Profecias Sobre Yeshu en El Tanaj

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Supuestas profecas
by Derej HaShem on Feb 08, 2011
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Supuestas profecas Document Transcript
1. 1 Profecas sobre Yeshu en el Tanaj? ? ORAJ HA-EMET

(SENDERO DE LA VERDAD): Somos una organizacin dedicada a guardar
alas personas judas para que corrijan el convenio eterno que nosotros tenemos
con Di-s. Otrasreligiones, incluso la Cristiandad, son incompatibles con el judo
as como son incompatibles paraguardar el convenio. Los judos no deben rendir
culto a Yesha/Jess. Porque nosotros como judostenemos un convenio eterno
con Di-s. Di-s permita, que los materiales de este sitio constituyan en unfuturo
un libro.El problema de asimilacin y abandono del Judasmo hacia las
religiones de la mayora de las nacionessobre no es algo nuevo. De hecho, en el
Tanaj habla de este problema, por lo cual advertimos a otrosjudos de no seguir
a las naciones.El profeta Hoshea, profetizo hacia el Reino del Norte, expresando
a los ciudadanos quienes intentaronexterminarse siguiendo las normas y
costumbres de otros. Ellos quisieron estar como las otras naciones,y adoptaros a
sus dioses. Di-s se expres por medio del Hoshea HaNab, diciendo (Hoshea
4:6) Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento (de Dis), porque t has
rechazado el conocimiento, Yo tambin te rechazar, de modo que no sers Mi
sacerdote, por haber olvidado t la Torah de tu Dis. Y tambin Me olvidar de
tus hijos. Katznelsn Moiss, La Biblia, Hebreo-Espaol, Ed. Sinai, Tel Aviv,
Israel, 1996. Vol. II, pp. 921-922. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com

2. 2Porque les falt el conocimiento de Torah, ellos abandonaron el Convenio
Eterno y estaban perdidos.Cuando entendieron que estaban desterrados, aqullos
que no fueron fieles y no huyeron al Reino delSur [Yehudah], sin embargo ellos
fueron asimilados hasta el da de hoy no se sabe de las dems
tribuscorrespondientes del Reino del NorteDe la misma forma sucede hoy en
da, los judos sin el conocimiento de la Torah y el significado de losProfetas,
son presa fcil para los misioneros mesinicos, los Judos para
Yesha/Jess, losnatzratim y otros grupos misioneros de la misma
ndole.Cuando ellos adoptan otra fe, sucede como los ciudadanos del Reino del
Norte, quienes se perdieron,ellos se pierden como judos. Segn las estadisticas
los hijos de estos que se asimilaron al cristianismou otra religin, ya no se
identifican como judos, o bajo alguna modalidad dentro del judasmo. Estesitio
en Facebook, as como en Bolgspot.com, y Wordspress (prximamente
tendremos un sitio en laweb) es solo un intento en la web para proporcionarles el
conocimiento a personas judas necesitadas, (e incluso le brindamos ayuda a los
no-judos) para impedir que cada judo sea destruido por la faltade
conocimiento, y tenemos esperanza de atraer algunos judos que se han
desviado del ConvenioEterno.Por tal razn hemos adoptado el nombre de Oraj
HaEmet, debido a que la primera palabra se remite alo que dice el Tehilim
27:11:Ensame Tu camino oh Eterno, y condceme por una senda (Oraj) llana
debido a los que meacechan.NOTA DEL DOCUMENTO:Los nombres
Yeshu , Jess, Yesha, Yehoshua, Iehoshua, Yeshu son
nombresvariables del mismo personaje. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
3. 3 Profecas?Gnesis 3:1315.6Pr
ofeca en Breshith/Gnesis 1819 ?....................................................................................7Profeca en
Breshith/Gnesis
49:10 ?....................................................................................9Profeca
mesinica en Shmoth/xodo
17:15 ?...................................................................10Profeca mesinica en
Bamidbar/Nmeros 9:12?................................................................11Profeca
mesinica en Devarim/Deut 18:15;1819 ?...........................................................13Profeca mesinica en Devarim /
Deuteronomio 21:23?....................................................16Yeshayah/Isaas 7:14 el
hijo del rey Ajaz: Yehizkiyahu17Yeshayah /
Isaas 9:67...23Yeshayah/Is
aas 11:12...25Yeshayah/Is
aas
11:3............................................................................................................29Yesha
yah / Isaas
40:3
34Yeshayah / Isaas 42:1-4 y
42:6.36Yeshayah/ Isaas
43:339 Oraj
HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
4. 4Yeshayah / Isaas
50:6
40Yeshayah / Isaas 53..42Yeshayah /
Isaas 61:12.54Yirmiyah
/Jeremas (?)
54Yirmiyah/Jeremas
23:5..60Yirmiyah/
Jeremas
31:15.......................................................................................................61Yirmiya
h/Jeremas 31:3033...65Hoshea/Oseas
11:1..67Yeje
zqel/ Ezequiel 44: 13....................................................................................................68Mijah/Miquea
s
5:2..68Zejary
ah/Zacaras 3:810
70Zejaryah/Zacaras 6:913....70Zejaryah/Zac
aras 12:10.71Las
No-Profecas de la seccin de los Jetubim (Escritos).:Tehilim y el Ruaj
HaKodesh en el N.T?.........................................................................72Ezra /
Esdras 3:8...
.73Tehilim /Salmo 2:2, 68...
...75Tehilim/Salmo
16:10..
79Tehilim / Salmo 22.12..........................................................................................................80Tehilim /
Salmo 40:6-8...
.83Tehilim /Salmo
41:9.84 Oraj
5. 5Tehilim/Salmo
69:22.86Tehili
m/Salmo
110:1.86Danie
l / Daniel 9:2427....88 Oraj
6. 6 Bereshit/Gnesis 3:13-15Los mesinicos dirn que Gnesis 3:13-15
demuestra que el redentor vendr por medio deuna mujer para ser un nuevo
Adam, por medio del Mesas (Cfr. Romanos 5:12ss), quiendestruir el poder del
mal, ellos traducen as:Y pondr enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y
su linaje; est (l) teaplastara la cabeza, y t le aplastaras el calcaar.Incluso el
mismo san Jernimo atestigua que la palabra ste es un pronombre

masculinoy no femenino, como aparece en la primera versin latina. Los
dirigentes mesinicos comoD.A Hayyim (Daniel Hernndez) explica que
Yesha/Jess nunca pec (Cdigo Real, p. 327)por lo cual se cumple esta
profeca.La Respuesta juda: Es obvio que el Mesas tendr que venir del
producto de una relacinentre un hombre y una mujer, pero estos versos NO
demuestran tal acomodo teolgico delnacimiento slo por mujer, pero
echemos una mirada ms ntima a los versos en cuestin. Oraj HaEmet
http://oraj-haemeth.blogspot.com
7. 7Breshith/Gnesis 3:13-15 dice:Y le dijo Elokim H a la mujer: Qu es lo
que has hecho? Y la mujer contest: Laserpiente me engao y yo com.
Entonces le dijo Elokim H a la serpiente: Porquehiciste eso, maldita sers
entre todas las bestias y todo animal del campo. Sobre tuvientre andars entre t
y la mujer y entre tu simiente. Ella te pisotear la cabeza y t leherirs la planta
del pie.(Katznelson Moiss, La Biblia, Hebreo-Espaol, Editorial Sinai, TelAviv, Israel, 1996, Vol. I,p. 5)Yo no veo nada en estos pasajes que se refieren a
un redentor. Yo veo a los descendientesde Java (Eva), tendrn una aversin hacia
las serpientes y les pegarn en la cabeza. Note,dice la descendencia y ellos,
indicando a las personas mltiples. As, en esto no existeninguna referencia a
una persona, ni se utiliza un pronombre masculino. No es, en laperspectiva,
juda, alguna profeca Mesinica, ni menos el intento de satanizar a un
animalbajo una concepcin dualista como lo entendan los antiguos paganos
cristianos gnsticos. Breshith/Gnesis 18-19Los mesinicos dirn que Gnesis
18-19 es un caso de la " Trinidad " en el Tanaj. Losmesinicos explican que
Abraham es visitado por 3 hombres, cada uno 1/3 del "Trinidad" ycuando 2 se
va, Abraham est hablando con Yeshu, por consiguiente, el hombre que
nosali es 1/3 de la "Trinidad" es llamado dios padre.Esta misma postura la
sostiene la Iglesia Catlica Romana, pues el Dr. Juan Straubingerprofesor de la
Sagrada Escritura del Seminario Mayor San Jos de la Plata, quien es
DoctorHonoris Causa por la Universidad de Munster Alemania explica lo mismo
que los mesinicossostienen como profeca bblica y como demostracin de la
creencia de la trinidad: Si las tres personas son una representacin de la
Trinidad, podemos ver en estos dos ngeles al Hijo y al Espritu Santo, que son
enviados por el Padre; y por eso, porque el Padre nunca es enviado, no apareci
all, ms apareci en aquellos tres, pues el Padre apareci, pero nunca fue
enviado (S. Buenaventura). Straubinger Juan, La Biblia Comentada,
Imprimatur, 1969. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
8. 8La Respuesta juda: Esto simplemente no es apoyado por el texto. El
verso18:16 dice: "y selevantaron los hombres de all y 18:20 muestra
diferencia entre D-s y los hombres porquedice: "Y le dijo el Eterno, Tambin
note el verso 18:1 Y aparecisele en el encinar deMamre. El Eterno est
con Abraham ante los hombres (los ngeles) que llegan all ydespus de que los
hombre se marcharon, el Eterno habla con Abraham. Claramente, estos3
hombres no son el Eterno, sino que son nicamente sus mensajeros (melajim,
ngeles).Cada uno de los tres ngeles son enviados para hacer un determinado
trabajo. Un ngel erapara anunciar all a Abraham y Sarah, que Sarah dara el
nacimiento el prximo ao. El otroera llevar all a Loth y su familia fuera de
Sdom. El tercer ngel era para anunciarprincipalmente la destruccin de Sdom
y Amorrah (Gomorra). Vea que en 19:15 estndiciendo que stos son los
ngeles:"Y cuando amaneci el da los ngeles (malajim) urgieron a LotEl
hebreo aqu menciona la palabra " ha-malajym-" , cuyo significando es

para lalengua hispana es: los ngeles, los mensajeros de Di-s. sto no es una
"Trinidad", Di-s noes un ngel/mensajero, y esto nos lo ordenan en los 10
Mandamientos (xodo 20:4): norendir culto a algo, o alguien, sino solamente a
Di-s, estn prohibidas las cosas de los cielos,como los ngeles.Pero por qu
dice 18:3, Y dijo: Oh Seor mo, si he hallado simpata a Tus ojos, tesuplico
no pases de largo de Tu siervo. A quin Abraham le est hablando a aqu?
Antes de que los 3 mensajeros vinieran, Abraham haba estado hablando con Dis, l estpidindole ahora a Di-s que lo excuse para que l pueda hablar a sus
invitados, y pidindolea Di-s que le espere para que l hable con los invitados
para ofrecerles hospitalidad, puesAbraham saba que si servimos a la criaturas,
D-s lo considera como si lo sirviramos a l.Lo que hacemos para ayudar a
nuestros compaeros en algn problema o a algn animal ensufrimiento, es un
servicio a Di-s. Deben hacerse tales oportunidades de servir a menudo yall son
de los pasos para la oportunidad. Abraham, sirviendo a sus 3 invitados, pues
pensal principio que eran hombres, estaba sirviendo a Di-s, con el simple hecho
de ayudar aotros, tal como se ensea en nuestra tica: As como Di-s viste al
desnudo, As debes hacerlo t. As como Di-s visita al enfermo, as Debes
hacerlo t. As como Di-s reconforta al afligido, As debes hacerlo t. Talmud
Masejet Sota 14, Talmud Masejet Shabbat 133,b Cfr. Yad Jazakah Hiljot Deot
1:6;Un problema ms, es que necesita ser repartido con es el destruccin actual
de Sdom yAmorrah Gomorra-. El ngel que haba informado a Abraham y
Sarah que Abrahamengendrara a un nio con Sarah para que naciera dentro de 1
ao hizo con su tarea y se Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
9. 9retir. El 2 mensajero (malajim) quin todava tiene tareas para completar
que llegue aSdom. El segundo mensajero hace su tarea al salvar a Lot y su
familia.Y respondi Lot: No. Os ruego, Seor mo. (Ad-nai, no es El Nombre,
sino untratamiento respetuoso: seor, seora, seores mos)... pidiendo poder
huir a unaciudad pequea que quedaba en las cercanas. Di-s concede la splica
a Lot y el mensajerode Di-s le dice a Lot que le permiten llegar a Tzar antes
de que Sdom sea destruida. Eltercer mensajero le da el permiso de Di-s para
completar su tarea. El texto dice (19:24) Y elEterno hizo que lloviera sobre
Sdom y sobre Amorrah azufre y fuego procedente delcielo.. Si Di-s ordena a
un ngel, es igual que si el propio Di-s lo hubiera hecho, sin ordenar,el ngel no
podra hacer nada, tan verdaderamente es esto, que la destruccin vino de Di-s.
Qu nos ensea el pasaje? que Di-s no es igual a Sus mensajero, sino que l da
rdenes aSus mensajeros. El significado llano del texto involucra a 3 mensajeros
de Di-s que cumplenlo ordenado, pero esto de ninguna manera significa que
ellos sean Di-s. Bereshit/Gnesis 49:10Los mesinicos dirn que en
Bereshit/Gnesis 49:10, dice:He aqu que est escrito: "no se ha de apartar el
cetro de Yehudh... hasta que venga Shil"El cual segn ellos es el Mashiaj.
Ellos dicen que testimonio de la profeca es que Yehudhtendr fuerza (reinado)
hasta la venida del Mashiaj que surge de l. Y que es por esto quehoy que no
tenemos ni un cetro ni un solo legislador gobernando, ya que ha venido
elMashiaj, el cual proviene de su descendencia (de Yehudh), a l le pertenece
el dominio.La Respuesta juda: No es la intencin del profeta formular que el
reinado de la dinasta deYehudh no se anule en algn momento, sino que su
propsito es decir que no se anularpor completo de l, es decir en todo lapso
que exista monarqua en Israel le incumbe aYehudh por derecho. Si por causa
de los pecados del pueblo se pausa la monarqua,cuando retorne retornar a
Yehud. (Cfr. Ramban, Comentario a Bereshit 49:10). Unacomprobacin de lo

anterior es el hecho que hubo muchos momentos, antes de la aparicinde Yeshu,
que se paus la monarqua de Yehud y de Israel, as es el caso de los
setentaaos del exilio en Babilonia en los cuales no hubo monarqua ni en
Yehud ni en Israel. Delmismo modo, durante la poca del segundo Templo no
rein sobre Yehudh sino Zerubabely sus hijos (Zerubabel era hijo de Peday,
hijo de Shaltiel, hijo de Yehoyakim, rey deYehud) (cf. Dibrey HaYamim A/ 1
Cro. 3:16-19). Zerubabel haba pasado a ser el dirigentedel exilio judo en
Babilonia el ao 52 de la destruccin del primer Templo, despus de lamuerte de
Shaltiel. Durante el primer ao del reinado de Kresh (Ciro) retorn Zerubabel
yYehotzadak, Sumo Sacerdote, a Eretz Israel junto con multitud de exiliados y
comenzaron laconstruccin del segundo Templo; estos trabajos fueron
interrumpidos por Ajashverosh(Asuero) debido a la conspiracin de Hamn. El
ao setenta de la destruccin del primerTemplo, retorn Ezr, el escriba, a
Jerusalem y reanud la construccin del Santuario,entonces descendi Zerubabel
a Babilonia y muri all, sucedindole Meshulam su hijo; Oraj HaEmet
10. 10durante el gobierno de este ltimo comenz a expandirse el reinado de los
griegos y seinterrumpi la profeca de Israel, (era el ao 3404 de la creacin del
mundo) y por un perodode tiempo muy breve. Luego de l transcurrieron 380
aos hasta la destruccin del segundoTemplo, perodo durante el cual reinaron
Cohanim, los hijos de los Hasmoneos y luego susesclavos. Cuanto ms si el
pueblo est en el exilio, ya que si no hay pueblo, no poda haberrey.Adems est
escrito: "Hasta que venga Shil" (Breshit 49:10), se refiere a su hijo, yaque
"Shil" proviene de "Shili" [hebr. Placenta], indicando que nacer como el resto
de losseres humanos dentro de una placenta. Y si hubiese sido engendrado por
un espritu divinono hubiera sido descendiente de Yishai (Isa), incluso que
hubiera permanecido en el vientrede una mujer de su familia, tampoco hubiera
heredado ningn reinado, ya que las mujeres noheredan el reino, segn la Torh
[Cfr. Masejet Bab Batr115b], adems David slo tuvohijos varones.Sobre la
ascendencia del Mashiaj dice el Maimnides (Rambam) (Introd. al Cap.
Jlek,Sanhedrn) en el artculo trece: "No ha de haber un rey para Israel sino de
la familia de David, descendiente de Shlomh nicamente y todo el que discute
contra esta familia, reniega de la fe en Dio-". (Cfr. R. Yehud Aryeh de Modena,
Magun VaJreb, edit. Mekizey Nirdamim pag. 53)Agrega que no existe duda
que el Mashaj ha de proceder de un descendiente del reyShelomh; as a David
le fue comunicado que el pacto divino ha de continuar en sudescendencia (Cfr.
Shemuel Beit /II Sam. 7:12); siendo que recaer sobre aquel queconstruya el
Templo (Cfr. Ibd. 7:13), lo cual realiz Shlomh; de tal modo el profeta
declarasobre ste ltimo: "Ser fiel tu casa y tu reinado para siempre..." (Ibd.
7:15-16).Sin embargo, una de las genealogas de Yeshu tradas en los escritos
cristianos/mesinicos(Cfr. Lucas 3:23-38) lo hace descendiente de David por
medio de su hijo Nathn, lo cual juntoa otras contradicciones hacen muy dudosa
la veracidad de tales escritos. Los telogoscristianos, y hoy los mesinicos,
trataron de responder esta interrogante, ms no han podidoponerse de acuerdo
entre sus evangelios y mucho menos los han puesto de acuerdo con ellistado
genealgico del Tanaj. Hasta Toms de Aquino (Summa Teologica III, q. 31, art.
3)opt por guardar silencio sobre este problema, y hasta el momento los
mesinicos no hanpodido responder tampoco de forma seria. Shemot/xodo
17:15Los cristianos dirn que en Shemot/xodo 17:15 Moshe construy un altar
y lo nombr, ElSeor es mi Estandarte. Este verso, segn ellos "demuestra"

que todos los versos en Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
11. 11Yeshayah/Isaas representan un estandarte o un signo o norma para que los
misionerosdigan que es el Mesas y que tambin describan a Di-s. Por
consiguiente, ellos concluyenque ese Di-s es el Mesas. (jas ve shalom)La
Respuesta juda: El texto en hebreo no menciona la palabra seor (kiriosKiriou), quineslo confunden con (kiri-kiri) como aparece en las versiones de la
Septuaginta (con susrespectivas adiciones y modificaciones cristinas), de hecho
en la versin griega de SumjusBen-Meir aparece el nombre del Eterno (-YKVK(con letras paleo-hebraicas, y en laversin Masortica aparece El Nombre
del Eterno. Por eso el texto hebreo dice: : / Y
construyo Mosheh un altar que llamado: Hashem mi bandera.Esto se agrieta
lgicamente. Mosheh nombr a un altar con el nombre de Yesha/Jess,que es
un altar construido por Moshe? La respuesta es No. En la versin
Masorticaaparece El Nombre del Eterno. Por eso el texto hebreo dice:Y
construyo Moshe un altar que llamado: Hashem mi bandera.El estandarte no
tiene ninguna connotacin mesinica en lo absoluto. Bamidbar/Nmeros
9:12Los cristianos dirn que Nmeros 9:12 demuestra que los huesos del Mesas
no serompern. Esto est sustentado aun por los mesinicos, pues dice la versin
de D.A Hayyim(Daniel Hernndez) lo siguiente: Porque estas cosas sucedieron
para que se cumpliera la Escritura: No ser quebrado hueso suyo. (D.A
Hayyim; Cdigo Real, Yohann (Juan) 19:36. p 209)La Respuesta juda:
Nmeros 9:12 se refiere al sacrificio de Pesaj (pascua juda-( ,nunca se
refiere a la Pasja (pascua cristiana- -Pasca) con su abominable ritual
desangre y sacrificio humano al mejor estilo de las religiones paganas. Oraj
12. 12Bamidbar/Nmeros 9:11-12 dice:
- -: - - : -
-: En la Luna Nueva Segunda bajodesh hasheni-,
en el da catorce, entre las dos tardes lo comern con Matzot (pan cimo) y
hierbas amargas. No dejarn sobrante para el dasiguiente, ni quebraran hueso
alguno. Harn la ofrenda de conformidad con lo prescripto para Pesaj.Yeshu no
se sacrific en el acuerdo estricto de la ley, l fue crucific por los romanos.
Laley requiere que un sacrificio se mate con un cuchillo, no en una cruz romana,
y que lasangre se derrame de un animal. Adicionalmente, el cordero de Pesaj
sera comido con elpan cimo y las hierbas amargas. Nadie comi el cuerpo de
Yeshu con el pan cimo y lashierbas amargas (agradezcan a Di-s que prohibi
comer humanos!). Ahora qu sentidotiene, que ellos no rompieron los huesos
de Yeshu? El resto del pasaje no es aplicable hacal y esto no es una profeca
mesinica. De hecho la Pascua Cristiana (y hoy la mesinica)es una vil imitacin
espuria de un culto pagano de Athis, as como representa un cultocanbal. (Ver:
J. Frazer, The Goleen Bough, Wordworth Referente Books,1952, p.207;
haytraduccin al espaol: La rama dorada, Fondo de Cultura Econmica,
Madrid, 1991.)De hecho, conforme al Derecho Romano de la Antigedad, Yeshu
fue crucificado por tumultocontra el Imperio Romano, como se especifica:
Auctores seditionis et TUMULTUS populo concitato pro qualite dignitates aut in
furcam tollutur aut bestiis obiiciuntur aut in insulam deportantor. Digesta
XLVIII, xix 38,2 Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
13. 13 Devarim/Deuteronomio 18:15;18-19Los cristianos dicen que en
Devarim/Deut 18:15,18,19 dice que Yeshu es ms que unprofeta que estar
encima de Mosheh (Epstola a los Hebreos 3:3). Tal como dice el apikoresde
Pablo:Porque Cristo ha sido considerado digno de ms honor que Moshe,
(C.R, Carta a los Hebreos 3:3).La Respuesta juda es: Sobre Devarim 18:15: no
habla sobre el Mashiaj, sino sobre los futuros profetas que Di-s levantar, y eso
queda bien claro cuando se lee desde el verso 15 hasta el 22, en donde se habla
de cmo reconocer un profeta verdadero de uno falso. Todos los mefarshim que
consulten dicen lo mismo, y explican el verso: "Navi Mikirbeja Meajeja
Kamoni... " Kamoni (como yo, Mosheh!), significa no
que ser con la grandeza de Moshe, sino que as como Moshe es Meajeja (de
entre tus hermanos) as tambin sern los futuros profetas: de entre los hermanos
judos.Y no apareci ningn otro profeta en Israel como Mosheh, a quin el
Eterno haba tratadocara a cara, y a quien el Eterno haba mandado hacer tantas
maravillas y prodigios en latierra de Mitzraim (Egipto antiguo), al Par
(Faran), a sus esclavos y a todo el pas, y tantosmilagros terribles, con poderosa
mano, ante los ojos de todo Israel.(Devarim/Deut 34:10-12).Fue Yeshu un
profeta?Ordena la Torah: "Y si dices en tu corazn: cmo sabremos cundo no
es realmente lapalabra de D-s?. Tendrs en consideracin que cuando un profeta
habla en el Nombre de D-s, si la cosa anunciada No sucede, ello significar que
No es de D-s el que anunci sino elprofeta por su propia cuenta. No le temers"
(Parasha Shoftim / Deut. 18:21-22).Veamos dos ejemplos de Yeshu a ver si
cumple con los requerimientos de la Torah para serllamado profeta: Oraj
14. 14 1. Piedra sobre piedra:Dicen los libros cristianos: "se acercaron sus
discpulos para mostrarle los edificios del templo. Respondiendo l les dijo:
ven todo esto? de cierto les digo que no quedar piedra sobre piedra, que no sea
derribada" (Mateo 24:1-2)Lo curioso es que Lucas recoge tambin la expresin
de forma idntica: "piedra sobre piedra"como escribe: "y te derribarn a tierra, y
a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra" (Luc. 19:44).Este
hecho curioso nos dice que, ms que sentido figurado, la expresin literal
"piedra sobrepiedra" se grab en la memoria de ambos escritores y debi hacer
parte de un discurso quelos impact.REALIDAD: Lo que ocurri en la historia
fue lo contrario. Los romanos acostumbraban aarrasar completamente las
ciudades hasta los cimientos para que no quedara piedra sobrepiedra, e incluso
araban el suelo para desacomodar las bases quemadas.Es cierto que la ciudad de
Jerusalem fue arrasada 40 aos despus por los romanos, pero sihablamos
especficamente de los edificios del Templo, resulta que hoy vemos que
seconservaron secciones enteras del complejo (arcos, escaleras, muros) porque
las piedrascon las que fueron construidas son gigantescas y los romanos no
tuvieron la capacidad dedesmontarlas con las mquinas y poleas con que
usualmente desmontaban las ciudadesconquistadas. Mira como ejemplo esta foto
del muro sur:El edificio central del templo fue destruido, pero an estn de pie
los muros enteros yestructuras de los edificios la inmensa muralla sur que vemos
en esta foto: Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
15. 15 2. No gustarn la muerteTambin dicen los libros cristianos: "de cierto
les digo que hay algunos de los que estn aqu que no gustarn la muerte, hasta
que hayan visto el hijo del hombre (Yesha/Jess) viniendo en su reino". (Mateo
16:28).Los cristianos tratan de explicar como metafricas las palabras de
Yesha/Jess sobre queno gustaran muerte hasta verlo venir en su reino, pero
los textos dejan muy poco a lametfora y nos indica que en su poca no lo
comprendieron as, sino de forma literal.Y tanto lo permiten que hasta el final,
en el apocalipsis se reconoce que al momento de suescritura Yesha/Jess an

