pues se cierra a las ideas


de los demás como posible fuente de soluciones a los problemas que se
plantean en el día a día.

Ideologías camino al Totalitarismo

En casos extremos, una ideología puede llevar a negar la posibilidad de


disentir, dando por verdad irrefutable sus postulados.

Llegados a este punto de considerar la ideología como verdad irrefutable, se


abre el camino al totalitarismo (que también podría dar paso a una
Teocracia). Cualquiera que disienta pasa a ser un problema para la
sociedad, pues va contra la verdad dogmática que proclama la ideología.

Ideología como paradoja

Si la mejor definición es la más simple, entonces podríamos sentenciar:


IDEOLOGÍA, dícese del discurso que se refiere a sí mismo diciendo "yo no
soy ideología". Como en todo hay grados, algunos discursos se resumen en:
"todos los discursos son ideología menos éste".

Incluso el prejuicio puede entenderse (en términos evolucionistas) como una


conducta adaptativa. Pues bien, tendremos que suponer que la ideología
(entendida peyorativamente) es una respuesta adaptativa: permite la
existencia de los seres humanos en sociedades homogeneizantes, que
necesitan un máximo de comportamientos unitarios y un mínimo de
discrepancia.

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Las ideologías no se escriben en letras de bronce, son tan cambiantes como


cualquier fenómeno histórico. No puede hacerse pensamiento sin ideología,
sería como la paloma de Kant, que cree que volaría más fácilmente si la
privaran del aire que la frena.

Los mismos conceptos clásicos y convencionales de libertad y de individuo


entendidos desde la conceptulización del liberalismo son construcciones
ideológicas de la sociedad de mercado que tiende a establecer el
capitalismo, desde que nace en las ciudades medievales hasta que se
impone en la Revolución Industrial. Las mismas ideologías que se hacen
llamar "de la libertad" (liberalismo, democracia representativa) son desde
luego tan ideológicas y quieren imponer un concepto del ser humano y de
las relaciones sociales y económicas tanto como la escolástica fue la
ideología del feudalismo o el pensamiento grecorromano lo fue del
esclavismo. Ningún relato, discurso o toma de posición puede prescindir de
elementos ideológicos. Ni siquiera la ciencia se libra del todo de ello
(Thomas Kuhn) aunque represente un fenomenal avance en la historia de
las ideas justo porque lo único que dice de sí misma es que no establece
verdades fijas y sólo pretende acercarse de forma provisional a la realidad
(Karl Popper).

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