MITO Y RAZN.

El pensamiento moderno tiene un doble origen . Por su rasgo esencial es Ilustracin. La razn puede
ser un mtodo y una facultad. La Ilustracin es el movimiento que se embandera con la razn ya
que existe una confianza en el hombre en pensar por uno mismo; una confianza que de la mano de
la razn est el progreso. Esto supone un quiebre entre mito y razn; mito como opuesto a la
explicacin racional. La ciencia pasa a diluir la imagen mtica del mundo. Para el pensamiento
cientfico, es mitolgico todo lo que no puede verificar mediante experiencia metdica. Se ve un
pasaje de la Edad Media a la Modernidad entre MITO Y LOGOS. Para Weber, este pasaje es
producto del desarrollo de la historia; las cosas no pudieron darse de otra manera porque era
necesario y productivo una nacin donde el ser humano progrese.
Por el contrario, Gadamer argumenta que el esquema del desencadenamiento del mundo no es una
ley general de desarrollo, sino que l mismo es un hecho histrico. Es decir, el pasaje entre mito y
razn es producto de determinado contexto y coyuntura. Sucedi esto debido al momento histrico
que se vivi en esa poca, y no tiene que ser as para siempre. En referencia a su punto de vista,
Gadamer hace alusin que durante la Ilustracin Griega, cuando naci la filosofa; existi, un pasaje
del mito al logos, pero que ste ltimo no disolvi al primero. Otro ejemplo es cuando surgi el
Cristianismo. ste, consideraba a la religin judeocristiana como un mundo de demonios, de falsos
dioses y seres diablicos. Por lo tanto, lo que hace el Cristianismo es cuestionar esta religin, pero
desde otro mito (desde su mito).
En estos momentos histricos, las cosas no fueron as para siempre, lo que justifica el argumento de
Gadamer en que pasaje del mito al logos haya sido as para siempre; y que tiene que ver con los
hechos histricos.
Por otro lado, tenemos a la relacin entre mito y razn desde un problema romntico. Por
romanticismo entendemos todo pensamiento que cuenta con la posibilidad de que el verdadero
orden de las cosas no es hoy o ser alguna vez, sino que ha sido en otro tiempo y que, de la misma
manera, el conocimiento de hoy o maana no alcanza las verdades que en otros tiempos fueron
sabidas. El mito aqu tiene relacin con la verdad, el valor de ser la voz de un tiempo originario ms
sabio. Fue el Romanticismo, quien ha abierto un amplio campo de nuevas investigaciones. Pero
tambin la razn reconoce los lmites de la realidad, denominada por ella.
Nietzsche plantea que el mito es la condicin vital de cualquier cultura, una cultura slo puede
florecer en un horizonte rodeado de mito.
El verdadero orden de las cosas es un mito. No se puede acceder a ese orden de las cosas con la
ciencia ya que no lo podemos experimentar.
A partir de aca hay dos imgenes del mundo:
Imagen cientfica: Explicar, predecir, y dominar el mundo.
Lo indomable es lo que pertenece a la mitologa, hay cosas que no pueden dominarse,
siendo esto una ilusin de la razn.
La razn no es autosuficiente, estuvo al servicio de poderes econmicos y sociales. Esto hace que la
razn no sea algo bueno. Esa razn que nos iba a llevar al progreso gener casos favorables y
desfavorables. La ciencia y sus supuestas bondades junto con el progreso que las acompaa, tiene
cierto carcter mtico. Hay muchas discursos no cientficos donde podemos encontrar comprensin
de las emociones, o del yo; y eso no es ciencia pero hay cierta verdad, en el relato mtico.
POSITIVISMO
El Positivismo es una de las corrientes inaugurales de la epistemologa. Fue una corriente densa,
contradictoria, discutible que hizo aportes interesantes y dio batallas tericas y polticas sobre las
que an est por escribirse una historia.
Hacia fines del siglo XIX, se entiende por Positivismo, una corriente o escuela epistemolgica que
sostiene que el nico conocimiento que puede aceptarse como vlido es el cientfico y que tal

conocimiento solamente puede surgir del trabajo riguroso realizado sobre los hechos positivos a
travs del mtodo cientfico. Los hechos positivos son aquellos que pueden observarse o
experimentarse a travs de ese mismo mtodo.
El mtodo cientfico deber regirse, segn los cnones del positivismo, por una verificacin de
cualquier hiptesis a travs de los hechos. Por hiptesis entendemos a los enunciados de carcter
universal que deben poder ser probados en la experiencia de laboratorio o en la observacin.