no ha venido en su reino, sino que lo pone como una visin defuturo y hasta el
final del libro dice: "he aqu vengo pronto", futuro inminente.Por eso, en virtud
de esa promesa de su retorno inmediato es que Pablo escribi: "nosotros los que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del seor..." (I Tes. 4:15).Y es el
mismo regreso inminente que esperaron todos los que creyeron en l
-Yesha/Jess-confiando en sus palabras, y por eso el mismo Pablo le deca a su
gente que eran ellos losque iban a recibirlo: "os convertisteis de los dolos a
Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su hijo....
quien nos libra de la ira venidera" (I Tes. 1:9b-10).Todos estos datos concuerdan:
Yesha/Jess le prometi a su gente que volvera mientrasmuchos de ellos an
estuvieran vivos y toda la esperanza mesinica y proftica derivada del
dependi de esos cumplimientos.Pero, qu pas?. Ya pasaron casi dos mil aos,
toda esa generacin muri y Yesha/Jessno les cumpli. Oraj HaEmet
16. 16An hoy los cristianos esperan el regreso de Yeshu y esperan en eso con
fuerza como ltimorecurso porque saben que l no cumpli todo lo que se
supona que un Mesas deberahacer.Pero dijo D-s mismo: "Y si dices en tu
corazn: cmo sabremos cundo no es realmente lapalabra de D-s?. Tendrs en
consideracin que cuando un profeta habla en el Nombre de D-s, si la cosa
anunciada No sucede, ello significar que No es de D-s el que anunci sino
elprofeta por su propia cuenta. No le temers" (Parasha Shoftim / Deut. 18:2122).De ustedes depende en seguir una necedad pseudo-profeca elaborada por el
ImperioRomano para controlar a los antiguos europeos y al mundo entero; o
bien hacer caso deforma puntual al legado que Nuestro Di-s que nos revelo en el
Har-Sinai como herencia,como legado para ser luz a las naciones, as como ser
parte del Tikun Olam (correccin delMundo), el nombre de tal herramienta es:
La Torah. Devarim / Deuteronomio 21:23Los cristianos dirn que
Devarim/Deuteronomio 21:23 demuestra que se refiere a unMesas cuyo
perfil sera un fracasado y maldito. Todo esto se fundamenta en la mente
dePablo de Tarso cuando dice en su carta a los Glatas: El Mesas Jristos
Cristou- nos rescat de la maldicin de la Torah ;Nomou- convirtindose
en un maldito, pues fue dicho: Porque el colgado es maldito de Di-s. (Gal
3:13).El Pr. Frifser Frantz Delitsh lo tradujo as y de tal traduccin los
mesinicos y natzratim lotoman como su arma doctrinal:
Este versculo lo han aceptado miles de
cristianos y mesinicos a lo ancho del mundo, el cuales central en la
interpretacin paulina de la cruz para abandonar la Torah.La Respuesta juda es:
Devarim/Deut 21:23 se refiere a cadveres que fueron muertos poruna pena
capital conforme a la Halajah (ley juda), por medio de la ejecucin de uno de
los Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
17. 17mtodos penales de la ley juda. La Halajah no incluye la crucifixin, por
lo tanto se lescolgaba despus de que ellos estuvieran muertos.Toda la vida es
preciosa para Di-s, es una violacin del Nombre de Di-s el dejar colgado
uncuerpo muerto, esto no es de Su agrado; incluso un delincuente merece ser
enterrado.Esto no es una profeca, pero s es una ley. Esto tampoco es un pasaje
exclusivo, pero aplicaa cualquier judo que fue ejecutado segn la ley (la Torah
as como la Halajah), y entoncestena su cuerpo muerto colgado.En cambio, la
Crucifixin est estrictamente prohibida por la ley juda ( (como una
formade ejecucin. Los romanos, sin embargo, adoptaron la crucifixin de los
cartaginensesquienes lo usaron como una forma de sacrificio humano porque

ellos pensaron en muerteslentas, agnicas que agradaban a sus " dioses, como
posiblemente pens el helnico ygnstico Pablo de Tarso. Los romanos pensaron
que era una gran manera de tratar con losrebeldes.Cuando usted le muestra un
pasaje a un cristiano-mesinico, pregntele Es esto unaprofeca o una ley?
Esto puede referirse a muchas personas, o a una? Claramente, elpasaje es una
ley, y puede referirse a muchas personas. Adicionalmente, la ley NO incluyelas
crucifixiones, porque es una forma de muerte cruel que no es aprobada por la ley
juda. Yeshayah/Isaas 7:14Los cristianos y mesinicos dirn que Isaas 7:14
"demuestra" que el Mesas quien elloscreen es Immanuel (Di-s entre nosotros) al
que se refieren, debe nacer de una virgen. Elloscitarn el verso que dice: Por
tanto el Seor mismo os dar una seal: He aqu que la virgen concebir y dar a
luz un hijo, y le pondr por nombre Imanuel.Su respaldo teolgico es idntico
al de la Iglesia Catlica Apostlica Romana (Ver: Toms deAquino, Summa
Teologica III, q. 31, art. 3)La Respuesta Juda: las citas del Nuevo Testamento
no pueden demostrar nada a un judo.Nosotros debemos examinar el Tanaj, las
Escrituras judas. Pues dice la palabrahebrea: almah () (la palabra se us en
el pasaje sobre) los medios de mujerjoven o doncella, no para una virgen (
bthulah-). Esto se refuerza que lapalabra almah se traduce como
parthenos -paternou en la Septuaginta, una palabra quetambin nos dicen a la
virgen. Incluso a Dinah la hija e Yaacov se refiere a ella comouna parthenos
despus que la violo Shejem. Ella no era una virgen despus de la violacin,pero
todava era una mujer joven, despus que la violaron. La palabra hebrea para
virgen Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
18. 18es bthulah en cada caso, muy diferente a la palabra que usa Isaas:
almah (mujerjoven).Contextualizando lo que dice Yeshayah 7:14 sobre la seal,
era para Ajaz, quien vivi siglosantes de que Yeshu naciera, lo cual no podra
indicar a algn Mesas. No servira de muchodarle una seal al rey Ajaz con el
fin de que se cumpliera cientos de aos despus, estotendra que ser cumplido en
vida del rey. Adicionalmente, desde que dice "la mujer" joven, lamujer en
cuestin debe de haber sido conocida por Ajaz, y posiblemente estar presente en
elmomento de la profeca. Considerando que Yeshayah nombr otros dos de sus
hijos losnombres simblicos, es muy posible que la mujer joven en cuestin no
fuera ninguna otrasino la propia esposa de Isaas/Yeshayah o bien la esposa del
rey. Finalmente, Yeshununca fue nombrado por el nombre de Immanuel ni
tampoco fue apodado as sino siglosdespus de su muerte por los obispos
compositores del nuevo testamento.Sobre el hijo del Rey Ajaz y de la joven
(almma) Aviyah bat Zekaryau, (esposa del ReyAjaz), el Tanaj dice al respecto:1
Y ocurri en los das de Ajaz hijo de Yotham, hijo de Uziyahu, rey de Yehudah,
queRetzin, rey de Siria (Aram), y Pekaj hijo de Rmaliyahu, rey de Yisrael,
subieron aYerushalaim en son de guerra, pero no pudieron prevalecer contra ella.
Explicacin: Te explica el profeta que esto se dio en los das del Rey Ajaz (2
Melajim /II Reyes 16: 1-20; 2 Divrey Hayamim/ 2 Crnicas 28. 1-27) no te est
diciendo que esto ocurriera en los das de Yeshu. Aparte te dice el contexto
histrico: Pekaj hijo de Rmaliyahu, rey de Yisrael, subieron a Yerushalaim en
son de guerra, pero no pudieron prevalecer contra ella. En el verso 2 dice:2 Y
refirieron a la casa de David: Aram (Siria) se ha aliado con Efraim, -dijronle
(alrey de Yehudah). Y se conmovi su corazn y tambin el de su pueblo, como
losrboles del bosque se conmueven con el viento. Explicacin: La situacin que
se est viviendo es de una alianza entre Siria y Efraim, contra el reino del sur
(Yehudah), al cual deseaban derrocar. Por eso dice en el verso 3 y 4, que el

Eterno habla con Yeshayah lo siguiente:3 Y dijo el Eterno a Yeshayahu: Anda
ahora al encuentro de Ajaz, t y Shear Yashuvtu hijo, al extremo del conducto
del estanque superior, en el camino del campo delBatanero (Jobes).4 Y dile (a
Ajaz): Clmate, y tranquilzate. No temas, ni desmaye tu corazn (voluntad)por
causa de esos dos cabos de tizones humeantes, por la ira furiosa de Retzin y
Aram(Siria), y del hijo de Rmaliyahu. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
19. 19 Explicacin: Como es costumbre, los cristianos y mesinicos desconocen
sobre los personajes de poltica, gobierno, ya sea en nuestros das o en la
antigedad, seguramente no saben que Rmaliyahu, como indica el verso 1 es
rey de Israel, es decir es perteneciente del reino del norte tambin llamado
Efraim, quien se haba aliado con los Sirios, con su rey Retzin. Esto lo puedes
ver en tu propia Biblia cristiana en: 2 Reyes 16: 1-20; 2 Crnicas 28. 1-27. El
reino del norte (Efraim) junto con Siria, y el pseudo-rey Rmaliyahu estn
planeando un ataque contra el reino del sur, as como su rey (Ajaz), por esto dice
en 2 Melejim / 2 Reyes 16:9: Y atendi el rey de Asiria; pues subi el rey de
Asira contra Damasheq, y tom, y llevo cautivos a los moradores a Kir, y mato
a Retzin (rey de Siria-Aram) Lo cual corresponde con el verso 5 y 6:5 Porque
Aram (Siria) ha aconsejado el mal contra ti, y tambin Efraim, y el hijo
deRmaliyahu, diciendo: 6 Subamos contra Yehudah, y hostilicmosla, y
hagamos enella una brecha, y pongamos un rey en medio de ella, o sea el hijo de
Taval, Explicacin: Aqu claramente dice que el rey del norte Rmaliyahu, y
los sirios en derrocar al rey Ajaz, as como el gobierno del Sur (Judah), por eso
dice:6 Subamos contra Yehudah, y hostilicmosla, y hagamos en ella una
brecha, ypongamos un rey en medio de ella, o sea el hijo de Taval,
Explicacin: Yo sigo sin ver a Yeshu! en un conflicto poltico, entre el reino
hebreo dividido y la intervencin extranjera (Siria). Los planes de Rmaliyahu y
el reino de Siria, son derrocados y esto es anunciado al profeta Yeshayah, por
parte del Eterno, y por eso dice:7 as dice el Eterno: Eso no tendr lugar, ni
suceder, Explicacin: Es decir que no se efectuara la invasin de Rmaliyahu,
del reino del norte ni del rey de Siria, esto es bastante claro! y an sigo sin ver a
Yeshu que cumpla alguna profeca! Por el contrario la Escritura dice: Oraj
20. 20 Y atendi el rey de Asiria; pues subi el rey de Asira contra Damasheq,
y tom, y llevo cautivos a los moradores a Kir, y mato a Retzin (rey de SiriaAram) (2 Melejim / Reyes 16:9) lo cual tambin encontramos claramente en
Yeshayah 7:8:8 porque la cabeza de Aram (Siria) es Damasheq, y la cabeza de
Damasheq es Retzin, ydentro de setenta y cinco aos Efarim ser quebrantada de
modo que no sea ms unpueblo. Explicacin: Aqu claramente dice el Eterno
que quebrara la monarqua del reino del norte. Ahora el profeta dice que en
Samara es donde reside Rmaliyahu, y dice que el Eterno le manda decir al Rey
Ajaz que tenga confianza y fe para que esto pasar, por esto dice el verso 9:9 Y
la cabeza de Efraim es Shomrn (Samara), y la cabeza de Shomrn es el hijo
deRmaliyahu. Si no tuvieras fidelidad (confianza), de seguro no seris
establecidos. Explicacin: A esto el mismo Eterno le dice al Rey Ajaz, que pida
el rey una seal, para saber que el reino del sur (Judah) permanecer, y el reino
del norte perecer, por eso dice Yeshayah 7:10 y 11:10 Y volvi el Eterno a
hablar a Ajaz, diciendo:11 Pide para ti una seal del Eterno tu Elokim (Di-s).
Pdela en lo profundo, o en loalto. Explicacin: Ante lo cual el Rey Ajaz no se
atreve a pedir una seal, y por esto dice:12 Pero respondi Ajaz. No pedir, ni
tentar al Eterno. Explicacin: Noten que el profeta Yeshayah: le exige al rey
Ajaz que no dude en pedir la seal!, por eso dice:13 Y dijo (el profeta
Yeshayah): Escuchad ahora, oh casa de David. Es pequea cosapara vosotros
cansar a los hombres que queris tambin cansar a mi Elokim (Di-s)?
Explicacin: Yo no veo en estas palabras que se hablen de un "Mesas" que
venga despus de 400 aos para confirmar un decreto que estaba pasando en los
das del Rey Ajaz!, si Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
21. 21 esto hubiera sido, el Eterno no le hubiera propuesto al Rey sobre una
seal pues resultara ridculo que la seal se cumpliera despus de 400 aos,
cuando ya no haban sirios, y tanto el rey Ajaz, Rmaliyahu, as como los sirios
hubieran fallecido y nunca hubieran podido ver la seal, de hecho la misma
seal dice:14 Por tanto el Seor mismo os dar una seal: He aqu que una joven
(almah) dar aluz un hijo al que llamarn Imanuel (Di-s con nosotros).
Explicacin: Ahora la palabra almah significa: joven, no necesariamente
una Virgen, pues para virgen es: Bethulah, sin embrago la palabra Bethulah
no aparece en el texto hebreo, sino que aparece lmah que designa a una joven
que puede estar casada. Lamentablemente cristianos, mesinicos y natzratim
cristianos son tan ignorantes que confunden la palabra almma (joven) con
Betulah (virgen), cuya palabra NO aparece en el Tana"j, en Isaas 7:14. Ahora la
misma Escritura dice que esto se cumpli en 2 Divrey HaYamim / 2 Crnicas
29-32, el profeta Yeshayah hace referencia a la joven Aviyah bat Zekaryau,
(esposa del Rey Ajaz) la cual concibi al prncipe Imanuel o mejor conocido con
el nombre de: Yehizkiyahu, quien restablece al servicio de templo (2 Cr 29:336), l vuelve a celebrar Pesaj, (2 Cr 30), Yehizkiyahu restablece el servicio de
los sacerdotes y levitas (2 Cr 31:2), y l es librado de Senaquerib (2 Cr 32: 2023; 2 Reyes 19:1-37; Is 37:1-38). No existe relacin alguna para decir que Yeshu
es Imanuel, pues la profeca se cumpli en los das del hijo del rey Ajar, es decir
Yehizkiyohu. E indudablemente la joven o doncella (almah) es Aviyah Bah
Zekaryahu, y no una Mara despus de 400 aos! Sera una completa irona.
Ante la monarqua del rey Yehizkiyahu dice lo siguiente:15 Leche cuajada y
miel comer, cuando sepa rechazar el mal y escoger el bien.16 S, antes que el
nio sepa rechazar el mal y escoger el bien ser abandonada latierra a cuyos dos
reyes le tienes terror. Explicacin: Estos dos reyes son el rey de Siria, Retzin, y
al rey del norte, Rmaliyahu. Esto es bastante claro. La escritura dice que los
das del rey Yehizkiyohu sern:17 El Eterno traer sobre ti, y sobre tu pueblo,
sobre la casa de tu padre, Explicacin: El verso 1 indica que el padre del rey
Ajaz es Yotham, la escritura continua diciendo: Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
22. 22 das como no llegaron desde el da en que Efraim se apart de Yehudah.
Por eso dice la escritura en 1 Melajim / I Reyes 12:19: As se apart Israel de la
casa de David hasta hoy La casa de David est representada con el reino de Sur
(Yehudah) y en los das del Rey Ajaz (Ver: Yeshayah 7.2;14) la escritura sigue
diciendo: (Traer sobre ti) al rey de Ashur (Asira). Por eso dice 2 Melajim /
Reyes 17:6: llev a Israel (Efraim) cautivo a Asiria (Ashur), y los puso en
Halah en Habor junto al ro Gozan, y en las ciudades de los medos. El destino
del rey Rmaliyahu as como el reino de Siria es bastante claro, por eso dice:18 Y
suceder en aquel da que el Eterno silbar a la mosca que est en el confn delos
ros de Mitzraim (Egipto), y se posarn todas ellas en los valles desolados, y a
laabeja que est en la tierra de Ashur,19 Y vendrn, y se posarn todas ellas en
los valles desolados, y en las cuevas de lasrocas, y sobre todos los espinos, y
sobre todas las zarzas.20 En aquel da rasurar el Seor con una navaja, por
medio del rey de Ashur, desde lacabeza hasta el pelo de los pies, tambin barrer
la barba.21 Y ocurrir en aquel da que un hombre criar una vaca y dos
ovejas.22 y acontecer, por la abundancia de leche que darn, que l comer
leche cuajada ymiel comer cada uno que quede en medio de la tierra.23 Y
ocurrir ese da que cada lugar donde haba mil vides del valor de mil ciclos,
serabandonado a los espinos y a las zarzas.24 Con flechas y con arco irn all
(los cazadores), pues toda la tierra estar llena deazadas y espinos.25 Y a las
colinas que ahora se labran con la azada no vendrs por temor de las zarzasy los
espinos. Sern para evitar all el ganado vacuno y para ser holladas por
lasovejas.Esto fue cumplido con Yehizkiyahu.Segundo, quisiera rescatar una
interesante nota del documento analizado por el Prof.Shlomoh Pines ZL dice
que en realidad Yeshu era hijo de Yosef y Miriam legtimamente, yfecundado
por la va humana (sexual) como dice: " " Oraj HaEmet
23. 23 El nacimiento de Yeshu, el hijo de Yosef el Carpintero (Tathbit 94b).El
Prof. Shelomoh Pines ZL considera que tal opinin tena que ver con los
descendientesde la familia de Yeshu, como lo dejan ver uno de los padres de la
Iglesia que escribehostilmente a tal postura como menciona: Pero el demonio
malvado, imponente para arrancar arrancarlos de su disposicin pararon el xristo
de dios, se los apropi al encontrar otros puntos por donde agarrarlos. A estos,
los primero, los llamaron ebionitasY es que pensaban que l ([Yeshu]) que era
un simple y comn hombre, justificado a medida que progresaba en su carcter,
y [fue] nacido de la unin de un hombre [Jos] y de Mara[m]. Crean
absolutamente necesaria para ellos la observancia de la Ley ([Torah]), alegando
que no se salvaran (restauraran) por sola fe y de vivir conforme a ella.
-Eusebio, Historia Eclesistica III, 27: 1-2. Ellos dicen que: Jes[s] no naci de
una virgenantes bien lo engendraron Jos[p] y Mara[m], del mismo modo que
los dems hombres -Eusebio, Adversus Haereses I 26,1.El texto de Isaas no
refiere a un virgen, tampoco a una seal tarda por 400 aos; y laevidencia
histrica indica que los extintos seguidores de Yeshu saban que era hijo de Jos
yde Mara. Yeshayah / Isaas 9:6-7Los cristianos dirn que en Isaas 9:6-7 dice:
"Porque un Nio nos ha nacido, un Hijo nos ha sido dado, que lleva el imperio
sobre sus hombros. Se llamar Maravilloso, Consejero, Dios Poderoso, Padre de
la eternidad, Prncipe de la paz. (Straunbinger)Ellos pueden decir entonces que
el Nuevo Testamento (Brit Jadashah) cumple esto en Lucas1:32-33 ("Este ser
grande y ser llamado Ben Elion [Hijo del Altsimo] y Hashem Di-s le darel
trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Yaacov por siglos y su reino
no habrfinal". C.R.) Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
24. 24La Respuesta juda es: Avisamos cmo la traduccin cristiana capitaliza la
palabra hijo.Ellos estn presumiendo que sta es una profeca mesinica y ese
hijo es un epteto divino.El pasaje est en Yeshayah 9:5-6 y dice:"Por cuanto
nos ha nacido un nio. Se nos ha dado un hijo, sobre cuyo hombro estar
elmando. Y su nombre es Pele Yoetz El-Gibor Av Ad Sar Shalom [Maravilloso,
Consejero esDios Todopoderoso, Padre Eterno, Prncipe de la Paz]El comentario
de Soncino dice que el captulo est hablando sobre la cada de Asira y
elanuncio del nacimiento de Jizkiyah. Otros dicen que anuncia el dominio de
Jizkiyah, suascenso al trono. Y notemos que el texto dice: "un nio ha nacido a
nosotros. ste es unevento que ocurre en el presente, no un evento en el futuro.
Un evento futuro dira que unnio nacer a nosotros, pero esto no es lo que el
verso dice. No podra referirse a Yeshuque naci despus por muchos centenares
de aos.Es importante agregar que es comn en hebreo que las personas tengan
nombres quecontienen el nombre de Di-s o del Eterno. De hecho el nombre de
Josue, en hebreoYehoshua, significa: Es la voluntad del Eterno en salvar.En el
libro de I Crnicas, hay una persona nombrada Yejieli, cuyo significado sera:
En MiDi-s viven y en el libro de Ezra, existe una variacin de ese nombre, el
cual es Yejiel, cuyosignificado sera puede que en Di-s vivan.Yehu (Jehu en I
Reyes) significa: l es Di-s y es obvio que uno no puede decir que estapersona
es Di-s!Veamos que dice en realidad y literalmente el texto en hebreo:"[5]
Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio estar sobre su
hombro.Ser llamado su nombre por el Admirable, Consejero, Dios Fuerte,
Padre Eterno: Prncipe dePaz.[6] Lo dilatado de su dominio y la paz no tendrn
fin sobre el trono de David y sobre su reino,para afirmarlo y fortalecerlo con
derecho y con justicia, desde ahora y para siempre. El celode Hashem de los
Ejrcitos har esto."Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado: s es
verdad se refiere a unMesas, es decir un ungido, es decir, un rey (todo rey de
Israel es ungido), pero que yaexisti, y no me refiero a la mitologa cristiana,
sino a la historia objetiva. Este ungido es elrey Jizqiyah (Ezequas) hijo de Ajaz.
Aquel fue rey justo, incluso se lo aplaude ms que aleptome de atributos nobles
en un rey: David.En cuanto al nacimiento que est mencionado por duplicado:
uno puede ser el nacimientofsico, salir del vientre materno. El segundo es la
asuncin como rey. En el antiguo Israel, alrey se lo consideraba, como a todo
judo: hijo de Dios (Ver. Beit Shmuel 7:14 o Tehilim 2:7). Oraj HaEmet
25. 25y el dominio estar sobre su hombro: sobre el hombro de su padre caa
el peso deAsira que sojuzgaba la nacin juda con su terror, pero sobre Jizqiyah,
el dominio sera deindependencia poltica y de creencia firme en el Eterno y de
cumplimiento de Susmandamientos.Ser llamado su nombre por el Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno:esta es la traduccin ms aproximada a lo
que el original dice. Como ven no son nombres delnio, sino de Quien lo
nombra a l, como "Prncipe de Paz", ste y slo ste es el nombre(en realidad
apelativo) del nio que nacer. Ahora veremos cada uno de los 4 nombres
deDios dados aqu y su razn, y la razn para el nombre de Jizqiyah como
"Prncipe de paz".Admirable: en pocas de ste rey ocurri un hecho que fue
admirable para todos: susgrandes obras y su fidelidad a D-s.Consejero: porque
los consejos del Eterno prevalecieron en tanto que el poder deSenaquerib
desapareci.Dios Fuerte: que libera a su pueblo de los imperios ms poderosos
y feroces, como era elde Asira.Padre Eterno: Por ms que los reyes sean
indignos (como Ajaz, Senaquerib, etc.), y lospueblos (incluso el judo)
perversos, y desconozcan o desestimen a Dios, ste no precisa desbditos ni de
nada ni de nadie para existir. Es Eterno por S mismo. Es Padre, porque davida y
existencia, incluso a la maldad, identificada en la poca que mencionamos con
elopresor asirio.Adems, Yehezkiyah vivi hasta una edad avanzada para el
promedio de su poca, por lotanto, se honra a Dios como el que hace llegar con
vida a los ancianos.Prncipe de paz: El nico nombre del nio que nacer ser
ste, bien, ms que nombre, elalias o apodo dado por Dios. "Prncipe", porque
ese es su trabajo, ser rey (no exista muchadiferencia entre un ttulo y otro). "De
paz", porque Yehudh gozar de relativa paz en susdas, de progreso y de
estabilidad religiosa.Me toca preguntar: dnde se habla de Dios hacindose
hombre?Dnde se habla de Dios disminuyendo lo que es l mismo?As que por

ms que stas sean interpretaciones sustentadas en la objetividad histrica, enla
razn, en la lgica, y en algunas de las mentes ms notables del judasmo
clsico, es pocoprobable que alguien que no quiera aceptarlas las acepte.
Yeshayah/Isaas 11:1-2Los mesinicos dirn que Isaas 11:1-2 La RAMA se
define como una raz fueradeYishai (Isa) y como el Mesas, el ungido. Por
consiguiente, ellos concluyen que Yeshuadebe ser el Mesas. Oraj HaEmet
26. 26La Respuesta juda es: s, el Mesas ser de la casa de David, por lo que
dice el Yeshayah: Y saldr un retoo del tronco de Yishai, y un renuevo brotar
de sus racesSin embargo los evangelios cristianos dicen que el padre de
Yeshua NO era hijo de Yosefpor lo tanto Yeshu no puede ser descendiente del
David HaMelej porque su padre no esYosef. (Ver Mateo 1: 18-20; Cfr. Lucas
1:34) Anexo a esto los dos Yosef, son de procedenciatotalmente diferente Yosef
ben Hel(l) de Mateo, y Yosef ben Matat de Lucas, lo que puedeindicar en sus
evangelios cristianos que Miriam adultero, pues no se identifica con claridadel
padre adoptivo, pero s de hace nfasis que su padre no fue Yosef, por lo que
entra encategora de Mamzer hijo ilegtimo- segn la Halajah (Vayikr 23:2;
Cfr Mishnah MasejetYebamot 4: 13).Pero sobre todo por el nfasis que el N.T
y bien las genealogas presentadas son distintas,obviamente, si fuera un texto
inspirado por Di-s no existiran errores u omisiones. Con loque se
demuestra, ya desde el principio, que el Nuevo Testamento es un libro escrito
por elhombre, sin intervencin Divina. Y bien desde el principio aparecen
errores y entregenealogas no estn recuerdo una con la otra como aparece en la
tabla:La genealoga de Matay (1:11-12) contiene un error garrafal an mayor: el
incluir al malditoYejoniyah/Jeconas: As ha dicho el Eterno: Escribid lo que
suceder a este hombre [Conas] privado de descendencia, hombre a quien nada
prospero suceder en todos los das de su vida; porque ninguno de su
descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Yehudah
(Yirmiyoh/Jeremas 22:30).Yejoniyah/Jeconas. El Eterno maldijo a este hombre
(tambin llamado en diminutivoKonyhu /Conas) tal como dice el profeta
Yirmiyah/Jeremas 22.24, 30. Sin embargo ElEterno mismo retiro la maldicin
de Yejoniyah/Jeconas:Maldicin: Inscribid a este hombre: Sin hijos
(Yirmiyah 22.30).Maldicin: hombre que no prosperar en sus das, pues
ningn hombre de su simienteha de prosperar sentndose en el trono de David y
gobernando a Yehudh(Yirmyah22.30). Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
27. 27 Maldicin retirada: ...Palabra del Eterno a Zerubavel, gobernador de
Yehud... En aquel da, dice el Eterno de los ejrcitos, te tomar Zerubavel hijo
de Shaltiel, siervo Mo, dice el Eterno, y te pondr como encargado del anillo
de sellar, porque a ti te he escogido dice el Eterno de los ejrcitos (Jagai 2.2023). Ver tambin: Sefer Orjot Tzadiqm, seccin Shaar haTshuv. Se ha de
mencionar que hay quienes entre los mesinicos que afirman que Yeshu es
excluido de esta maldicin ya que Yosef no fue verdadero padre. Esto est
fundado en los escritos de los padres de la Iglesia como es el caso de Tomas de
Aquino (Toms de Aquino, Summa III, q. 31, art. 3) De esta forma, l no fue
realmente descendiente de Yejoniyah. Pero si supuestamente Yeshu no tuvo un
padre humano, como dice el texto Hebreo de Mateo, entonces l tampoco puede
ser descendiente del Rey David candidato al trono. Esto solo ya es suficiente
para descalificarlo como el Mesas Judo. Con respecto a la genealoga que
aparece en Lucas (la cual se contradice radicalmente con la de Mateo), hay

