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Sumrio
Apresentao............................................................... 5
Fundamentos da Verdade..................... 9
Filosofia & Psicologia.......................... 37
Filosofia & Cincia............................... 67
Filosofia & tica................................. 109
Filosofia & Ser Humano..................... 141
Ecologia Antropocntrica.................. 165
Apresentao
Filosofia Elementar
prprio ser ou essncia. A Filosofia indica o que o homem e a Psicologia aponta como ele deve construir-se
para tornar-se pessoa humana.
O ser revela-se para o homem numa compreenso antropocntrica e, portanto, todo o conhecimento
cientfico necessita estar em nexo com a identidade do
ser humano. Ser e saber, cincia e essncia devem estar
em comunho. A verdade do conhecimento depende
do homem verdadeiro. O valor do saber deriva do valor
do ser, para que o conhecimento no se transforme em
mera opinio sem fundamento real.
Quando o modo de agir distnico e dissociado da luz projetada pelo intelecto que l a variao da
identidade do ser humano, a ao ou comportamento
tico procede em regresso e constri a progressiva
Apresentao
Alcio Vidor
Introduo
A Filosofia se move com base em certezas externas e tende a encontrar o que se oculta por trs das
aparncias e da natureza concreta. O ponto inicial do
conhecimento a matria, o fato, e, a seguir, a mente
se move em busca da origem prxima e ltima dos fenmenos conhecidos e analisados.
Com o fato da globalizao, as culturas construdas nos vrios pontos do planeta se aproximaram e os
instrumentos da mdia comearam a revelar contrastes entre elas, tornando possvel verificar o relativismo
de valores de tais culturas e at mesmo das crenas ou
convices que se reputavam absolutas e intocveis.
A relativizao de valores deu espao para uma
liberdade individual de emitir opinies sem que se verifique se estas prestam ou no um servio de utilidade
vida humana. Mediante opinies individuais ser difcil, ou at impossvel, construir um dilogo que leve a
uma uniformidade cultural e a uma estruturao social
satisfatria para viver.
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A divergncia das opinies individuais no torna possvel a convergncia intelectual, pois um critrio de valor convencional desmorona nas aplicaes
quando se pretende humanizar. Hoje, constata-se que
o volume de leis baseadas em acordos tende a paralisar
a eficincia dos melhores e tapar furos de uma sociedade em convulso que se assemelha a uma represa que
tende a se romper.
O nico valor que torna possvel a concordncia
o homem. Toda e qualquer estrutura e toda e qualquer
ordem necessita estar centrada no homem e, portanto,
deve apoiar-se e respeitar o humanismo. Para isso, no
suficiente apoiar-se no homem desta ou daquela civilizao, mas necessitamos entender o homem segundo
a ordem da prpria natureza, temos que encontrar o
homem filosoficamente essencial. Faz-se necessrio
formalizar a identidade homem, o homem tal como a
natureza projetou; aquele homem que se antecipa ao
superego, ao uso da lngua, que anterior s memrias
fixadas e aos complexos estruturados. No podemos
partir daquele homem que se reduziu s influncias
histrico-culturais.
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Por humano temos que entender aquela realidade radical que seu ser, a forma humana original
que corresponde a um valor presente dentro do homem e que apela por sua realizao.
Para construir um dilogo necessrio que os
plos do dilogo tenham um ponto de referncia comum e uniforme e que ambas as partes respeitem e
no lesionem tal valor. Esse valor, sendo idntico em
ambos, viabiliza a convergncia dialtica das posies.
A tarefa bsica da Filosofia Elementar encontrar o modo de ser humano para recolocar a conscincia humana em contato com esse valor que corresponde vida, na qual inerente um intelecto especfico
que decifra o que til e funcional para toda a espcie e
para construir o valor da identidade humana.
Homem, conhece-te a ti mesmo torna-se o
caminho de soluo para formalizar uma nova ordem
social que sustente a sade, aponte coordenadas para
o crescimento, viabilize o convvio humano e d espao
para o homem criativo e intuitivo. Esse seria o saber a
servio do ser.
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O Critrio
da Verdade
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a Filosofia no poder fazer algo conosco? Sob esse aspecto pode nascer outra verso, visto que a Filosofia
pode aprimorar nossa razo, purificar as aderncias de
informao que poluem a mente, tornar nossa mente
mais coerente com os valores da vida, aperfeioar o
discernimento para melhorar o convvio humano na
sociedade, saber diferenciar as opinies avulsas e distnicas do saber adequado identidade humana, abrir
a conscincia para entender o homem em sua natureza
original etc.
