Peter Berger, O Dossel Sagrado

Peter Berger,
O Dossel Sagrado.
Ms. Clemir Fernandes
Peter L. Berger foi professor de Sociologia e de Teologia na Universidade de
Boston, onde tambm foi diretor do Institute on Cultere, um centro de
pesquisas destinado ao estudo sistemtico dos relacionamentos entre o
desenvolvimento econmico e a mudana sociocultural em diversas partes
do mundo. Sendo tambm um autor contemporneo, com diversos livros
sobre a sociologia da religio publicados no Brasil. Nascido em Viena no ano
de 1929.
Em sua obra, O Dossel Sagrado, Berger faz uma anlise sobre a
Sociologia da Religio baseando-se em trs pensamentos de trs autores
importantes. Berger compartilha com Marx a convico fundadora de seu
pensamento: onde a sociedade feita por homens que constroem um
mundo humano, tal mundo cultura entendida como totalidade de
produtos. J na semelhana com Durkhein e Weber , Berger quer trazer
a religio para o mundo dos homens, como uma forma de realidade
para se entenderem e se explicarem a si mesmos no mundo.
No primeiro captulo Berger relata muito uma sociedade com
fenmenos dialticos por ser nada mais um produto humano, que,
no entanto, retroage continuamente sobre o seu produtor. E esse
processo dialtico constitui em trs momentos: exteriorizao,
objetivao e a interiorizao. Sendo a exteriorizao contnua
efuso do ser humano sobre o mundo. A objetivao a conquista
por parte destes produtos em uma atividade fsica e mental. E por
ltimo a interiorizao sendo uma reaproximao de uma realidade
por parte dos homens transformando-as de estruturas no mundo
objetivo em estruturas da conscincia subjetiva. O autor relata
tambm nesse capitulo o mundo em que homem vive, sendo
imperfeitamente programado pela sua prpria construo, sendo
modelado pela prpria atividade do homem, caracterizado pro uma
instabilidade congnita. pois, a sociedade um produto do homem.
Tosa sociedade que continua parada no tempo, tem a
dificuldade de passar para as prximas geraes os seus sentidos
objetivados. Sendo essa dificuldade atacada por processos pelos
quais se ensina uma gerao a viver de acordo com os programas
institucionais da sociedade. A religio a ousada tentativa de
conceber o universo inteiro como humanamente significativo, diz
Berger. (p.41)
No segundo captulo Berger relata a religio como uma forma de
manuteno do mundo. E fala diretamente sobre o processo de legitimao
que vm a ser as respostas que o homem procura para comprovar a
existncia de determinadas idias. A prpria religio legitima as instituies.
Nas civilizaes da sia Oriental as legitimaes mitolgicas se
transformam em categorias filosficas e teolgicas de alto nvel de

abstrao. O grau de elaborao terica das legitimaes religiosas variar

de acordo com mltiplos fatores histricos, mais ao mesmo tempo induziria
e grave equivoco tomar em considerao apenas as legitimaes mais
sofisticadas. (p. 54)
A religio serve para manter a realidade daquele mundo
socialmente construdo nas vidas cotidianas dos homens, mantendo a
realidade socialmente definida, legitimando as situaes as situaes
marginais em termos de uma realidade sagrada de mbito universal, assim
o ser humano se identifica com o mundo da sua sociedade.
Berger relata tambm que a plausibilidade um pr-requisito que
pertencem a mundos religiosos inteiros como a legitimao destinada a
mant-los, podendo fazer mais uma diferenciao. A situao agravada
quando h uma mudana drstica de sistemas religiosos diferentes, e seus
respectivos promotores institucionais entram em competio pluralstica uns
com os outros.
Para o indivduo, existir no mundo religioso significa existir no contexto
social particular no seio do qual aquele mundo pode manter a sua
plausibilidade. (p.63) O poder as religio depende, em ultima instancia da
credibilidade das bandeiras que coloca nas mos dos homens quando esto
diante da morte, ou mais exatamente, caminham, inevitavelmente, para
ela.
O autor no terceiro captulo retrata o problema de uma teodicia, na
sagrada ordem do cosmos sendo repetidas vezes, reafirmada atravs do
caos, como uma forma de atitude masoquista. Os ritos de passagens
humanas incluem sem duvida experincias felizes e infelizes, e por isso
que h um desenvolvimento de uma teodicia implcita, partindo de uma
teologia implcita de toda ordem social precede, naturalmente, quaisquer
legitimaes, religiosas ou no, servindo, contudo como indispensvel
abstrato para o qual mais tarde podero ser construdos os edifcios de
legitimao.
Antes de tudo a teodicia no provoca a felicidade e
proporciona significado. A teodicia atravs da transcendncia de si mesmo
surge reiteradas vezes no misticismo. Mais adiante o autor relatara os vrios
tipos de teodicias em religies diferentes, milenares ou no e at mesmo
teodicias bblicas, fazendo um esboo sobre o livro de J sendo uma forma
pura de masoquismo religioso.
Os mundos que o homem constri esto permanentemente
ameaados pelas foras do caos e, finalmente pela realidade inevitvel da
morte. A teodicia uma tentativa de se fazer um pacto com a morte.
(p.92)
No quarto captulo o autor escreve sobre religio e alienao,
voltando a falar dos trs pontos relatados anteriormente que foram:
exteriorizao, objetivao e interiorizao. Partindo de trs pontos
importantes para a alienao que em primeiro lugar, cumpre acentuar que o
mundo alienado, com todos os seus aspectos, um fenmeno
de conscincia, mais especifica de falsa conscincia. E em segundo como
sendo um erro considerar a alienao como um desenvolvimento ulterior da

