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MARC de SMEDT
JEANMARKALE - PIERRE CREPON
VINCENTBARDET-FRANZ HEINGARTNER
SERGE BUKOWSKI-ALAIN deBENOIST
L'EUROPE
Seghers
LEurope paenne
Grecs, Romains, Celtes,
Scandinaves, Germains, Slaves...
PIERRE CRPON
JEAN MARKALE
VINCENT BARDET
FRANZ HEINGRTNER
SERGE BUKOWSKI
ALAIN DE BENOIST
Mmoire vive
SEGHERS
Lenlvement dEurope
par
MARC DE SMEDT
l enlvement deurope
l enlvement deurope
Les traditions se succdent et senrichissent, se mlent, sosmosent. prennent les unes aux autres les lments essentiels leur
existence, leur survie. Et, chaque poque, ses besoins, ses
signes, ses dieux. Ceux-ci ne sont que le langage de linconscient
humain, des dfinitions de courants forces naturels.
En Europe la religion populaire, issue du nolithique, sest
mle aux apports culturels et cultuels des invasions indo-euro
pennes. Et lapport indo-europen a surtout marqu la struc
ture de la socit, le langage, l'action.
On dit que le christianisme a rcupr le paganisme. Le
contraire savre aussi juste : ils se sont influencs lun lautre.
Dailleurs la comprhension du message christique diffre sui
vant les lieux et le temps historique : lEurope sur ses anciennes
croyances, toujours vivaces, a cr son, ses christianismes. Nous
suivrons ce cheminement et ses consquences dans le second
tome de cet ouvrage *.
Les religions primitives taient lies aux forces de la nature
et aux forces cosmiques. Inutile de rejeter ces notions en les
taxant de puriles ou dpasses : elles tmoignent dun sentir de
ltre humain, dune intuition, dun instinct qui reste, peut-tre,
retrouver. Qui oserait prtendre que concevoir la nature
comme vie est puril ? En se dveloppant, la civilisation occi
dentale sest coupe de ses racines vives : gare lasphyxie.
Le christianisme a mis laccent sur ltre humain et ses pos
sibilits de transcendance. Mais, comme tout pouvoir, il a
conquis son influence la pointe de lpe, au fil des menaces
et des chtiments. Lamour et le respect du prochain se sont,
souvent, mus en haine de la diffrence, donc en haine de
lautre.
Opposer religions nolithiques, indo-europennes, judo-chr
tiennes, ne sert rien : les traditions europennes sont imbibes
de tous les moments de leur histoire. Mais que va-t-il natre de
ce ferment ?
Une chose certaine : lappel vers le dpassement, la cration
de lau-del de lhomme en lui-mme, le besoin dune mtaconscience, dune mtaphysique, en un mot dun veil sont la
marque mme de lvolution.1
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vcu. Nous tracerons le dessin, que le lecteur construise luimme son pass.
Si seulement lhistoire stait droule simplement ! Quelques
hordes de sauvages hirsutes sacrifiant btement leur btail
une divinit borne et restant tranquillement dans un coin perdu
de fort. Mais non, ces gens ont boug, ils ont cr, ils ont pens,
ils ont construit, et cela pendant des millnaires. Que lon ralise
quentre les premiers constructeurs de mgalithes et les Celtes,
il sest pass deux fois plus de temps quentre les Romains et
nous-mmes, ou que le mme symbolisme se retrouve dans la
civilisation du palolithique suprieur pendant vingt mille ans,
et lon comprendra que notre vision de lhistoire, mme
lchelle de lHomo sapiens, est trop souvent bien troite.
Lhistoire allait moins vite que maintenant, nous dira-t-on.
Oui. cela est vrai. Mais, et pour nvoquer que laspect techno
logique, lpoque prhistorique a connu la taille du silex, linven
tion de larc, la domestication des plantes et des animaux,
linvention de la cramique, la dcouverte de la mtallurgie du
cuivre, du bronze, du fer, et aussi le perfectionnement des
moyens de transport, les bateaux, les chars roues, les mors
de chevaux, la mise au point des techniques de construction,
charpentes de bois, appareillage de pierre, difice en brique, etc.
Mme si ces innovations furent espaces sur des millnaires,
elles constiturent des bouleversements dont on ne mesure pas
les consquences. Ajoutons encore que les systmes sociaux
pouvaient tre diffrents dune rgion lautre et dune poque
lautre, et que les traditions religieuses subissaient de lentes
volutions marques de multiples influences.
Cette richesse des cultures qui se sont labores sur le sol du
continent europen ne mrite pas le mpris dans lequel on les
tient. Il faut rhabiliter lEurope ancienne, et les pages qui vont
suivre esprent donner au lecteur lenvie den savoir plus.
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HISTOIRE DE LE tR O PE PRCHRTIENNE
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La
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LEUROPE BARBARE
On assiste dans les sicles qui prcdent lan 2000 avant J.-C.
un bouleversement de lquilibre europen. Plusieurs entits
culturelles plus ou moins dfinies se partageaient auparavant le
territoire qui va de lAtlantique lOural : dimportantes migra
tions vont affecter cet ensemble et lon parle aprs elles de l'ge
du bronze europen, distinct de la priode nolithique qui le
prcdait.
A vrai dire, cette dnomination d'ge du bronze est un peu
abusive. Le mtal tait dj connu depuis longtemps et le cuivre
l'tat natif tait utilis depuis des millnaires en Anatolie. La
mtallurgie elle-mme se dveloppait depuis plus de mille ans
en Hongrie, au Proche-Orient et en Egypte. Cependant, cette
mtallurgie du cuivre, puis du bronze, ne devint commune
toute lEurope quaprs les migrations. Les rpercussions de
cette technique sur le plan social ou religieux ne furent aussi
sensibles qu ce moment.
Le premier complexe de migrations est originaire de la rgion
ukrainienne o la civilisation des Kourganes nom donn au
tertre recouvrant les spultures stait labore vers le V* mil
lnaire. Le dbut de lexpansion de cette civilisation vers l'Europe
balkano-danubienne et lEurope du Nord stait effectu ds le
IVa millnaire, mais ce nest en fait qu partir de 2500 avant
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CENTRALE
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Structure sociale : S o c i t
galitaire, matrilinaire.
Patriarcale et patrilocale.
13. Daprs un article de Marija Gimbutas paru dans Journal of IndoEuropean Studies, vol. 5, 1975. La civilisation nolithique correspond
ce que Gimbutas appelle Old European Civilization , et la civilisa
tion indo-europenne la civilisation des Kourganes.
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gisements mtallifres de ces montagnes, le groupe des Cimmriens installs juste au nord de la mer Noire, et la civilisation
des tombes charpente qui se dveloppait encore plus au nord,
la hauteur du cours moyen de la Volga. Au dbut du I" mil
lnaire, les peuples des tombes charpente dans lesquels on
reconnat les proto-Scythcs, descendirent vers le sud, chassant
devant eux les Ciminriens et provoquant des ravages dans toute
l'Asie mineure.
Les rgions atlantiques
Le monde tait bien diffrent de lautre ct de lEurope,
lextrme ouest, sur les bords de lAtlantique. L florissait encore
la grande tradition des mgalithes, et le temple de Stonehenge
fut construit au dbut de l'ge du bronze. Les migrations des
Peuples cords navaient laiss que peu de traces alors que les
groupes venus de la Pninsule ibrique sy taient fortement
implants. Plus tard, dautres migrants, originaires du nord,
vinrent sinstaller en Armorique et en Angleterre, prfigurant
de quelques millnaires les invasions vikings.
La richesse de toute lEurope atlantique durant lge du
bronze rsida dans ses gisements dtain. Ceux-ci taient nom
breux en Espagne et au Portugal, en Cornouailles et dans le
Devon, au sud de la Grande-Bretagne, ainsi quen Armorique.
Le monde mditerranen qui consommait une grande quantit
de bronze sapprovisionnait dans ces rgions, et les routes de
ltain, par mer ou par terre, le long des fleuves, taient sillon
nes par de nombreux commerants. Ajoutons que lor se
recueillait dans les petits fleuves ctiers dIrlande, que le plomb
abondait en Bretagne et que des mines dargent taient exploi
tes en Espagne, et lon mesurera que lEurope atlantique ne
fut pas toujours dpourvue de matires premires.
Ces gisements mtallifres profitrent tout dabord une
aristocratie, et les petits princes du Wessex ou dArmorique se
firent ensevelir avec leurs armes et bijoux sous de riches tumulus.
Vers la fin de la priode, cependant, la coutume de lincinration
remplaa celle de linhumation en Europe atlantique sans pour
autant tre influence par limportante civilisation des Champs
d'urnes qui connaissait ce mme rite funraire.
Ainsi une communaut atlantique fortement homogne se
dveloppa la mme poque que les grandes civilisations
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tuer et qui influenaient parfois les classes suprieures dmigrants comme le prouvent les monuments mgalithiques de Bre
tagne et dAngleterre.
A ces modifications conomiques et cette nouvelle rpar
tition sociale correspondent un changement dans les mentalits
et une volution des croyances religieuses. Nous avons vu que
le changement intervenu dans les rites funraires, du collectif
lindividuel, trahissait lavnement dune mentalit nouvelle, plus
individualiste. Dans le domaine purement religieux des mythes
et des symboles, des innovations semblables peuvent se percevoir.
Le vieux fonds nolithique reste bien ancr, particulirement
dans le rle attribu aux bovids les cornes de taureaux sont
toujours reprsentes mais l'importance des statuettes fmi
nines, desses-mres lies aux cultes de la fcondit, tend
dcrotre. Cest le soleil qui devient llment primordial dans
la religion de lge du bronze, le soleil et le feu.
Les symboles solaires sont nombreux, surtout dans le nord de
lEurope : ce peuvent tre des disques solaires, mais aussi des
cercles concentriques ou des roues graves sur des pierres et
des objets en or. Ces symboles solaires sont souvent coupls
avec des chars, et le plus bel exemple en est le char du soleil
de Trundholm trouv au Danemark. Ce char quatre roues,
long de 60 cm, tir par un cheval, tait en bronze ; il supportait
un disque solaire en bronze recouvert dune feuille dor. On peut
supposer quune telle reprsentation tait la rplique dun culte
o l'on promenait la divinit solaire sur un vritable char.
LAntiquit classique grco-romaine donnera plus tard dautres
exemples de telles processions sur des chars cultuels.