O homem evolui na tecnologia construindo
a cincia do mundo externo, baseado na viso (85%)
e na audio (11%), mas descuidou-se do mundo-davida1. Esse mundo, no entanto, usa o corpo todo, e no
apenas sua periferia, como um livro para dar seus depoimentos; o mundo-da-vida se expressa em emoes,
em sentimentos, em reaes, em sonhos, em variaes
contnuas para revelar a sabedoria da alma humana e
no se limita ao uso de alguns sentidos externos apenas. Para compreender a essncia do humano temos
1. E. Husserl, em seu livro A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental usou o termo mundo-da-vida para designar o ncleo ntimo da vida.
Este ncleo corresponde identidade do ser humano. O mundo-da-vida a subjetividade objetiva da natureza humana.
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ou cientfico. A conscincia necessita tornar-se coincidente com a real identidade do ser humano, porque
se ela representar apenas os valores interiorizados do
contexto social, ela coage o ser humano a uma adaptao, com prejuzo da evoluo e realizao.
Ao filsofo compete primeiramente intuir a
identidade da prpria mente, entender e respeitar os
princpios e modos como se move a prpria mente para
construir o saber, elucidar e seguir as regras do raciocnio correto e manter-se em nexo com a medida do
ser refletido no intelecto. A Filosofia simplesmente
o amor pelo saber que nasce das evidncias e das mximas propostas pelo prprio ser e com base nisto
que a Filosofia indica os fundamentos e o critrio para
o conhecimento verdadeiro ou cientfico. Cincia o
saber conforme o ser. A Filosofia diz o que e porque
, o cientista dir como .
A Filosofia Elementar a rainha do saber, visto
ser ela que estabelece o critrio e as bases para fazer
cincia segundo a medida e a forma humana. Todo e
qualquer conhecimento, comportamento, raciocnio
ou lgica devem estar em nexo com a forma que especifica o humano ou com sua essncia, porque qualquer
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4. MENEGHETTI, A. O Critrio tico do Humano. Porto Alegre: Ontopsicologica Editrice, 2002. p.34.
5. A. Meneghetti cunhou o termo Em Si ntico ou ISO para designar o ncleo
central do ser humano. Na Antigidade, os gregos o chamavam de anemos e os
latinos de anima. Identificado, isolado e descrito por Meneghetti, este ncleo o
elemento formal da unidade de ao homem.
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Concluso
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Dica de Estudo
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Glossrio
As definies do vocabulrio empregado auxiliam para entender o sentido adequado das palavras
usadas no texto. O sentido das palavras deriva da etimologia greco-latina, visto que o grego e o latim so
as duas lnguas-me de nossa lngua. J encontramos
o sentido destas palavras na Filosofia Perene. A exatido de sentido imprescindvel para a compreenso
do texto e evita possveis distores de interpretao.
Definimos apenas os vocbulos que sustentam a base
de significado do texto.
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Glossrio
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Glossrio
mente, mas comprometidas com condicionamentos existenciais e histricos. A ideologia tambm a projeo de sublimao de um grupo que se mantm coeso por vnculo afetivo.
A idia s vlida quando a soluo funcional situao.
INCONSCIENTE: uma realidade no homem que age e
ele no conhece. o quntico existencial ativo, no percebido pelo conhecimento, tanto em seu aspecto psquico quanto
somtico. o quntico de vida e inteligncia atravs do qual
existimos e vivemos, mas desconhecemos. A essncia do inconsciente corresponde ao Em Si ntico.
INTELECTO: a inteligncia a faculdade que v e l o ntimo da ao do ser. O intelecto l dentro a ao. O intelecto
identifica as formas essenciais de qualquer coisa ou fato e o
critrio do saber verdadeiro, porque o saber idntico ao ser.
INTENCIONALIDADE: o vetor ou a direo ntima da
ao psquica. Na imagem, pode-se ver como a ao psquica
est agindo em mim, em que direo a atividade est indo,
se a atividade se move em direo do complexo ou segundo a
natureza; possvel ver se a alma vai no sentido da frustrao
ou da realizao.
INTUIO: intuir significa ir ao ntimo da ao; saber antes
dos efeitos. O intelecto intuitivo porque v e l a variao do
prprio ser ou essncia e, portanto, reflete o ntimo da ao
da prpria alma.