Para el positivismo, existen tres supuestos sobre los hechos, los cuales son el sostn de la ciencia:
Se dan directamente a travs de los sentidos. Lo que se expresa como crtica es que no todos
observamos lo mismo de un hecho observndolo; ya que nuestras descripciones no estn
solamente determinadas por la retina, sino por las experiencias previas y lo que esperamos
ver.
Son anteriores a la teora e independiente de ella: La teora respecto al hecho. Necesito una
teora mnima anterior a la observacin.
Son confiables y conforman el fundamento de la ciencia: Los hechos no son estticos y
confiables, permanentes en el tiempo; sino que cambian, por lo tanto modifican la
descripcin.
En el positivismo, durante el siglo XIX, hay al menos tres tendencias. Augusto Comte se centr en
el modelo de las ciencias fsicas y la astronoma, y es a quien se le atribuye la fundacin del
positivismo y de la sociologa. Analiza el gobierno de la sociedad en trminos de fsica social.
Las ciencias de la vida tambin influyeron en el positivismo, autores como mile Durkheim analiz
los fenmenos sociales partiendo de la idea de organismo vivo.
En cualquier posicin positivista, cada afirmacin debe verificarse a travs de la observacin o de la
experimentacin rigurosamente planificada en el laboratorio. Se trate de la observacin o de la
experimentacin, el positivismo sostiene que los enunciados cientficos deben ser verificables, es
decir, entre el enunciado y la realidad debe haber adecuacin. Verificable significa que un
enunciado cientfico es factible de ser probado por observacin o experimentacin en todos los
casos de la misma especie.
Tanto la tcnica de la observacin como la de la experimentacin se inscriben como instrumentos
del mtodo inductivo, el cual postulaba que lo ocurrido una vez, volver a ocurrir cuando las
circunstancias sean suficientemente semejantes. Este principio permita que si observamos unas
cuantas regularidades podremos predecir que seguirn ocurriendo en el futuro.
Las previsiones metodolgicas de los positivistas estn ligadas a la bsqueda de un conocimiento
libre de prejuicios, lo ms objetivo posible, desarraigado de concepciones religiosas, para que se
evite cualquier afirmacin que intente obstaculizar el orden social.
El conocimiento objetivo deber ser capaz de explicar (dar las causas y razones de ocurrencia de
determinado fenmeno) y predecir (prever la posibilidad de que si se reiteran determinadas
condiciones, los fenmenos podran volver a producirse). Para esto, la ciencia deber producir leyes
universales, enunciados verdaderos que establecen ciertas regularidades entre los fenmenos.
FORMALIZACIN DEL MTODO INDUCTIVO:
A1 ES B
A2 ES B
A3 ES B
AN ES B = TODO A ES B---- CONCLUSIN?----- HIPTESIS- VERIFICACIN- LEYESEXPLICACIN Y PREDICCIN.
Una hiptesis para el positivismo es un enunciado de carcter universal y verificable en la
experiencia del laboratorio o de la observacin. Verificable no significa que sea verdadero, sino que
puede verificarse.

Para estudiar un fenmeno, el laboratorio lo tiene que aislar, la observacin en ste es distinta a la
observacin en la naturales porque aca es ms compleja y el fenmeno puede ser modificado.
POSITIVISMO LGICO
En el contexto entreguerras, a partir del primer tercio del siglo XX, el positivismo profundiza sus
anlisis. Se trata de la tarea del Crculo de Viene conformado por un conjunto de cientficos y
filsofos que impulsaron un tipo de reflexin conocida como positivismo lgico.
Uno de los objetivos funda metales fue establecer una lnea de demarcacin entre ciencia y la
metafsica (la metafsica es una forma de saber que hace afirmaciones acerca de cuestiones que van
mas alla de lo que podra probarse de algn modo en la experiencia).
Las teoras cientficas estn formadas por enunciados. Para el positivismo lgico, un enunciado
puede formar parte de la ciencia slo si es cognitivamente significativo, este trmino tiene dos
dimensiones: un enunciado tiene significado porque es verificable a travs de la experiencia; o es de
carcter analtico. Las teoras de las ciencias fcticas contienen enunciados del primer tipo, mientras
que las ciencias formales (lgica y matemtica) estn formados por los enunciados del segundo
tipo. Todo enunciado que no pueda verificarse a travs de los sentidos o no constituye una oracin
analtica es una seudoproposicin y por ende, carece de sentido.