quienes que intentan explicar que en verdad es la genealoga de Miriam y no la
de Yosef, -como he mencionado arriba- con lo que surgen varios
inconvenientes:1) La ascendencia Juda Real es patriarcal: en el Tanaj todas las
genealogas son trazadas a travs de los hombres. As mismo, Moshe fue
ordenado a contar a los israelitas en el desierto por las casas de los
padres(Bamidbar/Nmeros 1:2).2) En ninguna parte del captulo 3 de Lucas se
menciona a Mara.3) Esta genealoga (la de Lucas), traza desde Yeshu hasta
David a travs de su hijo Natan en lugar de Shlomoh. No solo que contradice la
genealoga de Mateo, sino que tambin lo hace a Yeshu inelegible para el
reinado, ya que solo los descendientes de Shlomoh heredaron el trono. Ahora si
consideramos con ms valor la genealoga de Mateo con sus varias versiones
aun as es contradictoria pues los nombres son cambiantes entre los presentados
por el texto de Mateo (incluso el DuTillet, Shem-Tov y el Delitsh),
paralelamente con los nombres que aparecen en el Tanaj, adems que hacen
falta personas y aparecen otros nombres que no cuadran con los verdaderos: Oraj
28. 28 Oraj HaEmethttp://oraj-haemeth.blogspot.com
29. 29Faltan tres personas de Ajaziyahu (Ojaziyahu) a Yotham, falta una persona
de Yoshiyahu aYehoyajin, y falta otra persona de Shealtiel a Zerubabel, y por la
lnea de Jananiyoh nuncamenciona a algn Avner como afirma Mateo.Lo que
indica que trata de ser una genealoga ficticia, o bien que trata de seguir
algunagenealoga ms antigua en hebreo[1] pero con un rotundo fracaso, lo que
demuestra que elactual texto de DuTillet no es inspirado divinamente, ni mucho
menos el Mateo Griego, ni elShem Tov. Yeshayah/Isaas 11:3.Los cristianos y
mesinicos dirn que Yeshua cumpli lo dicho en Yeshayah (11:3): Y ser su
deleite (vaharijo) delante del Eterno y no juzgar por la vista de sus ojos, ni
decidir por lo que oigan sus odos.La Respuesta juda es: Yeshu no juzg a la
mujer encontrada en adulterio (Juan 8:3-11):no dio un veredicto de inocencia, de
culpabilidad o hizo alguna desicin judicial para hacerlejusticia a la mujer
sta qued libre porque sus acusadores saban que segn la ley juda nopodan
matarla sin juicio.Una de las cualidades especiales del Mashiaj esta explicada en
Yeshayah11:3 "Y sersu deleite (Vaharijo) el temor del Eterno, y no juzgar por
la vista de sus ojos, ni decidir porlo que oigan sus odos".La literatura rabnica,
como la Guemar en Sanhedrn93b explica sobre lapalabra "Vaharijo" que el
Mashiaj tiene la cualidad de juzgar de acuerdo al real o conel sentido del olfato.
Rashi explica: "que huele a la persona y juzga y sabe quin es el culpable".Esta
cualidad es considerada de las seales y de la imagen del Mashiaj como lo
testifica elrelato trado en la Gemar, en donde dice que cuando el Rey ben
Koziba dijo que l era elMashiaj, los Jajamim enviaron para probarlo, si l tiene
la cualidad de juzgar a travs delsentido del olfato, y cuando vieron que l no
tena esta cualidad, les qued claro que l noera el Mashiaj. Adicionalmente, no
es suficiente ser de la casa de David ser el Mesas. Uno tambindebe cumplir
todas las profecas Mesinicas mayores. Y sinceramente Yeshu nunca
cumplininguna de las profecas Mesinicas mayores. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
30. 30El orden de Eventos en la Era Mesinica: El termino para Mesas
la traduccin literal de esta palabra es ungido,refirindose al ritual de
ungir y consagrar a alguien o a algo con aceite (Shmuel Alef 10: 1-2).Adems
que es usada a lo largo del Tanaj refirindose a una amplia variedad de personas
yobjetos; como por ejemplos, un rey judo (Melajim Alef 1:39), sacerdotes
(Waicr 4:3),profetas (Yeshayah 61:1), el Templo y los utensilios (Shmeoth 40:
9-11), as como matzoth(pan cimo) (Bamidbar 6:15=, e incluso a los reyes nojudos (Coresh Ciro, rey de Persia,Yeshayah 45:1). El judasmo entiende que el
Mashaj (un descendiente del rey David, en elcampo poltico, y religioso) es un
ser humano (sin concepciones de divinidad o de deidad)quien producir cambios
sociales, pilotitos en el mundo y quien tendr que cumplir unaapretada agenda
antes de ser reconocido como el Mesas.Estos son algunos requisitos que ha de
cumplir:Descendiente de David.(1) Yirmiyah 25:2: He aqu vienen los das,
dice Di-s y despertare a David renuevojusto, y reinar juez el cual ser dichoso y
har juicio y justicia en la tierra.Ver. Yejezqel 31:23 y 24, 37:21 y 28, Yishayah
11:1-9, Yirmiyah30:7-10, Yirmiyah 33: 14-16, Hoshea 3:4-5.Eliyahu/Elas
vendr primero.(1) Malaji/Malaquas 3:23 -24: He aqu, yo os envo a Elyah el
Profeta, antes que vengael da de D-s grande y terrible. El convertir el corazn
de los padres a los hijos y delos hijos a los padres. No sea que Yo venga y con
destruccin hiera la tierra.Paz mundial.(1) Yeshayah/Isaas 24; Y juzgara entre
la gente y reprender a muchos pueblos; enrejas de arado, y sus lanzas en hoces:
no alzar espada gente contra gente, ni seensayar ms para la guerra.(2)
Yeshayah/Isaas 25:8 Destruir a la muerte para siempre; y enjugar el Eterno
todalgrima de todos los rostros: Y quitar la afrenta de su pueblo de toda la
tierra; porqueD-s lo a dicho.(3) Yejezqel/Ezequiel 39:9 Y los moradores de las
ciudades de Israel saldrn yencendern armas y escudos y jabalinas y arcos y
saetas, y bastones de mano.Conocimiento de Di-s.(1) Yeshayah/Isaas 11:9 No
harn mal ni daarn en todo Mi santo monte, porque latierra ser llena del
conocimiento de D-s como cubren las aguas la mar.(2) Yirmiyah/Jeremas
31:33 Y ninguno ensear a su hermano o vecino, diciendo Oraj HaEmet
31. 31conoce a Di-s, ya que todos me conocern desde el ms pequeo hasta el
msgrande.(3) Zejaryah/Zacaras 14:16 Y todos los que quedaron de las gentes
que vinieroncontra Jerusaln, subirn de ao en ao a adorar al Rey HaShem de
los Ejrcitos y acelebrar la fiesta de los Tabernculos.(4) Zejaryah/Zacaras
14:9 Y HaShem ser Rey sobre toda la tierra. En aquel da elEterno ser uno y
uno ser su nombre.(5) Zejaryah/Zacaras 8:23 As a dicho HaShem de los
Ejrcitos: En aquellos dasacontecer que 10 hombres de todas las lenguas de las
gentes, trabaran de la falda deun judo, diciendo iremos con vosotros, porque
hemos odo que Di-s est convosotros.Construccin del tercer Templo.(1)
Yejezqel/Ezequiel 37:26-28: Y concertar con ellos, por pacto de paz,
perpetuopacto ser con ellos: y los asentar y multiplicar y pondr mi Santuario
entre ellospara siempre. Y estar en ellos mi Tabernculo y ser a ellos por D-s,
y ellos me sernun pueblo. Y sabrn la gente que YO HaShem Santifico a Israel,
estando Mi Santuarioentre ellos.Ver Ezequiel 40 - 48; Isaas 33:20.Cesar la
muerte.(1) Yeshayah/Isaas 25:8 Destruir la muerte para siempre; y enjugar el
Seor todalgrima de todos los rostros: Y quitar la afrenta de Su pueblo de toda
la tierra: Porqueel Eterno HaShem lo ha dicho.Resurreccin de los muertos.(1)
Yeshayah/ Isaas 26:19 Tus muertos vivirn; los cadveres se
levantarn.Despertad y cantad, moradores del polvo! Porque tu roco cual roco
de luces; y latierra dar a luz a sus muertos.(2) Daniel 12:2 Y muchos de los
que durmieron en el polvo de la tierra, serndespertados, unos para vida eterna y
otros para vergenza y confusin perpetua.(3) Yejezqel/Ezequiel 37:12-13 Por
tanto profetiza y diles: As a dicho el Eterno, he aquyo abro vuestros sepulcros,
pueblo mo, y os har subir de vuestra sepultura y ostraer a la tierra de Israel. Y

sabris que Yo soy HaShem, cuando abriere vuestrossepulcros y os sacare de
vuestros sepulcros pueblo mo.Reunin de todos los Judos. Oraj HaEmet
32. 32 Yeshayah/Isaas 43:4 y 6 No temas porque Yo soy contigo; del oriente
traer tu generacin, y del Occidente te recoger. (Ver Jeremas 16:15, 23:3,
Isaas 11:12, Zacaras 10:6; Ezequiel 37:21-22) Las naciones ayudaran a Israel
materialmente. (1) Yeshayah/Isaas 60:5 Entonces vers y resplandecers; Y se
maravillar y se ensanchar tu corazn, que se ha vuelto a ti la multitud de la
mar, y la fortaleza de las gentes haya venido a ti. (2) Yeshayah/Isaas 60:10-12:
Y los hijos de los extranjeros edificaran tus muros y sus reyes te servirn
porque en mi ira te her ms en mi buena voluntad tendr de ti misericordia. Tus
puertas estarn de continuo abiertas; No se cerrarn ni de da ni de noche; para
que sea trada a ti fortaleza de gentes, y sus reyes conducidos. Porque la gente o
reino que no te sirviere, perecer; y del todo sern asolados. (3) Yeshayah/Isaas
61:6 Y vosotros seris llamados sacerdotes del Eterno, ministros del D-s
nuestro seris dichos: Comeris las riquezas de las gentes, y con su gloria seris
sublimes. Los judos sern consultados para gua espiritual. Zejaryah/Zacaras
8:23 As a dicho el Eterno de los Ejrcitos: En aquellos das acontecer que
Diez hombres de Todas las lenguas de los gentes, trabaran de la falda de un judo
diciendo: Iremos con vosotros, Porque hemos odo que D-s esta con vosotros.
Gozo eterno y gratitud sern las caractersticas de la nacin Juda.
Yeshayah/Isaas 56:10 los redimidos de HaShem, volvern a Tzyion cantando,
y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas; poseern gozo y alegra, y el dolor y el
gemido huirn. El enemigo Gog uMagog ser enterrado.(1) Yejezqel/Ezequiel
39:12 Y la casa de Israel los estar enterrando por siete meses, para limpiar la
tierra. Toda arma para la guerra ser destruida. (1) Yejezqel/Ezequiel 39:9 Y
los moradores de las ciudades de Israel saldrn y encendern y quemarn, armas,
y escudos, y paveses, arcos y saetas, y bastones de mano, y lanzas: y quemaran
en fuego por siete aos. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
33. 33El ro de Egipto se secarYeshayah/Isaas 11:15 Y secar HaShem la
lengua de la mar de Egipto; Y levantar sumano con fortaleza de su Espritu
sobre el ro y lo herir en sus siete brazos, y harque pasen por el con
zapatos.Los rboles darn nuevo fruto al mes en Israel.Yejezqel/Ezequiel 47:12
Y junto al arroyo en su ribera de una parte a la otra, crecertodo rbol de
comer: Su hoja nunca caer ni faltar su fruto: A cada mes dar su fruto,porque
sus aguas salen del santuario: Y su fruto ser para comer y su hoja ser
paramedicina.Cada tribu de Israel recibir su heredad.Yejezqel/Ezequiel 47:1314 As ha dicho el Seor HaShem: Este es el trmino en quepartiris la tierra en
heredad, entre las doce tribus de Israel: Jos dos partes y laheredaris as los
unos como los otros: All alc mi mano que la haba de dar avuestros padres: Por
lo tanto esta tierra os ser por heredad.Habr un Mesas Israel y un Mesas
sacerdotal.Zejaryah/Zacaras 4:14: Son los dos ungidos (Shne Bene HaYitzhar)
que estn juntos al Eterno de toda latierra.De hecho los mefarshim dicen que se
trata en este pasuk sobre el Mesas Israel y el Mesassacerdotal en el futuro.
Segn en los rollos del Mar Muerto encontrada en Kirbet Qumrnmenciona que
se trato de Yehoshua HaCohen y Zerubabel (1QS; Serek HaYahad 9:11)
(Ver:Zejaryoh 4:6).En resumen.Es interesante notar que estas profecas
mesinicas dicen que las naciones se sometern aIsrael. Ocurri eso en pocas
de Yeshu fue todo lo contrario? Y despus?Si Yeshu fue el Mesas y los judos
lo mataron, dnde est escrita la profeca que por causade esto no van a
cumplirse todas estas verdaderas profecas?Si dices que ser en su segunda
venida, dnde est la profeca que anuncia que el Mesasvendra por segunda
vez? El Mesas vendr una sola vez y todo se cumplir, todo. Oraj HaEmet
34. 34 Yeshayah / Isaas 40:3.Los mesinicos dirn que el pasaje de Marcos 1: 2
(Crf. Mat 3:1; Luc 3:2) es una profecaque la vinculan a Yeshayah HaNavi, en
sus escritos se lee: Como est escrito en Yeshayahu HaNavi: He aqu, envi
mi mensajero delante de tu rostro el cual preparar el camino para ti. Voz que
clama en el desierto preparad el camino del Eterno, Haced derechas Sus
sendas! (Codigo Real, Meir (Marcos) 1:2, p. 67)La Respuesta juda es: En
primer lugar las citas que dan los antiguos cristianos fue parajustificar sus
errores, y su ignorancia, pues ponen las palabras profetas, para evitar
lavergenza de decir que Marcos utiliza Malaquas e Isaas. Aun as el mismo
texto hebreo losdelata, pues con Malaji HaNavi 3:1 dice: -
- - -
He aqu que envo a Mi mensajero, el cual preparar el camino
delante de M. Y el Eterno, a quien buscis, vendr enseguida a Su Templo,
(mediante) el mensajero del Pacto (de la circuncisin), en quien os complacis.
He aqu que viene, dice el Eterno de los ejrcitos.Si logran percibir la
diferencia entre el profeta que habla Marcos 1:2, y lo queverdaderamente
habla Malaj HaNavi, existe una gran diferencia, pues el profeta verdaderodice:
He aqu que envi a Mi mensajero, el cual preparar el camino delante de M
Diceclaramente que el Eterno enviara a Su mensajero delante de l. Mientras
que la versin deMarcos dice: preparara t camino delante de ti, indicando
como si hubiera otra personafuera del Eterno (jas veshalom!) y los incautos caen
en este juego de palabras. Es claro queMarcos manipula lo que verdaderamente
dice el profeta.Por eso no es extrao que en el ao 1972 en las cuevas de
Qumran, se encontr en laCueva 7 de Qumran el papiro 7Q5, que hace
referencia al evangelio griego de Marcos (6:52),y cuya vasija donde estaba
contenido, estaba firmada con letras hebreas con el nombre de:) Roma),
indicndonos el nombre de procedencia del pergamino. Esto concuerda con
loescrito en nuestra fuente (Tathbit 71a) que dice que los evangelios fueron
escritos en elImperio Romano con el fin de favorecerlo, por eso es confirmado
histricamente que Marcoses discpulo (ver. Hech 21:25; 13.1-5) del gnstico
Pablo de Tarso el herodiano porexcelencia y traidores al pueblo de Israel.Incluso
hecho el mismo Lucas (Lucano de Cirene) escribi su evangelio a un prosaduceo-herodiano, a Teofilos ben Janan,(TeofilouV uioV AnanuV- (
tal como dice Lucas1:3. Lucanos de Cirene tambin fue inspirado por las
predicas de Saulus Ben-Coztobaro Pablo de Tarso (Ver Hechos 1:1; Col 4:14; 2
Ti 4:11) Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
35. 35Teofilos Ben-Janan, no es otro que uno de los sacerdotes saduceos proherodianos, queestuvieron a favor del Imperio Romano en los aos 30 al 41 e.c
(3790-3781 ("como diceFlavio Josefo (Josephus, Antiquities of the Jews,
xviii, 123; xix 297. (xviii. 5, 3), lo queindica que este sera otro evangelio proromano, pro herodiano y como consecuencia unevangelio judeofobico,
presentando a un Yeshu como lo ha pintado por siglos la Iglesia.Segn lo escrito
por el profeta verdadero la gente buscara al Eterno, y l vendr enseguidaa Su
Templo (mediante) el mensajero del Pacto. El Mensajero al cual se refiere
Malaquias3:1 es Eliyahu HaNavi Elas el profeta- , como el profeta Malaj
continua diciendo: He aqu que os envi a Eliyah (Elas) antes que venga aquel
da grande y terrible del Eterno. Y har volver el corazn de los padres a los
hijos, y el corazn de los hijos a sus padres, para que Yo no venga a herir la
tierra con mayor destruccinPor lo cual se deduce que el Mensajero del Pacto (
( de la Circuncisin seaEliyahu (Malaquas 3:1). Por eso en el
momento de la circuncisin es tradicin juda que albeb se le pone en una silla
alta, llamada la Silla del profeta Eliyahu pues tradicionalmentese invita al
profeta que Eliyahu a cada circuncisin; en hebreo: , El
pactode nuestro padre Abraham. El profeta Malaj dice que las gentes se
alegrarn por elMensajero del Pacto de la Circuncisin, y las nicas personas
que veo que se alegran poreste pacto, por quitar el prepucio de la carne de sus
hijos, son nuestra gente, la gente juda,ya sea para los recin nacidos o a
conversos.Mientras que el desprecio de los cristianos por la circuncisin es la
viva anttesis deMalaquas 3:1 y su cumplimiento, incluso los mesinicos como
los natzartim apoyan laideologa pagana del Imperio Romano, pues impulso que
los judos recrearn un prepucioficticio, como dice Flavio Josefo: ellos
escondan la circuncisin de sus genitales, para que an desnudos pudiesen
parecer griegos (Antigedades, Libro XII Cap. 5; pg.362),De esto fue que los
rabinos en el ao 140, (Shabat 133a) reprobarn esta prctica y los
queregresarn tendran que hacer una operacin llamada peri (lit. descubrir),
que consta enarrancar todo el prepucio ficticio que cubre el glande. El objetivo
con esto era que no quedaraabsolutamente nada de carne del prepucio y de
ninguna manera el circunciso pudiera ser enun futuro igual a un
incircunciso.Pablo de Tarso apoy la ideologa y la poltica pagana del Imperio
Romano, como estdocumentado en los escritos latinos de Digesto LXVIII 8,
4,2; Cfr. Suetonio, Domiciano 7, 1as como la ideologa de los griegos (1
Macabeos 1:64) cuando l dice: Fue llamado alguien circuncidado? No
disimule. Ha sido llamado alguno en incircuncisin? No se circuncide. La
circuncisin nada es y la incircuncisin nada es... (1 Cor 7:19). Oraj HaEmet
36. 36Al respecto el lder de la secta cristiana de los natzratim dice: LA
CIRCUNCISION, YA SEAN DESCENDIENTES DE ISRAELITAS QUE
HACEN TSHUVA, O GENTILES QUE VIENEN A FORMAR PARTE DE
ISRAEL. La respuesta a la pregunta Es necesaria la circuncisin en la carne
de un adulto para ser Israel? es: No es necesaria bajo la Nueva Alianza
establecida por el Eterno por medio del Mashiaj (Abdiel/Ariel Fras,
Comentario sobre Hechos 15).Claramente es la tendencia cristiana sobre el pacto
eterno, y ellos estn en la seccin deminim (herejes o pro-helenistas)
confiscados a perder su parte en el Olam Haba por haberfalseado y haber
engaado a muchos.Regresando al tema del profeta verdadero (Malaquas), dice
que Eliyahu est destinado apredicar en la Era Mesinica, al mismo tiempo que
el tercer Beith HaMiqdash (Templo)vuelva a ser centro de adoracin divina
como se alude en Malaj 3:4: Entonces las ofrendas de Yehudah y de
Yerushalaim sern aceptas al Eterno como en los das remotos y como en los
aos antiguosEl Nuevo Testamento afirma que el Mensajero fue el primo
de Yeshu, Juan hijo deZacaras, quien era una reencarnacin de Eliyahu HaNavi
para preparar el camino de Yeshu,como lo dice.Sin embargo, en ningn lado del
N.T. afirma que Juan intenta reconciliar padres e hijos. l[Yojanan/Juan] fue
ejecutado por parte de los herodianos (Mateo 14: 6-12; Marcos 6:19-29),los
parientes de Pablo de Tarso, y eso no es precisamente el Inicio de la Era
Mesinica, eincluso el mismo Juan no considero a Yeshu como Mesas, pues

Yojanan/Juan enva sudelegacin a preguntar los siguiente: envi a dos de sus
estudiantes a preguntarle: Eres t aquel que ha de venir (el Mesas), o
esperamos a otro? (Mateo 11:3)Por lo que aprendemos que Juan no se consider
a s mismo como Eliyah (Elias), y que porlo tanto no cumpli ninguna profeca,
y que este nunca considero a Yeshu como Mesas. Yeshayah / Isaas 42:1-4 y
42:6Los cristianos dirn que Isaas 42:1-4 dice: "He aqu mi Siervo a quien
sostengo, mi escogido en el que se complace mi alma. Sobre l he puesto mi
Espritu. Y l ser Legislador de las naciones. No gritara, ni Oraj HaEmet
37. 37 levantar su voz, ni har or por las calles. No quebrara la caa cascada ni
apagar la mecha humeante; har justicia conforme a la verdad. No desmayar
ni se desalentara, hasta que establezca en la tierra la justicia, su ley esperan las
islas". (J. Straubinger)Y dicen que se refiere a Yeshu HaNotzri (Cfr. Luc 1: 54 y
Mat 17:5; Tomas de Aquino;Rahner, Teologa Kerigmatca).La Respuesta juda
es: dice en hebreo: He aqu a M siervo [abdi-esclavo], a quien sostengo. Mi
elegido, en que quien Mi alma se deleita. He puesto Mi espritu [ruji-voluntad]
sobre l. Har justicia (mishpat) haca las naciones (lgoyim), para ser editado
(yotzi). No gritar, no alzara su voz en la calle. No quebrar la caa cascada, ni
apagar el pabilo que todava arde. Har que la justicia vaya conforme a la
verdad. No desfallecer ni ser aplastado hasta que haya que haya puesto justicia
en la tierra. Y las islas esperan su Torah.Mi sirvo se refiere a Israel, Isaas 41:8:
Pero t Israel; t, Yaacov, siervo mo a quien he escogido de la simiente de
Abraham, amigo Mo;44:1: Ya ahora oye, oh Yaacov, siervo Mo, e Israel, a
quien he escogido;48:20: El Eterno HaShem- ha redimido a Su siervo
Yaacov;,y 49:3: Eres Mi siervo, Israel, en quien ser glorificado.Entre
otros.Esto tambin se muestra por Isaas 42:6 que dice: Yo el Eterno te he
llamado en justicia, y te he tomado de la mano, y te he guardado, y te he llamado
en justicia, y te he tomado de la mano, y te he guardado, y te he puesto por Pacto
del pueblo (Librith am lor goyim), por luz a las naciones.Esto se refiere a las
personas de Israel, no a Yeshu. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
38. 38Los cristianos dicen que verso 42:6 ensea que el Mesas ser una luz a
los gentiles.La respuesta es que el Mesas no son unas personas, no es un pueblo,
Yeshu no es unpueblo del pacto. Adicionalmente, los cristianos y mesinicos
normalmente no creen queYeshu fuera criado en el pacto, y ellos no se
consideran bajo el pacto de la Torah (Cfr.Glatas 3: 24) dicen que es una
maldicin (cfr. Gal 3:13), dicen que la Torah no mejor ennada (Hebreos 7: 19),
y dicen junto con Pablo de Tarso- que est vinculada con el pueblojudo como
duros y malvados, como dicen ellos (1 Timoteo 1:8).De hecho el mismo Yeshu
no puede cumplir con esta profeca porque el N.T dice que l sialzo su voz: Y
en el ltimo da, el ms grande de la fiesta Yesh, puesto en pie, alz la voz
diciendo. (Yojanan / Juan 7: 37; C.R)Contradiciendo la supuesta profeca de
Yeshayah 42:2 dice, "Ni gritar, ni alzar su voz en lacalle", mencionada por
Mateo 12:19.Nuevamente contradice la profeca de Yeshayah.Tampoco cumpli
lo dicho por Yeshayah: hasta que haya puesto justicia en la tierra. Encambio,
Yeshu se neg a juzgar: Le dijo uno de la multitud: Maestro, d a mi hermano
que parta conmigo la herencia. Mas l (Yeshu) le dijo: Hombre, quin me ha
puesto sobre vosotros como juez o partidor? (Lucas 12:13-14; RV60).Comenta
Najmnides en Vikuaj (siglo XIII): Yeshu no tuvo gobierno, por el contrario
fueperseguido por sus enemigos (los asquerosos romanos) y se esconda de
ellos, finalmentecay en sus manos (como dicen los evangelios) y no tuvo la