Il est certain que le soleil tait associ au feu, le feu qui
permettait de fondre les mtaux, de les transformer par une
alchimie subtile, en de belles pes. Cette magie du feu na pas
laiss de traces tangibles, mais toute la mythologie plus tardive
que lon retrouve chez les peuples paens plonge ses racines
dans lexercice de ces premiers forgerons/sorciers de lge de
bronze. Mircea Eliade 14 souligne limportance que la dcou
verte de la fusion des minerais eut sur la formation dune
nouvelle tape dans la vie de lhumanit, et principalement dans
le domaine des croyances religieuses. Il attribue cependant une
importance majeure lpoque de la diffusion du feu dans
llaboration de ces nouveaux mythes ; chars et symboles solaires
14. Mircea Eliade, Forgerons et Alchimistes, Paris, 2* d., 1977.
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L'EUROPE PAENNE
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Scythes et Sarmates
Curieusement, ce sont les peuples de la steppe qui, en Europe
barbare, sont les premiers sortir de lanonymat grce la
proximit des hautes civilisations du Proche-Orient et aux
commerants des villes grecques dAsie mineure qui saventu
rrent en mer Noire. Ces derniers, la recherche des crales
que produisait en abondance le grenier bl des rgions pontiques, fondrent de nombreuses colonies sur la rive nord du
Pont-Euxin, comme Olbia lembouchure du Dniepr ou Tanas
lembouchure du Don. Le fameux art grco-scythe slabora
dans ces cits qui, sans contrler larrire-pays, servaient de
relais commerciaux entre la Grce et les steppes.
Cest justement Olbia quHrodote recueillit les informa
tions sur les Scythes quil a transcrites dans le quatrime livre
des Histoires. Grce lui, nous sommes en mesure de connatre
plus profondment la civilisation scythe quaucune autre de la
mme poque et ne possdant pas lcriture. De plus, les rela
tions dHrodote ne sont pas les seules qui nous permettent de
reconstituer 1histoire scythe. Assyriens et mme gyptiens, qui
avaient combattu contre eux, ont consign leur passage dans
leurs annales. Grce ces textes et aussi grce larchologie,
nous pouvons retracer approximativement laventure scythe.
Au v if sicle av. J.-C., les Scythes pntrent dans les terres
situes au nord de la mer Noire et jusqualors occupes par les
Cimmriens. Us sont, semble-t-il, les descendants des peuples
connus par leurs tombes charpente installs plus au nord
est. Ils se mettent en mouvement sous la pression dautres peu-
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La tradition celte
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LES TRADITIONS
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appellera plus tard les Bretons du Nord, et qui seront les vri
tables mainteneurs de la tradition celtique jusqu lpoque
saxonne. En Irlande, o les Romains ne vinrent jamais, la situa
tion est diffrente : aprs des annes de luttes intellectuelles,
les druides se convertirent dlibrment, pour des raisons qui nous
chappent, au christianisme, et disparurent donc de ce fait, non
sans laisser de traces profondes dans les usages et la doctrine
de la nouvelle religion.
Cela tant dit et mme solennellement affirm, il peut paratre
paradoxal, voire inconvenant, de proposer une tude sur la tra
dition celtique. Les sources de renseignement sont si faibles,
au dpart, que toute interprtation demeure obligatoirement du
domaine de la conjecture. Il y a mme plus : la civilisation cel
tique ancienne na laiss aucune trace dans lcriture, et il faut
attendre le xi* sicle pour voir apparatre des manuscrits en
langue celtique qui nous transmettent quelques bribes parses et
parfois bien altres du message druidique. A part les maigres
renseignements transmis par les auteurs de lAntiquit grecque
et latine, nou^ne disposons pratiquement daucune source directe
provenant des Celtes continentaux, que ce soit des Gaulois, que
ce soit des Bretons armoricains. Si nous avons la possibilit de
nous rfrer des manuscrits, cest seulement en Irlande o
les moines chrtiens ont consign par crit, mais tardivement,
les grandes popes et les lgendes mythologiques, ainsi quau
Pays de Galles o la tradition bardique, demeure plus vivante
quailleurs, a aliment des versions rcentes de ces popes et
lgendes, parfois mme en les incorporant un cycle pique qui
allait conqurir l'Europe, celui dArthur.
La raison de ce silence des Celtes anciens est extrmement
simple : ils ncrivaient pas, non quils ne connussent point
lcriture, mais parce quils voyaient dans lcriture la mort de
leur tradition. A cet gard, le tmoignage de Csar est on ne
peut plus prcis : Us pensent que la religion interdit de confier
leur doctrine lcriture, comme on peut le faire pour le reste,
comptes publics et privs pour lesquels ils utilisent lalphabet
grec. Il me semble que cet usage a t tabli pour deux raisons :
d'abord, ils ne veulent pas que leur doctrine soit rpandue dans
le peuple ; ensuite, ils ne veulent pas que ceux qui apprennent,
se fiant lcriture, ngligent leur mmoire, car il est prouv
que lorsquon se sert de textes crits, on fait de moins en
moins defforts pour apprendre par coeur et pour cultiver la
mmoire (De Bello Gallico, VI, 13). Les deux interprtations
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certains autres. Les Celtes, plus que tout autre peuple, ont t
victimes dun mpris systmatique de la part de leurs conqu
rants. L'habitude acquise en a fait des barbares juste bons
combattre courageusement mais aveuglment. Il importait de
faire justice de ces allgations en montrant quils possdaient,
comme tous les peuples, une culture, une religion, une tradition
tant mythologique que philosophique. On sest donn beaucoup
de mal pour tudier les civilisations dites primitives travers
le monde. On a fini par connatre assez bien les systmes des
Africains, des Ocaniens et des Amridiens. On sest jusqu
prsent fort peu proccup de pratiquer une tude de lEurope
occidentale. Or, les Celtes ont marqu cette Europe occidentale,
et cest par leur recherche quon doit arriver dcouvrir une
tradition occulte mais vivante. Mais pour russir cette entre
prise, il convient d'abandonner un tat desprit grco-latin.
Celui-ci nous a t inculqu par notre systme socio-ducatif
hrit de l'Antiquit classique. Il est base daristotlisme. 11
joue constamment sur une logique binaire. Cest cette logique
quont toujours refuse les Celtes. Cest donc dans un esprit
prsocratique , un esprit barbare quil convient dexa
miner les documents de la tradition celtique.
CONTES ET LEGENDES
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ils passaient des annes apprendre par cur des pomes entiers.
On est en droit de conclure que ces pomes en vers consti
tuaient lossature de rcits plus longs que chacun pouvait impro
viser en respectant le schma primitif. Les vers servaient donc
de support mnmotechnique, le conteur brodait le reste selon
son auditoire, selon les proccupations du moment, selon
son propre tempraments. Comme, en Irlande, lhritage des
druides a t recueilli en partie par les fili, dabord devins, puis
potes et conteurs, appartenant la classe sacerdotale, et en
Grande-Bretagne, au Pays de Galles, par les bardes, potes et
conteurs appartenant cette mme classe, on peut donc affirmer
que les rcits lgendaires transmis par les manuscrits du
Moyen Age contiennent une part importante du savoir culturel
druidique.
La deuxime catgorie est celle des contes oraux qui ont
perdur dans toute lEurope occidentale jusqu nos jours et qui
ont t recueillis et transcrits depuis environ deux sicles par des
chercheurs, les uns amateurs , les autres anims dintentions
scientifiques. Une riche moisson a t accomplie, qui permet de
dcouvrir de vritables popes rduites le plus souvent des
rcits trs simples. L, la mutation a t importante, et lactua
lisation a mtamorphos bien souvent laspect du schma pri
mitif. De plus, le christianisme y a mis son empreinte, rejetant
certains lments et en assimilant dautres : parfois les divinits
anciennes sont devenues des sorciers ou des fes, parfois elles
sont devenues la Sainte Vierge et les saints. Mais en grattant
quelque peu la surface, on dcouvre automatiquement des thmes
qui remontent au paganisme et qui sont dautant plus reprables
qu'ils sont la plupart du temps contradictoires avec un christia
nisme orthodoxe. Cest dire quil est ncessaire de recourir
cette tradition orale pour complter et comprendre les rcits
antrieurs, de faon tablir une sorte de corpus des lgendes
piques et mythologiques des Celtes dhier et d'aujourdhui.
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dial, celui qui possde la plus grande science, et qui peut jouer
aussi bien avec les lments de la ralit quavec les fantasmes
provoqus 2*.
Cependant, lintrieur mme dun cycle qui se prtend histo
rique, tous les thmes hrits de la mythologie revivent. Les
Aventures d'Art, fils de Conn2425 concernent deux rois dIrlande
qui passent pour avoir exist rellement, Conn aux Cent Batailles
et son fils Art. Conn a pous en mariage annuel, cest--dire
en concubinage lgal une fe chasse de lAutre Monde
parce quelle avait commis une faute. Et comme cest un person
nage maudit, rien ne va plus sur la terre dIrlande. Les druides,
consults, dclarent quon ne peut conjurer le sort que par le
sang d'un enfant dun couple sans faute. Cest le dbut dune
double qute, celle de Conn la recherche de cet enfant, et
celle de son fils Art, provoqu par la fe et contraint aller
chercher comme pouse une jeune fille dont nul ne connat
la rsidence. Cela nous vaut des aventures extraordinaires tra
vers des les merveilleuses o toutes les croyances du paganisme
celtique sont ractualises par le conteur. Art arrivera dcou
vrir la jeune fille et la ramener en Irlande, obligeant ainsi la
fe abandonner le terrain. En plus, par les preuves quil a
russies, il a obtenu le droit de rgner, puisque, en dfinitive, la
jeune fille dont nul ne sait la rsidence nest autre que la souve
rainet dIrlande. Mais pour ce faire, il a d vaincre les piges
de lAutre Monde, car depuis quils ont t relgus dans les
les et les souterrains, les Tuatha D Danann sont toujours plus
ou moins en tat de guerre permanente avec les Gals. Et il est
significatif que les morts rituelles de rois, les expditions fan
tastiques, les dcouvertes des trsors merveilleux, les arrives
dans la terre bienheureuse, se placent toujours au moment de
la grande fte de Samain, alors que lunivers des dieux et des
hros et lunivers des humains sont en communication. Il ny a
pas loin de cette fte paenne la Toussaint chrtienne, aux
croyances armoricaines sur les revenants du 1" novembre, et
24. Traduction par M.L. Sjoesledl, Revue celtique, XLHI, 8. Analyse
et commentaire dans J. Markale, op. cit., p. 192-194.
