Teologia do Corpo Mdulo 1 Aula 07

Aula 7 Cristo, a Redeno do Corpo e o Chamado a Viver na

Pureza
A Vida no Esprito e a Redeno do Corpo
Nas duas aulas anteriores foi possvel compreender um pouco mais sobre as
conseqncias do pecado original no corao do homem. O pecado trouxe a
concupiscncia para o corao humano, e a relao original de amor e doao
tornou-se ameaada pela concupiscncia ou luxria. Esta consiste em ver a outra
pessoa como objeto de obteno de prazer, e no como pessoa integral digna de ser
amada. Surge, nesse contexto a vergonha, tanto como atestado da existncia da
luxria, como meio de proteo contra esse olhar luxurioso ou concupiscente.
Nesta aula veremos ainda algumas conseqncias da concupiscncia no
corao humano. Como ns, seres humanos, tentamos lidar com ela? O que
tentamos fazer para conviver nesse estado decado? Que erros podem ser
cometidos?
Em seguida, veremos como Cristo veio nos trazer a redeno do corpo, obtida
por meio da pureza no corao, que pode ser alcanada atravs de uma vida
segundo o Esprito Santo. Existem meios concretos atravs dos quais podemos
alcanar a pureza de corao que nos permite fazer o verdadeiro amor superar e
vencer a concupiscncia em nossos coraes. Isso importante, pois viver o amor
verdadeiro nosso desejo mais profundo. Seremos felizes vivendo o amor.
O homem no pode viver sem amor. Ele permanece para si
prprio um ser incompreensvel e a sua vida destituda de
sentido, se no lhe for revelado o amor, se ele no se encontra
com o amor, se no o experimenta e se no o torna algo seu
prprio, se nele no participa vivamente. (Joo Paulo II, Encclica
Redemptor Hominis, n. 10)

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Recordando as Palavras de Cristo

Neste ponto da Teologia do Corpo, a reflexo de Joo Paulo II sobre o perodo
teolgico histrico (aps o pecado original) guiada pelas palavras de Cristo no
Sermo da Montanha:
Ouvistes que foi dito: No cometers adultrio. Ora, eu vos
digo: todo aquele que olhar para uma mulher com o desejo
[luxurioso] de possu-la, j cometeu adultrio com ela em seu
corao. (Mt 5, 27-28)
Tivemos oportunidade de perceber, na aula passada, como essa passagem de
Jesus um chamado a viver uma purificao das intenes mais profundas de nosso
corao, de acordo com a pureza. Isso envolve o desenvolvimento de um novo
modo de ser, de pensar, de proceder. Em resumo, uma nova tica (ethos).
A sucessiva etapa da nossa anlise dever ser de carter tico. O
Sermo da Montanha, e em particular a passagem que
escolhemos como centro das nossas anlises, faz parte da
proclamao do novo ethos: o ethos do Evangelho. (TdC 34)
Nesse ponto possvel refletir sobre como deve agir a pessoa que deseja
seguir esse chamado de Cristo no sentido de tornar o corao mais puro.
(...) surge (...) uma questo mais prtica: Como algum que
aceita as palavras de Cristo no Sermo da Montanha pode e
deve agir? (TdC 44)

Nem Puritanismo nem Permissivismo

Antes de tecer proposies e fazer sua anlise, Joo Paulo II voltou seu olhar
para duas maneiras errneas de vivenciar nosso modo de proceder aqui neste
perodo histrico: o puritanismo e o permissivismo.

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O homem "histrico" valoriza sempre, a seu modo, o prprio

"corao", assim como julga tambm o prprio "corpo": e assim
passa do plo do pessimismo ao plo do otimismo, da
severidade puritana ao permissivismo contemporneo. (TdC 44)
De fato, se analisarmos o pensamento comum da sociedade atual, veremos
que a maioria das pessoas oscila entre esses dois plos. Em um primeiro plano,
existem muitas pessoas que acreditam que tudo que se refere ao corpo e
sexualidade , de antemo, pecado. Eles adotam uma atitude puritana, que deriva
do maniquesmo.
O maniquesmo via a fonte do mal na matria, no corpo, e
proclamava portanto a condenao de tudo o que no homem
corpreo. E como no homem a corporeidade se manifesta acima
de tudo atravs do sexo, a condenao era estendida ao
matrimnio e convivncia conjugal, e a todas as outras esferas
do ser e do atuar, em que se exprime a corporeidade. (TdC 44)
Infelizmente, muitas pessoas interpretaram o prprio Evangelho de modo
puritano ou maniquesta, como se Jesus condenasse o corpo. Mas isso no
verdade. Existe uma exigncia severa de buscar sempre a pureza, mas isso no
significa que o corpo e o sexo sejam sempre pecaminosos.
As pessoas, portanto, procuravam descobrir e s vezes viam
tal condenao [do corpo] no Evangelho, encontrando-a onde foi
pelo contrrio expressa exclusivamente uma exigncia particular
dirigida ao esprito humano. (TdC 44)
A interpretao apropriada das palavras de Cristo, segundo
Mateus 5, 27-28, como tambm a "prtica" na qual se realiza
sucessivamente o autntico ethos do Sermo da Montanha,
devem ser completamente livres de elementos maniquestas no
pensamento e na atitude. (TdC 45)
Por outro lado, os que adotam uma postura oposta ao maniquesmo
cometem muitas vezes o erro de cair no permissivismo. a idia de que tudo
pode, e nada pecado. tambm a idia de que impossvel ao corao

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humano viver a pureza, de que o corao humano vai sempre estar manchado, vai
sempre ser pecaminoso, vai sempre estar sobre suspeita. Esta posio tambm
est errada, e no leva vida no Esprito. A redeno que Cristo nos trouxe uma
realidade eficaz, que age e tem seu poder. capaz de transformar o ser humano.
As palavras de Cristo segundo Mateus 5, 27-28 no nos
permitem parar na acusao contra o corao humano e coloclo em estado de suspeita contnua, mas devem ser entendidas e
interpretadas sobretudo como apelo dirigido ao corao. Isto
deriva da prpria natureza do ethos da redeno. A redeno
uma verdade, uma realidade, em cujo nome o homem deve
sentir-se chamado, e "chamado com eficcia". (TdC 46)
Em tudo isso, vemos o chamado de Cristo a nos transformar em homens
novos. preciso lembrar, porm que no se trata de recuperar totalmente a
inocncia existente na situao original, em que Ado e Eva viviam segundo o plano
original de Deus. No obstante, podemos ter uma pureza no corao que nos
permite retomar a pureza de um novo modo, a fim de caminhar para nosso destino
final: o paraso, a ressurreio.
No Sermo da Montanha, Cristo no convida o homem a voltar
ao estado da inocncia original, porque a humanidade deixou-a
irrevogavelmente atrs de si, mas chama-o a reencontrar as
formas vivas do "homem novo". (TdC 49)

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