fuerza de salvarse a s mismo,entonces cmo hemos de pensar que pueda salvar
a todo Israel. Adems incluso despusde su muerte tampoco tuvo poder, ya que
el imperio de Roma no se origin para l; antesque comenzaran a creer en l el
imperio de Roma controlaba la mayora del mundo, por elcontrario despus de
haber recibido la fe paulina (cristiana) perdieron mucho su control.Incluso hoy
en da, los siervos de Mohamed haShakran (Mahoma) tienen mucho ms
poderque los cristianos.El profeta escribe que en la poca mesinica no ser
necesario que una persona le ensee aotra el conocimiento sobre Di-s, ya que
todos lo reconocern. (Cf. Yirmiyahu/Jeremas31:33). La tierra se llenar del
conocimiento de Dios as como las aguas cubren el mar (Cf.Yeshayahu/Isaas
11:40), sus espadas han de fundir y los pueblos no se levantarn en Oraj HaEmet
39. 39armas unos contra otros ni se prepararn para la guerra (Cf. Ibd. 2:4). Sin
embargo, desdelos tiempos de Yeshu y hasta ahora todo el mundo est lleno de
violencia y robo, y loscristianos han derramado ms sangre que cualquier otro
pueblo sobre la tierra y abundan enprostitucin y maldad,Otra objecin es sobre
lo que parece en Mateo (tambin en el Shem-Tov), pues Mateoescribe: Y en su
nombre esperan los gentiles (Mat 12: 2 cfr. Mateo de Shem-Tov 54.2)Los
sectarios cristianos natzratim, incluso reconocen que este pasaje es derivado
deYeshayah 42:1-4, pues en el texto original hebreo de Yeshayah dice: Y las
islas esperan su Torah, Mateo cambia la palabra iim (-islas) por goyim (gentiles) lo que connota que Mateo manipul y false, as como la historia
demuestra que enAmrica Latina y frica no esperaban la anunciacin del
cristianismo por medio de la espada,la cruz y la Inquisicin, y los mesinicos
por medio de la intimidacin y el lavado cerebral.Por ltimo es una falacia decir
que los cristianos esperen la Torah de Yeshu. No tienesentido que los gentiles
(cristianos y mesinicos) esperen la Torah de su Mesas si estos larechazaban
en todo, obedeciendo mejor la ley romana Lex Romani (Rom 6:14; cfr
Augustus93; Digesto LXVIII 8, 4,2; 8, 11 (de Montesino); cfr. Suetonio,
Domiciano 7:1 con la LexCornelio de sicarios et veneficis).Aparte de esto Mateo
cambia la palabra de Torato- Su Torah- que aparece enYeshayah 42 por la
palabra Shemo- su nombre, con el fin de resaltar que los
gentilesidolatraran el nombre de Yeshu, mientras que en Yeshayah el texto es
claro que la Torahser conocida hasta en las islas.Esto nos da como resultado la
demostracin de pseuda-profeca que dice Mateo, as comodemuestra el poco
conocimiento del hebreo, o bien demuestra una necedad teolgica pormanipular
las secciones del Tanaj, y el pensamiento del texto de Mateo propicia que
lagente se enfoque a la idolatra, as como a impulsar el proyecto de Imperio
romano-cristiano. Yeshayah/ Isaas 43:3Los cristianos y mesinicos dirn: Isaas
43:3 muestra que el Mesas debe ser un salvador.Ellos pueden agregar Isaas
54:5, y 60:16 apoyarlo con esta demanda.La Respuesta juda es: Mire los versos.
Ellos son en absoluto referidos al Mesas? En estecaso, la respuesta es no. Oraj
40. 40Yeshayah 43:3 dice: Porque soy el Eterno tu Elokim, el Santo de Israel,
tu Salvador. Yo di a Mitzraim (Egipto antiguo) por tu rescate, y a Cush (Etiopa
antigua) y a Sva (Sab) para ti.Lea el del principio del captulo, Di-s est
hablando con Israel. Es Di-s quien es el Salvadorde Israel. Ahora, un misionero,
un cristiano, podra decirle que el Santo de Israel es distintode HaShem Di-s.
Esto no tiene sentido. Yeshayah usa la repeticin potica aqu para darnfasis a
que es Di-s que es nuestro Salvador. Nosotros no necesitamos a ninguno

otro.Recuerde, Di-s nos sac de Mitzraim (Egipto Antiguo) con las seales y
maravillas. Esto nomenciona a un Mesas o a Yeshu. Slo Di-s es nuestro
Salvador. En la hagada de Pesaj entoda la cena ni siquiera mencionamos a
Moshe para evitar que la gente crea que fue Moshequien nos salv!.Yeshayah
54:5 dice: Por cuanto tu Hacedor es tu marido. Eterno de los ejrcitos -Hashem
Tzebaot- es Su Nombre, y el Santo de Israel es tu Redentor. Ser llamado
Elokim de toda la tierra.Leyendo desde el principio, usted debe notar que Di-s
est hablando aqu a travs delprofeta. Di-s es el Santo de Israel, no el Mesas. 2
Reyes 19:22-23 muestra esto: A quin has insultado y ultrajado, y contra quin
has levantado tu voz? Si has levantado tus ojos demasiado alto, llegado hasta el
Santo de Israel. Por los mensajeros has vituperado al Eterno, y has dicho: Con la
multitud de mis carros subir la altura de las montaas, a los ms recnditos
lugares del Lbann".El Santo es el Eterno, no hay 2 seres. El Eterno es solo, es
uno y nico.Yeshayah 60:16 dice Y mamars la leche de los goim (naciones), y
mamars los pechos de los reyes, y sabrs que Yo el Eterno soy Tu Salvador, y
Yo, el Todopoderoso de Yaacov, soy tu Redentor".No es una profeca
mesinica, es una profeca para Israel. Yeshayah / Isaas 50:6Los cristianos dirn
que Isaas 50:6 se cumple en Marcos 14:65, 15:19, Lucas 22:63,64,
yYojanan/Juan 19:1-3. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
41. 41La Respuesta juda es: El verso dice: Di mi espalda a los que me heran,
y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. No escond mi rostro del
vituperio y de los escupitajos.Esto est fuera de contexto y no puede entenderse
sin el contexto en que es. Lea todo elcaptulo 50 en una traduccin juda, no slo
un verso.Aqu les traigo la traduccin del captulo 50: As dice el Eterno:
Dnde est la cata de divorcio de vuestra madre, con la cual Yo la repudi? A
cul de Mis acreedores os he venido? He aqu que por vuestras iniquidades
fuiste vendido, y por vuestras trasgresiones fue repudiada vuestra madre. [2]
Por qu, cuando vine, no haba ningn hombre? Cuando llam, no haba quien
contestara. Acaso se ha acordado Mi mano, de modo que no pueda redimir? Y
no tengo poder librar? He aqu que a una seal Ma seco el mar, con viento los
ros en un yermo, se pudren sus peces por la falta de agua, y mueren de sed. [3]
Visto los cielos de tinieblas, y los cubro de saco. [4] Adonai HaShem me ha
dado la lengua de los que son instruidos, para que yo sepa cmo sostener con
palabras al fatigado. Se despierta maana a maana. Despierta mi odo para or
como los instruidos. [5] Adonai HaShem ha abierto m odo, y yo no fui rebelde,
ni retroced. [6] D mi espalda a los que me heran, y mis mejillas a los que me
arrancaban la barba. No escond mi rostro del vituperio y de los escupitajos. [7]
Y Adonai HaShem me ayudar, por lo que no he sido confundido, y he puesto
mi rostro como un pedernal, y s que no ser avergonzado. [8] Cerca est El que
me justificaba. Quin contender conmigo? Levantmonos junto. Quin es mi
adversario? Dejadme que se acerque. [9] He aqu que Adonai HaShem me
ayudar, Quin es el que me condenar? He aqu que todos ellos se gastarn
como un vestido. La polilla los consumir. [10] Quin es entre vosotros el que
teme a HaShem, que obedece la voz de Su esclavo? Aunque ande en las tinieblas
y no tenga luz, confe en el Nombre de HaShem, y apyese en su Elokim. [11]
Vosotros que encendis un fuego y que os acercis con antorchas encendidas,
andad a la llama de vuestro fuego, y entre las antorchas que habis encendido!
Esto tendris de Mi mano: yaceris en la afliccin.El aviso que el ltimo del
verso en captulo 49 dice: Y alimentar a los que te oprimen con su propia
carne. Y sern ahogados con su propia sangre, como son vino dulce. Y toda
carne sabr que Yo soy HaShem EL Eterno- tu Salvador, y Tu Redentor, el
Todopoderoso de Yaacov. Aqu est hablando sobre Di-s como el
Todopoderoso de Yaacov, y nuestro Redentor.Nosotros no necesitamos a nadie
excepto al Soberano quien nos libra. El primer verso en elcaptulo 50 habla
sobre una carta de divorcio. Soncino, en la referencia a este captulo
enYeshayah, dice: Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
42. 42 Aunque l fue desterrado, ninguna carta de divorcio fue escrita; y aunque
por largo tiempo fue oprimido por sus enemigos, ninguna carta de venta fue
escrita. Israel, en la expiacin para sus pecados, slo fue vendido temporalmente
y fue desterrado, y Di-s lo reembolsar ciertamente cuando el tiempo designado
viniere.El texto original no habla de un mesas sufriendo, sino de Israel
sufriendo los dolores deldestierro. Yeshayah/Isaas 53Los cristianos y
mesinicos dicen que Isaas 53 se refiere al Mesas.La Respuesta Juda
es:Compare una traduccin cristiana de Isaas 53 con la siguiente traduccin
juda: (1) Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el
brazo del Eterno? (2) Subi como un retoo delante de l, y como una raz de
tierra seca. No hay parecer en l, ni hermosura; lo vimos, pero no tena atractivo
como para que lo deseramos. (3) Fue despreciado y desechado por los hombres,
varn de dolores y experimentado en la enfermedad. Y como si escondiera su
rostro, lo menospreciamos y no lo estimamos. (4) Ciertamente l llev nuestras
enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros le tuvimos por azotado, como
herido por Elokim, y afligido. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
43. 43 (5) Pero a l lo han angustiado nuestras transgresiones, nuestros pecados
lo han afligido. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y en sus heridas fuimos
nosotros sanados. (6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual
se apart por su camino. Y el Eterno lo hiri, con el pecado de todos nosotros.
(7) l fue oprimido (econmicamente) y afligido, pero no abri su boca. Como
un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de
sus esquiladores, as no abri su boca. (8) Por medio de la opresin y del juicio
fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la contar? Porque fue cortado
de la tierra de los vivientes, y a causa de la transgresin de mi pueblo fueron
heridos. (9) Y dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos en sus
muertes. Aunque nunca hizo violencia, ni hubo engao en su boca. (11) Por su
vivo esfuerzo ver y quedar satisfecho. En su conocimiento mi siervo justo har
lo justo para muchos, y sus pecados l tolerar. (12) Por tanto, yo le dar parte
con los muchos y con los fuertes repartir botn, porque derram su vida hasta la
muerte, y a los transgresores ha contado; y l que llev el pecado de muchos,
para los transgresores interceder.Esto es importante que lo sepas, porque te da
la correcta idea de en dnde ests parado: enuna seccin que trata sobre la cada,
exilio y restauracin del pueblo judo. Te describe alsiervo sufriente con
declarada claridad: es el pueblo judo, ve, lelo por favor, no me creas am, est
en el captulo 52 y 54 de Isaas.Segn la exgesis hebrea, el siervo de Dios es la
nacin juda, y no un personaje individual,lo dice el mismo profeta Isaas en
varias ocasiones, ahora slo le dar un par de referencias: "Pero t, oh Israel,
eres Mi siervo; t, oh Iaacov [Jacob], a quien escog, descendencia de Avraham
[Abraham] mi amigo. Yo te tom de los extremos de la tierra, y de sus regiones
ms remotas te llam dicindote: T eres Mi siervo; Yo te he escogido y no te he
desechado." (Ieshai / Isaas 41:8-9) "Mi siervo eres t, oh Israel; en ti Me
gloriar." (Ieshai / Isaas 49:3) Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
44. 44El salmo 44:12 dice tambin: Nos entregaste como ovejas al matadero, y
nos has esparcidoentre las naciones.Salmo 44:14 Dice: Nos convierten en
objeto de mofa para nuestros vecinos, en burla paralos que estn alrededor
nuestro.Salmo 44:23 Pero por ti nos matan todo el da y somos como objetos
que van al matadero.Jeremas 50:17 Israel es una oveja descarriada. La
apartaron los leones, primero la devoroel rey de Asira y al final Nabucodonosor
rey de Babilonia rompi sus huesos.Ahora, a la luz de esto, la explicacin juda
del cap. 53 de Isaas es la siguiente:(1) Quin ha credo nuestro anuncio?
Sobre quin se ha manifestado el brazo delEterno?Quin nos ha credo? Todas
las naciones saben que el brazo del Eterno se ha manifestadosobre nosotros, pero
aun as no nos aman ni aman nuestra Torah a duras penas nosmuestran una
cara de compasin para luego tratar de evangelizarnos y convertirnos
alcristianismo.(2) Subi como un retoo delante de l, y como una raz de tierra
seca. No hay pareceren l, ni hermosura; lo vimos, pero no tena atractivo como
para que lo deseramos.Crecimos como un pequeo retoo en los inmensos
desiertos y sequedades del mediooriente. No fuimos un pueblo de gran extensin
ni de pompa imperial lo ms hermosoque tenemos es nuestra fe, nuestra
cultura y nuestra tierra. No somos una potencia estticacomo Grecia. Nadie
nunca dio un centavo por nosotros, el pueblo ms pequeo de la Tierra.Aun as,
sobrevivimos y llegamos hoy da a ser un pueblo reconocido por todo el
mundo,todos saben de nosotros. Estamos rodeados de enemigos, pero el desierto
florece paranosotros, y a pesar de que an seguimos con mucho exilio y no
tenemos Templo nimonarqua todava, decenas de personas justas entre las
naciones nos buscan y nosdesean. Nuestra historia y nuestra fe despierta sus
almas.(3) Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y
experimentadoen la enfermedad. Y como si escondiera su rostro, lo
menospreciamos y no loestimamos.Somos el pueblo ms despreciado y
desechado. En numerosas ocasiones fuimosliteralmente desechados y obligados
a salir de pases dejndolo todo. Experimentamos todotipo de dolores y
enfermedades. Muchos gobiernos nos negaron incluso el ser humanos, senos
prohiba salir de nuestras casas a determinadas horas, se nos uniform y nos
pusieronen barrios cerrados como si fusemos enfermos en cuarentena, nos
prohibieron numerosaslabores. Dicen que matamos sus dioses, se nos oblig a
convertirnos a otras creencias por Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
45. 45la fuerza, nos quemaron vivos, nos torturaron y nos mataron por
millones quin nosestim? Nadie.(4) Ciertamente l llev nuestras
enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros letuvimos por azotado, como
herido por D-s, y afligido.Los malvados decan que todo lo malo que ocurra era
culpa nuestra. Si haba una plaga enun pueblo, la culpa era nuestra. Si las
cosechas no daban sus frutos, nos mataban diciendoque seguramente era nuestra
culpa. Incluso en los dominios musulmanes nos culpaban detodos los males y
enfermedades porque nosotros consumimos vino y en cambio ellos en sureligin
tienen prohibido el alcohol. Hoy nos siguen calumniando y maltratndonos.
Nosagreden y tienen el descaro de decir que lo hacen cumpliendo la voluntad de
D-s porquesegn ellos nosotros somos dignos de ser azotados, heridos y
afligidos por D-s.Ellos nos ofenden y nos violentan, pero pretenden lavarse las
manos diciendo que lo hacenporque somos enemigos de D-s y merecemos sus
castigos.(5) Pero a l lo han angustiado nuestras transgresiones, nuestros
pecados lo hanafligido. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y en sus heridas
fuimos nosotrossanados.Pero los verdaderos culpables son ellos, nosotros no

hemos pecado en su contra, quieneshan cometido toda clase de pecado contra
nosotros son ellos. Cada vez que nos violentan ydesprecian cometen pecados y
transgresiones, as, son esos pecados, esas transgresiones,las que nos han
afligido. Tras todo ello, nosotros no les hemos respondido igual y mientrasnos
han hecho todo eso, nuestro sacrificio nos ha dado fuerza para trabajar en
ciencias yartes. Casi todo su desarrollo cientfico nos lo deben a nosotros:
medicina, tecnologa,filosofa e ilustracin, inventos, astronoma, psicologa,
ciencias poltica, matemticas y fsica,qumica y geografa. Hemos sido como
dice el proverbio hind: como el sndalo queperfuma el hacha que lo
hiere.Ellos gozan de relativa paz gracias a nuestros adelantos en leyes y
diplomacia, y han logradodoblar su esperanza de vida gracias a nuestros
adelantos en ciencias mdicas todo ellomientras nos maltratan.Nuestro
sacrificio les ha trado paz, y nuestras heridas han causado que ahora ellos
seansanados.(6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se
apart por su camino.Y el Eterno lo hiri, con el pecado de todos nosotros. Oraj
46. 46En este verso hebreo se aprecia un cambio en el lenguaje del profeta.
Ahora van a hablarlas naciones. Ven como renace Israel, ven como personas nos
anhelan a pesar de todo,ven como hemos perfumado las hachas que nos han
herido ya es hora de quecomprendan su mal camino y vean qu tan lejos estn
de la verdad de D-s.En los sufrimientos que nosotros vivimos siempre vimos la
mano de Hashem que los permiticomo una forma de afianzarnos y de que
nosotros tambin nos disemos cuenta que nohaba esperanza en los pueblos y
en el mundo sin Torah, sino slo en l. Todos esospecados que las naciones
hicieron contra nosotros, Hashem los permiti y los us paraelevar nuestra
espiritualidad, corregirnos y llevarnos al camino del retorno a nuestras fuentes.
(7) l fue oprimido (econmicamente) y afligido, pero no abri su boca. Como
uncordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de
susesquiladores, as no abri su boca.Dice lo Escrito:El salmo 44:12 dice: Nos
entregaste como ovejas al matadero, y nos has esparcido entre
lasnaciones.Salmo 44:14 Dice: Nos convierten en objeto de mofa para nuestros
vecinos, en burla para losque estn alrededor nuestro.Salmo 44:23 Pero por ti
nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero.Ac el profeta
habla de las naciones dndose cuenta del inmenso sufrimiento que noscausaron.
Ellos saben que fuimos oprimidos econmicamente toda la historia, y que
caminoa los campos de concentracin nos negbamos aceptar a su Cristos y
cantbamos con fe laesperanza de la venida del verdadero Mesas: ani maamin
bemuna shelema bviathaMashiaj (yo creo con fe completa que vendr el
Mesas).Cuando nos conducan a la tortura en la inquisicin, cuando nos
mataron en el Egiptomedieval, cuando nos mataron en Europa y por ltimo
cuando nos sacaban de los trenes enlos campos nazis, no abrimos nuestra boca,
como corderos fuimos llevados al matadero(Salmo 44:23 Pero por ti nos matan
todo el da y somos como objetos que van al matadero).Morimos con la boca
silenciosa, pero con el alma rogando y el corazn llorando repitiendo ennuestro
interior: Shema Israel Hashem Eloheinu, Hashem Ejad (Oye Israel,
Hashemnuestro D-s es Uno y nico). Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
47. 47(8) Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su
generacin,quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y
a causa de latransgresin de mi pueblo fueron heridos.Y quin pudiera creer

que tras todo eso seguimos ac vivos, creciendo, multiplicndonos yayudando a
mejorar el mundo? Es un milagro, tantos millones de nosotros muertos, pero
nonos hemos extinguido. Pueblos ms numerosos que nosotros han dejado de
ser, peronosotros los pequeos y asesinados por miles seguimos ac.Volvimos a
nuestra patria en Eretz Israel y la ciudad sagrada, Jerusalem, es nuevamente
lacapital del Estado judo como sola en pocas pretritas quin hubiera
credo que todoello comenzara luego de 3 aos de que casi extinguieron a
nuestros hermanos de europa?.Sabemos que todos los pesares los ha permitido
Hashem para enderezarnos justo en losmomentos histricos donde se aument
en nosotros la asimilacin.(9) Y dispuso con los impos su sepultura, y con los
ricos en sus muertes. Aunquenunca hizo violencia, ni hubo engao en su
boca.Cuando nos asesinaban tiraban nuestros cuerpos a ros y a fosas comunes
como sifuramos los peores impos. Y cuando nos ejecutaban, asistan nobles,
generales yrespetados clrigos a presenciar complacidos nuestra muerte.Nunca
les hicimos violencia ni les mentimos.(10) Y el Eterno quiso quebrantarlo y le
enferm, si pusiera su espritu cual sacrificiopor la culpa, ver descendencia,
alargar das; y la voluntad del Eterno en su manoprosperar.Hashem permiti
aquellas torturas y dolores. En su bondad as lo quiso aunque no
locomprendemos del todo. Todo lo que l permiti fue bueno y los sacrificios
nos acercaron ala Torah y nos alejaron del pecado y la culpa.Esa semilla
germin y hoy somos un pueblo floreciente, con un Estado,
tenemosdescendencia y nuestros das son largos la voluntad del Eterno
prospera en nuestra manoy hoy ayudamos a mejorar al mundo y enseamos a las
personas cmo vivir una vida justa.(11) Por su vivo esfuerzo ver y quedar
satisfecho. En su conocimiento mi siervojusto har lo justo para muchos, y sus
pecados l tolerar.Vemos cunto despertar espiritual hay hoy y quedamos
satisfechos. Nuestro conocimientoes la Torah y con ella hacemos lo justo para
muchos, llevamos verdad espiritual liberando alos esclavos de las religiones
humanas. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
48. 48Qu significa que y sus pecados l tolerar? Como siervos, aguantamos
la maldad y lospecados que hoy muchos cometen contra nosotros.(12) Por tanto,
yo le dar parte con los muchos y con los fuertes repartir botn, porquederram
su vida hasta la muerte, y a los transgresores ha contado; y l que llev elpecado
de muchos, para los transgresores interceder.Hashem retribuye, ve el
sufrimiento, mira como aprendemos de l y nos enva la recompensaa la vez que
nosotros rezamos para que tenga misericordia del mundo y se apiade de
lostransgresores.Quiera Hashem enviar pronto a nuestro Mashiaj (Mesas) y
reconstruir nuestro BetHaMikdash (Templo) prontamente y en nuestros das,
amn, ken, iehi razton, que s seaSu Voluntad.El cristianismo contra-responde:
esa interpretacin de que Isaas 53 habla sobre Israel esnueva y slo naci en el
judasmo luego de Rashi, sin embargo hay fuentes judas que dicenque s se
refiere al mesas.La contra-respuesta juda es: S EXISTEN explicaciones
antiguas que vinculan el captulo53 de Yeshayah con la nacin juda, por lo cual
pondr dichas fuentes histricas.a) Orgenes contra Celso.Orgenes de Alejandra
vivi del 185 a254 de la era vulgar, naci en Alejandra, estudifilosofa pagana
con Plotino bajo el magisterio de Amonio Secas. Se hizo alumno deClemente y
se castr a s mismo de acuerdo con Mateo 19:12. Fundo una escuela enCesarea
de Filipo en el ao 231 de la Era Vulgar. Una de sus famosas obras anti-semitas
fue"Contra Celso". Celso escribi el Discurso Veraz, que crtica a la religin
naciente, alcristianismo del cual se conserva el 70 % en forma de citas en la obra

de Orgenes. Elpagano Celso se quejaba que la religin cristiana no era ms que
un reflejo plido de lasenseanzas paganas, Celso toma a saber varias fuentes
para hacer tales criticas alcristianismo una de esta es la misma filosofa pagana y
la segunda fuente eran las opinionesjudas de la poca.En la obra de Orgenes el
cristiano titulada Contra Celsum en el libro I, captulo 55,encontramos una
opinin corriente de la comunidad juda de entonces (3940 del calendariohebreo)
sobre Yeshayah 53, y esta dice lo siguiente: 54. La profeca del siervo paciente
(Isaas 52) Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
49. 49 Mas ya que Celso, que fanfarronea a saber todo lo que a la palabra divina
se refiere, le echa en cara al Salvador "no haber sido ayudado por su Padre en la
pasin ni haberse podido El ayudar a s mismo", a eso hay que responder que su
pasin fue de antemano profetizada, juntamente con la causa de ella, el bien que
los hombres reportaran de su muerte y de las heridas a que fue condenado.
Predicho fue igualmente que lo conoceran los gentiles, entre los que no vivieron
los profetas, y que aparecera entre los hombres con figura sin gloria He aqu el
texto: Mirad que mi siervo entender y ser exaltado y glorificado y levantado
sobremanera. Al modo que muchos quedarn atnitos sobre ti, as tu figura ser
sin gloria entre los hombres, y de entre ellos desaparecer tu gloria. As gentes
muchas se maravillarn sobre El, y los reyes cerrarn su boca, pues lo vern
aquellos a quienes o fue anunciado, y entendern los que no oyeron. Seor,
quin crey a lo que de nosotros oyera? Y el brazo del Seor, a quin fue
revelado? Lo hemos anunciado como un nio pequeo delante de ti, como raz
en tierra sedienta. No tiene forma ni gloria; lo vimos y no tena forma ni
hermosura. Su forma era deshonrosa y la ms msera entre los hombres. Hombre
que sufre azote y sabe lo que es sufrir enfermedad, cuyo rostro est torcido; fue
deshonrado y no considerado. El carga con nuestros pecados y por nosotros
soporta dolores. Y nosotros consideramos que estaba en trabajo, en azote y
maltratamiento; pero fue llagado por causa de nuestros pecados, y maltratado
por nuestras iniquidades. La disciplina de nuestra paz pesa sobre El, y por su
llaga hemos sanado nosotros. Todos nos descarriamos como ovejas, cada uno se
descarri por su camino, y el Seor lo entreg por nuestros pecados, y El, al ser
maltratado, no abri su boca. Como oveja fue llevado al matadero, y, como un
cordero est mudo ante el que lo trasquila, as tampoco El abri su boca. En su
humillacin fue alzado su juicio: Quin contar su generacin? Porque su vida
es arrebatada de la tierra, por las iniquidades de mi pueblo fue conducido a la
muerte (Is 52,13-53,1). 55. Disquisicin de Orgenes con rabinos: Acurdome
que, una vez, en una disquisicin con los que entre los judos se llaman sabios,
me val de estas profecas. Segn el judo, esto fue profetizado sobre el pueblo
entero, como si fuera un solo individuo Ahora, declarar punto por punto la
profeca y no dejar nada sin averiguar, no es tema de este momento. Ya lo dicho
se ha dilatado un tanto, forzosamente -Orgenes de Alejandra, Contra
Celsum, Libro I, 54-55. Edinburgh Edition, EEUU.Lo que los rabinos
mesinicos ocultan es que el judo y los sabios que vivieron 800 aosANTES de
Rashi, opinaban que Yeshayah 53 , en su famosa obra denominada
"ContraCelsum" (libro I, captulo 55), se refera a la misma nacin juda, tal
como lo hara, YehudahHaLevi, el Rashbi, Saadia Gan y Abd Al-Jabar y
posteriormente Rashi. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
50. 50b) La fuente del Pr. Shlomoh Pines ZL: Tathbit /Hatzagah y Saadia
Gan.En el texto analizado por el Pr. Shlomoh Pinez ZL se demuestra que
Yeshu no fuecrucificado (o colgado) y por lo tanto no correspondera relacionar