conscincia, uma forma de queda da graa. E em terceiro a alienao sendo

um fenmeno completamente diferente da anomia, que causa de uma sert
forma uma confuso at hoje sobre esses conceitos por cientistas sociais
americanos. Tal alienao pode ser um dos obstculos mais eficientes
contra a anomia.
Uma vez estabelecida falsa unidade do eu, e enquanto ela
permanecer plausvel, provvel que ela seja uma fonte de fora interior. A
identidade social como um todo pode ento ser apreendida pelo indivduo
como algo sagrado, criado ou querido pelos deuses. Os significados
projetados da atividade humana cristalizam-se num gigantesco e misterioso
outro mundo, que paira sobre o mundo dos homens como uma realidade
alheia. (p.107) O grande paradoxo da alienao religiosa que o prprio
processo de desumanizao do mundo sciocultural tem suas razes no
desejo fundamental de que a realidade como um todo possa ter um lugar
significativo para o homem. E essa alienao tem sido uma preo pago pela
conscincia religiosa em sua busca de uma universo humanamente
significativo.
No quinto capitulo Berger fala sobre o processo de secularizao,
como um processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so
subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. Relatando, o
autor, sobre a historia ocidental moderna onde a secularizao manifesta-se
na retirada das Igrejas crists de reas que antes estavam em sue controle
ou influencia como: a separao da Igreja e Estado..., j na questo dos
smbolos pode-se afirmar que a secularizao mais do que um processo
sociocultural, podendo ser vista como um fenmeno global das sociedades
modernas, no sendo sua distribuio uniforme.
Nesse mesmo captulo, mais adiante na pgina 124, o autor comea
a relatar a diferena entre o protestantismo e o universo catlico comparado
a seu adversrio. Onde o protestante j no mais vive em um mundo
continuamente penetrado por foras sagradas e sim por uma divindade
radicalmente transcendente. E essa radical transcendncia de Deus
defronta-se com um universo fechado para o sagrado.
As razes de secularizao esto nas mais antigas fontes disponveis
de Israel, sustentando o desencantamento do mundo. De uma forma que
tudo que ocorre aqui em baixo no plano humano corresponde u l em cima
no plano dos deuses, sendo uma continuidade entre o microcosmo humano
e o macrocosmo divino, podendo claro ser rompida por causa de faltas
cometidas pelos homens.
O A.T. postula um Deus que est fora do cosmos. Esse cosmos foi
criado por Deus, e eles se defrontam mais no se permeiam. Esse Deus
radicalmente transcendente e no se identifica com nenhum fenmeno
natural ou humano. No sendo apenas o Criador, mais o nico Deus em
existncia, de qualquer forma o nico que contava par Israel, como por
exemplo o livro de Gn 1, a historia da criao que incorpora vrios
elementos cosmognicos da mitologia mesopotmica, cujo captulo acaba
com a criao do homem, como uma ser distinta em alto grau de todas as
outras criaturas. Encontramos um Deus transcendente e o homem com um
universo inteiramente demitologizado entre eles. Berger fala na pg. 131