La epistemologa tiene como tarea, el estudio de que si los enunciados son significativos, es decir, si
son ciencia o no. Es decir realizar un anlisis de los enunciados con el objeto de establecer si stos
cumplen con los requisitos mencionados y determinar si pueden ser preposiciones cientficas, para
as eliminar todas las vaguedades y ambigedades.
Esto supone establecer un criterio de verdad, es decir, un criterio que permita demarcar entre lo
verdadero y lo falso o entre preposiciones cientficas de las que pueden decirse que son verdaderas,
falsas y diferenciarlas de las seudoproposiciones.
Los problemas de la metafsica, sostiene el positivismo lgico, son seudoproblemas ya que no
pueden resolverse, sino que deben disolverse para que no se lleven a controversias intiles dado que
conducen a pensar sobre problemas inexistentes.
Para el positivismo lgico el significado de una proposicin se establece empricamente y para que
tenga sentido debe remitir a trminos que aludan a datos de la experiencia relacionados entre s por
otros trminos, que aun cuando no refieren a nada fuera de s cumplen la funcin de conectar
palabras. Principio de verificacin, que consiste en afirmar que para que una hiptesis sea
considerada verdadera debera ser probada en los posibles casos de la experiencia.
El empirismo lgico parti de criticar la idea del positivismo del siglo XIX, para el cual solo lo
dado es real, y por ello el principio de verificacin nos dice que debe haber alguna experiencia
sensible posible. Ello implica que si algo no est aun verificado, es posible pensar que se lograr
hacerlo. Es menester distinguir en nuestro conocimiento entidades empricas (objetos que nos son
dados directamente a la experiencia), y objetos indirectos (los que accedemos por medio de nuestro
aparato conceptual).
CONOCIMIENTO CIENTFICO COMO PRCTICA SOCIAL
No parece cierto que los seres humanos seamos ante todo individuos aislados, tomos que mas tarde
se unen para constituir lo que llamamos sociedad. Lo fundante es la relacin social y slo en ella
el sujeto individual se constituye como tal.
Ese entramado de relaciones supone una historia y unos cdigos culturales que suelen ser
caracterizados como orden simblico, ste implica normas, modos de hacer y no hacer, cdigos,
costumbres, mitos, creencias, instituciones, entre otros aspectos de la vida humana. Cultura que se
transforma histricamente y que es variada y diversa aun en el mismo tiempo cronolgico. Cada
una de ellas solo puede ser entendida en el interior de su cultura, y ninguna puede ser juzgada por
los parmetros de otra.

Los seres humanos emergemos de relaciones sociales. La relacin social es siempre un articulacin
entre seres humanos. Los humanos para vivir requerimos satisfacer una serie de necesidades, y para
satisfacer stas necesitamos de las cosas y del trabajo humano que las transforma y construye
bienes.
No hay humanidad sin cosas que obtenidas de la naturaleza hayan sido procesadas por el trabajo
humano colectivo en complejos y diversos modos de relacionarse. Toda relacin social es una
relacin poltica en el sentido de que siempre implica una relacin de fuerzas que no es equilibrada,
sino despareja.
Somos seres en relacin con otros y esa relacin esta medida por nuestro trato con las cosas, tien
una historia y una complejidad de la cual no podemos tener jams un conocimiento acabado. Somos
seres sociales que incorporamos nuestra cultura en prcticas que no son necesariamente armoniosas
sino que suponen relaciones de poder. Nos constituimos como individuos responsables, pero es
necesario no perder de vista que es individualidad se produce siempre desde ese complejo de
relaciones sociales. El conocimiento emerge en esas condiciones. El conocimiento humano supone
as una carga de desconocimientos que pesa en cada acto de conocer.
El conocimiento es un emergente de prcticas sociales que tienen adems una carga histrica en la
que est presente tambin un profundo proceso de desconocimientos, de ah podemos inferir que
hay mucho de lo que hoy damos conocimiento verdadero no lo haya sido siempre. Hay diversas
formas de conocimiento y el conocimiento cientfico es slo una forma mas; l tiene una larga
historia .
Todo conocimiento es emergente de las prcticas sociales y si esas prcticas varan a lo largo de la
historia debemos situarnos histricamente para comprender como se han constituido algunas de las
disciplinas que hoy llamamos ciencia.