Yeshayah 53 con la figurade Yeshu, esta fuente dice: Si los cristianos
(notzrim) se refieren a esta informacin a lo que est escrito en sus evangelios,
ellos consideraran (conoceran), como ellos dan crdito en este, que Yeshu no
fue asesinado ni crucificado -Tathbit / Hatzagah folio 65.El texto analizado por
Shlomoh Pines relata esto con detalle que al que asesinaron fue a otrohombre
como dice: Haba una gran multitud en Yerushalaim (Urshalaim) donde
vinieron de todos los lugares, ellos se juntaron para celebrar aquel banquete
(Pesaj). Yehudah Ishkeriot tom de la mano a un hombre, besando su cabeza
(folio 65b) y cuando dejo su cinta se fue l (Yeshu) y l se sumergi en la
muchedumbre. Entonces los judos y las tropas auxiliares agarraron aquel
hombre Folio 65 b.Y el texto aade el testimonio de Yehudah Ishkeriot (Judas
Iscariote) quien declara que alhombre que crucificaron no era Yeshu, esta
fuente dice: Entonces Yehudah Ishkeriot encontr a los judos y les dijo: Qu
han hecho con este hombre al que tomaron ayer? Ellos dijeron: Lo hemos
crucificado.Entonces Yehudah se asombr en esto, y pens de forma apenas
creble (istabada). Pero ellos le dijeron: Lo hemos hecho y si usted quiere
verlo con certeza, vaya a un cierto rbol de meln. Y l se fue de all, y cuando
l lo vio, l dijo: l es un hombre inocente. E insult a los judos, arrojndoles
las treinta monedas que ellos le haban dado como una recompensa
lanzndoselas en la cara. Y l se fue a su propia cada y se estrangul. Folio
66bShlomoh Pines ZL explica que al parecer, el autor de esta fuente trata de
sugerir que Judasprecis al hombre incorrecto, y cuya tesis se trata de probar en
el folio 66 a-b que al queazotaron torturaron y crucificaron no fue a Yeshu. Oraj
51. 51Saadia Gan (942 de la Era Comn) en Al-Amat walli Tiqadat, explica
sobre el verso 22 decaptulo 4 de (Perasha Shemot, Sefer Shemot 4:22), sobre
las palabras: :
." : ".
" :
Koh amar HaSh-m, Ben bejori Israel, la expliacin es: Mi primer
hijo
es Israel nacido para ser slo en Su honra (tashrif) y preferencia (tandil) y como
los musulmanes interpretan la expresin: Avraham, el Amigo de Dios-Ibrahim
khalil el Al. Como dice el profeta: "Mi siervo eres t, oh Israel; en ti Me
gloriar."(Yeshayah / Isaas 49:3) -Gan Saadia, Al-Amat walli Tiqadat, s.
Landauer, ed, Leiden, 1880, p. 90Ambas fuentes indican claramente que la
postura antigua antes de Rashi era que Yeshu noera vinculado con un siervo
sufriente, y ms bien tal siervo sufriente estaba vinculado con lanacin juda
como lo demuestra Saadia Gan.e) Yehudah HaLevi: Sefer haCuzary.Yehudah
HaLevi en su excelsa obra denominada Sefer haCuzary, nos trae la historia real,
dela conversin del rey Ovadyah de los jazares al judasmo, hacia el ao 680 de
la Era Vulgar(segn unos, o 740 segn otros), y es hasta el ao 1130 y 1140
cuando el rey juzareo Yosefmantuvo correspondencia con el ministro de asuntos
extranjeros cordobs Jasaday IbnSafrut se instal en Espaa tras la cada de su
reinado.Yehuda HaLev inspirado en este cuadro y teniendo an esta narracin
de la conversin aljudasmo escribe su obra denominada: Libro de la prueba y
de la demostracin de defensade la religin menospreciada en el Libro I, 34 en
la que se demuestra que del ao 680 al 740y en 1130 se consideraba al pueblo
judo como ese siervo sufriente que menciona el profetaYeshayah, como dice el
texto a continuacin: Mas no creas (Rey Cuzary) que con lo dicho consiento y
confieso que nosotros (la nacin juda) somos hoy cosa muerta, pues estamos
unidos a la divinidad por medio de las leyes que l estableci como un pacto
entre nosotros y l, como la circuncisin, de la que esta escrito: Y as M Pacto
ser en vuestra carne por siempre (Breshit 17:13); y el Shabat, del que est
escrito: Porque es seal del Pacto entre M y vosotros por vuestras
generaciones (Shemot 31:13), adems del pacto de nuestros Padres y del pacto
de la Torah que estableci con nosotros una vez en Horev y una segunda vez en
los llanos de Moav, junto con la recompensa y castigo anexamos a ella
referidos en Devarim 4:25: cuando vinieren sobre ti, etc y en el canto de Oraj
52. 52 Devarim 32:1: escuchad los Cielos, etc, y en otros lugares. Por eso no
estamos muertos, sino que estamos enfermos de grave enfermedad; aunque
todos los mdicos descartan que vuelvan a alcanzar la salud, l espera la salud
por va milagrosa y por mudanza de la naturaleza, por eso dice la Escritura:
Vivirn estos huesos? (Yehezkel 37:3) Y esto se describe perfectamente en
Yeshayah 52:13: He aqu que prosperar Mi Siervo, etc., y: desfigurado y sin
hermosura, apartbamos de l nuestro rostro, lo desprecibamos y no lo
estimbamos lo cual quiere decir que por su mal aspecto es como las cosas
sucias que el hombre tiene asco de mirar apartando de ellas el rostro, es el
pueblo despreciado y prohibido, lleno de dolores y manifiestamente enfermo.
-HaLevi Yehudah, Sefer HaCuzary, Libro de la prueba y de la demostracin de
defensa de la religin menospreciada, Libro I, 34.f) El Zohar.Rav Michael
Laitman en The Zohar: annotations to the Ashlag commentary, explica que
elRashbi o Rabino Shimeon Bar-Yojai quien era un estudiante vido,
consagrado, ansioso dedescubrir los reinos ms altos de la realidad. l estudi
con el Rav Akiva durante trece aos,y logr alcanzar los niveles ms altos en la
escalera espiritual.Cuando Bar-Kojba se sublevo, se finalizaron los grandes das
de R Akiva abruptamente.Casi todos sus 24,000 estudiantes murieron en las
plagas, y en las batallas feroces contralos romanos. De los 24,000 mil
estudiantes, slo cinco sobrevivan, y Rashbi era uno deellos.Esta es la
importancia del Rashbi no solo en materia halajica, sino incluso dentro de
laespiritualidad juda, y es bajo la opinin de Rashbi que se escribe el Zohar, en
el cualencontramos una explicacin sobre quien es el Siervo Sufriente, desde
la perspectiva de laKabbalah (espiritualidad juda, por excelencia), nos dice lo
siguiente dicho texto: As como se asombraron de l muchos, pues tan
desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era
humana (Yeshayah / Isaas 52:14). Vengan y vean. Ya ha sido explicado que
cuando el Templo fue destruido, la Shejinah tuvo que partir al exilio en las
manos de las naciones, como est escrito: Mirad! Ariel se lamenta por las
calles, los embajadores de paz amargamente lloran. (Yeshayah 33:7). Todos
lloraron por esto; compusieron canciones tristes y lamentaciones, y todo por la
Shejinah que haba sido expulsada de su morada. Y, de la misma manera en que
sufri un cambi: su luz no brill ms, y cambi su estado anterior, como est
escrito: Est oscurecido el sol en su salida (Yeshayah 13:10). Acerca de esto
est escrito: Tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, se refiere
al sirviente cuyo semblante y forma cambiaron de aspecto en relacin con su
forma anterior. Otra interpretacin: Tan desfigurado tena el aspecto que no
pareca hombre, como est escrito: Yo he visto los cielos de crespn y los
bendijo (Berreshit 5:2). Por lo tanto, Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
53. 53 Tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre Y esto tambin
puede compararse con El justo perece (Yeshayah 57:1). No se utiliza el pasivo
sino el activo perece, ya que las bendiciones residen slo en el lugar donde el
hombre y la mujer estn juntos, como ha sido explicado. -Zohar I, 182.En la
kabbalah se puede mencionar que se enumeran las diez sefirot, apuntando en
cadauna su correspondiente equivalencia simblica principal, que enriquece los
diversoscontextos, por lo cual tenemos la Sefira de Maljut como el reinado de
Di-s, descrito como laComunidad de Israel o la Shejinah, como lo explica el
siguiente fragmento del Zohar: Ven y mira el secreto del asunto. La Comunidad
de Israel (Shejinah) no aparece frente al Rey sino por medio de la Torah. Cada
vez que los hombres de Israel se dedican al estudio de la Torah, la Comunidad
de Israel habita en ellos As, cuando la Comunidad de Israel se levanta ante el
Rey por medio de la Torah sus fuerzas se consolidan y el Rey Sagrado se alegra
de recibirla. Sin embargo, cuando la Comunidad de Israel se presenta ante el
Rey y la Torah no se encuentra con Ella, su fuerza, por as decirlo se debilita.
-Zohar III, 22.En conclusin: A travs de los documentos histricos
correspondientes antes de Rashipudimos comprobar que Yeshayah 53 siempre
ha sido interpretado haca el pueblo de Israel,nunca hacia Yeshu ben Pandira
(Yesha/Jess de Nazaret), es ms en uno de losdocumentos histricos
presentados se menciona que Yeshu se burl de las autoridadesciviles (romanas)
evitando la crucifixin, condenando a otro y engaando a toda lahumanidad, sin
embargo los dems textos indican desde pocas remotas que al pueblo deIsrael
se le vincul con el Siervo del Eterno, espero, BH, que les demuestre que el
Mesasno ha llegado y que no se dejen vislumbrar por las enseanzas de los
rabinos mesinicos(lderes cristianos hebrastas) que tienden a esconder la
verdad para que a ustedes se lestenga sumergido en las tinieblas de la ignorancia.
Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
54. 54 Yeshayah / Isaas 61:1-2Los mesinicos dirn que Isaas 61:1-2 es el
contorno del ministerio del Mesas y que si fuecumpli por Yeshu como es
mostrado en Lucas 4:18.La Respuesta juda es: el verso dice:
-

- . - . .
- El espritu de mi Soberano HaShem est sobre m
[Yeshayah/Isaas], me ha untado, elEterno HaShem- para anunciar a los
humildes. Me ha enviado para vendar a los decorazn quebrantado, para
proclamar libertad a los cautivos, y la apertura de los ojos a losque estn
vendados; para proclamar el ao de buena voluntad de HaShem El Eterno-, y
elda de la venganza de nuestro Elokim; para consolar a los deudosEste verso
est hablando del propio profeta Yeshayah el espritu est SOBRE M.l
dicindole a los Israelitas que Di-s los librar todava de su cautividad y
destierro. Por esodice el mismo verso 4: Y reconstruirn las antiguas
desolaciones, volvern a levantar loarrasado, y renovarn las ciudades
destruidas l, como todos los verdaderos profetas, es unungido de HaShem. El
espritu del que l est hablando es el espritu de profeca y no unaentidad
separada, como creen los cristianos. Yeshu no libr a ningn cautivo en
absoluto.Esto ha sido cumplido hoy en da? Acaso el lder de los cristianos (el
papa) reconoce aMedinat Israel como nacin juda? Acaso los cristianos y
mesinicos permitiran que Israelsea gobernado por los partidos judos religiosos
que no aceptan injerencia alguna de lapoltica cristiana norteamericana? acaso
ellos dejaran a Israel tranquilo y desistirn de suobsesin enfermiza de
convertirnos al cristianismo? La respuesta es no, y Yeshu no cumpliesta

profeca, y la forma de vida cristiana (y su mutacin: mesianismo) son una
anttesis de laTorah de Di-s, as como su pacto, as como un impedimento para la
correccin del mundo tiqqun olam- -. Yirmiyahu/Jeremas (?)Los
mesinicos dirn que Jeremas profetizo sobre la devolucin de las treinta
monedas deplata por Judas Iscariote, a los sacerdotes, quienes compraron un
campo, y segn elevangelio de Mateo dice que el profeta Jeremas
supuestamente dijo: Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
55. 55 Y cogiern las treinta monedas de plata, un buen precio del que fue
tasado, segn la tasacin de los Hijos de Israel, y las dieron para la parcela del
Alfarero, como me lo ordeno . (Mateo, versin Dutillet 27: 9)Otra versin
cristiana: Y pesaron mi salario, treinta piezas de plata Noble suma con la cual
fui digno de su estimacin! As tasaron los cohanim de parte de los hijos de
Israel y las dieron para el Sadei Damah, como haba anticipado el Eterno.
(Mateo Cdigo Real 27:9-10)La Respuesta juda: Mateo mezcla dos historias y
manipula: confunde la historia de lacompra de terreno de jeremas con un valor
de 30 piezas de plata que aparece en el profetaZacaras.No obstante, manipula,
las une y las presenta como supuestamente parte de Jeremas.Jernimo del siglo
IV que escribi que un miembro de la secta nazarena le mostr un
textoapcrifo de Jeremas en el que la cita de Mateo poda encontrarse en su
forma exacta. (Ver:Charles Cutler Torrey, The Apocryphal Literatura: A Brief
Introducction (Yale UniversityPress, New Haven, 1945), p18.).Aun as, en toda
la documentacin encontrada en Qumran y en todos los manuscritoshistricos de
Jeremas, no ha aparecido algn texto que se asemeje a dicha cita imaginariade
mateo fabricada por los cristianos, de hecho Jernimo pudo haber inventado la
historiaentre el nazareno (notzri) y l. La misma gente del Clero dice que se trata
de Jeremas 32: 6-9, y como es usual los mesinicos (cristianaos protestantes)
siguen el ejemplo de loscatlicos analicemos si Jeremas dice tal cosa.El profeta
Yirmiyah en el cap. 19 1-13, solo hace referencia a una botella de alfarero,
sinembargo este captulo dice que el pueblo de Israel, han hecho avodah zara
(idolatra), paraenfocarse al culto popular (la creencia de baal), por eso que
diga Yirmiyohu/Jeremas 19:1-13 dice: As dijo el Eterno: ve y procrate una
botella de barro de alfarero, y toma de los ancianos del pueblo, y de los ancianos
de los sacerdotes, y sale al valle de Ben Hinom, que est junto a la entrada del
portal del oriente, y proclama all las palabras que Yo te dir: y d: Escuchad la
palabra del Eterno Tzevaoth, el Elokim de Israel: He aqu que traer el mal sobre
este sitio, tanto que temblarn los odos (percepciones) de quien lo oiga
(entienda); porque Me han abandonado, y Me han enajenado este lugar, y han
ofrecido sacrificios a otros dioses, a quienes ni ellos ni sus padres conocieron, ni
los reyes de Yehudah, y han llenado este sitio con sangre de inocentes, han
construido los altos de Baal, cosa que Yo no mand, ni os habl de ello, ni
siquiera vino a Mi mente. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
56. 56Una vez ms se ve que no existe relacin alguna entre lo que tratan de
demostrar losmesinicos con textos profticos que no existen.Los mesinicos
tambin dicen que esto se trata de Yirmiyohu 32:6-9, en donde creen quetambin
hace referencia a la supuesta profeca, sin embargo esta porcin del
Tanajcorresponde a una Haftarah, la cual a su vez esta enlazada con la Parashah
BeHar Sinay(Vaicr/Levtico 26: 3-27, 34), mientras que la Haftarah es en el
libro de Yirmiyahu (32: 6-27),por lo cual tal seccin es estudiada una vez al ao
por millones de judos alrededor delmundo, por el mes de abril-mayo.Veamos
primeramente que dice el profeta Yirmiyah: Y contesto Yirmiyahu: Me vino la

palabra del Eterno diciendo: He aqu que Janamel hijo de Shalm est en
Anatoth, pues tuyo es el derecho de la redencin [mishpat haguloh] para
comprarlo. As Janamel hijo de m to, vinpo a m en el patio de la guardia
conforme a la palabra del Eterno y me dijo: Rugote compres mi campo que
est en Anatot, que est en la tierra de Binyamin, porque tuyo es el derecho de
herencia y el de la redencin. Cmpratelo para ti. Supe as que era la palabra
del Eterno. Y compr el campo que estaba en Anatot a Janamel hijo de mi to, y
lo pes el dinero, siete shekalim y diez selahs de plata.La Torh relacionando
con la parasha (Lev 26:3-27, 34), nos ordena el cese de la agriculturaen Eretz
Israel cada siete aos. Este "Shabat" de la tierra se denomina Shemit. Despus
delsptimo ao de Shemit, en el ao nmero cincuenta, se anuncia que es ao
de Jubileo(Yovel), con el sonido del shofar en Yom HaKippurim. Y este ao
tambin es un ao en elque la tierra permanece inactiva. El Eterno promete
darles a los israelitas una cosechaabundante antes de los aos de Shemit y
Yovel, para proveerle sustento al pueblo judo. Enel ao de Yovel, toda la tierra
retorna a la divisin original que posea en tiempos deYehoshua Bin-Nun, y se
liberan todos los sirvientes judos contratados, aunque no hayancompletado seis
aos de servicio.Al sirviente judo contratado no se le puede encargar ninguna
labor degradante, innecesariao extremadamente difcil, y no se lo puede vender
en el mercado. El precio de su labor debecalcularse de acuerdo con la cantidad
de tiempo que reste hasta que quede libreautomticamente. El precio de la tierra
se calcula de un modo parecido. En caso de quealguno venda su tierra ancestral,
tiene derecho a redimirla despus de dos aos. Si se vendeuna casa en una
ciudad amurallada, el derecho de redencin se extiende nicamente alprimer ao
luego de la comercializacin. Las ciudades de los levitas les pertenecen en
formapermanente. Se le prohbe al pueblo judo aprovecharse los unos de los
otros prestando opidiendo prestado dinero a inters. Los miembros de la familia
deben redimir a cualquierfamiliar que haya sido vendido como sirviente
contratado, a causa de haber empobrecido. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
57. 57Sobre la Haftarah, Uno es que presenta un orden del Eterno a Yirmiyahu
saba que todoErretz Israel estaba a punto de caer presa de los babilonios. Qu
necesidad haba deredimir una propiedad que estaba a punto de ser capturada?El
Eterno le dijo a Yirmiyahu que por ms grande que fuera la tragedia, por ms
largo quefuera el exilio, el Eterno finalmente redimira a Su pueblo. La
redencin de esta propiedad noera algo meramente simblico, pues con el
tiempo el pueblo judo retornara a su tierra parahabitar en ella en paz. Esto nos
ensea que cuando nos enfrentamos a la catstrofe,debemos conducirnos sin
olvidar que el Eterno est dirigiendo el mundo y llevando a cabotodos los
preparativos correspondientes.Los cristianos tendrn que acudir al pasaje de
Zacaras/Zejaryah al no encontrar una relacinobvia con Yirmiyah, por lo cual
invito a que se analice este pasaje del Tanaj.Zejaryah 11: 12 dice: Y les dije:
Si pensis, dadme mi salario; si no, no lo hagaas. Entonces pesaron por mi
paga treinta piezas de plata. Y me dijo el Eterno: Arrjalas en la tesorera de la
Casa del Eterno porque es precio en que fui avaluado por ellos. Tom pues los
treinta (siclos) de plata y los arroj en la tesorera de la Casa del Eterno.Este es
un pasaje lleno de poesa e imgenes alegricas identifica a un pastor necio
-quedejan morir a las ovejas de la matanza es decir, a los pobres del pueblo de
Israel. Laidentificacin de pastores malos en primer plano aparece desde luego
en este mismocaptulo, en el verso 8 que dice: Y corte a los tres pastores en un