LIBERDADE E ARBTRIO: liberdade a faculdade ps-
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quica que consente qualquer um dos modos possveis no contexto ou situao: o sujeito pode agir ou no agir, escolher de
um modo ou de outro. Quando o sujeito coerente com aquilo
que ele conhece do bem, daquilo que lhe prprio e adequado
vida, a sua liberdade relativa, porque sempre decorre de
um egosmo vital. O arbtrio, em vez disso, uma deciso no
necessariamente ligada ao egosmo vital, podendo estar ligada a um feeling patolgico, a paixes, a ignorncia ou hbitos
imprprios etc.
METANIA: a mudana mental. Pela metania se reorganizam os modelos conscientes e os comportamentos para que
o Eu histrico possa construir de modo adequado e funcional
o prprio valor pessoal.
MORAL: o termo latino que, etimologicamente, significa
costume, vontade, principio. A moral a conformidade do
comportamento ao princpio previsto em lei ou baseado no
costume. Moral ou tica significam o comportamento segundo o uso. A moral tende mais a significar o aspecto da conduta social, legal e dos costumes grupais. A moral e a tica
tm por objeto especfico a vontade e, neste caso, significam
a conformidade das decises e das aes ao princpio positivo da vida, ao modo de ser humano. Existem, portanto, duas
morais ou ticas: a moral que busca entender as necessidades
da prpria vida e respeit-las, a moral do bem e, quando no
se conformar a elas, a moral do mal. A moral social mais a
conformidade do comportamento s leis e a moral da religio,
alm das leis, buscam-se a conformidade prpria conscincia baseada na f.
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PSIQUE ou ALMA: o uno dinmico que se d todo reunido, indiviso e sem partes e independe de tempo e espao.
A ao psquica age atravs da intencionalidade, do pensamento, da razo, da vontade, bem como da imaginao, dos
sonhos, emoes etc.
RAZO: a faculdade que faz comparaes, emite juzos e
estabelece relao entre os juzos. A razo verifica o igual e
mediante deduo e induo faz lgica. Razo e conscincia
so instrumentos do intelecto.
RESPONSABILIDADE: a situao em que o sujeito
necessitado a responder existencialmente, moralmente ou juridicamente. A responsabilidade consiste em ponderar cada
situao a fim de responder de modo hbil pelos prprios atos
segundo as exigncias legais, pessoais e reais.
SER ou ENTE: significa a substncia da realidade. O ser
aquilo que portanto o dado primordial da racionalidade e
da experincia. o modelo elementar para fazer conhecimento ou cincia.
SUBJETIVIDADE: o princpio interno posto na base do
sujeito. o princpio que est sob, como causador ou emanante de todo o manifesto do corpo. a realidade psquica
do ser humano. O subjetivismo, ao contrrio, tendencioso,
enfatiza aspectos conscientes opinativos, baseados em convices, complexos inconscientes, ideologias etc.
VALOR: significa fora, vigor. a capacidade de satisfazer
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necessidades que guiem a ao humana perfeio e plenitude. So aes que significam e especificam solues oportunas
para resolver problemas intransferveis em funo de qualificar-se sempre mais. O modelo escolhido vlido se conserva
eficcia funcionalidade evolutiva individual e social. O valor
sempre est intimamente ligado ao bem.
VERDADE: a adequao da coisa ao intelecto. A verdade
acontece quando a coisa, o juzo, a lgica igual ao intelecto
do homem, no sua opinio. A verdade do real a verdade
da relao, saber como as coisas so em relao a mim e no
modo das coisas entre elas. A verdade psicolgica como o
sujeito v, interpreta ou sabe.
VIRTUDE: virtus = fora do esprito, denodo. A virtude o
ato racional do esprito que regula a ordem dos impulsos naturais. Mediante esta ordem se estabelece o meio termo (virtus in medio) ou a justa medida entre o excesso e a deficincia.
A justia o meio termo ou a justa medida entre direitos e
deveres. Na sociedade, o meio termo que estabelece o justo
a lei, na vida a identidade do ser. Aristteles considera a
justia como a virtude poltica, porque ela o meio termo ou
a medida justa entre a tirania e a anarquia. A justia equilibra
riqueza e pobreza, culpa e castigo, proveitos e perdas etc. A
fortaleza o justo meio entre a insensibilidade e a devassido,
entre a emoo e a razo. A prudncia a virtude da precao
e do comedimento porque segue a medida da mente. A prudncia d a justa medida entre o atrevimento e a maluquice.
No caso da riqueza, a prudncia o meio termo entre a prodigalidade e a avareza etc. O homem prudente moderado,
precavido, comedido.
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