25. Analyse et commentaire dans J. Markale, L'Epope celtique d'Ir
lande, p. 184-191. Ici apparat le thme de la navigation merveilleuse
tel quil sera exploit dans la version christianise du Voyage de Matduin et de La Navigation de saint Brendan la recherche du Paradis.
Et c'est galement ce thme qui occupe une bonne partie de La Qute
du Craal cistercienne du xm* sicle.
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Mais ce temps mythique, qui est celui des hros, qui est celui
des tres surnaturels, est aussi le temps idal que l'homme tente
de redcouvrir. En effet, il a la rminiscence dun sjour dans
un monde o le temps rel nexiste pas, et il tente toujours de
ractualiser ses impressions antrieures. Peu importe si ces im
pressions sont la trace de notre vie intra-utrine, lessentiel est
de raliser l'instant ternel par lequel un tre humain, limit et
fini, parvient cependant vivre lternit. A cet gard, un conte
breton comme La Terre des Fes est significatif : aprs de
prilleuses aventures, le hros est admis dans une le o rgne
une femme mystrieuse. Et celle-ci, puisquil a satisfait aux
preuves, lintronise en quelque sorte et lui dit : * Vous resterez
seul dans une le, mais je vous ferai visite tous les huit jours.
Je nirai pas sur la terre ferme, je resterai dans leau, puis je
causerai votre bonheur. Je vais vous marier une jeune fille.
Jamais vous nen avez vu de plus belle. Elle est dans une grotte
de lle. Jlverai un chteau pour vous deux. Voici une ligne
d'argent, et quand vous irez sur le bord du rivage, vous naurez
qu la jeter leau pour pcher des poissons de toutes espces
qui sont dans la mer. Voici trois cheveux de ma tte, et quand
vous les jetterez dans l'le, vous aurez autant doiseaux pour
votre nourriture. 11 y aura une grotte avec du vin et une autre
avec de la liqueur. Vous vivrez vieux et heureux tous les deux
au plus haut point. Je men vais et vous ne me verrez plus
jamais l0.
La croyance que lAutre Monde recle des richesses inpui
sables persiste dans les traditions orales de toutes les rgions.
La vieille ide que Pluton, le dieu des Enfers, est aussi ploutos,
le riche , rapparat en diffrentes incarnations. Sans doute
faut-il y voir une sorte de projection partir des trsors rels
que les gens de la campagne ont dcouverts dans les monuments
mgalithiques et dans les tombes anciennes, mais llment histo
rique, pratique, nest pas suffisant pour expliquer un phnomne
dordre religieux, presque dogmatique. Et de la mme faon que
le Graal contient les richesses absolues du Paradis et que le
gardien du Graal est Pells, le riche roi-pcheur, les conteurs
populaires mettent en scne des nains, des gants, des fes,
cest--dire des divinits de lancien temps, qui peuvent dispenser
parfois aux tres humains des trsors fabuleux.40
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ORGANISATION DE LA SOCIETE
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LES PERSONNAGES
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Car chez les Celtes, le Soleil est fminin. Le Soleil est une
desse. De ses rayons, elle inonde la terre. Et peu dhommes
rsistent l'appel de ses rayons. La chaleur qui les anime, ils
la doivent cette femme solaire, IYseult des lgendes, la Grein
ou Grainn irlandaise, la Sul des Romano-Bretons, et qui est
lquivalent de la grande desse des Scythes, celle quils ont
chante sous le nom dArtmis avant de la dtrner au profit
dApollon. Et lorsque la christianisation a tout recouvert, la
desse-soleil est devenue Dahud, la Bonne Sorcire , celle
qui est engloutie avec la Ville dIs, sous les eaux de la mer.
Mais elle vit toujours. Et elle reviendra.
LES DIEUX
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Lpope nordique
et germanique
par
VINCENT BARDET
et FRANZ HEINGARTNER
Prdestine aux Voies Lactes,
Que timporte, Etoile, l'obscurit ?
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fois pour les Romains et pour ceux qui provenaient des forts,
jeunes, beaux et forts, et qui se mettaient en route dans toutes
les directions, soit en groupes indpendants, soit au service
dun matre tranger, ou bien sur leurs drakkars, pour conqurir
le monde par le commerce et laventure.
Renforc par son moi , le guerrier craignait seulement que
le ciel, soutenu par une colonne, larbre de vie, scroult. Aussi
Charlemagne supprima-t-il la plupart des colonnes sacres en
Germanie, marquant ainsi le changement d're qui devait
conduire le peuple au Moyen Age. Mais les particularits du
peuple germain ne disparurent pas si facilement. Lun des
documents sur ce temps tragique est l'histoire des Niebelungen
(les habitants de Niflheim), dun auteur inconnu, rdige entre
1191 et 1204 partir dun ensemble d'anciennes sagas nordiques,
et redcouverte par les romantiques. Lauteur y dcrit le cr
puscule des anciennes croyances. Hagen le Borgne y apparat
comme un double de Wotan. Il cache le trsor des Niebelungen
dans le Rhin. Ce trsor est gagn par Siegfried au cours de sa
lutte avec le dragon et le nain Alberich. Hagen, reprsentant
lesprit fodal, tue Siegfried, le hros hyperboren, son point
faible, entre les deux paules. Historiquement, presque tous les
guerriers francs moururent, lest du Rhin, dans une bataille
(437), avec les Huns. La renomme des preux morts surpasse
celle des vivants.
Personne, pas mme les dieux, ne sait quand commencera le
dernier combat.
Il fallut cinq sicles au christianisme pour atteindre la Ger
manie. Jusque-l les anciennes coutumes staient maintenues
sur la base dune croyance profonde. Chaque printemps, par
exemple, le chariot solaire de Njord s tait promen autour du
bois sacr alors, les armes taient laisses de ct. Quand le
chariot revenait, on le baignait, ainsi que la desse, et on noyait
des esclaves. Chevaux, vaches et corbeaux servaient de support
la divination. Les lieux saints taient innombrables et ldu
cation des jeunes gens tait assure par les prtres (Godhar).
Les forts taient des lieux d'asile o des runions jugeaient les
litiges. Lassemble du Thing runissait tous les hommes libres
du clan. En cas de guerre, on lisait un chef et on consultait3
3. Njord, pre du couple divin de la fertilit Freyr/Freya, prend par
la suite une forme fminine Nertus en latin. Chez les Vikings, ou les
Germains de la mer, le chariot devient galement drakkar (dragon).
t
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nonym e.
LE DEGEL
Des phases de froid intense
alternent avec des priodes
interglaciaires chaudes plus courtes,
de dix mille quinze mille ans.
Nous vivons aujourdhui une re
interglaciaire commence il y a
dix mille huit cents ans.
Cest lholocne, ge de l'agriculture
et de la civilisation, la priode o
lhomme a tendu sa domination sur
la Terre.
L'Express, n 1439.
Tu vois, mon fils
Ici le temps devient espace !
R i c h a r d W a g n e r , Parsifal.
Tous les dieux sont assembls. Ils boivent lhydromel dans des
cornes sans cesse remplies par les Walkyries 4. Us se racontent
leurs dernires aventures. Vblva (Wala) la voyante, somnole sur
le sige lev, Il faut la rveiller pour quelle parle. Alors Odinn
lappelle pour quelle porte son regard sur laube des tres. Et
elle commence :
4. Filles du champ de bataille {tVaij >.
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Le soleil ne savait
O il avait sa place,
La lune ne savait
Quelle force elle avait,
Les toiles ne savaient
O elles avaient leur site.
6. Alors tous les dieux montrent
Sur les siges du jugement.
Divinits suprmes,
Et se consultrent ;
A la nuit et labsence de lune
Ils donnrent un nom,
Ils nommrent le matin
Et le milieu du jour,
La frache et la brune
Et comptrent le temps par annes.
7. Les Ases " sassemblrent
Dans la plaine dIdi,
Tertres et temples
Ils y rigrent ;
Forges placrent,
Joyaux forgrent,
Tenailles faonnrent
Et firent les outils. (...)
19. Je sais que se dresse un frne,
S'appelle Yggdrasill,
L'arbre lev, asperg
De blancs remous ;
De l vient la rose
Qui dans le vallon tombe,
Eternellement vert il se dresse
Au-dessus du puits dUrd 67.
20. De l sont venues les vierges
Savantes en maintes choses,
Trois, sorties de la mer
Sous larbre place ;
6. Dieux de lge du bronze.
7. Orgine.
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LE BRUIT ET LA FUREUR
d in n
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o t a n ),
le
m a t r e
des
em ptes
LE
B R U IT
ET
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pelande bleue, coiff dun chapeau large bords qui cache son
visage. Egalement, pendant son sommeil mdiumnique, il se
transforme en oiseau, poisson ou serpent, comme tout bon cha
mane, et part dans des expditions mystrieuses.
Les richesses meurent,
Les familles meurent.
L homme aussi doit mourir ;
Mais je sais une chose
Qui ne meurt jamais
C'est le verdict sur chaque mort.
Hvaml, Paroles du Plus Haut .
On le nomme Sigvater, Pre des Victoires, Zwietrachtwecker,
semeur de zizanie. Il est toujours l lorsque deux clans saffron
tent ou lorsquun guerrier valeureux est sur le point de succom
ber, attentif le recueillir dans sa troupe fantme, en vue de
grossir les rangs de son arme qui, le dernier soir, livrera la
dernire bataille contre les gants, le serpent du Midgard, le
loup Fenrir et toutes les forces de destruction guides par Surtr.
On ne peut se fier lui car ses dcisions sont toujours impr
visibles. Lui-mme ne sait pas quand aura lieu lassaut final, et
il se tient toujours prt. Un de ses corps dlite sur la terre est
compos de guerriers revtus de peau dours, ainsi que dhommesloups, qui trouvent lextase dans le Wut, la fureur sacre, qui
les anime au plus fort des batailles.
Mais Odinn nest pas seulement le dieu guerrier par excel
lence ; de lui procdent galement lducation par le langage et
le don suprme de la posie. Jamais Odinn ne perd une occa
sion dinterroger les forces de la Nature. (...) Le Grand Voyageur
sollicite les vagues qui se brisent sur le rivage, les sources qui
murmurent dans la fort, les vents qui gmissent dans le prci
pice. Sans cesse, il questionne la montagne, la plaine et locan.
Savoir n'est rien si on ne cherche pas savoir davantage.