mes, por cuanto mi alma se impacient por ellos y sus almas tambin me
odiabanEstos pastores son claramente los reyes (Yirmiyah 23:1), y en el
contexto de Zejaryah, comode Yirmiyahu se tratan de reyes, con Zejaryah se
identifica que se hable de los reyes:Shalum, Yoshiyahu (Josas) y Conyahu
(Jeconas o Conas), como aparece en el libro deYirmiyohu 22: 10-30.Con el
verso 9 dice que el Eterno no dar su tutora a estos pastores (reyes), sino cada
quiencaer conforme a su mediada, retirando el atributo de noam (simpata) (10)
para deslindar elvnculo entre el reino del norte (Israel), y del reino del sur
(Jud) (versos 10 y 14). El verso 11dice que la simpata fue anulada a los
sectores ms privilegiados (ricos) de ambos reinos, ylos nicos que pudieron
entender este significado fueron los pobres del pueblo, cuyomensaje era la
palabra del Eterno. Sobre el verso 12 el mismo profeta Zejaryah esthablando en
primera persona, no est hablando en tercera persona, por eso que diga: Y
lesdije. Sobre el precio de treinta siclos de plata (( , esta relacionado
con el preciode un esclavo (Shmoth/xodo 21:32), por lo cual el profeta se est
comparando como unesclavo, al mismo tiempo que el dinero est destinado al
profeta y no a todo el pueblo deIsrael. El verso 13 dice que el Eterno le ordena al
profeta Zejaryah que las arroje en la Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
58. 58tesorera de la Casa del Eterno, cuyo precio fue avalorado por el profeta,
por su sueldo, NOpor el sacrifico de un ser humano o una crucifixin. Tal dinero
fue destinado para el profeta,tal como dice: porque es el precio en que (yo) fui
avalorado (valorado) por ellos (los pobres)Se deduce que los pobres valoraron
el precio justo (su salario) del profeta (como esclavo),pues segn el profeta son
los nicos que entienden la palabra del Eterno (ver verso 11). Noest hablando
que los sacerdotes hayan juntado esta suma por la redencin de los hijos
deIsrael, por la entrega de un reo como se piensa en los evangelios- Por el
contrario el ProfetaZejaryah est hablando que el dinero destinado para l como
esclavo, este ha de ir al tesorodel Templo, y esto tiene ms sentido al saber que
cuando dijo esto el profeta Zejaryah seempezaba la construccin del Beith
HaMiqdash (Templo) tal como dice Ezrah 5:1-2: Y los profetas Jagay (Ageo) y
Zejaryah (Zacaras) hijo de Iddo profetizaron ante los judos que haba en
Yehudah y en Yerushalaim. Profetizaron en el Nombre del Elah Israel (Di-s de
Israel). Y levantse Zrubabel hijo de Shealtiel, y Yesha/Jess (Jese) hijo de
Yejotzadaq, y comenzaron a construir la Casa de Elaha (Di-s) que est en
Irushlem (Jerusaln), y con ellos estabn los profetas [Hagay y Zejaryah] de Di-s
ayudndoles.Ahora este dinero que exiga el profeta, no era para l, -como ya
se ha mencionado- sino queeste era para deposito del Tesoro del Templo, segn
leemos en la literatura rabnica, comoen el Shas (Mishnah masejet Sheqalim
5:6) dice lo siguiente: En el Templo haba dos cmaras, una cmara de los
secretos, la otra cmara de los utensilios. En la cmara de los secretos, los
temerosos del pecado depositaban en secreto (sus donaciones), y los pobres de
buena familia se sustentaban a costa de aquellas [donaciones]. En la cmara de
los utensilios arrojaban los utensilios todos los que queran hacer una donacin
voluntaria. Cada treinta das, los tesoreros la abran. Todo lo dejaban. El resto
era vendido y su valor se reverta a la cmara del tesoro del Templo.Ahora,
conectemos lo que trataba de decir el profeta, en su tiempo y su contexto
(econmico,social, y poltico). Los reyes (pastores) haban conducido al pueblo
de una formainadecuada, bajo un concepto egocentrista (Ver Yirmiyah 22:13-15)
y tacaa, por lo cual elmensaje era enfocado no a la gente de arriba (los ricos)
sino que estara enfocado que fueraentendido por los pobres de la nacin (ver
Zejaryah 11: 11). La antigua administracin (antesde la destruccin del Templo),
se distingui por su mezquindad econmica y su egocentrismode los reyes, el
plan econmico, administrativo ahora tendra que estar enfocado a laperspectiva
y el entendimiento de los menos privilegiados (pobres) (Ibdem 11)
parareconstruir el Templo, por lo cual el profeta estipula que los pobres hagan
una donacin parael tesoro del templo, para que este pase a ser conformado parte
del tesoro del Templo y sesostenga ante la vista (administracin) de un pastor
necio (rey malvado) (Ibidem 13), por esoque diga despus el profeta: Porque he
aqu que levantar un pastor [rey] en la tierra que no pensar en las (ovejas)
aniquiladas, ni buscar a las que son jvenes, ni sanar a las quebrantadas, no
apacentar a las sanas, sino que comer la carne de las gordas, y romper las
pezuas en pedazos. Ay del pastor intil que abandona el ganado! Hiera la
espada su Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
59. 59 brazo, y su ojo derecho; del todo se secar su brazo, y su ojo derecho ser
enteramente oscurecido.Despus de la descripcin de Josefo de la lapidacin
por parte de los saduceos hacaJacobo el Justo [[ , los herodianos
saquearon los diezmos de los sacerdotespobres por parte de los principales
sacerdotes ricos, Josefo refiere a Salulus (Shaul =Pablo)como la persona que
condujo el alboroto en Jerusaln.Lo peor del caso es que Pablo habla a los
herodianos residentes del Imperio Romano ascomo a los romanos (Rom. 13:12) lo siguiente: Todos deben someterse a las autoridades pblicas, porque no
hay autoridad que no haya establecido Dios. Las que fueron establecidas por l.
Por tanto el que se opone a la autoridad [romana] se rebela contra lo que ha
instruido dios, y los que obran as se condenan a s mismos [bajo la legislacin
romana].Seguramente ellos obedecieron al emperador, as como tambin ellos
se inclinaron al JpiterCapitolino de Roma para seguir las reglas del Imperio.Si
bien el mismo Pablo pudo haber pasado como el mal pastor descrito por el
ProfetaZejaryah, tanto como hurtador, como asesino, y como asimilador a la
cultura europea.Para rematar la No-profeca que cumpli Judas Iscariote sobre
Yeshu, en los textoscristianos se contradicen en su leyenda: Entonces Judas, el
que lo traicion, viendo que haba sido condenado, se arrepinti y restituy las
treinta piezas de plata, devolvindolas a los principales de los sacerdotes y
jueces lego tomados de entre el pueblo diciendo: Pequ, entregando sangre
inocente. Pero ellos dijeron: Que nos importa eso a nosotros? es tu problema!
Y arrojarando las piezas de plata en el atrio del Templo, se retir y saliendo de
all, fue y se ahorc. Mas los principales de los sacerdotes, tomando las piezas
de plata, dijeron: No es legalmente apropiado recibirlas como parte del tesoro,
por cuanto es precio de sangre, y habiendo tomado consejo, compraron con
ellas la Parcela del Alfarero y lo apartaron como cementerio para los turistas. Por
lo cual fue llamada Sadei Damah, hasta hoy -(Mateo 27: 3-5) Este (Judas
Iscariote), pues con el salario de su iniquidad adquiri [l] un campo, y se colg
de su cabeza y estuvo hinchndose hasta que revent y todas sus entraas se le
salieron. Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalem, de tal manera que
aquel campo se llama en su propia lengua, Aceldama, que quiere decir, Campo
de sangre. (Hechos 1:18)Qu aprendemos de esto?1) Que los sacerdotes nunca
aceptaron las monedas.2) Que segn Mateo los sacerdotes compraron el campo,
pero Lucas en Hechos dice quelo compro Judas y se ahorco en este.3) Que segn
el Mateo ms viejo el campo se llama Sadei Damah, pero Lucas dice que
sellamaba Aceldama. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
60. 60Por lo que s, en arameo para decir Campo de Sangre es: Ddema Adma
[ ) [ ver:Peshitta Mathew 27:8) y en el arameo de Lucas es: Aceldama [
[,cuya palabra nosignifica nada, ni menos la palabra que trata de dar el Pr.
Delitshz: Jakal Dema [[ , cuya palabra no es aramea, ni hebrea, de
hecho para decir lo que tratar de decir es: SedehHaDam [[ , no s de
dnde saca Mateo y Lucas el supuesto hebreo o arameo para decir tal cosa, o tal
vez se trate de dos lugares distintos.Aun as, el texto de Zacaras (no Jeremas,
mateo) no es una profeca mesinica y nadaaplica a la historia de los evangelios.
Yirmiyoh/Jeremas 23:5Los cristianos dirn que Jeremas 23:5 fue un profeca
cumplida por Yeshu. Uno de loslderes de la secta natzratim, el pastor Abdiel
Fras, dice: El Mashaj desciende de Shlom (Hoshea 3.5; Irmyhu 23.5;
30.9).La respuesta juda: El verso 5 y sobre todo el 6 de Yirmiyah claramente
dice: He aqu pues que vendrn das dice el Eterno que levantar a David un
retoo justo, y reinar siendo rey y prosperar y har justicia y dar tzedakah
caridad; justicia social- en la tierra. En sus das salvar a Yehudh e Israel estar
segura, y este es el nombre en lo que conciernen lo llamarn: HaShem/ Tzidkenu
El Eterno es nuestra justicia.Esta profeca dice que el Eterno levantar a un
descendiente de David, en ningn momentoacenta que se trate de Shlomo
HaMelej, anexo dice que reinara siendo rey, lo que noconcuerda con el Yeshu
reflejado del texto de Lucas 19:27: Pero a esos enemigos mos que no desearon
que reinara sobre ellos, traedlos, he aqu mascrenlos (mtenlos) delante de
mAhora el texto judeo-fbico de Juan 1:11 dice: l vino a los suyos [judos] y
en lo que concierne ellos [judos] no lo recibieronLos libros sagrados de ellos
claramente dice que la gente juda no consider a Yeshucomo rey, ni para que
reinara sobre ellos, as como no lo recibieron, por lo cual segn no lorecibieron
ni como rey, ni como Mesas.Anexo a esto el profeta enfatiza que el retoo de
David (el Mesas) ha de prosperar, y darayuda econmica a los pobres de la
tierra, cosa que no es necesario citar el Tanaj para verque la pobreza en la tierra
se desborda por doquier, donde los lderes polticos y religiososdel cristianismo
se hacen cada vez ms ricos y poderosos a expensas de la gente mspobre,
explotndolos, explotando la tierra, destruyendo la naturaleza para satisfacer
suegolatra, lo que demuestra claramente que el Mesas, el retoo de David, an
no ha llegado. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
61. 61Tambin el profeta dice que en SUS das salvar a Yehuda e Israel estar
segura. Eso elMesas lo tiene que cumplir EN SUS DAS, y Yeshu no cumpli
con eso en sus das de vida.De hecho, Yeshu fue perseguido por los hijos de
Edom romanos-, por lo cual no puede serel Mesas, y no se necesita ser muy
espiritual para entender que hoy en da nuestra nacinno est segura de los
ataques del dominio de Ishmael, de la contaminacin, de laasimilacin de los
cristianos en nuestra tierra. Anexo que en la gran parte del mundo clamana
dioses ajenos, como a Budha, Mahoma y a Yesha/Jess, o al sistema
econmico, o susposesiones, por lo que es ms que evidente que el Mesas no ha
venido, ni vivimos en la EraMesinica. Yirmiyoh/Jeremas 31:15.Los cristianos
dirn que Yirmiyahu 31: 15 se refiere al cumplimiento de esta profeca a
causadel infanticidio de los nios por Herodes en Mateo 2:16-18 que dice:
Herodes entonces, comprendi que haba sido burlado, se enfureci de tal
manera que orden matar en Beln y sus alrededores, a todos los nios menores
de dos aos, conforme al tiempo que astutamente haba calculado en su reunin
con los sabios. Cuando esto ocurri; se cumpli entonces lo que haba sido
anunciado por el profeta Jeremas cuando dijo: As dice el Eterno: Un grito fue
odo en Ramah, Gran lamentacin y amargo gemido; Raquel llorando por sus
hijos y rechaza ser consolada Pues se le han ido sus nios!. (Mateo 2:16-18)La
Respuesta juda es:El texto ntegro de Yirmiyah 31:14 (15) dice: /
"- -
As dice el Eterno: Se oye una voz en Ramah, lamentaciones y amargo llanto.
Es Rajel que llora por sus hijos, y se niega a ser consolada por (la prdida de)
sus hijos, porque ellos se fueron.Si usted leyera un poco ms abajo descubrir
la continuacin de este relato del Tanaj quedice: As dice el Eterno: cese tu
voz de llorar, y quita las lgrimas de tus ojos, porque tu trabajo ser
recompensado, dice el Eterno. Y vendrn (tus hijos) de la tierra del enemigo.
(16) Y hay esperanza para tu futuro, dice el Eterno, y tus hijos volvern a su
propia tierra Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
62. 62Cualquiera de dar cuenta que estos hijos, no se refieren a que exista un
infanticidio, nimenos habla que en medio de los hijos de Rajel, haya un ser
especial o un Mesas,simplemente no lo menciona. Por el contrario est
hablando del exilio judo, as como elretorno de los hijos de Israel del Exilio; y
es la razn por la cual HaShem le da la esperanzaa Rajel: el exilio no ser
eterno, sino que un determinado da regresarn a la tierra de Israel,y hoy en da
una gran parte de los judos residen en el exilio, por lo cual no se puede decirque
la profeca ha sido cumplida pues nuestra nacin la juda- an permanece en el
exilio.Un punto extra que habla sobre el retorno del pueblo de Israel, que a su
vez est relacionadocon Yirmiyoh 31:14, es el verso 9 que dice: -
: Escuchad la
palabra del Eterno oh naciones (goim), y declaradla en las islas lejanas, y decid:
El que esparci a Israel lo recoger y lo guardar, como un pastor a un
rebao.Yo en lo personal no veo que los gentiles digan lo que mand el Eterno,
por el contrario, unopuede ver los titulares en peridico, as como en Televisin
y se dar cuenta que una granparte de naciones occidentales (cristianas) apoyan
al estado Palestino, y reprueban lacolonizacin de la tierra de Israel por parte de
judos, y ni qu decir de las naciones deldominio de Ismael! las cuales no
solamente ven esto, sino que van ms all al pensar que lanacin juda estara
mejor exiliada y retirada de Medinat Israel. La profeca que habla elprofeta
Yirmiyah tiene un tronco, as como hojas que la sustenten, la cual esta
puntualizadaen el retorno de los hijos de Israel del exilio, a Israel. Encontramos
en el Midrash Ej Rabh,introduccin seccin 24 lo siguiente sobre la
explicacin de Yirmiyoh 31:15: En ese momento, nuestra madre Rajel se
present para hablar delante de Di-s y dijo: Soberano del Universo, es sabido
ante Ti que Tu sirviente Yaacov me amaba excesivamente y trabaj para m
para m padre siete aos. Cuando esos siete aos pasaron y el tiempo lleg para
mi casamiento con mi marido, lleg a mis odos que mi padre (Laban) estaba
conspirando cambiarme por mi hermana. Fue muy difcil para m, porque el plan
yo supe y se lo coment a mi marido; y le d a l una seal para que pudiera
distinguir entre mi herma y yo, para que padre no pueda cambiarnos. Despus de
eso yo me arrepent, suprim mis deseos, y tuve colacin por mi hermana y no
quise que sea avergonzada. En la noche de bodas ellos me cambiaron por mi
hermana y yo le d a ella las seas que haba acordado con mi marido para que l
piense que ella era Rajel. Ms an, fui debajo de la cama donde l se acost con
ella, y cuando l le hablaba a ella, ella se quedaba en silencio y yo contestaba
para que l no reconozca la voz de ella. Yo hice jesed misericordia- por ella, no
estuve celosa de ella, y no la avergonc. Y si yo, una criatura de carne y hueso,
formada de polvo y cenizas, no tuve envidia de mi rival y no la avergonc, por
qu Tu, Rey Viviente y Misericordioso, porque eres celoso de la idolatra en la
cual no hay realidad, y deseas Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
63. 63 exiliar a mis hijos para que sean asesinados por la espada, y sus enemigos
hagan con ellos deseen? Inmediatamente, la misericordia desde Di-s fue
conmovida y dijo: Por ti Rajel, Yo retornar a Israel a su tierra.Ese es el
significado del versculo (Yirmiyoh 31) : As dice el Eterno: Se oye una voz
enRamah, lamentaciones y amargo llanto. Es Rajel que llora por sus hijos, y se
niega a serconsolada por (la prdida de) sus hijos, porque ellos se fueron. Y esta
dicho: Y hayesperanza en el futuro, dijo Di-s: Absten tu voz de llorar y tus ojos
de sus lgrimas porque tutrabajo ser recompensado. Y est dicho: Y hay
esperanza en el futuro, dijo Di-s, y tus hijosretornarn a sus lmites.De ese tema
no existe Shafeq (duda) que trata este pasuk del Tanaj: hace mencin a
laredencin de nuestra nacin, y no sobre un Infanticidio, como lo dice
NICAMENTE Mateo,pues Marcos nunca menciona tal acontecimiento, y ni
qu decir de Lucas y Juan quedesconocen el dato.b) El infanticidio imaginario
de Mateo.El historiador judo Flavio Josefo, en ninguna de sus obras menciona
sobre algn infanticidiohecho por Herodes el Grande, de hecho los dos dato ms
prximos que nos da Josefo, essobre: a) Una matanza de jvenes por parte de
una de las personas de Herodes el Grande. En este dato fue el procurador de
Judea Tiberio Julio Alexander (Bellum Judaicum 1, 203-4; Antigedades
14,158-9) en la ejecucin de dos de los nietos de Yehuda ben Gamlah (el galileo)
(Jacob y Simn) (Antiquitates Judaicae 20, 120) quines se rebelaron contra el
Imperio Romano, y el dominio ilegitimo de la familia herodiana, y cuya pena
capital les asigno Tiberio Alexander fue la crucifixin. b) Hacia el ao 3753 (7 ;
"Era Vulgar (", Alejandro y Aristobulo, los hijos que dio Herodes su
esposa Mariamne, fueron estrangulados en Sebasto (Shomron) por orden de su
padre, junto con trescientos hombres que eran seguidores de aqullos, o se
sospechaba que lo eran. (Ver. Antigedades XVI, xi, 2-7; Guerras de los Judos,
I, xxvii, 2-6) Tanto Antigedades de los Judos, as como Guerra de los Judos de
Flavio Josefo, nunca mencione un infanticidio hecho por Herodes el Grande, u
otra persona de la familia herodiana, y sobre el anlisis de historiadores
modernos como Yosef Gedalia Klaussner ZL en su obra Historia Israelita
cree que la historia presentada en Mateo es imaginara, tal opinin la sostienen
otros eruditos israeles.c) Una ciudad llamada Nazaret.Joseph Klausner dice al
respecto sobre esta seccin de Mateo: Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
64. 64 Hay quienes han sostenido que este lugar no existi, y que Yeshu era
un dios adorado por la secta nazarena de all el nombre de nazaroioz,
naziraios, (gnsticos) pues Mateo (2:23) dice: Y vino(Yosef y su familia) y
habito en la ciudad que se llamaba Nazaret, para que se cumpliese lo que fue
dicho por los profetas, que habra de ser llamado Nazareno (Nazwraioz).
-Klausner Joseph, Olam Mithhaveh, Odesa, 1915, pp. 174-178. Cfr. Cheyne,
Encyclopedia Biblica, sub voce Nazareth, Smith, The Pre-Christian Jesus,
1906.Segn la versin de Mateo-Hebreo dice: )
para cumplir lo quedijo el profeta: Nazret se llamar.) Mateo Hebreo
utiliza la palabra ) nazret), la cual sederiva del latn Nazareth de Sn.
Jeronimo debido que no existe shoresh (raz de la palabra)de nun alef, zain, resh
(...(, lo cual demuestra que el texto de Shem-Tov no proviene deun texto

puro hebreo como lo pretende demostrar el lder de la nueva secta mesinica de
losnatzratim (Ariel Fras), bajo las falacias que supuestamente ellos
restauraron este evangeliopor medio de su hermenutica que termina siendo lo
mismo: un intent de demostrar lo quelos catolicos (originales escritores de los
evangelios) creen.Tanto catlicos, protestantes, mesinicos y la nueva secta
Cristiana de los natzratimmanipulan las palabras ) heb. nazret ikra; lat.
quoniam Nazareus vocabitur, Gr. -oti Nazoraioz
kledsetai-, Ar. -DiNatzria netkra- ( con lapalabra , rama haciendo
alusin a lo que quera referirse Mateo no era con la palabranazret, sino netzer
segn ellos haciendo alusin a lo que dice Yeshayah 11:1 que "y unvstago - retoara de sus races".Pero como hemos visto, esta profeca fue un invento
cristiano.Segn el pastor cubano Ariel Fras (quien se hace pasar como judoreligioso bajo el nombrede Avdiel ben Oved) explica que de la palabra
) nun, alef, zain, resh, tav) se transformade forma mgica y se convierte en
el nombre de natzrat ) unn, tzadi, resh, tav) parajustificar la profeca
inexistente, as como el justificar sobre todo el nombre de su secta bajola falacia:
La clave para entender esta seccin se encuentra en la frase leqaiem sheneemar
hanavi (para confirmar lo que dijo el profeta); la palabra leqaiem (confirmar,
sustentar, preservar, cumplir), usada varias veces en este libro, encierra en s
misma INTERPRETACION y CUMPLIMIENTO, porque para confirmar o
cumplir algo, antes debi haber sido interpretado y explicado, es decir, analizado
y comprendido, de manera que dicha profeca solo se confirm o se cumpli
cuando sucedi de acuerdo a la interpretacin previamente hecha. Seguramente
ya sabemos que la palabra Natzrt no existe en Las Escrituras -Fras Ariel,
Toldot Yehoshua, Ed. Natzratim, Miami Florida, 2004, p. 13.A lo que la Doctora
en filosofa Elitte Abcassis responde sobre el origen de dicha creencia: Oraj
65. 65 Cmo explicar que Yeshu fuera llamado Nazareno en una poca en que
no exista un pueblo llamado Nazaret? Nazaret (Natzrat) nunca se menciona, ni
en el Tanaj, ni en el Talmud, ni en los escritos de Flavio Josefo. Y sin embargo,
este ltimo, comandante en jefe de los judos durante la guerra contra los
romanos en Galilea, nunca dejaba de anotar lo que vea. Si Natzrat hubiera sido
una poblacin importante de Galilea, cmo es posible que Flavio Josefo, que
combata en aquella provincia y la describe, adems, detalladamente-, ni
siquiera la mencionara? Porque Natzrat no es el nombre de un pueblo sino el
nombre de una secta. Mateo, obsesionado como estaba por la realizacin literal
de las profecas, escribi que Yeshu haba ido a Natzrat, para que se cumpliera la
palabra de los profetas segn la cual el Mesas deba ser un nazareno. Se
refiere a Yeshayah (XI, 1), segn el cual deba existir un plantel netzer, en
hebreo- de Yishai, en el que estuviera el espritu de Yishay. -Abcassis Elitte,
Qumrn, Liberdplex, Espaa, 1997, pp. 228-229.Estas pruebas demuestran que
nuevamente los escritos cristianos falsifican la historia a suspropios intereses
doctrinales, y sacan del sentido las verdaderas palabras de los profetas ydel
Tanaj, lo que indica rotundamente que el Mesas no ha llegado, y que el
Mesas queellos proclaman es un Mesas ficticio, al igual que su religin y en
el caso del judasmomesinico solo representa una creencia espuria y falaz.
Yirmiyah/Jeremas 31:30-33Los cristianos dirn que Yirmiyah/Jeremas 31:32
Dice sobre el nuevo convenio que es loque ellos llaman el Nuevo Testamento
o Brit Jadashah- . Ellos se fundamentanen lo que dice Pablo de
Tarso, en Hebreos 8:7-9 que dice: Porque s aquella primera [alianza con la
Torah] hubiere sido sin defecto, no se habra buscado lugar para una segunda,
pues en son de reproche les dice: He aqu que vienen das, dice el Seor, en que
concluir un pacto nuevo [ [ con la casa de Israel y con la casa de Jud;
no como en pacto que hice con sus padres el da que los tome de la mano, para
sacarlos de la tierra de Egipto; pues ellos no preservaron mi pacto, por lo cual Yo
los abandon, dice el Seor (Straubinger)La respuesta juda: Aqu Pablo de
Tarso parafrasea al profeta Yirmiyah (Jer 31:30-33),dando a entender que la
Torah, el primer pacto segn l- es defectuoso, el pueblocontumaz y de mente
rebelde, por lo cual Di-s los aborrece (jas veshalom), dando a entendera los
cristianos que ellos con su N.T (Brit jadasha) junto con los gentiles (Rom
2:28; 9:6;10:12 Tito 1: 1011; Fil 3:2; Gal 3:28 ) estn bajo un nuevo pacto, con
un N.T y ellosremplazaron al pueblo de Israel. (jas veshalom) Oraj HaEmet
66. 66Note el verso 30-33 de Yirmiyah 31 del Tanaj que dice: He aqu que
vendrn das, dice el Eterno, en que har una nueva alianza con la Casa de
Yisrael y con la Casa de Yehudah. No conforme al Pacto que hice con sus
padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Mitzraim
(Egipto antiguo), pacto que quebrantaron aunque Yo era su Dueo [ [
- sobre ellos, dice el Eterno. Sino que este pacto que har con la
Casa de Israel despus de esos das, dice el Eterno Pondr Mi Torah en su
esencia de ellos (bekirbabom), y en su corazn (veal-libam- en sus voluntades)
la escribir, y ser su Elohim y ellos sern Mi pueblo, y no ensear ms cada
cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo: Conoced al Eterno,
porque todos Me conocern, desde el ms insignificante de ellos hasta el ms
grande, dice el Eterno, porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me
acordar ms.El profeta dice: -) veAnoji Baalthi bam
neum HaShem), Y Yo ser Dueo(baalthi) sobre ellos, dice el Eterno (Yirmiyah
31:31 al final), nunca dice que l losdesechara, o que los aborrece, como escribi
Pablo y como creen los mesinicos ycristianos.El adulterador de Escritura
Pablo de Tarso- que en vez de leer como aparece en laEscritura: baalthy ( (
Su Dueo, l lo cambi por la palabra: Bjalti ( ( queproviene de la
palabra bjal- que significa: repugnar; asquear; aborrecer.La diferencia es
enorme, pues la Torah utiliza la palabra Baalthi (beth, ayin, lamed, taw,
yud)que significa: Su dueo, que proviene de la palabra baal ( (
dueo.Pablo lo lee como: bajalthy (beth, jet, lamed, taw, yud), que significa: Yo
los aborrec; Yolos asqueo. Tal connotacin es para justificar el cambio de una
Ayin ((, por una Jet ( (y asnos d como resultado un mensaje judeo-fbico,
racista, para darle prioridad a los paganoscristianos, as como a los mumarim (judos conversos a otra religin) y renegadoscontra el Eterno que trataron
de desechar la Torah, as como toda la Mikra (Biblia Hebrea) afavor de las
Escrituras griegas del N.T, la cual designaron Nuevo Testamento .De hecho,
este atrevimiento de adulterar la Escritura se le designa bajo la palabra
deKefirah/ ;o hereja la cual est condenada explcitamente por la Torah:
No aadieres ni quitareis palabra de cuanto os prescribo, sino que guardareis
las Mitzwoth (preceptos) del Eterno vuestro Elokim -Parasha Vaetjanan;
Devarim 4:2.Por eso a Pablo de Tarso se le denomina: ish ha-kazav, el hombre
de la mentira.La primera ocasin fue por el gnstico pagano Marcin quien
respaldo las doctrinas de Pablode Tarso, as como mostr su actitud judeofbica
contra nuestra nacin y contra nuestraTorah. l fue el primer cristiano en
elaborar un Nuevo Testamento. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com

67. 67Ahora sobre lo que dice el profeta verdadero Yirmiyah- es que la Torah
que ser escrito enel corazn de cada judo, esto podra tratarse tambin en
psiquis humana. (Banefesh) en lahumanidad completa. Recuerde, que
Yirmiyah/Jeremas estaba hablando a los israelitas, noest hablando a un grupo
de cristianos, o nazarenos. Dichoso eres, oh Israel! Quin es como t, pueblo
salvado por el Eterno el Escudo que te protege y la Espada que te hace triunfar?
Y tus enemigos descubrirn sus propias mentiras ante ti y tu pisotears sus
colinas -Parasha Habrajah Devarim 33: 29 Hoshea/seas 11:1Los cristianos
dirn que seas 11:1 se relaciona con Yeshu y dirn que: "Y se quedo all hasta
la muerte de Herodes; para que se cumpliera lo que haba dicho el Seor por el
profeta: De Egipto llam a mi Hijo -Straubinger; Mateo 2:15La Respuesta
Juda es: Hoshea 11:1-2, en su integridad textual dice: Cuando era joven Israel
y Yo me enamor, y de Mitzraim (Egipto antiguo) lo llamaba hijo Mo. Pero
cuando ms les llamaban (Mis profetas), ms se alejaban de ellos. Sacrificaban a
los baales, y ofrecan holocaustos a imgenes esculpidas.El significado es ms
que obvio, pues en el contexto Israel tiene el ser llamado como hijo porDi-s,
desde el xodo de Egipto. Esto est registrado incluso en la misma Torah: Ms
t le dirs al Paro (faran): As dijo el Eterno: Mi primognito es Israel
-Parashah Shmoth; Shemoth 4: 22De nuevo, esto no se refiere a Yeshu. Oraj
68. 68 Yejezkel / Ezequiel 44: 1-3.Los cristianos dirn que Yejezkel/Ezequiel
44.1-3 lo cumpli Yeshu. Un pastor cubano lder yfundador de la nueva secta
cristiana de corte mesinica llamada natzratim escribe: -Pasar por la Puerta
del Este Iejezkl 44.1-3. Est documentado que Iehosha pas por la Puerta
del Este, siendo imposible hacerlo actualmente, pues serrada, un cementerio
rabe est al frente, y en fin dnde est el descendiente de David por la lnea de
Shlom que lo haga? -Abdiel Fras.La respuesta juda: Dice el verso 3 que
Hashem D-s de Israel entr por ella.Fue Yeshu Hashem D-s de Israel?No se
puede manipular el texto para forzarlo a cuadrarse con la supuesta entrada da
deYeshu a Yerushalaim.Tambin los cristianos pueden decir que el verso que se
refiere a Yeshu es el 3 y no el 1 y el2. En este punto ellos diran que Yeshu es el
prncipe del cual se habla.Podra ser cierto? No. El verso dice que el prncipe,
por su calidad de prncipe, se sentarall y comer pan. Quines pueden estar
libremente en todas las reas del santuario ycomer pan? Los cohanim
sacerdotes- y leviim levitas-.Por qu pueden comer y transitar libremente? Por
su calidad de prncipes para con elpueblo.Los cristianos sacan de contexto las
palabras del profet, pues la profeca se refiere aaspectos concernientes al Beit
HaMiqdash (Templo) as como la Avodath Mi-Leviim (serviciode los levitas)
(Ez 43: 19), por lo cual lo que est registrado en Yejezqel est enfocado a
lasOlot (holocaustos) como aparece en Yejezqel 34:27, Yejezqel Ben-Buz,
HaCohen (elsacerdote) tena permitido el acceso al Beith HaMiqdosh (Templo),
como lo estipula la Torahy lo confirma el texto. Mijah/Miqueas 5:2Los
cristianos dirn que Mijah 5:2 "demuestra" que el gobernante debe nacer en
Beln.Ellos citan a Mateo 2:6; y Juan 7:42.La Respuesta juda es: Mijah 5:1 dice
Y t Bet-Lejem de Efratah, eres muy pequea para estar entre los miles de
Yehudah, de ti saldr para M aquel que ha de ser caudillo en Israel, y sus
orgenes sern de antiguo.Beln, en el hebreo es Bet-Lejem ( - (que
significa: Casa del Pan, y puede referirse auna ciudad o un partido. En este caso,
el texto se refiere a un partido. Un ejemplo es que enla Mishnah se refiere a las

academias de Hillel y Shamay, como Bet Hilel (- (y Bet- Oraj HaEmet
69. 69Shamay (-(. En el tiempo de Yeshu las designaciones para los
pueblos eran sobretodo las pabras: Qefar ( (o Ayarah (( . Para ciudad se
utilizaba las palabras: Iyr ( ;( Keraj ( ;(y Kiryah (( . De hecho no
importa qu ciudad nazca el Mesas, sino en el partido que nazca.Otro punto que
est vinculado con Mijah 5 es que debe ser un gobernante militar (moshel-(
para Israel, Yeshu nunca fue un caudillo, un gobernante militar.Si leemos el
perfil que ha de cumplir este caudillo, en el mismo captulo de Mijh
(Miqueas),encontramos otra cosa que Yeshu no cumpli: no trajo a los israelitas
de regreso, pues elverso 2 dice: Por tanto l los entregara, hasta el tiempo en
que la que est encinta d a luz. Entonces el resto de sus hermanos retornar con
los hijos de Israel.Otra caracterstica del Moshel (caudillo) es que sepa adiestrar
al pueblo de Israel con lafuerza del Eterno, por medio del monotesmo absoluto,
con dominio sobre todas las nacionestal como dice el verso 3: Y permanecer
en pie, y alimentar su rebao con la fuerza del Eterno, en la majestad del
Nombre del Eterno Shem HaShem- su Elokim. Y habitarn seguros, porque l
ser engrandecido hasta los confines de la tierra.Esto no ocurri con Yeshu,
pues se ha expandido la idolatra cristiana en los cuatro confinesde la tierra,
adems que el pueblo de Israel desde hace ms de 2000 aos no ha tenido
paz,solo basta con ver las noticias para ver que esto no se ha cumplido, y de
ninguna forma sepuede referir a una seguridad espiritual el cristianismo
trata de vender esta idea paratener asediada a la sociedad, para as extorsionar,
manipular, e implantar sus leyes.Otro punto es que el verso 2 dice que Di-s har
que regresen los alejados de Su Torah, conlos dems Benei Israel, as como ser
un fiel representante de su pueblo, que alimentara asu gente (verso 3), y evitara
las invasiones extranjeras (Yejezqel 5:3-5)Tambin, tenga presente que se
profetiza: Mijh 6:8 Se te ha dicho, oh hombre, qu es bueno, y qu requiere de
ti el Eterno: slo hacer justicia, y amar la misericordia, y andar humildemente
con tu Elohim;D-s no quiere que usted le rinda culto a Yeshu, ni que lo
considere como Mesas. Lo que sdesea D-s es que usted se comporte como
debe. Cmo sabemos hacer justicia y lo que esbueno? Di-s nos lo dijo en sus
mandamientos mitzvot-.Ahora en el contexto del verso, cuando se habla de
salir de Beith-Lejem en relacin agobernacin de Israel (y hay que subrayar "de
Israel"), es una forma de denominar a alguienque ser descendiente de David y
ocupar el trono israelita. Por lo tanto, como podemosapreciar que lo que el
versculo en Mijh indica es que el gobernante de Yehud e Israel ser Oraj
70. 70un verdadero descendiente por lnea biolgica paterna (como corresponde
en general a lasdinastas monrquicas) del rey David beithalajmita.Esto implica
que no es imprescindible ni necesario que el tal gobernante nazca en
dichaciudad, solamente que sea davdico, pues el linaje davdico viene de BeithLejem (Beln).Supongamos que efectivamente Yeshu de Nazaret era de BeitLejem. Incluso permitmonosaceptar que era descendiente tanto de padre, como
de madre (aunque esta ltima no sirvepara sucesin monrquica) del rey David.
stas son pruebas suficientes para indicar que es el Mashiaj?La respuesta nica
es: NO. Porque el profeta habla de un caudillo reinante, y Yeshu ni reiny
mucho menos fue un caudillo militar como David. Zejaryah/Zacaras 3:8-10Los
cristianos dirn que Zacaras 3:8-10 muestras que el retoo / la rama (el ttulo
Mesinico)quita la iniquidad... en un da.La Respuesta juda: los versos