sobre os livros do A.T.,suas festa e acontecimentos, girando em torno da

histria de uma forma que nenhum outro grande livro religioso do mundo
faz, inclusive o N.T..
No captulo VI, Berger falar sobre a secularizao e o problema da
plausibilidade, pode ser considerado tambm uma crise de credibilidade
sendo uma das formas mais evidentes do efeito da secularizao para o
homem comum. Sendo uma tima oportunidade para se mostrar em
concreto a relao dialtica entre a religio e sua infra-estrutura, que j
havia sido desenvolvida teoricamente. O palco original da secularizao,
indicado anteriormente foi rea econmica, formados por pelos processos
capitalistas e industriais. Agora o autor cita que por outro lado a
secularizao est se formando em reas como o Estado e a famlia, nas
pginas 142 e 143 Berger d exemplos disso.
A religio continuar a ter um potencial de realidade considervel,
continuando a ser relevante em termos de motivos e auto-interpretaes de
pessoas nessa esfera da atividade social cotidiana. Por outro lado essa
religiosidade limita-se a domnios especficos da vida social que podem ser
efetivamente segregados dos setores secularizados da sociedade moderna,
esses valores que dizem respeito religiosidade privada, que so
irrelevantes em contextos institucionais diferentes em esfera privada.
Durante a maior parte da historia humana, os estabelecimentos
religiosos existiram como monoplios na sociedade, monoplios de
legitimao ltima de vida individual e coletiva. Berger cita a grande crise
do hindusmo na ndia, quando conquistada por estrangeiros que no
podiam ser tratados da mesma maneira. E ainda assim, sobre o domnio de
muulmanos e cristos, a sociedade hindu conseguiu, por um longo tempo,
continuar a usar os mtodos tradicionais e fechar-se sobre si mesma e
evitar que a conquista se seguisse a desintegrao interior. Somente com a
modernizao da ndia recentemente que foi possvel observar o
surgimento de um genuno pluralismo, expresso politicamente pela
definio da ndia independente do Estado secular. No Ocidente ao contrario
do hindusmo, a cristandade empregou livremente a violncia militar contra
os infiis, tanto externos quanto internos.
Berger nos informa que hoje os grupos religiosos so competitivas
agencias de mercado, se organizando de forma a conquistar uma populao
de consumidores em competio com outros grupos que tem o mesmo
propsito, com a presso de se obter resultados numa situao competitiva
acarretando uma racionalizao das estruturas scio-religiosas. A seguir o
autor far um amplo comentrio sobre esse mercado religioso e seus
fregueses, dizendo que qualquer mudana drstica desse padro de
crescimento religioso levaria inevitavelmente a srios distrbios na
economia de muitas denominaes.
No stimo e ltimo captulo, Berger fala sobre a secularizao e o
problema da legitimao, e cita a crise da teologia na situao religiosa
contempornea baseando-se numa crise de plausibilidade que precede
qualquer teoria. A medida que a secularizao e o pluralismo so
atualmente fenmenos de mbito mundial, da mesma forma a crise da
teologia adquire essa amplitude. Berger faz um comentrio sobre a IGM e a

IIGM, onde a IGM sendo um choque para o mundo e os horrores da IIGM,

onde nas duas Guerras houve uma desintegrao do pr-domnio do
liberalismo protestante, e suas vrias formas de ortodoxia.
No basta o que a religio possa ser, alm disso, ela um universo
de significado construdo pelo homem, e essa construo feita por meios
lingsticos. Sendo assim a religio implica na busca pelo homem de um
mundo que esteja relacionado com ele. A religio um fator fundamental
para compreender a sociologia, Durkheim diz que estudar religio uma
forma de se compreender o mundo. Todas as tradies religiosas tm sua
escatologia, de final feliz.
Marx nos informa que a religio um fator de libertao, dizendo que: o
mundo onde estou no me d esperana, o que me d esperana de uma
nova vida a religio. A religio proporciona o prazer, o bem estar. Marx diz
que a religio faz critica da sociedade, mais ela estrutura o mundo, e
tambm resultado desse mundo.
Berger nesse livro diz que outros grupos que regem a sociedade,
influenciado diretamente partir de experincias religiosas, como: a famlia,
os costumes, educao, trabalho, lazer, esportes, e o prprio Estado... um
mundo estruturado pelo sagrado e profano, com regras em primeiro lugar, e
o possvel estabelecimento da Paz, da Ordem. Regras essas muitas vezes
estabelecidas para os mais fracos. Onde as instituies foram criadas para
aliviar o indivduo de reinventar o mundo a cada dia e ter que se orientar
dentro dele as instituies criam programas para a execuo da interao
social e para a realizao de currculos de vida.