(J. Mabire.) Le voici au pied de larbre sacr Yggdrasil, en
arrt devant la fontaine o se trouve la tte momifie de Mimir,
le dieu de lIntelligence jadis tu par les Vanes. Mimir na pas
pour autant cess de vivre, il continue dispenser la sagesse
ceux qui en sont dignes. Odinn interroge donc la Wala qui garde
la fontaine et lui demande une gorge de leau magique. Cette
connaissance suprme, il lui faut la payer. Comment ? En dpo
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de
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p o s ie
Aegir dit : Cet art que vous appelez posie, comment a-t-il
pris origine ? Bragi rpond : Lorigine en fut que les Ases
taient ennemis du peuple quon appelle Vanes et ils se rencon
trrent pour dbattre de la paix ; de part et dautre, ils prirent
des garanties, de telle faon que les deux camps allrent une
cuve et crachrent dedans. Mais quand ils se quittrent, les dieux
ne voulurent pas que ce gage de paix se perdt, ils le prirent et en
firent un homme. Il sappelle Kvasir et il est si sage que nul ne
peut lui poser question laquelle il ne sache rpondre. Il sen
alla un peu partout dans le monde pour enseigner la sagesse aux
hommes. Mais quand il arriva chez deux nains qui sappellent
Fjalar et Galar, ils le prirent part et le turent, et ils firent
couler son sang dans deux cuves et dans une cruche ; celle-ci
sappelle Odrerir, et les cuves sappellent Son et Bodn. Ils mlan
grent le sang du miel, et il en rsulta un hydromel tel que
quiconque en boit devient scalde ou savant. Les nains dirent aux
Ases que Kvasir avait t surpass en intelligence, pour la raison
quil ny avait l personne qui ne ft si instruit quil pt linter
roger sur des choses savantes. Ensuite, les nains invitrent chez
eux un gant qui sappelle Gilling, avec sa femme. Puis ils pro
posrent Gilling daller ramer en mer avec eux. Mais quand ils
furent arrivs au large, ils mirent le cap sur un cueil et renver
srent le bateau. Gilling ne savait pas nager et il se noya, mais
les nains remirent le bateau sur sa quille et revinrent terre.
Ils racontrent la femme du gant ce qui stait pass ; elle
en fut fort affecte et pleura bruyamment. Alors Fjalar lui de
manda si cela lui soulagerait le cur daller en mer, au large,
voir lendroit o il stait noy ; elle accepta. Alors Fjadar dit
son frre Galar de monter au-dessus de la porte quand elle
sortirait et de lui prcipiter une meule de moulin sur la tte,
disant quil tait excd de ses cris. Et cest ce que fit Galar.
Quand le gant Suttung, le frre de Gilling, apprit la chose, il se
rendit l-bas, empoigna les nains, les emmena en mer au large
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hor, le
d ie u
au
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Le
p o u v o ir
des
mots
Le Dit d'Alviss est probablement un pome rcent (xit*sicle). Dans Les Religions de lEurope du Nord, Eveline
Lot-Falck et Rgis Boyer le prsentent ainsi :
Sagit-il dun pur jeu de philologue pris de lexicologie et
de laura potique qui nimbe les jolis mots ? Ou dun pome
semi-magique destin enseigner comment viter les tabous ?
On ne le sait. L'Alvissml est un pome didactique procdant
par questions et rponses. Le dieu Thrr entreprend de mettre
X iii'
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lpreuve la science du nain Alviss, dont le nom signifie ToutSavant. Alviss a reu la promesse dpouser la fille de Thrr
alors que celui-ci, selon la coutume, tait parti en voyage lest,
en dcoudre avec les gants, et Thrr, rentr chez lui, ne
trouve gure ce mariage son got. Comment faire pour se
dbarrasser du fcheux prtendant ? En utilisant un subterfuge
qui est un motif bien connu du folklore : pris au tournoi, le
nain oubliera le lever du soleil. Or, comme tous ses semblables,
il ne peut supporter la lumire et sera ptrifi.
Le pome commence ainsi :
Alviss dit :
1. Pour joncher de paille les bancs
Que la fiance
Se hte avec moi vers la maison :
A chacun semblera
Quon a pris assez de peine pour ce mariage,
Chez soi, point ne faut prendre repos.
Thrr dit :
2. Quel est cet homme?
Pourquoi es-tu si ple du nez?
Etais-tu cette nuit chez les cadavres ?
Il me semble que tu as
Forme de Thurse ;
Tu nes point n pour cette fiance.
Alviss dit :
3. Alviss je mappelle,
Jhabite en dessous terre,
Jai sous une pierre ma demeure.
A lhomme du char
Je suis venu rendre visite,
Que nul ne rompe les promesses de mariage.
Thrr dit :
4. Je les romprai
Car sur la fiance jai
Presque tous pouvoirs, comme pre ;
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HOMMES
ASES
VANES
GEANTS
1. Terre
Champs
Chemins
Verdtre
2. Ciel
Corps cleste
Tisse-vent
Monde
d'en-haut
3. Lune
Nue
Native
4. Soleil
Lumire du
Sud
Eclat ternel
5. Nuages
Espoirs
d'averse
6. Vent
Errant
Radeaux
du vent
X
Espoirs
donde
Hurlant
Fin du vent
Excessive
chaleur
8. Mer
Eternelle
tendue
Vague
Sjour des
anguilles
9. Feu
Flamme
Docile
Glouton
10. Fort
Crinire de
la plaine
Baguettes
Combustible
11. Nuit
Toute noire
12. Orge
Escourgeon
Plante
Comestible
13. Ale
Bire
Boisson
Pure liqueur
Obscure
ELFES
Germinanie
NAINS
PUISSANCES
Argile
Gouttante
salle
Compteannes
Eclat
X
Roue tourbil
lonnante
Force du vent
Heaume din
visibilit
Assourdissant
Rtif
Assise liquide
Ocan
profond
Ardeur
Prcipit
Belles
branches
Plaisir du
sommeil
Brume des
rves
Masque
Assise liquide
X
Retombante
Hydromel
G ER M A N IQ U E
Abri du jour
ET
Douceur du
jour
N O R D IQ U E
Belle roue
L P O P E
Beau toit
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plus lgant que celui des hommes. Les gants, quant eux,
apparaissent sous un jour tout fait matrialiste. Les nains se
montrent imaginatifs, et les Elfes, tres lgers, ariens, lumineux,
sont de charmants potes. Chaque classe dtres a son registre,
qui correspond, bien entendu, diffrents tats de la conscience
humaine ainsi que le montre le tableau qui suit.
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de
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o l y t h is m e
(racines)
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(tronc)
a c u it
(fleur et fruit)
LES APOCALYPSES NORDIQUES
ET L'HISTOIRE DE L'HUMANITE
U N E
T E R R E
P L U S
V E R T E
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Sais-tu
Sais-tu
Sais-tu
Sais-tu
Sais-tu
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Pour
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la
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r u n iq u e
1 9 8
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L E S S E C R E T S DES R U N E S *
Que personne ne grave de runes
s'il ne les devine bien.
A quelques-uns il arrive
que par bton sombre leur survient du mal.
Eddas.
1
b
L
e t t r e s
FA
r o m a in e s
F
(V)
S
o n s
a t e
22.XII - 12.1.
S
ig n if ic a t io n
Principe masculin.
Feu originel.
Les runes reproduites dans ce chapitre ont t traces par Barbara
Crpon.
2 0 0
p o p e
n o r d i q u e
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u g e m e n t
o st u r e
2
P
L
e t t r e s
UR
r o m a in e s
(W)
So
n s
a t e
13.1 - 3.IL
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
Jen connais une autre ; il est bon pour les enfants de la Terre de pra
tiquer la gurison par les mains. Elle chasse toutes les maladies et
douleurs, gurit maux et blessures. (2* Chant Magique, Eddas.)
P
o s t u r e
1.
L E S
S E C R E T S
D E S
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2 0 1
3
^
L
e t t r e s
THORN
r o m a in e s
TH
(D)
So
n s
a t e
4.II - 25.11.
S
ig n if ic a t io n
Rune de l'action.
Marteau de Thor.
Eclairs et tonnerre.
Epine de lveil ; phallus.
Eau.
Aspect ngatif : Rune de la magie noire. Signe de mort.
J
u g e m e n t
Jen connais une troisime. Sil faut lier lennemi par magie : j'mousse
le fer de mes adversaires, que leur pe ne coupe jamais plus.
(3* Chant Magique, Eddas.)
POSTURB
4
3
L
e t t r e s
OS (AS) ou &
OTHIL
r o m a in e s
O
(A)
S
o n s
othil, odal. adel, os, ol, as, ask, ast, aus, ausus, asa.
202
D
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N O R D IQ U E
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G E R M A N IQ U E
a t e
26.11 - 20.III.
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
o st u r e
Corps : Jambes cartes, bras levs, coudes carts et mains jointes sur
ta tte :
Mains : Pouces et index joints formant un losange, les autres doigts
reposant, ceux de la main gauche sur ceux de la main droite
5
f*
L
e t t r e
RIT
r o m a in e
R
S
o n s
rit, rith rita, reid, reith, raitho, rad, rod, ruoth, rota, reda.
D
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21.III - 12.IV.
S
ig n if ic a t io n
L E S
S E C R E T S
D E S
R U N E S
203
u g e m e n t
o s t u r e
Y
L
e t t r e s
KA
r o m a in e s
K
(G, CH, Q)
So
n s
a t e
I3.IV - 5.V,
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
o s t u r e
Corps : Comme
204
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7
*
L
e t t r e s
HAGAL
r o m a in e s
H
(HW)
S
o n s
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6.V - 28.V.
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
Jen connais une septime. Quand trs haut dans la halle les flammes
volent au-dessus des gens, quelle que soit leur ampleur, je les recouvre.
Je sais faire la magie. (7* Chant Magique, Eddas.)
P
o st u r e
8
X
L
e t t r e
NOT
r o m a in e
N
So
n s
n o t,
n o th ,
n aut,
n au th ,
n it,
n y d ,
n o icz,
n o m .
t
I.
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S E C R E T S
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205
a t e
29.V - 20.VI.
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
Une huitime est moi. Pour tout le monde dans le peuple trs utile
entendre dans le besoin, l o slve la haine entre homme et homme,
je sais faire trs vite la paix. (8' Chant Magique, Eddas.)
P
o s t u r e
Corps : Debout bras obliques,- droit vers le haut, gauche vers le bas
Mains : Main droite verticale tendue pouce oblique.
9
I
L
e t t r e s
IS
r o m a in e s
I
(J)
S
o n s
a t e
21.VI - I4.VII.