son:Entiende ahora Yehosha; el sumo sacerdote, t y tus amigos que estn
sentados enfrentede ti, son pues hombres que representan una seal, porque he
aqu que voy a traer a Msiervo el vstago.[el rey futuro de la lnea de David.
Vea 6:12; Jer 23:5-6; 33:15-16; cf. Isa. 11:1] Porque he aqu lapiedra que he
puesto delante de Yehosha (Jese). Sobre la piedra hay siete facetas. Heaqu
que las grabar, dice el Eterno de los ejrcitos, y Yo quitar la iniquidad de esa
tierra enun da. En ese da, dice el Eterno de los ejrcitos, llamareis a cada
hombre vuestro vecinobajo la via y bajo la higuera.En primer lugar: dice que
es D-s, y no el descendiente de David, quien quitar la iniquidad.Segundo: an
la iniquidad no ha sido quitada de ninguna tierra.Tercer punto: yo no veo a nadie
disfrutando de su vid y de rboles de higos. Se refiereobviamente al Mesas,
pero como no estamos sentndonos todava bajo nuestra vid yrboles de higos,
significa que no ha pasado y por ende no puede referirse a Yeshu.
Zejaryah/Zacaras 6:9-13Los cristianos dirn que Zacaras 6:9-13 dice que el
nombre del Mesas ha de ser Yehosha.Puesto que a Yehusha se le corona y
profticamente se dice que su nombre es el retoo /la rama, el Mesas. Por
consiguiente, concluyen que Yesha/Jess, que se traduce comoYehosha (( ,
debe ser el Mesas. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
71. 71La Respuesta juda es: los versos en cuestin dicen: Y me vino la palabra
del Eterno, dicindome: Llvate a los del cautiverio, a Jelday, a Tobiyoh y a
Yedayah que vinieron de Babel, y ven t el mismo da, y entra en casa de
Yoshiyah ben Tzefaniyah. Y toma plata y oro y realiza coronas, y coloca una de
ellas sobre la cabeza de Yehosha ben-Yehotzadaq HaCohen Gadol. Y hblale
diciendo: As habla el Eterno de los ejrcitos, diciendo: He aqu un hombre
cuyo nombre es Tzemaj (vastago, renuevo), que brotar en su lugar y construir
el Templo del Eterno. l construir el Templo del Eterno y tendr gloria, y se
sentar y reinara sobre su trono, y habr un sacerdote delante de su trono, y el
consejo de la paz estar entre ambos.Preguntamos: construy Yeshu el
Templo? se sent Yeshu y rein en Israel con unsacerdote delante suyo y un
consejo de paz entre embos? NO.Yeshu no cumpli nada de lo que afirma el
profeta que debe cumplir el Mesas. Zejaryoh/Zacaras 12:10Los cristianos dirn
que Zacaras 12:10 "demuestra" que el Mesas ser agujereado. Sutraduccin,
normalmente es la versin Reina-Valera la cual dice: Y derramar sobre la casa
de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y
mirarn a m, a quin traspasaron, y llorarn como se llora por un hijo unignito,
afligindose por l como quien se aflige por el primognito -(Zacaras 12:10.
Reina-Valera 1960)Ellos luego le mostrarn entonces Juan 19:37 donde dice que
Yeshu fue perforado, y conesto, segn ellos, se demuestra que es el mesas.La
Respuesta Juda: una traduccin fiel del hebreo al espaol debera decir Y
llenar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Yerushalaim un espritu
de simpata (jen) y de imploraciones (tajannim). Y ellos se lamentarn sobre
M, aquellos que son apualados (asher-dqaru- - (y se lamentarn
sobre ellos como se lamenta sobre un nico (al-hayajid) y la amargura ser
encima de s, como la amargura de un primognito.El anuncio es para toda la
nacin (vea el verso 12), y dice que toda Jerusaln lloragrandemente, algo que el
Nuevo Testamento no dice de Yeshu.Tambin lea el principio de verso 7 que
dice: Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
72. 72 Y el Eterno salvar primeramente las tiendas de Yehudah, para que la
gloria de la casa de David y la gloria de los habitantes de Yerushalaim no sea
magnificada sobre la de Yehudah.El verso 9 dice: Y suceder en aquel da que

trataren de destruir a todas las naciones (col-goyim) que vinieren contra
Yerushalaim.ste es pasuk se refiere claramente a las naciones a los goyim
enemigos que serndestruidos.Ninguna nacin se destruy en la vida de Yeshu.
Esto demuestra que esta profeca no secumple por l.El verso 8 nos dice que:
En aquel da el Eterno defender a los moradores de YerushalaimY slo 40
aos despus de que Yeshu muri, Jerusaln fue quemada por los romanos, y
loshabitantes huyeron. En lo absoluto Yeshu NO cumple esta profeca. Tehilim y
el Ruaj HaKodesh en el N.T?El libro de Tehilim (Salmos), fue escrito por
David HaMelej y otros autores con RuajHaQodesh (Inspiracin Divina- (.
Fue por la Ruaj HaQodesh que David compusolos Tehilim (salmos), que
Shlomoh compuso Mishle/Proverbios, Kohelet/Eclesiasts y ShirHaShirim /
Cantar de los cantares.Igualmente, por esta clase de Inspiracin Divina (Ruaj
HaQodesh), fueron compuestosDaniel, Iov/Job, Divre HaYamim/Crnicas y los
otros hagigrafos, por esto estn en laseccin de Ketubim (Escritos), no con los
Neviim profetas-. (Ver Moreh Nebujim Vol II, capXLIV).Sefer Tehilim (Libro
de Salmos) contiene Segulot (cualidades) las cuales tienen efecto sobrenuestra
vida, as como en determinadas situaciones, y problemas, y sirven para
obtenercierta merced, por lo cual indica que las palabras encontradas en
Tehilim/Salmos NO seanprofecas en s. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
73. 73 Ezra / Edras 3:8Los cristianos dirn que en Ezra/Esdras 3:8 aparece una
persona Jesa, que es un apodopara Yehoshua/Josu...Yeshua/Yesha/Jess,
por lo cual, dicen, el Mesas se llamara:Yehosha ( (como sostienen las
nuevas sectas mesinicas- a los cual dicen:La Respuesta juda: el verso dice: Y
el segundo ao de su llegada al lugar de la Casa de Elokim en Yerushalaim, en la
segunda luna nueva, comenzaron Zerubabel hijo de Shealthiel y Yesha/Jess
(Jese) hijo de Yotzadaq, y el resto de sus hermanos los cohanim sacerdotes- y
los levitas, y todos los que haban venido del cautiverio, (a edificar el Templo) Y
encargaron a los levitas de veinte aos en adelante que vigilan las obras de la
Casa del Eterno -Ezra/Esdras 3:8Se menciona que la persona nombrada
Yesha/Jess es hijo de Yotzadaq y no aYesha/Jess hijo de Miarim, o de Yosef
(o en su caso del espritu; ( " . " " " Aun
cuando estas personas nombran el nombre de Yesha/Jess ( ( oJesa, slo
demuestra que es un nombre comn, pero en ninguna parte se ve al mesas oque
sea una profeca mesinica.Por favor tambin lea verso 9. Usted notar que el
Jese/Yesha/Jess en cuestin tiene loshijos. Yeshu no tena hijos (o cualquier
nio) segn el NT. Por consiguiente, esto no serefiere a Yeshu de Natzrat.Para
los cristianos el nombre de su Yesha/Jess tiene mucha importancia y en ello
basanparte de su mstica. En realidad, si investigamos bien podemos encontrar
que el nombre deYesha/Jess, tiene una connotacin pagana, pues los primeros
paulinos (notzre rishonim)en su tradicin gnstica mantenan que Iesous, el
nombre griego original que traducimospor Yesha/Jess, estaba por encima de
todos los nombres (Ef 1:21). Orgenes, un padrede la iglesia, se jactaba que este
nombre posea ms eficacia mgica que los nombres de lasdivinidades paganas
(ver Fidler, D., Yesha/Jess Christ, Sun of God, Queso Books, 1993, p. 264;
ObrasCompletas, Acervo Cultural, Buenos Aires, 1975-5976, 5 vols). Una nota
interesante es que lanumerologa del nombre griego de Iesous [IhsuoS]
(Yesha/Jess) expresa el nmero 888.(ver. Fidler op. Cit., p. 29). Oraj HaEmet
74. 74Los antiguos nazarenos (cristianos) consideraban que el nmero era

sagrado y mgico porvarias razones, entre ellas que si se suman todos los
nmeros asociados con cada una delas veintin letras del alfabeto griego [a-b],
el resultado es 888.No es casualidad que el nombre de Yesha/Jess en los
evangelios sea igual a 888. Elnombre griego de Iesous es una transliteracin
artificial y forzada del nombre hebreoYesha/Jess.No existe ninguna profeca
que indique que el Mesas se llamara Yehoshua u otro nombre,en el Tanaj,
sino que el planteamiento de los gentiles solo se fundamenta en el
pensamientopagano de Pablo.Contra-respuesta cristiana: El Talmud dice que el
Mesas se encuentra en Roma.Contra-respuesta juda: Najmnides (siglo XIII)
explica: No se refiere que se haya dicho que l (Mashaj) est en Roma, sino
que se revelar en Roma en algn momento, ya que le dijo Eliyahu a aquel sabio
[Cf. 29] que lo podr encontrar all en ese da, que se mostrar all. En la
Hagad, dice que el Mashiaj estar en Roma hasta destruirla, como encontramos
con Moshh, nuestro maestro, que creci en la casa del Faran hasta que lo
castig y ahog a todo su pueblo en el mar. As tambin se declara con respecto
a Jirn, el rey de Tiro: "Saqu fuego de dentro tuyo y te consum" (Yejezkel
28:18). As tambin declara Yeshayahu: "All ha de paser el becerro y all se
echar, sus retoos consumir" (Yeshayahu 27:10). En el texto Pirkey Eijalot
(6,2) dice: "...hasta que le diga una persona a otra: anda a Roma y todo lo que
hay en ella est a una pruta [moneda mnima], y ste le diga: no me
interesa..."De hecho se declara sobre el verdadero perfil del Mashiaj su reinado
se extender desde elmar al mar y desde el ri hasta los confines de la tierra (Cf.
Tehilim 72:8); en cambio Yeshuno tuvo gobierno, por el contrario fue
perseguido por sus enemigos y se esconda de ellos,finalmente como dicen en
los textos cristianos del N.T, cay en sus manos y no tuvo lafuerza de salvarse
a s mismo, entonces cmo hemos de pensar que pueda salvar a todoIsrael.
Adems incluso despus de su muerte tampoco tuvo poder, ya que el imperio
deRoma no se origin para l; antes que comenzaran a creer en l el imperio de
Romacontrolaba la mayora del mundo, por el contrario despus de haber
recibido la fe en elYesha/Jess paulino, los cristianos perdieron mucho su
control. Incluso hoy en da, el Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
75. 75Dominio de Ismael es decir los musulmanes son ms numerosos que los
cristianos y supoder adquisitivo crece. Tehilim /Salmo 2:2, 6-8,Los cristianos
dirn que Salmo 2:2,6-7 se refiere a Yesha/Jess y que el Mesas
(ungido)mencionado en el mismo salmo dnde Di-s ha engendrado a un
hijo.La Respuesta juda es: El contexto es importante como es el autor del
Salmo. Salmo 2:2dice: 1Por qu se amotinan los pueblos, y las naciones hablan
vanidad? 2. Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos
contra el Eterno y contra su ungido, diciendo: 3. Rompamos sus ligaduras, y
echemos de nosotros sus cuerdas. 4. El que mora en los cielos se reir; el Seor
se burlar de ellos. 5. Luego hablar a ellos en su furor y los turbar con su ira.
6. Pero yo he nombrado a mi rey sobre Tzyion, mi santo monte. 7. Yo difundir
el decreto; el Eterno me ha dicho: Mi hijo eres t, yo te engendr hoy. 8. Pdeme,
y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la
tierra. 9. Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los
desmenuzars. 10. Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes; admitir amonestacin,
jueces de la tierra. 11. Servid al Eterno con reverencia, y alegraos con temblor.
12. Aproximaos a la pureza, para que no se enoje, y perezcis en el camino; pues
se inflama de pronto su ira, bienaventurados los que en l confan.Ha habido
muchos ungidos subsecuentemente (Aharon, David, Shaul, Shlomoh, todos

lossumos sacerdotes, y Ciro -Koresh...) Muchos de los Salmos eran escritos por
David, y sereferan a l, o que no se refera aqu a David HaMelej?
Considerando que el prximo Salmo habla sobre David que huye de su hijo
Avshalom, quees la conclusin lgica.Salmo 2:6-8 dice: Pero yo he nombrado a
mi rey sobre Tzyon, mi santo monte. 7. Yo difundir el decreto; el Eterno me ha
dicho: Mi hijo eres t, yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las
naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra".Vean que hay un pasaje
similar en 2 Shmuel 7:14, en donde Natan HaNabi, le da un mensajea David (2
Shmuel 7:8: Ahora, por lo tanto, dirs a Mi siervo David), por lo cual
esteSalmo se refiere a David, como dice 7:14: Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
76. 76 Yo ser con l (David) como un padre, y el ser conmigo como un hijo.
Si l (David) cometiere una iniquidad, le castigar con vara de hombres, y con
azotes de hijos de hombres.Ahora en Divre Hayamim Alef (1 Cronicas) 22:710 dice: Y David le dijo a Shlomoh: Hijo mo, en cuanto, estaba en mi corazn
el construir una Casa al Eterno mi Elokim. Pero me vino la palabra del Eterno
que me dijo: T has derramado sangre en abundancia y has hecho grandes
guerras. No edificaras una Casa a Mi Nombre, porque has derramado mucha
sangre sobre la tierra ante Mi vista. He aqu que engendrars aun hijo que ser
hombre de paz, y Yo le dar descanso de sus enemigos en derredor. Su nombre
ser Shlomoh (pacfico), y Yo le dar paz y tranquilidad a Israel en sus das. l
ha de edificar una Casa a Mi Nombre, y ser para M como un hijo, y Yo ser
para l como un padre, y establecer el trono de su reino sobre Israel por
siempre.A los dos (David y Shlomoh) se estn refiriendo estos pasajes.Usted
tampoco puede asignar este titulo de hijo de Di-s en un contexto griego, pues
paracualquier judo tiene tres significados:1) Un rey de la lnea de David y
Shlomoh.2) Cualquier humano o judo, metafricamente como hijos de Di-s.,
por eso dice el Tehilim2:2 que en el postrero de los tiempos, las naciones se
rebelarn en contra del retorno de loshijos de Israel a Tzyion (as llam el Eterno
a los hijos de Israel: "Mi Hijo, mi primognito",Shemot / xodo 4:22).3) Sobre
las dems naciones dice el profeta Amos: Oh Hijos de Israel, acaso no Me
soiscomo los hijos de los etopes?, dice el Eterno. No hice Yo subir a Israel de
la tierra deEgipto, a los filisteos de Caftor y a los sirios de Quir?"(Ams / Ams
9:7).Nunca tiene el significado griego que el Nuevo Testamento le da a un ser
divino, un hijoliteral de un dios.Los dioses "griegos" tienen hijos literales con
mujeres, pero Nuestro D-s no.Los concepto griego de "hijo de Di-s" nunca
tendran el mismo significado hebreo.El Tehilim/Salmos 2 habla sobre todo
cuando David fue ungido rey sobre el pueblo de Israel,los pleshtim (filisteos)
reunieron un enorme ejrcito para atacarlo (Shmuel Beth / II Samuel,5:16 o 17)
por lo cual est en el siguiente contexto: Y cuando supieron los pleshtim
filisteos- que David haba sigo ungido mashjo- - rey sobre Israel, todos
los filisteos subieron a buscar a David, y David lo supo, y baj al lugar fuerte.
77. 77"Oyendo los filisteos que David haba sido ungido ki NiMeshaj- como
Rey sobre todo Israel,subieron todos los filisteos en busca de David"Divre
HaIamim alef /1 Crnicas 14:8 "Asimismo derroto David a Hadad-ezer rey de
Soba, en Hamat, yendo este a asegurar su dominio junto al ri Eufrates"Divre
HaIamim alef /1 Crnicas 18:3Y es por eso el Tehilim/Salmos 2:1 dice: . Se
levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Eterno
y contra su ungido meshijo -, diciendo:Incluso el ungido del Tehilim

2:7 se refiere a David HaMelej, pues encontramos en otrosdos Tehilim/Salmos
que se refieren a l:" He encontrado a David Mi siervo. Con Mi santo leo le
he ungido-72[ - [Me dir: T eres mi Padre, mi Elohim, y roca de
salvacin [28] Adems har que su primognito sea el ms encumbrado de los
reyes de la tierra. Tehilim/Salmo 89:21; 27-28Y expresa David Hamelej en
Tehilim/Salmos 119:23 Prncipes tambin se sentaron y hablaron contra m;
pero tu siervo meditaba en los estatutos tuyos.Ahora, el pedido de David al
Eterno fue cumplido. David, qu pide?: 8. Pdeme, y te dar por herencia las
naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. 9. Los quebrantars con
vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars. A David HaMelej se
le cumple, y por eso que dice la Escritura (Shmuel Bet / II Samuel 5:19-20): Y
David consult al Eterno DICIENDOL: Debo subir contra los filisteos? Los
entregars en mi mano? Y le contesto el Eterno a David: Sube, porque
ciertamente entregar los filisteos en tu mano. Y vino David a Bal Peratzim, y
David los hiri all, y dijo: El Eterno ha destruido a mis enemigos ante m,
como la ruptura de aguas.No existe duda alguna que David HaMelej pidi y Dis le concedi, conforme a su peticin.El que cre esta supuesta profeca donde
no existe fue Pablo, porque hasta donde se sabepor los registros en Tathbit, el
Yeshu histrico rechaz ser el mesas. Un antiguo texto, nos Oraj HaEmet
78. 78narra sobre la antigua leyenda que se tena en Medio Oriente, as como en
Europa Oriental,en la Edad Media sobre Pablo de Tarso, y sus objetivos claros:
El padre de Pablo de Tarso era Antonio, y su madre Rajel. Por la nacin l es un
Samaritano, de un pueblo de Gettones; por profesin un mago sumamente bien
entrenado en la literatura griega; deseoso de gloria, y alardeando encima de todo
la raza humana, que desea ser credo para ser un exaltado en poder Y l usa
este nombre implicando que nunca puede ser l disuelto, afirmando que su carne
es tan comprimida por el poder de su divinidad, que esto puede durar hasta la
eternidad Pseudos-Clementina 2: 7Un dato adicional: en la Epstola a los
Romanos 16:11 dice: Saluden a Herodion, mi parienteY en el 16: 21: Saludos
de parte de Timoteos, mi compaero de trabajo, como tambin de Lucio, Jasn y
Sospater, mis parientes.El registro histrico coincide en estos nombres y dice
que todos ellos eran herodianos, porconsiguiente Pablo, su pariente, debe ser
herodiano. Es imposible que sea de la tribu ymucho menos que sea fariseo
realmente. Adems, el talmud recoge el listado de losdiscpulos de Gamaliel y
all no figura Pablo y no es que figure porque se haya vueltocristiano, porque
el Talmud no tiene escrpulos y muchas veces menciona discpulos desabios que
se volvieron herejes o contrarios.La sangre de los herodianos era sangre romana,
no era sangre juda, de hecho ellos eranbien odiados por la misma nacin juda
(Megilat Taanit 9; Antigedades XV, x, 4; Ant XVII,ix,4, incluso el mismo
Lucas 13: 31-32 muestra que Yeshu se opuso a los herodianos, losparientes de
Pablo.),Y encontramos al mismo Shaul (Saul, Pablo de Tarso) estudiando en la
escuela de losherodianos tal como dice un fragmento antiguo de Lucano de
Cirene (Lucas): En la asamblea de Antioquia [ Antiojya] haba
profetas y maestros: Estaban Bar-Nab, Shimen llamado Nger, y Lukyos
HaQurini (Lucano de Cirene, Lucas), y Menahem con el que haba crecido con
Hordos (Herodes) el tetrarca, y Shaul (Pablo) -Maase HaShlujim /Hechos
13:1, Delitshz. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
79. 79 Tehilim/Salmo 16:10Los cristianos y mesinicos dirn que el Salmo

16:10 dice que el Mesas no se saldr de latumba (el sheol) y que su cuerpo no
estar corrompido. Ellos alegan Yeshu cumpli esto enHechos 2:22-32, Mateo
28:1-10, Marcos 16:1-8, Lucas 24:1-9, Juan 20:1-31, y 1 Cor15:4-8.La
Respuesta juda es: usted tiene que leer el Salmo entero, ningn verso aislado. 1.
Salmo precioso de David. Gurdame, oh EL (Di-s), porque en Ti he confiado. 2.
Oh alma ma, dijiste a el Eterno: T eres mi Soberano; no hay para m bien fuera
de ti. 3. Hazlo por los consagrados que estn en la tierra, y por los ntegros es
toda mi complacencia. 4. Se multiplicarn los dolores de aquellos que sirven
diligentemente a otro dios. No ofrecer yo sus libaciones de sangre, ni en mis
labios tomar sus nombres. 5. El Eterno es la porcin de mi herencia y de mi
copa; T sustentars mi suerte. 6. Porciones cayeron para m en lugares
deleitosos, y es hermosa la heredad que me ha tocado. 7. Bendecir al Eterno
que me aconsej; aun en las noches me ensea mi conciencia. 8. Al Eterno he
puesto siempre delante m; porque est a mi diestra, no ser conmovido. 9. Se
alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; mi carne tambin reposar
confiadamente. 10. Porque T no abandonars mi alma en el sepulcro, ni
consentirs que Tu piadoso vea el abismo. 11. Me mostrars la senda de la vida
oraj jayim-; en Tu presencia hay plenitud de alegras; delicias a tu diestra para
siempre.Note que ste es otro Salmo de David (verso 1). Expresa la creencia de
David que Di-s estteniendo cuidado de l. Adicionalmente, el verso 10 dice
"Porque T no abandonars mialma en el sepulcro, ni consentirs que Tu
piadoso vea el abismo". Yo no veo nada sobre lacorrupcin corporal en la tumba.
Tambin dice que (verso 11) "Me mostrars la senda de lavida oraj jayim-; en
Tu presencia hay plenitud de alegras; delicias a tu diestra parasiempre. Para
David (un judo) es la Torah. Se conoce a Di-s por la Torah, y si Yeshufuera
quin los cristianos/mesinicos reclaman que l es, tambin l sabra y no
tendra lanecedad de ensear que l personalmente es camino de vida, como lo
ensea el evangeliode Juan.Y bien sobre la supuesta resurreccin, las fuentes
histricas indican que es una merapatraa cristiana tarda pues los registros
judos lo confirman y ltimamente la arqueologa: latumba de Yeshu (hijo de
Jos) y sus huesos se encontraron en Talpiot junto a los de sufamilia: su hermano
Yaakov (Jacobo, Santiago), su esposa Mariamne (Mara, Mara) y su hijoYehud
(Jud). Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
80. 80 Tehilim/Salmo 22.1-2.Los cristianos dirn que el Salmo 22 Describe que
los dolores de la crucifixin de Yeshu.Ellos apuntarn especficamente al verso 1
y lo compararn a las palabras que Yeshu dijo enla cruz como se menciona en
Mateo 27:46: ( arameo sirio de Mateo: Eli eli, lamna
shabaktani) "Sobre la hora novena clamo Yesh con voz fuerte: Eli, Eli Lamah
Shebaqtoni, que es: Eli, Eli Lama Azabtoni (Dios mi, Dios mi, Por qu me
has desamparado?) la variante incomoda de Marcos:
( arameo sirio de Marcos: Elahi elahi, lamna shabaktani) , (griego
original: Eloi, Eloi, lama sabajthani)Como dijera el Monseor Dr. Juan
Straubinger: Sobre El carcter proftico y mesinico de este Salmo no cabe
duda alguna, ya que Yesha/Jess en persona pronunci desde la Cruz las
palabras con que empieza y los Evangelios ven cumplido es su Pasin J.
Straubinger, La Biblia Comentada, Imprimatum, 1969, comentario al Salmo 22.
p 580La Respuesta juda es: Pero mejor lea el Salmo entero de David: 1. Al
conductor; sobre Aylet Hashajar (lucero del amanecer). Salmo de David. 2. Dis mo, mi Poderoso, por qu me has abandonado? Por qu ests tan lejos de mi
salvacin, y de las palabras de mi clamor? 3. Poderoso mo, clamo de da, y no

respondes; y de noche te invoco sin reposo. 4. Pero T eres santo, T que habitas
en las alabanzas de Israel. 5. En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y T los
libraste. 6. Clamaron a ti, y fueron rescatados; confiaron en ti, y no fueron
avergonzados. 7. Mas yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y
despreciado del pueblo. 8. Todos los que me ven me escarnecen; por m
ensanchan la boca, menean la cabeza, diciendo: 9. Se encomend a HaShem;
lbrele l; slvele, puesto que en l se complaca. 10. Pero T eres el que me
sac del vientre; el que me hizo estar confiado desde que estaba en los pechos de
mi madre. 11. Sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi
madre, T eres mi Poderoso. 12. No te alejes de m, porque la angustia est
cerca; porque no hay quien ayude. 13. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
81. 81 Me han rodeado muchos toros; fuertes toros de Bashn me han cercado.
14. Abrieron sobre m su boca como len rapaz y rugiente. 15. He sido
derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron; mi corazn fue
como cera, derritindose en medio de mis entraas. 16. Como el barro se sec
mi vigor, y mi lengua se peg a mi paladar, y me has arrojado en el polvo de la
muerte. 17. Porque me han rodeado perros; me han cercado banda de malignos;
cual len a mis manos y mis pies. 18. Contar todos mis huesos (doloridos);
mientras ellos me miran y me observan. 19. Repartieron entre s mis vestidos, y
sobre mi ropa echaron suertes. 20. Mas T, HaShem, no te alejes; fortaleza ma,
apresrate a socorrerme. 21. Libra de la espada mi alma, del poder del perro mi
vida. 22. Slvame de la boca del len, y lbrame de los cuernos de los Reemim
(bestias de poderosos cuernos). 23. Proclamar tu nombre a mis hermanos; en
medio de la congregacin te alabar. 24. Los que temis a HaShem, alabadle;
glorificadle, descendencia toda de Yaacov, y temedle vosotros, descendencia
toda de Israel. 25. Porque no menospreci ni abomin la afliccin del pobre, ni
de l escondi su rostro; sino que cuando clam a l, le oy. 26. De ti ser mi
alabanza en la gran congregacin; mis votos pagar delante de los que le temen.
27. Comern los humildes, y sern saciados; alabarn a HaShem los que le
buscan; vivir vuestro corazn para siempre. 28. Se acordarn, y se volvern a
HaShem todos los confines de la tierra, y todas las familias de las naciones se
postrarn delante de ti. 29. Porque a HaShem le pertenece el reino, y l regir
las naciones. 30. Comern y adorarn todos los poderosos de la tierra; se
postrarn delante de l todos los que descienden del polvo, aun el que no puede
conservar la vida a su propia alma. 31. La posteridad le servir; esto ser
contado de Seor hasta la postrera generacin. 32. Vendrn, y anunciarn su
justicia; con el pueblo renovado y renacido, ellos anunciarn la obra que l
hizo..Usted tambin puede notar que la persona en cuestin est
preguntndole al Eterno en losversos 20-21 pidindole ser salvarlo de la espada.
Lo ms probablemente es que esteSalmo se refiere al propio David cuando
estaba huyendo Shaul.Los cristianos dirn que ms all en 22:8,9 tienen las
personas que se mofa y se mofaron deYeshu. (Ver: Mateo27:39-43 y Lucas
23:11-35.)Tantas personas se han burlado y mofado de otras personas! Esto no
se refiereexclusivamente a Yeshu. De hecho, ya que el mismo salmo dice que es
sobre David, lo mslgico asumir es que se estn mofando de David. Por eso
dice David HaMelej:"Eli Eli lama azavtani". [ " [ Dios mo,
Dios mo! Por qu me has abandonado?" (Tehilim / Salmos 22:2)Si a esta
sencilla explicacin le buscamos su traduccin en un Trgum (traduccin
delhebreo al arameo de Onkelos) en arameo es:( Eli Elahi

metul mahh shabaktani) Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
82. 82(Mi Di-s, mi Poderoso, por qu me ha dejado lejos de mi redencin?)Las
disonancias del pseudo arameo de Yeshu (o de los escritores del N.T) se ponen
enevidencia ya que sus mismas palabras muestran que no conocan el arameo de
galilea puesuno se tendra que preguntar:a) por qu dice "lama en lugar de
"metul mah", como debera ser en arameo?b) Por qu no dice Eli, Elohay
(como aparece en el arameo de Onkelos) y en cambio diceEli, Eli (versin
aramea siria de Mateo) Eloi, Eloi (la versin aramea siria de Marcos).Sobre la
utilizacin de la palabra metul mah en vez de lamah [[ , al revisar
elTargum de Onkelos la palabra lamah no aparece en el arameo del Targum de
Salmo 22:1.Aunque el lamah existe en el arameo, los traductores de este Targum
usaron dos formulanmetul mah- , el cual tambin significa: por qu?
Pero ni siquiera el Targum usa lapalabra lamah como supuestamente la utilizo
Yeshu o los evangelistas.No creo que los autores del N.T tuvieran conocimiento
sobre el arameo.Los catlicos toman la traduccin de la LXX y de la Vulgata
Latina, que aun as descaran elengao que ellos mismo hacen, en la versin
traducida que ellos han hecho de la LXX y LaVulgata Latina, dice el Salmo
22:2:
(LXX) Deus Deus meus quare
dereliquisti me longe a salute mea verba rugitus mei (Vulgata Latina) Dios mi,
Dios mo Por qu me has abandonado? Los gritos de mis pecados alejan de m
el socorro. -J. Straubinger, La Biblia Comentada, Imprimatum, 1969, Salmo 22.
p 580Es interesante sealar que en el Targum de Onkelos se lee: Di-s, mi
Poderoso, por qu me ha dejado lejos de mi redencin?Incluso en el Talmud
Babli que a pesar que utiliza varias palabras en arameo podemosapreciar que en
Masejet Meguila 15b se lee la trascripcin del hebreo y no del arameo
delTehilim 22 como se lee: ) ( : , ,

