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Descarta que provenga de Dios, ya que todo lo que es es causado por Dios,
y por lo tanto es verdadero y real. El error no es algo, no tiene realidad, y
por lo tanto no es producido ni por Dios ni por nada, ya que no hay carcter
ontolgico en el no-ser.
El hombre no produce verdades, stas son creadas por Dios. Dios crea
verdades, no slo las asiente. Segn la interpretacin de Sartre, el hombre
slo es libre para asentir a las verdades que remiten a relaciones entre
esencias ya pre-establecidas por Dios. En este sentido, el mximo grado de
libertad, aquel que nos muestra que estamos hechos a imagen y semejanza
de Dios, es la libertad de no estar coaccionado externamente. Se trata de
una libertad para asentir a verdades pre-establecidas.
De ese modo, entiendo que el error, en cuanto tal, no es nada real que
dependa de Dios, sino slo una privacin o defecto, y, por tanto, que no me
hace falta para errar un poder que Dios me haya dado especialmente, sino
que yerro porque el poder que Dios me ha dado para discernir la verdad no
es en m infinito. Sin embargo, esto no me satisface del todo; pues el error
no es una pura negacin, o sea, no es la simple privacin o carencia de una
perfeccin que no me compete, sino la falta de un conocimiento que de
algn modo yo debera poseer. Y, considerando la naturaleza de Dios, no me
parece posible que me haya dado alguna facultad que sea imperfecta en su
gnero, es decir, que carezca de alguna perfeccin que le sea propia; pues
si es cierto que, cuanto ms experto es el artfice, ms perfectas y
cumplidas son las obras que salen de sus manos, qu ser podremos
imaginar, producido por ese supremo creador de todas las cosas, que no
sea perfecto y acabado en todas sus partes? Y, adems, no hay duda de que
Dios pudo crearme de tal modo que yo no me equivocase nunca: tendr
que concluir que es mejor para m errar que no errar?
Si las ideas viniesen de Dios seran perfectas y verdaderas.
La cuestin de fondo es: Dios pudo habernos creado de forma tal que no
nos equivocsemos nunca? S, pero no lo hizo (vase ppio. XXXI).
En relacin con la moral del Discurso, para Descartes el error est ligado al
pecado porque el que juzga bien, acta bien. Por eso, en la cuarta
meditacin afirma que al equivocarse se peca.
determinado por las ideas eternas creadas por Dios). Es el que se ejerce
cuando uno se pronuncia sobre cosas que se conocen con claridad y
distincin.
Por otro lado, encontramos la libertad de indiferencia, es el grado menor
de libertad. Consiste en no sentirse inclinado ni por una cosa ni por otra. No
se encuentran mayores motivos para pronunciar A que para pronunciar B, o
para hacer una cosa u otra. No estamos determinados a obrar de una
manera u decir algo (opuesto al sentido comn, en donde sta forma de
libertad pareciera ser la mayor).