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
206
P
p o p e
n o r d i q u e
e t
g e r m a n i q u e
o st u r e
10
A
L
e t t r e s
AR
r o m a in e s
(A)
S
o n s
a t e
15.VII - 7.VIII.
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
J'en connais une dixime. Quand des sorcires traversent les airs, je
peux leur faire rebrousser chemin, les faire retourner chez elles, les
dshabiller et leur troubler lesprit. (KT Chant Magique, Eddas.)
P
o s t u r e
11
h
L
e t t r e s
S
(Z)
(SCH)
r o m a in e s
SIG
L E S
So
S E C R E T S
D E S
207
R U N E S
n s
jig, sieg, sol, sal, sul, sugil, soula, sowela, si, zi, sigi, sigil, si-gi-il.
D
a te
8.VIII - 30.VIII.
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
o s t u r e
Corps : Accroupi :
Mains : Avec les deux mains, main gauche
gauche touchant le majeur droit.
Y , main droite
I , pouce
12
T
L
e t t r e s
TYR
r o m a in e s
T
(D)
S
o n s
tyr, tar, tur, tri, tre, ter-zer, teiwas, tys, to, tu, tiu, tau.
D
a t e
31 .VIII - 22.IX.
S
ig n if ic a t io n
208
L P O P E
n o r d i q u e
e t
g e r m a n i q u e
Commencement, dbut.
Changement, impermanence.
Eveil.
Symbole du marteau de Thor.
Emblme phallique.
Champignon.
J
u g e m e n t
o s t u r e
13
&
L
e t t r e s
BAR
r o m a in e s
(P)
So
n s
a t e
23.IX - 15.X.
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
< Je nomme une treizime. J'asperge le fils, le jeune, avec leau lustrale ;
si jamais il est devant lennemi, il ne peut pas tomber et aucune pe ne
peut lenvoyer mordre la pousire. > (13* Chant Magique, Eddas.)
LES
SECRETS
DES
RUNES
209
o s t u r e
h
L
e t t r e
14
LAF
r o m a in e
L
So
n s
laf, lagu, lg, laug, lagus, lgr, Iagor, laas, log, lg, laug.
D
a t e
16.X - 7.XI.
S
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
o st u r b
y
L
e t t r e
15
MAN
r o m a in e
M
So
n s
210
D
L ' P O P E
N O R D IQ U E
E T
G E R M A N IQ U E
a t e
8.XI- 29.XI.
S
ig n if ic a t io n
L'homme. Lhumanit.
L'incarnation.
Lavatar divin.
La vrit. Le Logos manifest.
Les branches de lArbre Cosmique.
La substance de la lumire originelle.
Llan vital.
J
u g e m e n t
o st u r b
16
^
L
e t t r e s
YR
r o m a in e s
Y ..
( , O)
S
o n s
a t e
30.XI - 21.XII.
S
ig n if ic a t io n
Rune de la femme.
La femme est un tre constamment changeant.
Oie sauvage.
Rune de la Lune et de la Nuit.
Croissance et dcroissance.
Magie de lextase amoureuse.
L E S
S E C R E T S
D E S
R U N E S
211
u g e m e n t
o st u r f
17
^
L
e t t r e
ou
EH
r o m a in e
E
S
o n s
ig n if ic a t io n
u g e m e n t
< Je connais une dix-septime. Lier deux vies en amour par droit sage,
et chacune veut bien : nulle femme virginale ne veut ensuite facilement
me quitter. (17* Chant Magique, Eddas.)
P
o s t u r e
Corps
Mains : Croiser les deux index.
212
L P O P E
N O R D IQ U E
E T
G E R M A N IQ U E
18
^
L
e t t r e
GIBOR
r o m a in e
G
So
n s
gibur, gi, ge, gifa, gifu, gypu, gigur, gea, geo, gebo, gewa.
S
ig n if ic a t io n
X
J
u g e m e n t
t Jai appris une dix-huitime. Mais jamais je ne lai rvle une femme
ou une jeune fille, car toujours on est seul savoir le meilleur. Cela
mamne la fin de mes chants. Que l'Une soit dans mes bras comme
mon pouse et ma soeur. (18" Chant Magique. Eddas.)
P
o st u r e
L E S
S E C R E T S
D E S
R U N E S
VOLONT DE CHANCE
ACTIVIT ARTISTIQUE
HARMONIE ET BEAUT
MAGNTISME
AMOUR
213
SERGE BUKOWSKI
216
M Y T H E S
S L A V E S
E T
F IN N O IS
L E S
D IE U X
E T
L E S
A N C IE N S
S L A V E S
217
pantho n
de
la
r e l ig io n
de
l a d im ir
218
M Y T H E S
S L A V E S
E T
F IN N O IS
L E S
D IE U X
E T
L E S
A N C IE N S
S L A V E S
219
p a g a n is m e o r g a n is d e s
Slaves
baltes
220
M YTHES
SLAVES
ET
FIN N O IS
LES
D IE U X
ET
LES
A N C IEN S
SLAVES
2 2 1
LA RELIGION POPULAIRE
LA
R E L IG IO N
PO PU L A IR E
223
2 2 4
MYTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
I .A
R E L IG IO N
PO PU L A IR E
225
226
MYTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
h r a p e u t iq u e s
a n c ie n n e s
LA
R E L IG IO N
P O P U L A IR E
227
228
MYTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
Le
culte
des
morts
LA
R E L IG IO N
PO PU L A IR E
229
230
M YTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
LA
R E L IG IO N
PO PU L A IR E
231
LE FOLKLORE RUSSE
LE
FO LKLO RE
RU SSE
233
234
MYTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
L a B aba Y aga
LE
FO LKLO RE
RU SSE
235
Il tait une fois une petite fille qui vivait avec son vieux
pre et une affreuse belle-mre, qui ntait autre que la sur
de la Baba Yaga. Un jour, la belle-mre envoya la petite fille
chercher du fil et une aiguille chez sa tante. Heureusement, un
souriceau qui la petite fille avait donn un croton de pain la
prvint de ce qui lattendait et la conseilla sur ce quelle devait
faire : ramasser ce quelle trouvait en route et laisser son bon
cur la guider.
Sur la route elle trouva un mouchoir, de la graisse, du
pain, de la viande, une serviette et un peigne. Arrive chez la
Baba Yoga, elle donna le mouchoir la servante qui pleurait
sur sa misre, graissa les gonds de la porte qui grinait horri
blement, et nourrit le chien et le chat, tous deux affams.
Mais la mchante sorcire navait quune ide en tte :
faire un bon repas de la petite fille. Elle donna lordre la
servante de lui prparer un bon bain avant de se mettre table,
et laissa la petite fille tisser, car elle pouvait entendre le clic-clac
du mtier. Alors vint le chat qui lui dit de s'enfuir et prit sa
place devant le mtier tisser pour tromper la
sorcire. Et
chien naboya pas quand elle partit, et la porte
negrina pas.
tandis que la servante mettait beaucoup de temps prparer le
bain.
Soudain la Baba Yaga saperut de la disparition de la
petite fille, elle injuria et battit tous ceux qui avaient favoris
cette vasion, monta dans son mortier et se lana sa poursuite.
La petite fille courait, courait, et quand elle entendit le
bruit du pilon, elle jeta la serviette qui devint un fleuve que
ne pouvait traverser la sorcire. Celle-ci fut oblige damener
236
M YTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
son btail afin quil boive toute l'eau pour quelle puisse reprendre
la poursuite.
< La petite fille courait, courait toujours quand elle entendit
de nouveau le bruit du pilon. Cette fois, elle jeta le peigne qui
grandit, grandit et devint une fort. La Baba Yaga se heurta
ces grands arbres et ne put les traverser, tout comme le vent
ne peut pntrer dans les profondeurs de la fort.
La petite fille fut sauve, elle rentra chez elle, raconta tout
son pre, et celui-ci chassa la mchante belle-mre. Ils vcurent
heureux ensemble, en compagnie du souriceau qui avait si bien
conseill la petite fille... >
La Baba Yaga est loin dtre le seul tre malfaisant des
contes. Il y a aussi Kochte limmortel qui personnifie lhiver,
et Licho, une horrible petite vieille qui il ne reste quun il.
LA GELEE. LE SOLEIL ET LE VENT
Un jour un voyageur rencontra sur son chemin le Soleil, la
Gele et le Vent.
Bonjour, leur cria-t-il.
A qui de nous a-t-il dit bonjour ? se demandrent les trois
compagnons.
A moi, dit le Soleil, car il a peur que je ne le brle.
A moi, dit la Gele, car il na pas si peur de toi que de
moi.
Vous mentez tous les deux, rplique le Vent, ce nest pas
vous, cest moi que l'homme a salu.
Et les voil partis se disputer, se quereller ; ils allaient en
venir aux coups.
Au surplus, s'cria le Vent, quoi bon nous disputer ?
Allons lui demander nous-mmes qui il a dit bonjour.
Ils courent aprs lui, le rattrapent et l'interrogent.
C'est au Vent, rpond lhomme, que jai dit bonjour.
Ah ! ah ! navais-je pas raison, scrie le Vent,
Cest comme cela, rpond le Soleil en fureur, prends garde
toi. Je vais te griller ; tu te souviendras de moi.
Ne crains rien, crie le Vent ; il ne te grillera pas : je vais
souffler et te rafrachir.
Alors, c'est moi, drle, qui me charge de te geler, scrie
la Gele.
Ne tinquite pas, mon brave, dit le Vent, si la Gele s'en
prend toi, je ne soufflerai pas et elle ne te fera rien : sans le
Vent, le froid ne peut mordre, ni le Soleil brler avec lui.
Conte de la Russie blanche 7.
7. Repris de Louis Lger, * Les Contes populaires de Russie , Etudes
slaves, Paris, 1875.
LE.
F O L K I.O R G
RUSSE
237
es
ftes
s a is o n n i r e s
238
M YTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
LE
FO LKLO RE
239
RU SSE
L ' p o p e
des
in n o is
le
alevala
2 4 0
MYTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
I- E
F O I. K L O R E
R U SSE
2 4 1
2 4 2
M YTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
LE
FO LKLO RE
R U SSE
243
de tous tes chevaux, pollu tes jeunes cavales sur le dos des
marais, sur le nombril de la terre, l o croupit leau fangeuse.
Le vieux ptre au chapeau mouill fut saisi dune violente
colre. Il sortit de la maison et se rendit prs du fleuve de Tuoni,
de la cataracte sacre. L il pia Lemmikinen, il attendit que
Kaukomieli quittt Pohjola pour retourner dans son pays.