( ) ... ) (
83. 83En este caso tambin se indica que esta persona requiere de redencin, a
pesar de estastres traducciones (LXX, Vulgata y el Targum de Onkelos) San
Jeronimo tiene que modificarlas palabras de Yeshu como se muestra en la
versin latina de Mateo-Vulgata Latina 27:46dice: Heli Heli lema sabacthani hoc
est Deus meus Deus meus ut quid dereliquisti me.Otra curiosidad de este salmo:
Verso 16 (verso 17 en la Biblia hebrea): los cristianos dicenque se trata de
Yesha/Jess cuyas manos fueron perforadas, pero en realidad en hebreo nodice
nada de manos traspasadas. El hebreo el Kaari [ [ que significa cual len
o como len; no significa: horadaron otraspasaron. Tehilim/Salmo 40:68Los cristianos dirn que el Salmo 40:6-8 es cuando David habla profticamente
sobre elMesas, y citan la Carta a los Hebreos 10:5-7 del N.T, para apoyarse.
Hebreos 10:5-7 dice:Me hiciste comprender que Sacrificio y ofrenda no
quisiste; Ni me pediste holocaustos uofrendas expiatorias por el pecado.
Entonces dije: Mira, trae el libro donde est escrito dem.Los catlicos citan la
Septuaginta (LXX), en el Salmo 39:7 s.La Respuesta juda es: en primer lugar
nosotros no creemos en el Nuevo Testamento. Noes nuestra escritura. Slo el
Tanaj, y las Escrituras judas, pueden usarse. Ahora, echemosuna mirada al
verso en cuestin: Muchas cosas has hecho oh Eterno, Dios mo. Grandes son
Tus obras y Tus pensamientos sobre nosotros. Nadie hay que pueda compararse
a Ti. Quin puede declarar y hablar de Tus obras, si son ms que pueden ser
referidas! No te complaces en sacrificios ni en ofrendas vegetales. T has abierto
mis odos. T no requieres los holocaustos ni las ofrendas por el pecado. Y dije
yo: He aqu que he venido con el rollo de un libro prescrito para m. Salmo
40:6-8 Versin Moiss Katznelsn.La versin de Soncino dice en Salmo 40:6-8:
84. 84 Mucho es lo que has hecho, T, Eterno, mi Dios. Tus maravillas y Tus
pensamientos para con vosotros, no hay quien a Ti se compare; aunque lo diga y
lo refiera, son ms de lo que puedo contar. Sacrificios y ofrendas no quisiste,
(me hiciste entender) al perforar mis percepciones. No exigiste ni una ofrenda
que se quema ni una ofrenda por pecado. Entonces me dije: He aqu que he
venido con un libro enrollado escrito para m (la Torah).Estos versos no tienen
nada absolutamente que ver con el Mesas. De hecho, no veo cmoesto tiene
algo que hacer con Yeshu. En el contexto del salmo entero David se
estrefirindose a s mismo. Aqu el Rey David expresa su eterna gratitud a Di-s
por todas losmaravillosos actos de salvacin que ha hecho por l afirmando
lealtad a la Torah yproclamando sus maravillas al mundo.La obediencia a la
Torah de Di-s es superior a sacrificar, como se dice una y otra vez por vosde los
profetas, y como rezamos: y el estudio de la Torah es equivalente a todas
ellas(Sidur Birkat Shelomo, p.22; Talmud, Mesejet Shabat 127 amud
Alef).Siempre recuerde que el contexto es importante y que los cristianos no
usan traduccionescorrectas. Utilizan las traducciones griegas como la LXX, o las
latinas como la Vulgata Latina,o las traducciones de los monjes (Reina-Valera,
La Biblia Jerusaln) o de los protestantes(Nueva Versin Internacional, La
Biblia Arcoiris). Pdales que usen una traduccin juda, omejor todava, el
original hebreo si usted puede leer hebreo. Tehilim /Salmo 41:9Los cristianos
dirn que Salmo 41:9 es una profeca que el Mesas ser traicionado por unode
sus amigos. Ellos apuntan a Mateo 26:23, Lucas 22:21, y Juan 13:18-19 en el
NuevoTestamento para mostrar donde Yesha/Jess fue traicionado por uno de
sus amigos.La versin de la Reina Velera dice: Aun el hombre de mi paz, en
quien yo confiaba, el que de mi pan coma, alz contra m el calcaal.La
Respuesta juda es: Este Salmo empieza con las palabras: Salmo de David [
[ por tanto es obvio que se refiere a David. Tambin podra referirse a
cualquiera que estsufriendo, pero este Salmo no apunta exclusivamente a
Yesha/Jess. En el texto lavctima tambin es referida de estar enferma sobre
una cama como dice:Que el Eterno lo sostenga en su lecho de dolor; toda su
cama arreglase en su enfermedad (verso 4 en el Tanaj, verso 3 en versiones
cristianas). Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
85. 85De Yeshu nunca se le menciona que estuviera en una cama enfermo.
Adicionalmente,aunque David fue (s, el Salmo est en tiempo pasado, no en
tiempo futuro como si fueseprofeca) fue traicionado por un aliado, l sabe que
Di-s no permitir su enemigo triunfe, poreso que dicen los versos: Tambin mi
aliado, aqul en quien confi, el que comparti mi pan, alz contra m sus
pisadas. Pero T, oh Eterno, apidate de m y hazme levantar, y les dar su
paga.Y se ve claramente que Ahitofel Gulionita, ayuda a Abshalom a realizar
una sublevacincontra David HaMelej, pues en Shmuel Bet /II Samuel 15: 12
dice: Y Abshalom mand buscar a Ahitofel guilionita, consejero de David, de su
ciudad, es decir de Gloni, tanto l ofreci los sacrificios. Y la conspiracin se
hizo fuerte, porque cada vez ms gente acompaaba a Abshalom.Sobre
Ahitofel, David escribi el Salmo 55, pues fue durante la sublevacin de su
hijoAbshalom, que el rey David se sinti abatido por la traicin de su ntimo

amigo y consejeroAhitofel, quien se haba pasado a las filas de la rebelin, por
eso dijo David HaMelej en elTehilim: Y t Elokim, hazlos descender al polvo
del sepulcro. Los hombres sanguinarios y falsos no llegarn a la mitad de sus
das; pero yo, confiar en Ti. (Verso 24 en el Tanaj, verso 23 en las versiones
cristianas)Esto fue cumplido con Ahitofel, pues como dice Shmuel Bet / II
Samuel 17: 23: Y cuando Ahitofel vio su consejo no haba sido seguido,
aparej su asno, y se levant, y fue a su casa en su ciudad, y puso su casa en
orden, y se ahorc y muri, y fue sepultado en el sepulcro de su madre.El
aliado que habla el Salmo 41:9 es indudablemente Ahitofel, en ningn momento
se puedereferir a Judas Iscariote.En resumen, tenemos otro texto forzado y
manipulado por parte de los cristianos. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
86. 86 Tehilim/Salmo 69:22Los cristianos dirn que el Salmo 69:22 "demuestra"
que al Mesas se le dar vinagre y hiel.Ellos mostrarn entonces a Yesha/Jess
se le dio vinagre y hiel en Mateo 27:34 y Juan19:28-30 y concluyen que
Yesha/Jess es por consiguiente el Mesas.La Respuesta juda es: la persona
que bebi vinagre y hiel dice en versos 30-34: Pero yo estoy afligido y
dolorido. Elvame, Tu salvacin, oh Elohim. Yo alabar el Nombre de Elokim
con un cntico, y Le enaltecer con alabanzas. Ello complacer al Eterno ms
que un toro con cuernos y pezuas. Lo ver el humilde y se alegrar. El corazn
de los que buscan a Elokim ser revivido. Por cuanto el Eterno escucha a los
necesitados y no desprecia a Sus prisioneros.Adicionalmente, el NT nunca
retrata que Yesha/Jess cant, anexo que el verso 21 dice:La afrenta ha
destrozado mi corazn, y estoy enfermo. Busque a alguien que tuvieracompasin
de m, pero no encontr a nadie y continue el verso 22: Vertieron veneno enmi
alimento, y en mi sed me dieron vinagre para beber y el verso 23 dice:
Convirtase encelda la mesa tendida ante ellos, y cuando estn en paz, sea una
trampa.Acaso a Yeshu se le enven su alimento y en la mesa le sirvieron
vino malo? (Nota:cuando el vino no fermenta bien y entra ms oxgeno de lo
debido, las reacciones qumicasforman cido actico, es decir: vinagre).El
anestsico usado por los romanos contiene vinagres, pero no es la misma bebida
que diceel salmo.Adems, Yeshu no bebi, como dicen los cristianos: le dieron
a beber vinagre mezclado con hiel; pero cuando se dio cuenta de lo que era, no
lo quiso beber (Mateo 27:34)Por qu entonces los cristianos le tratan de
adjudicar una profeca ficticia creada por lamente frtil de los obispos
romanos? Tehilim/Salmo 110:1Los cristianos dirn que Salmo 110 demuestra
que Yesha/Jess es el Mesas, porqueSalmo 110:1 nos dice que el Mesas se
exalt para sentarse a la mano derecha de Di-s y enMarcos 16:19, Lucas 24:5051, Hechos 2:33-36, Hebreos 10:12-13, y Mateo 26:63-65demuestra que
Yesha/Jess se sent a la mano derecha de Di-s. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
87. 87La Respuesta juda es: El salmo entero dice: 1. Salmo de David. Dicho de
HaShem a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies. 2. La vara de tu poder, enviar HaShem desde Tzyion; para
que domines en medio de tus enemigos. 3. Tu pueblo se te ofrecer
voluntariamente en el da de tu poder, con majestuosa santidad. Desde el seno de
la aurora tienes t el roco de tu juventud. 4. Jur HaShem, y no se arrepentir:
T eres sacerdote para siempre segn m dicho a Malqui-tzedec. 5. El Seor est
a tu diestra; quebrantar a los reyes en el da de su ira. 6. Juzgar entre las
naciones, las llenar de cadveres; quebrantar la cabeza (del mayor) de la gran

tierra. 7. Del arroyo beber en el camino, por lo cual levantar la cabeza.David,
era el ungido (Heb. El Mashaj- (el rey de Israel. El verso dice:
- De David. Salmo. Dijo el Eterno a
mi seor, (el rey, aqu se refiere a un soberano humano): Sintate a mi diestra,
hasta que haga de tus enemigos un estrado para sus piesCabe la pregunta: por
qu dice el S-or dijo a mi seor en lugar de decir el S-or me dijoa mi? La
respuesta es obvia: los salmos fueron compestos para ser cantados por loslevitas.
Cuando esta letra llegara a manos de los cantores no tendra sentido que
elloscantaran el S-or me dijo a mi sabiendo que era una historia referente al
rey David y NO aellos personalmente. Es por eso que el salmo est diseado
para que lo canten los sbditosdel rey David:El S-or: Hashemdijo a mi
seor: le dijo a mi seor el rey David.La diestra, el brazo derecho
corresponde a la sefira de jesed, de misericordia.El termino hebreo sheb) sintate) se interpreta como en Shmuel Bet / II Samuel 11:12: Y David dijo
a Uriyah: Qudate (sheb) aqu aun hoy, y maana te despachare.D-s anima a
David a que se est quieto, que l tendr misericordia y le har subyugar
susenemigos por debajo de sus pies. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
88. 88En el verso 4 dice: ... Tu eres sacerdote para siempre como lo fue
[pasado] Melqi-tzedeq;Rashi explica (EL Pesajim 54) lo siguiente: Cuando
Avram se aproxim a las afueras de Yerushalaim, uno de los grandes hombres de
la generacin se le acerc. Su nombre era Shem, el hijo de Noaj.El Midrash
Rabba Breshit 10:10 dice al respecto: Shem era conocido bajo el nombre de
Malki-Tzedeq, quien ofreca sacrificios a HaShem y preceda una Yeshivah
(escuela de Torah) donde se enseaba el verdadero conocimiento de Di-s.Y en
el Midrash Breshith Rabba 11:3 dice: HaShem plane que Shem MelqiTzedeq fuera un antepasado de todos los cohanim (sacerdotes), pero como
[Melki-Tzedeq] bendijo primero a Avram antes de bendecir a su Creador,
HaShem le quito la Kehunah sacerdocio- a Melki-Tzedeq y se la dio a Avram.
Acaso Pablo no era supuestamente un Parush fariseo-? Acaso no saba las
historiasrabnicas al pie de la letra? Por qu Pablo dice que Melki-Tzedeq es
sacerdote parasiempre, si la historia juda demuestra lo contrario?Y qu tiene
que ver David con Malqi-tzedeq? Que su servicio a D-s sera como el de Malqitzedeq. Malqi-tzedeq se equivoc y le fue quitado su sacerdocio D-s no le
quitar nuncael trono de la dinasta de David porque as lo jur, pero de seguro
si sus hijos hacen lo malo,entonces D-s pausara la monarqua hasta que hicieran
teshuva y volvieran a obedecer en latierra de Israel. Daniyel / Daniel 9:2427Los cristianos dirn que Daniel 9: 24-27 demuestra que el Mesas morir
en el ao 30 e.c,a lo cual se lo adjudican a Yesha/Jess como cumplimiento de
esta profeca. Segn lainterpretacin cristina, o mesinica, sea cual sea su caso,
Artajerjes de Nehemias 2:1 subial poder en el ao 465 a.e.c., por tanto, de
acuerdo a Nehemias 2:1, la orden para restaurarJerusaln comenz 20 aos
despus, es decir, en el 445 a.e.c. Ellos dogmatizan que el aoBblico tiene 360
das, ellos multiplican 360 por 483 (69 semanas equivalen a 69 periodos desiete
aos - 69 por 7=483 aos). Esto equivale a 173.880 das. Para cambiar de
aosBblicos a aos Solares, dividen 173.880 das por 365 1/4; esto equivale a
476 aos.Sumando 476 aos a 445 a.e.c., llega al ao 35 d.e.c., que es cuando
ellos afirman que Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
89. 89Yesha/Jess fue crucificado. As, Daniel 9:25, cuando habla del Mesas
se est refiriendo aYesha/Jess, y al decir que "se le quitara la vida", significa
que ser crucificado.La Respuesta juda es: Analicemos la traduccin directa de
Daniel del hebreo al espaol: Setenta semanas fueron decretadas sobre tu
pueblo y sobre la ciudad santa para terminar la trasgresin y para que fenezca el
pecado y pueda perdonarse la iniquidad, y para traer justicia eterna, y sellar
visin y profeca, y ungir el lugar ms sagrado. Sabe pues y ten en cuenta que
desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Yerushalaim hasta la venida
de un ungido, un prncipe, habr siete semanas, y en sesenta y dos semanas ser
reconstruida con plaza y foso en tiempos difciles. Y despus ser ms, y el
pueblo de un prncipe que vendr destruir la ciudad y el Santuario, perro su fin
ser con una inundacin, y hasta el final de la guerra han sido decretados
asolamientos. Y har pacto firme con muchos por una semana, y por media
semana har cesar el sacrificio y la ofrenda vegetal. Luego sobr el ala de las
cosas detestables vendr el asolador, y hasta el exterminio dispuesto se
derramar la ira sobre el pueblo asolado. -Tanaj, traduccin de Moiss
KatznelsonLa versin cristiana del verso 25 dice: Sabe, pues, y entiende, que
desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas
Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la
plaza y el muro en tiempos angustiosos. -(Reina Valera 1960)La hermenutica
que ellos manejan es que ellos piensan que luego de siete semanas ysesenta y
dos semanas, el Mesas vendr; es decir, que luego de 69 semanas el
Mesasvendr. La pregunta obvia es, por qu simplemente Daniel no puede
escribir 69 semanas,en lugar de escribir 7 y despus 62? La respuesta es que
ellos traducen mal el versculo.Puesto que si lo traducimos correctamente la
pregunta antes formulada desaparece, latraduccin del hebreo al espaol ser:
Sabe pues y ten en cuenta que desde que salga la orden para restaurar y
reedificar a Yerushalaim hasta la venida de un ungido, un prncipe, habr siete
semanas, y en sesenta y dos semanas ser reconstruida con plaza y foso en
tiempos difciles. Daniel no escribe 69 semanas, (en lugar de 7 + 62). De
acuerdo a la correcta traduccin, elungido vendr luego de 7 semanas, la ciudad
permanecer edificada por 62 semanas, yluego de las 62 semanas, (versculo 26)
ser destruida. Oraj HaEmet http://oraj-haemeth.blogspot.com
90. 90Con el verso 26 en hebreo nos menciona que han de pasar dos
acontecimientos despus dela semana 62, los cuales son:1) El ungido ha de ser
cortado/amputado [2[.) La ciudad sagrada ser destruida.Ahora bien el
historiador Flavio Josefo [[ ; , comenta que
ladestruccin del Beith HaMiqdosh ocurri en el ao 70 e.c tras la muerte de
YaacovHaTzadiq -) Antigedades de los Judos XX., ix, 1) dica
Josefo en tres ocasiones(Comm. In Matt. XIII; Contra Celso, I, 47, y II, 13 fin;
cfr. Chronicon Paschalr I, 463) que tras la muerte deYaacov HaTzadiq
(hermano de Yeshu Bar-Nagara (" , Vespasiano sitio la ciudadde
Jerusaln y comenz la destruccin de sta. Estos datos dieron 38 aos despus
de lamuerte de Yesha/Jess, dan ms de cinco semanas de diferencia.Otro
punto importante que ha de conocer los lectores es que el ao judo no es de 360
das.Los meses hebreos estn asentados en el sistema lunar, (Ver Maimonides,
Mishneh Torah, Leyesde Kidush HaJodesh 1:1,2). Ya que el ao solar excede al
lunar por 11 das, cada tantos aos seagrega al calendario lunar un mes
(conocido como Adar Sheni, o segundo Adar). Sisumamos 483 aos (69 X 7) al
ao 445 a.e.c., llegaremos al ao 38 d.e.c., y todos admitenque Yeshu ya haba
muerto para ese ao.Ahora supongamos que Daniel 9 se ubica en el contexto del
ao 3760, y que las 70 semanasque hablan los cristianos se remitan a la persona
de Yeshu, sin embargo quedan bastantescosas sin estar de acuerdo, las cuales
son:1) En el verso 24 de captulo 9 de Daniel al final dice: para ungir el lugar
ms sagradoDnde dice el N.T, que en los das de Yeshu haya sido ungido
el lugar sagrado elTemplo? De hecho el mismo Yesh"u dijo: Les dijo: Ven
todo esto? Les aseguro que noquedar piedra sobre piedra; todas sern
derribadas Esto es uncin de un Mesas? Dehecho es considerada una
sheker nebua falsa profeca- adjudicada a Yeshu, pues hoysolo basta ver que
est de pie el Kotel (muro de los lamentos) y numerosas estructuras delpatio del
Templo para ver que la profeca fue una farsa y que el Templo NO fue ungido,
porlo cual, existe un falla rotunda en la exgesis de la teologa cristiana.2) En el
verso 25 dice: hasta la venida de un ungido. La palabra ungido en hebreo
esmashiaj, no dice HaMahiaj (especfico: el Mesas- (solamente habla de
un ungido, locual no significa que sea El Mesas, o peor, Yeshu. En ningn lado
del N.T DICE QUE LOHAYAN UNGIDO, COMO REY, COMO PROFETA,
O COMO MESAS. No importa que elcristianismo le llame Cristo (Cristou) y lo
traten de traducirlo como Mesas [[,sencillamente si no lo ungieron y no
fue rey, entonces no puede ser El Rey Mesas.Otro dogma que han formado
los mesinicos, as como la cristiandad, es un supuestofuturo cumplimiento
cuando retorne Yeshu en su segunda venida. El problema es queDaniel
menciono un total de 70 semanas, y nuevamente quedan igual: sin sustento real.
91. 91La razn por la cual para los mesinicos y para la cristiandad les resulte
difcil entender estoes porque las traducciones occidentales (cristianas) como la
Reina-Valera, La Nueva VersinInternacional, la Biblia Jerusaln (Catlica), as
como otras ms, fueron pervertidas en sustraducciones e incluso en el orden de
los libros. Saba usted que el libro de Daniel en elTanaj no se ubica en los
profetas sino en la seccin de Escritos? por qu los cristianoslo ubican
como proftico?.En el original Hebreo, tanto Daniel 9:25 como Isaas 45:1 usan
exactamente la mismapalabra - "mashiaj -". Sin embargo, en la versin
Cristiana del Antiguo Testamento, lapalabra "mashiaj" es traducida en Isaas
45:1 como "ungido", mientras que en Daniel 9:25 latraduce como "Mesas". Por
lo cual el lector hispano cae en un error que le pierde laperspectiva. Aunado a
esto, el que logr el canon de la Biblia Cristiana hizo una astutamanipulacin en
el orden de los libros y los puso de la siguiente manera:El Pentateuco..., Samuel,
Reyes, Crnicas, luego Esdras, y despus Ester, Job, Salmos,Proverbios,
Eclesiasts, Cantares, Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.En el
Tanaj o Biblia Hebrea, Esdras esta despus de Daniel. La razn para el cambio
delugar del libro de Esdras en la Biblia Cristiana, y ponerlo antes de los Salmos,
Proverbios,etc, a pesar de que Esdras vivi luego de que estos libros hayan sido
escritos probablementees para daarle al lector de la Biblia Cristiana la
perspectiva literaria e histrica de losdiferentes libros. Si el lector leyera de
acuerdo al orden cronolgico, es decir, Esdrasinmediatamente despus de
Daniel, reconocera que Esdras 1: y Daniel 9:25 se refieren aKoresh (Ciro), un
mesas (ungido) segn Isaas 45, y NO a Yeshu. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com
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Supuestas profecas Document Transcript

1. 1 Profecas sobre Yeshu en el Tanaj? ? ORAJ HA-EMET

Israel, 1996. Vol. II, pp. 921-922. Oraj HaEmet http://orajhaemeth.blogspot.com

mismo san Jernimo atestigua que la palabra ste es un pronombre

hebreo aqu menciona la palabra " ha-malajym-" , cuyo significando es

Yehud. (Cfr. Ramban, Comentario a Bereshit 49:10). Unacomprobacin de lo

y lo nombr, ElSeor es mi Estandarte. Este verso, segn ellos "demuestra"

en el apocalipsis se reconoce que al momento de suescritura Yesha/Jess an

cartaginensesquienes lo usaron como una forma de sacrificio humano porque

(Yehudah), al cual deseaban derrocar. Por eso dice en el verso 3 y 4, que el

hombre?Dnde se habla de Dios disminuyendo lo que es l mismo?As que por

aparece en Lucas (la cual se contradice radicalmente con la de Mateo), hay

pueblo mo, y os har subir de vuestra sepultura y ostraer a la tierra de Israel. Y

Mesinica, eincluso el mismo Juan no considero a Yeshu como Mesas, pues

ellos, finalmentecay en sus manos (como dicen los evangelios) y no tuvo la

que es Di-s que es nuestro Salvador. Nosotros no necesitamos a ninguno

fuimos nosotrossanados.Pero los verdaderos culpables son ellos, nosotros no

a causa de latransgresin de mi pueblo fueron heridos.Y quin pudiera creer

naciente, alcristianismo del cual se conserva el 70 % en forma de citas en la obra

Yeshu no fuecrucificado (o colgado) y por lo tanto no correspondera relacionar

convertirnos al cristianismo? La respuesta es no, y Yeshu no cumpliesta

primeramente que dice el profeta Yirmiyah: Y contesto Yirmiyahu: Me vino la

en este mismocaptulo, en el verso 8 que dice: Y corte a los tres pastores en un

(...(, lo cual demuestra que el texto de Shem-Tov no proviene deun texto