Le joyeux Lemmikinen dit la mre de famille de Pohjola :
Maintenant, vieille, amne ici tes filles ; je veux choisir pour
moi la plus grande, la plus belle de la bande.
La mre de famille de Pohjola rpondit : Je ne te donnerai
aucune de mes filles, ni la plus grande, ni la plus petite, ni la
plus belle, ni la plus laide, car tu as dj une femme, une vri
table pouse dans ta maison,
Le joyeux Lemmikinen dit : Jenchanerai Kylliki dans le
village, je lattacherai dautres seuils, dautres habitations ;
je trouverai ici une meilleure femme. Amne-moi donc ta fille,
la plus charmante des jeunes vierges, la plus parfaite des belles
chevelures.
Louhi, la mre de famille de Pohjola, dit : Je ne te don
nerai ma fille, je ne te donnerai la jeune fiance que lorsque
tu auras tu dun seul coup, dune seule flche, le cygne du
torrent sauvage, le bel oiseau du fleuve de Tuoni aux ondes
noires.
Le joyeux Lemmikinen, le beau Kaukomieli, se rendit
lendroit o nageait le cygne, o le long cou prenait ses bats,
prs du fleuve de Tuoni aux ondes noires.
Il savanait dun pas ferme, larc rapide suspendu son
paule, le carquois plein de flches suspendu sur son dos.
Le berger au chapeau humide, le vieillard aux yeux teints,
se tenait sur les bords du fleuve de Tuoni, prs du tourbillon
du fleuve sacr, regardant autour de lui et piant larrive de
Lemmikinen.
Bientt il le vit approcher. Alors il tira du fond des eaux un
serpent monstrueux, et il lenvoya travers le cur du hros,
de manire quil le transpert de laisselle gauche lpaule
droite.
Le joyeux Lemmikinen se sentit mortellement atteint, et il
dit : Malheur moi d'avoir oubli de demander ma mre,
celle qui m'a port dans son sein, deux paroles, trois paroles
mme, si le pril devenait trop grand. O ma mre, si tu savais
2 4 4
MYTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
LE
FOLKLORE
RUSSE
245
246
M YTHES
SLAVES
ET
FIN N O IS
LE
FOLKLORE
RUSSE
247
248
MYTHES
SLAVES
ET
F IN N O IS
LE
FO LKLO RE
R U SSE
249
Ce trs beau rcit prouve une nouvelle fois que les antiques
religions de notre vieille Europe se rvlent d'une richesse
mythique et psychologique absolument extraordinaire, Ainsi que
nous le rappelle Bruno Bettelheim : Tout conte de fes est
un miroir magique qui reflte certains aspects de notre univers
intrieur et des dmarches quexige notre passage de l'immatu
rit de la maturit. Pour ceux qui se plongent dans ce que le
conte de fes a communiquer, il devient un lac paisible qui
semble d'abord reflter notre image ; mais derrire cette image,
nous dcouvrons bientt le tumulte intrieur de notre esprit,
sa profondeur et la manire de nous mettre en paix avec lui et
le monde extrieur, ce qui nous rcompense de nos efforts 1
Ici, la lutte de Lemmikainen et sa dfaite contre les forces
mauvaises qui existent en lui et autour de lui nous renvoient
notre propre combat intrieur entre la clarification et lobscurcis
sement de la conscience et de ses actes.1
ALAIN DE BENOIST
252
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
254
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
du bronze
Mais c'est surtout le dchiffrement des tablettes
mycniennes qui va porter un coup fatal la thorie rtoise .
Depuis 1939, on savait que les palais mycniens faisaient usage
de lcriture. Cette criture, le linaire B (dont nous reparlerons
plus loin), a longtemps constitu une nigme. Or, en 1952, un
jeune philosophe anglais, Michael Ventris, dmontre de faon
irrfutable que la langue note sur les tablettes retrouves
Mycnes et Pylos nest autre que du grec archaque -,
Ce dchiffrement, qui avait dj t pressenti par le linguiste
Georgiev, a permis de dmontrer que les Mycniens taient des
Grecs part entire . Ds lors, la perspective pose par
Evans doit tre renverse : loin que la culture mycnienne ait
t un appendice de la civilisation minoenne, cest bel et bien
la Grce qui a impos sa domination aux Cretois. Toute la
civilisation mycnienne fait dsormais partie de lhellnisme,
crit Franois Chamoux, non plus comme une prface, mais
comme le premier chapitre de son histoire, qui dbute ainsi six
cents ans au moins plus tt quon ne le croyait .
adre
h is t o r iq u e
LA
G ENSE
DU
MONDE
GREC
255
dite de Dimini, dont les porteurs proviennent sans doute du BasDanube. Ces nouveaux arrivants vivent dans des villages fortifis,
dont les maisons, rectangulaires, divises en deux pices par un
mur central et comprenant une antichambre, prsentent dj le
plan typique du futur megaron hellnique, tel qu'il subsistera
dans les temples et les palais de l'poque classique. Parmi les
motifs de leur cramique, on note surtout les mandres, les
svastikas et les spirales polychromes.
Il semble que ce soit partir de ces foyers des Balkans et de
Thessalie que se produisent les premires infiltrations indo
europennes en Grce, en rapport avec la diffusion, ds le dbut
de lhelladique ancien, vers 2750, de vases inspirs des
amphores globulaires et des amphores thuringiennes .
fl ne faut videmment pas se reprsenter ces infiltrations
comme une migration brutale, que lon pourrait dater avec pr
cision. Il s'agit plutt dun mouvement relativement continu, qui
sest poursuivi pendant plusieurs sicles, dans le courant de
lHclladique ancien ( 2750-1950), et qui sest effectu dans
plusieurs directions. En Asie mineure notamment, on enregistre
la mme poque de vastes dplacements de populations.
Lavant-garde des Louwites pntre en Anatolie vers 2400,
voire avant. Mentionns pour la premire fois sur des tablettes
cappadociennes remontant au xix sicle avant notre re, les
Louwites semblent avoir t les auteurs de la destruction de
Troie II vers 2300 (bronze ancien II). Leur arrive dans la
rgion est apparemment lie celle des Proto-Grecs.
A partir de 2500, la barrire de lOthrys, au sud de la
Thessalie, est franchie par des tribus indo-europennes qui des
cendent vers le sud, dtruisent Orchomne II, Korakou (prs
de Corinthe) et Argos. Ils propagent avec eux un type spcial
de maison, avec abside et megaron rectangulaire foyer fixe,
qui est alors tout fait tranger au monde mditerranen, mais
qui est au contraire courant dans l'Europe centrale et septen
trionale. Ils apportent aussi une cramique lisse, imitant l'argent,
savonneuse au toucher, que l'on appelle le minyen gris
et dont on retrouvera des exemplaires jusque dans les Cyclades ;
cette poterie a aussi sa contrepartie en Asie mineure. Ces Proto
Grecs sinstallent Orchomne en Botie, Brauron en Attique,
Kirrha-Krisa en Phocide, Lerne, Prosymna et Asin en Argolide, Malthi en Messnie, etc. Sous leur influence se dveloppe
une culture originale, marque par dincontestables innovations
en matire de technique agricole, l'apparition de la mtallurgie
du bronze, lextension du commerce maritime, etc.
256
LE
D O M A IN E
G REC
ET
R O M A IN
LA
G ENSE
DU
MONDE
G REC
257
Le
cadre
s o c ia l
258
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
LA
G EN ESE
DU
MONDE
G REC
259
es
pom es
h o m r iq u e s
260
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
LA
G ENSE
DU
MONDE
G REC
261
D es noms m ystrieux
262
LF. D O M A I N E
GREC
ET
R O M A IN
Cela dit. nous nen sommes pas pour autant beaucoup plus
avancs ! Dentre de jeu, cette seule numration de dieux et
de desses pose en effet un problme dordre linguistique : dans
presque tous les cas. les noms quelle comprend ne paraissent
pas pouvoir sexpliquer par le grec. La seule exception assure
est celle de Zeus. le matre de lOlympe, dont le nom, tout
comme la forme grecque du mot dieu , iheos (deus en latin),
renvoie un terme indo-europen, dyus ou deiwos n , dont
la racine (de/o/-e/ow-) associe troitement les notions de
divinit et de principe lumineux (cf. le latin dies, jour ,
le sanskrit dyauh, ciel lumineux , etc ). Comme toutes les reli
gions indo-europennes, la religion grecque attribue en effet
ses dieux principaux un caractre lumineux ou cleste
prononc. Les dieux grecs sigent sur lOlympe, terme dsignant
moins la montagne du nord de la Grce qui porte ce nom quun
endroit symbolique et arien. Ils s'opposent, cet egard, aux
dieux terrestres, chthoniens.
Zeus nest pas seulement le ciel personnifi. Il est aussi
le matre, le pre des dieux le dieu souverain par excellence.
Homre le dcrit comme le pre des dieux et des hommes
(Iliade, i, 544). Eschyle proclame : Zeus est lther, Zeus est la
terre, Zeus est le ciel. Oui, Zeus est tout ce qui est au-dessus
de tout. Ce pre Zeus , Zeus-Pater, est parfaitement iden
tique au Jupiter (luppiter) des Latins, au Dyaus pifar des Indiens
vdiques. De mme que, pour les Anciens, le pre constitue le
centre, la cl de vote de la famille, Zeus constitue le centre
du monde divin.
Il en va tout autrement des noms des autres dieux ce qui
na pas manqu de poser des nigmes aux linguistes, et de sus
citer des tymologies fort varies et souvent fantaisistes. Cela
tant, il faut bien distinguer le dieu lui-mme du nom quil
porte. Quun dieu grec porte un nom non grec ne veut pas dire
quil est moins grec pour autant, mais, plus probablement,
quil a repris son compte certains attributs d'une divinit
locale antrieure. Il peut trs bien, en mme temps, tre issu
du panthon indo-europen commun de la mme faon quun
peuple indo-europen comme les Hittites tire son nom du peuple
des Hattis, dont il fit la conqute.1
11.
Le signe " 0 " prcdant un mot signifie quil sagit d'un mot indo
europen reconstruit par les linguistes, dont la valeur phonique reste
ncessairement approximative.
LA
G ENESE
DU
MONDE
GREC
263
es
peuples
p r h e l l n iq u e s
2 6 4
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
LA
G ENSE
DU
MONDE
G REC
265
meurtre
reste
2 6 6
LE
D O M A IN E
G lt E C
ET
R O M A IN
LA
G ENESE
DU
MONDE
G REC
267
268
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
o n f l it s
de
l g it im it s
LA
G EN ESE
DU
MONDE
GREC
269
270
LE
a guerre
D O M A IN E
de
r o ie
GREC
et
ET
R O M A IN
l a r r i v e
des
o r ie n s
LA
G ENSE
DU
MONDE
GREC
271
272
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
L nigme de l A tlantide
LA
G ENSE
DU
MONDE
G REC
273
274
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
LA
G ENSE
DU
MONDE
G REC
275
276
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
LA
G ENSE
DU
MONDE
G REC
277
26. Signalons, par exemple, qu'un auteur comme L.R. Palmer va jus
qu faire concider dans le temps la fin de la civilisation ncopalatiale
Cretoise, date gnralement de 1450-1400, et les invasions de la fin
du Xlll* sicle. * Pour l'criture et la langue, observe-t-il. les tablettes de
Cnossos, denviron 1450, sont tout fait semblables celles de Pylos,
qui datent denviron 1200. Est-il possible que la langue soit demeure
statique pendant deux sicles ? Cette hypothse, bien sr, est trs
controverse.
D IE U X
ET
M YTHES
279
G RECS
pas cess jusqu nos jours dinspirer les crivains et les psycho
logues : Dionysos et Apollon.
io n y s o s , l e
d ie u
qui
rend
fou
280
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
A po llo n e t l oracle de D e l p h e s
D IE U X
ET
M YTHES
GRECS
2 8 1
282
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
D IE U X
ET
M YTHES
GRECS
283
2 8 4
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
L e MYTHE DE PHATON
D IE U X
ET
MYTHES
GRECS
285
286
LE
D O M A IN E
GREC
ET
R O M A IN
tlas
et
le
p il ie r
du monde
de
P in d r e .
D IE U X
E T
M Y T H E S
G R E C S
287
es
pom m es
d o r
des
yperborens
288
L E
D O M A IN E
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lors, les Ases et les Varies dcident de sunir pour former une
socit harmonieuse reposant sur la division fonctionnelle. Ce
scnario a ses quivalents chez les Indo-Aryens, avec le conflit
des dieux suprieurs et des Nsatya ; chez les Celtes, avec la
guerre qui oppose les Tuatha D Danann leurs prdcesseurs,
les Fir Bolg, et aux gants autochtones Fomor lors des deux
batailles de Mag-Tured (ou Moytura) ; probablement aussi chez
les Grecs, avec l'affrontement des Olympiens et des Titans M.
A Rome, ce thme de la guerre de fondation se retrouve sous
une forme historicise, avec la guerre des Proto-Romains et des
Sabins. Cette guerre est conforme, dans presque tous ses dve
loppements, au schma dorigine. Les Proto-Romains sont forts
de leurs seules valeurs militaires et souveraines. Les Sabins, au
contraire, sont de riches producteurs. Au cours des combats, les
Sabins occupent le Capitole et parviennent presque l'emporter
(pisode de Tarpia). Mais Romulus rtablit la situation en
invoquant Jupiter : de mme quOdhinn-Wotan, en lanant son
javelot magique, provoque la panique chez les Vanes, il obtient,
par une invocation Jupiter Stator, que larme ennemie reflue
soudainement en panique. Aprs quoi, par syncisme *
(compromis mutuel), les Proto-Romains et les Sabins concluent
un vritable contrat social : dsormais leurs deux peuples n'en
feront plus quun, L enlvement des Sabines , opr par
Romulus et ses compagnons qui cherchaient des pouses pour
assurer la continuit de la ville quils avaient fonde, aboutit
une cit harmonieuse associant les producteurs (Sabins), les
guerriers et les souverains (Proto-Romains).54
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Aurore, Usas, fait chaque matin ce que font, une fois lan, aux
Matralia, les femmes romaines : elle refoule la tnbre de la
nuit (qui est reprsente par une esclave dans le monde
romain) : une fois le monde libr des tnbres, l'Aurore apporte
le Soleil, lequel est fils de sa sur, la Nuit... Tel est le schme,
rduit lessentiel, d'une liturgie qui ne devient comprhensible
que par le retour aux sources vdiques : les exgtes, anciens
et modernes, qui staient contents dexpliquer ces rites en
dehors de cette confrontation, navaient abouti qu obscurcir
lidentit de Mater Matuta, qui pourtant, par son tymologie,
ne saurait tre que la divinit du point du jour
Cette
dmonstration, qui restitue sa signification la fte de lAurore,
prend encore plus de relief, si on se rappelle que cette fte,
fixe au 11 juin, est exactement symtrique de celle de la fte
du Soleil anctre du 11 dcembre. Mais Georges Dumzil
complte ce diptyque en restituant, au cours dune dmonstra
tion aussi pertinente, son office astral Angerona, la desse
invoque lors du raccourcissement des jours de dcembre (dies
angusti) : ainsi la fte de l'Aurore du 11 juin, proche du solstice
dt, quilibre la fte d'Angerona du 21 dcembre, au solstice
dhiver B1. 61
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DATE
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9 janvier
11 et 15 janvier
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Carmentalia
Janus
Carmenta
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l upercalia
Quirinalia
Fera lia
Terminalia
Faut! us
Quirinus
Fte des morts
Terminus
l*r mars
14 mars
17 mars
19 mars
Agonium Martiale
Equirria
Agonium Martiale
Quinquatrus
Mars
Mars
Mars
Mars, Minerve
1"
15
21
23
25
Venus Verticordia
Fordicidia
Parilia
Vinalia priora
Robigalia
Vnus
Tel lus
Pales
Jupiter, Vnus
Robigus
1-3 mai
9, U , 13 mai
Ludi Florales
Lemuria
Flora
Fte des morts
9 juin
11 juin
Vestalia
Matralia
Vesta
Mater Matuta
6-13 juillet
23 juillet
Ludi Apollinares
Neptunalia
Apollon
Neptune
17 aot
23 aot
24 aot
Portunalia
Volcanalia
Mundus palet
Portunus
Vulcain
Fte des morts
4-12 septembre
Ludi Romani
Jupiter
5 octobre
15 octobre
19 octobre
Mundus palet
Equus october
Armilustrium
4-12 novembre
8 novembre
Ludi plebei
Mundus palet
Jupiter
Fte des morts
17 dcembre
19 dcembre
Saturnalia
Opalia
fvrier
fvrier
fvrier
fvrier
avril
avril
avril
avril
avril
Saturne
Ops
(Daprs Jol Le Gall.)
INDO-EUROPEENS ET TRADITION
GRECO-ROMAINE
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es valeurs
fondam entales
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lutte fconde des gnrations qui sest termine par une harmo
nisation croissante entre pre et fils . Les Grecs se seraient
ainsi dbarrasss du voile mystique , en se donnant un accs
direct la ralit par le moyen de la pense rationnelle et de
lesprit critique. Mais en ralit, au-del du miracle grec ,
il y a, de faon plus gnrale, un miracle du monde antique .
Et la faon la plus simple de lexpliquer est peut-tre dy voir
dabord lexaltation dun certain esprit.
Cest videmment dans les pomes homriques que lon per
oit le mieux cet esprit essentiel de la religion grecque.
LOlympe est le monde divin des classes privilgies, crit
Pettazzoni, de ces aristocraties guerrires qui ont Homre pour
chantre et reconnaissent pour modles les hros de lpos M.
Le monde homrique reflte troitement, en effet, les valeurs
fondamentales des anciens Hellnes : une conception minem
ment aristocratique de la personne humaine, une morale de
lhonneur, une noblesse avide de belles blessures , une atti
tude hroque devant les dfis de lexistence, une exaltation de
la sant, de la force physique et de la beaut du monde, un refus
instinctif des arrire-mondes au profit de limmanence du
sacr, un certain primat de lesthtique sur la morale, une
communion intuitive de lhomme avec la nature, non dans le sens
dun plat naturalisme (le retour la nature ? cher Rous
seau), mais dans celui dune participation active, sereine, de
lhomme et de sa culture lexistant dans son ensemble.
Mais l'esprit de la Grce antique, cest aussi dans la tragdie
quon le retrouve cette tragdie dont on attribuait, ds le
tv* sicle avant notre re, linvention Dionysos. Ouest-ce donc
que le tragique ? Dabord, pourrait-on dire, un sentiment qui
nat dune double contradiction : contradiction, dune part, entre
la petitesse et la brivet de lhomme face limmensit et
linfinit du monde ; contradiction, ensuite, entre le fait que
nous sommes matriellement contenus dans le monde, et quen
mme temps le monde, si immense quil puisse tre, est aussi
contenu en nous-mmes, spirituellement, dans notre conscience.
Ainsi que te soulignera Schopenhauer, le tragique est li au
sentiment que lhomme a de sa propre faiblesse. Mais il est
fait, en mme temps, du dsir impossible et pourtant dautant
plus fortement raffirm dchapper cette faiblesse par une
intensit compensatrice. En dautres termes, le tragique implique
6 4 . L a R e lig io n d a n s ta G r c e a n tiq u e , o p . cil.
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De mme que les dieux et les hommes ont tout instant partie
lie, la religion ne se distingue pas de la vie civique. Cest si vrai
qu lpoque o lincroyance se sera gnralise, le culte
communautaire continuera dexercer sa fonction minemment
sociale : toute assemble commencera par des purifications ou
des sacrifices. On a, dans le discours funbre de Pricls, tel
quon le trouve chez Thucydide, un bon exemple de cette reli
giosit patriotique qui senracine dans un sentiment collectif
dune intensit particulire (Louis Gernet). On en a un autre
exemple dans YEutyphron de Platon, dont lobjet est prcis
ment de dfinir ce sentiment donn dans la conscience commune
selon la mthode socratique.
La pietas romaine est elle aussi, de faon peut-tre encore
plus intense, une vertu sociale. On pourrait la dfinir comme la
qualit qui permet l'homme dapprcier sa juste mesure la
part de la religio dans lexistence. Elle renvoie au respect des
normes sociales et des rapports naturels entre les individus :
pour un fils, la pit consiste dabord obir son pre. La
pietas, crit Georges Dumzil, consiste se conformer aux rap
ports normaux, traditionnels, indiscutables, rsultant de la dfi
nition et de la position des termes, qui existent, rciproquement,
entre gens du mme sang, de mme ciuitas. entre voisins, entre
allis, entre contractants, ou, sans rciprocit, entre l'individu et
ce qui lui est suprieur, la patrie, les dieux, finalement lhuma
nit 7U. A linverse, limpit se confond avec le dracinement
et l'anarchie. Toute la morale romaine est donc oriente dans le
sens dune troite subordination de la personne la cit. Mais
en mme temps, cette subordination, demande par les dieux,
comporte une part de souplesse : Les dieux romains nont
jamais promulgu de dcalogue, ni la socit pris ce dtour
pour imposer ses impratifs. La religion est loin dtre absente
de la vie morale, mais elle intervient comme un largissement
de la discipline, une prolongation de la hirarchie 7071.
70. La Religion romaine archaque, op. cit.
71. Pierre Grimai, La Civilisation romaine, op. cit.
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LA PRIERE DE CATON
Mars Pater, je te prie et je te demande dtre bienveillant, propice
envers moi, notre maison et nos gens. Aux fins de quoi jai ordonn
de promener les suovetnurilia autour de mes champs, terre et do
maine : afin que tu arrtes, repousses, et boutes dehors les maladies
visibles et invisibles, la disette et la dsolation, les calamits et les
intempries ; et afin que tu permettes aux produits, bls, vignes,
jeunes pousses, de grandir et darriver bonne issue ; que tu
gardes saufs bergers et troupeaux et donnes heureuse sauvegarde
et sant moi, notre maison et nos gens. A ces fins-ci, pour
purifier mes champs, terre et domaine, et pour faire la purifica
tion. comme je lai dit, sois honor par le sacrifice de ce porcelet,
de cet agneau et de ce veau.
De rt rusiica, 141.
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audience grandissante. Lorphisme, mouvement philosophicoreligicux qui inspirera aussi la gnose pythagoricienne, apparat
au
sicle avant notre re. Il fait une large part au culte de
Dionysos-Zagreus. Cest une religion de salut, dont on attribue
la cration un prtre dApollon originaire de Thrace, Orphe.
Son originalit est dajouter lide dimmortalit bienheureuse,
dj prsente dans les mystres, celles dune rdemption finale
lie un jugement concernant les actions commises durant
lexistence. Lorphisme connut un grand succs Athnes, mais
se rfugia dans la superstition populaire aprs les guerres mdiques : Platon raille ses adeptes au livre II de sa Rpublique.
Paralllement aussi, on voit se dvelopper le culte de lHerms
Trismgiste et divers autres courants caractre sotrique
(auxquels viendra sajouter lalchimie hellnistique).
Viennent ensuite les philosophes. Platon fonde son cole au
dbut du rv* sicle avant notre re. Aristote cre la sienne en
335 : cest le Lyce. En 306, on voit apparatre la doc
trine du Jardin, fonde par Epicure, qui se fonde sur lato
misme : tout dans le monde consiste en une combinaison
d'atomes, qui se font et se dfont incessamment ; les dieux
existent, mais ils ne se proccupent pas du sort des hommes ;
le rle de ces derniers se borne, dans un univers incertain,
rechercher le bonheur en teignant en eux les passions, en sup
primant le dsir et en fuyant toute responsabilit. Lpicurisme
dbouche ainsi sur lascse ngative. (Ce sont ses adversaires
qui, bien tort, en feront une doctrine exaltant les plaisirs
terrestres.)
Le stocisme ou cole du Portique (du grec stoa, portique )
apparat peu prs au mme moment. Fond par Znon vers
300, puis dvelopp par Clanthe et par Chrysippe sur une
base syncrtique, il deviendra la doctrine caractristique de
lEmpire romain. Cest un mouvement de pense extrmement
imposant. Louis Gernet et Andr Boulanger remarquent son
propos : Nul systme philosophique na jamais fait une part
plus grande aux problmes religieux. On peut dire que toute
la conception stocienne de lunivers, de la nature et des desti
nes de lhomme dpend de sa thologie, que son idal de
sagesse, que sa morale pratique, aussi bien individuelle que
sociale, ont un fondement thologique
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LESPRIT DE LANTIQUITE
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L a redcouverte de l A n tiq u it
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Mirandole, Marsile Ficin) et les aristotliciens (Pietro Pomponazzi), tandis que Raphal peint son clbre tableau, L Ecole
dAthnes. Tous les artistes, peintres, sculpteurs, architectes,
tirent leur inspiration de la matire antique, non pour en faire
de simples copies, mais pour y enraciner des formes nouvelles.
Pendant le Moyen Age, te grec avait presque t considr
comme une langue hrtique ; lorsqu'ils rencontraient une cita
tion grecque, les copistes chrtiens crivaient en marge de leurs
manuscrits : graecum est, non legitur. Mais dsormais, on lit
Homre, Dmosthne, Plutarque, les tragiques, les annalistes,
les philosophes. On redcouvre les textes, on les traduit, on les
commente, on sen inspire. Les manuscrits se vendent et sach
tent prix dor. Marsile Ficin, en 1477, traduit luvre de
Platon. En 1488, sort ldition princeps de Homre par Chalcondylas,
Une civilisation avait exist, o les hommes navaient pas
entendu parler de Mose et du Christ, ignoraient le pch originel
et les sanctions infernales, ne jetaient pas lanathme sur la
nature, dchue et corrompue, mais la suivaient comme une
conseillre de sagesse et une institutrice de beaut ! Une civili
sation avait exist, o les rites taient spars des croyances,
o lintelligence ntait pas humilie devant la foi, o le dsir
de savoir ntait pas tax de concupiscence prilleuse. La libert
desprit dont jouissaient les philosophes de ta Grce, lart de
vivre des contemporains de Pricls, ceux du temps des Scipions
et du sicle dAuguste, abolissaient dans les mes le code chr
tien dhumilit, de continence, de renoncement et libraient une
exubrance trop longtemps comprime, qui se dchane dans
la vie par-del le bien et le mal dun Pogge, dun Artin,
dun Cellini, faisant dire Paul III Farnse que de tels hommes
sont au-dessus des lois. Aux normes de la morale se substituent
les normes de lesthtique 84. >
Peu peu, lesprit de Florence gagne lEurope entire. II
inspire Jean Reuchlin, Erasme, Henri Estienne, Scaliger. Guil
laume Bud. En lisant les uvres de Cicron ou de Plutarque,
affirme Erasme, je me sens devenir meilleur. En France, la
dcouverte par Marguerite de Navarre, sur de Franois I*r,
des propos de Platon rapports dans Le Courtisan de Balthazar
Castiglione (1537), est pour elle une rvlation. Un cnacle de
potes form par scs soins, avec Antoine Heroet, Etienne Dolet
84. Louis Rougcr, Le Gnie de l'Occident, op. cil.
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e n a is s a n c e
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88. Ibid.
89. Pan et le cauchemar, Imago, 1979.
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DE
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Ibid.
Cit par Jean Bis, J'ai dialogu avec des chercheurs de vrit,
1979.
Les Nouvelles littraires, 14 juin 1979.
Laffont, 1979.
Fayard, 1979.
Cette Grce o nous sommes ns, op. cil.
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HYMNE A ZEUS
NOUVELLE VERSION
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A po l l o n reviendra
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une ide. Parce quil est une ide. Et de mme, lempire romain,
qui fut la plus durable et sans doute la plus grandiose
des ralisations de lhistoire humaine, est sa manire une
ide. Depuis lEurope carolingienne jusquaux Etats-Unis
dEurope voqus par Renan, en passant par le Saint Empire
romain germanique et la monarchie universelle > de Dante,
Vide romaine na pas cess de susciter des projets et des rali
sations. Nietzsche disait qu'on < ne ramne pas les Grecs >.
On ne retourne pas non plus au pass. Mais on peut sy ratta
cher. Le pass nous montre la voie dune possible rgnration
du temps historique. Hlderlin : Il ny a pas danantissement,
donc la jeunesse du monde doit renatre de notre dcomposi
tion. (Lettre Ebel, 1797.) Mieux comprendre la Grce et
la Rome antiques, cest, du mme coup, mieux nous comprendre
nous-mmes, revoir notre me et notre psychologie au moyen
de lieux et dtres imaginaux plutt quau moyen de dates et
de peuples historiques (Hillmann). Cest se dsinsrer du
logos pour nous relier au mythos, cest--dire lternel. En ce
sens, notre pass configure bel et bien notre avenir. Le
commencement est l, dit Heidegger. Il n'est pas derrire nous
comme ce qui a t il y a longtemps, mais il se tient devant
nous. Le commencement a fait irruption dans notre avenir. Il
chasse au loin sa grandeur quil nous faut rejoindre.
Combien de plerins ont fait le chemin de lAcropole !
Combien sont venus se recueillir au sanctuaire de Delphes !
Combien ont pleur damertume et de joie devant les temples
de Paestum ! Combien sont venus tmoigner que les dieux du
paganisme antique ne mourront jamais, aussi longtemps quil
restera un homme vivant au sein des peuples qui les ont appels
lexistence et qui, tout moment, peuvent encore se les
reprsenter ! Voici que renat le polythisme ternel. Eternel
comme la nature, comme le monde, comme les hommes, dont
il exalte et glorifie linfinie diversit. Voici quil faut nouveau
dmler lhritage. Choisir comme Oreste a choisi, entre des
lois contradictoires. Mais en sachant qu'Athna sera toujours l
pour faire pencher la balance en faveur de ceux qui auront obi
loracle de Zeus. Les Vestales, elles non plus, nont pas
disparu. Elles ont, de sicle en sicle, prserv le feu sacr.
Elles ont, dge en ge, retransmis la flamme. Et quiconque se
rend Delphes peut encore entendre, sil le veut, rsonner sur
les hauteurs la prophtie de la dernire Pythie : Un jour
Apollon reviendra, et ce sera pour toujours.
TABLE
LENLVEMENT DEUROPE
par MARC DE SMEDT .......................................................
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Lenlvement des Sabines.................................................
Le borgne et le manchot .................................................
Janus et Vesta ..................................................................
La fte des Matralia .......................................................
I n d o - E u r o p e n s e t t r a d i t i o n g r c o - r o m a i n e ...................
DAthna Saravasti .......................................................
Les valeurs fondamentales ...............................................
La notion de destin et le culte des h ro s.....................
Le divin : l'union des contraires ..................................
La pit, vertu sociale ...................................................
Les cultes domestiques .....................................................
Le temple dorique ............................................................
Le sacrifice...........................................................................
L'volution de la religion ...............................................
Le stocism e........................................................................
Le conflit du christianisme primitif et de la religion
antique .............................................................................
L e s p r i t d e l A n t i q u i t ..........................................................
La redcouverte de lAntiquit ......................................
Renaissance du polythisme ...........................................
Apollon reviendra ..............................................................
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