Anlisis materialista de la ideologa de los movimientos

indigenistas en Hispanoamrica
Iigo Ongay
Comunicacin presentada en los XI Encuentros de Filosofa en Gijn,
el mircoles 12 de julio de 2006
1. Introduccin
La reciente victoria electoral de Evo Morales Ayma, candidato por el MAS (Movimiento al
Socialismo) en los comicios presidenciales bolivianos del 18 de diciembre de 2005 pero tambin,
en otros contextos hispanoamericanos, la pujanza renovada de organizaciones polticas tales como
puedan serlo el movimiento pachakutik o la COINAE (Confederacin de Nacionalidades
Indgenas del Ecuador) en Ecuador, el secesionismo mapuche en Chile, la Unin por el Per de
Ollanta Humala{1}, &c., han terminado por poner sobre la palestra uno de los componentes
ideolgicos principales de las corrientes polticas de la izquierda hispanoamericana en el
presente, tras el inevitable desplazamiento de coordenadas propiciado por el estrepitoso fracaso
del proyecto sovitico, y ello con las consecuencias que este mismo fracaso pudo llevar
aparejado respecto a las generaciones de izquierda comunista o asitica que durante los ochenta
pudieron mantenerse actuantes en el Continente Hispanoamericano (incluyendo Cuba, Nicaragua,
El Salvador, Per, por supuesto Colombia, &c.). Un tal componente, el indigenismo, cuyas
premisas podemos comenzar a observar en pleno ejercicio ya en el mismo
levantamiento zapatista mexicano contra la entrada en vigor del TLC el 1 de Enero de 1994,
estara, como suele advertirse, actuando a la base del supuesto giro a la
izquierda{2} experimentado por muchos de los gobiernos de la zona: desde esta perspectiva
resultara posible acaso, interpretar la entrevista del presidente Lula da Silva con los jefes
yanomami del Amazonas (disco bocotudo incluido), pero tambin la insercin en la Constitucin de
la Repblica Bolivariana de Venezuela de 1999 de artculos como el siguiente, que constituye todo
un dechado del uso enteramente acrtico, oscurantista, indiscriminado de ideas filosficas de
importancia capital (identidad, cultura, valores, espiritualidad, &c., &c.):
Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y conservar su identidad tnica y cultural,
cosmovisin, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto. El Estado fomentar la
valoracin y difusin de las manifestaciones culturales de los pueblos indgenas los cuales tienen
derecho a una educacin propia y a un rgimen educativo de carcter intercultural y bilinge,
atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones.{3}

Dgase lo mismo, mutatis mutandis, de la nueva constitucin de la provincia de Nequn en la

Argentina (poblada ante todo por indgenas mapuches):
La provincia reconoce la pre-existencia tnica y cultural de los pueblos indgenas neuquinos como
parte imprescindible de la identidad e idiosincrasia provincial. Garantiza el respeto a su identidad y el
derecho a una educacin bilinge e intercultural.

Del mismo modo, tambin el gobierno de Cuba Socialista, acaso preso del idealista mito de
la cultura, parece muy interesado en fomentar seas de identidad afrocaribeas como puedan
serlo el vud, el candombl, o la santera, dando con todo ello, buena muestra del grado de

implantacin efectiva de las premisas propias del racionalismo antignstico (por caso, del
atesmo cientfico) en una nacin conformada durante dcadas segn el ortograma generador
del Imperio Sovitico, aunque tambin es verdad que una tal deriva ideolgica cubana hacia la
tolerancia de las supersticiones ms delirantes puede ser vista precisamente al modo de una
contraprueba, particularmente contundente, del fracaso de ese mismo ortograma a quince aos del
colapso de la URSS.
Pues bien, nuestro propsito en el presente texto no es otro que someter las propias premisas
ideolgicas caractersticas del indigenismo hispanoamericano a un anlisis crtico (es decir,
clasificatorio), y ello, no tanto para condenarlo o, eventualmente, para aplaudirlo (como si estas
actitudes viniesen al caso en el presente contexto) cuanto para discutir el tipo de unidad
respecto del Continente Iberoamericano (frente a terceras plataformas continentales) que pueda
dinamarse de tales principios, pero tambin, y dando por supuesto que este mismo Continente
puede albergar la gnesis in-fecta de una sptima generacin de izquierda poltica en nuestro
presente en marcha, el grado de compatibilidad que pueda establecerse en general entre estos
contenidos ideolgicos indigenistas y la operacin poltica de racionalizacin por holizacin
caracterstica de la funcin izquierda definida tal y como la analiza Gustavo Bueno en su obra El
mito de la Izquierda.
2. Las claves del movimiento indigenista: la leyenda negra y el antihispanismo
En Mayo de 2006 Evo Morales anunciaba la decisin por parte su gabinete de nacionalizar
los hidrocarburos y el gas natural boliviano sin previa indemnizacin a las empresas
multinacionales implicadas (entre otras la espaola REPSOL-YPF, pero tambin la brasilea
Petrobrs, &c.), algo que, como era presumible, provoc la consabida controversia en el contexto
de la IV Cumbre de la UE-Amrica Latina y el Caribe celebrada en Viena, en la que tuvo lugar el
polmico anuncio. Ahora bien, nosotros no vamos ni de lejos a discutir en este momento la
oportunidad de una tal decisin respecto a la capa basal del cuerpo poltico boliviano, y mucho
menos en el nombre de una supuesta sabidura concerniente al funcionamiento de los mercados
considerados como formas separadas en relacin a las capas corticales y conjuntivas de las
sociedades polticas (aunque eso s, consideramos obligado advertir que este es precisamente el
enfoque desde el que han tratado el asunto los ms eminentes comentaristas econmicos de la
prensa espaola, sean de izquierdas o de derechas: El Mundo, El Pas{4}, los diarios de
Vocento, &c.), puesto que lo que damos en todo caso por supuesto desde el punto de vista
ontolgico es justamente la inseparabilidad de tales capas {5} con lo que al lmite, las propias
operaciones econmicas, salvo hipostatizacin metafsica, no sern posibles al margen de los
cuerpos polticos de referencia, contenidos conjuntivos y corticales de los mismos incluidos. Sin
embargo, sean cuales sean las consecuencias de este decreto desde el punto de vista de la
eutaxia de la sociedad poltica boliviana (e insistimos: no estamos diciendo que un tal decreto no
pueda defenderse por motivos muy variados), lo que ms nos interesa aqu es subrayar el
fundamento que, en relacin a esta decisin poltica, el propio Morales aport ante la Cumbre de
Viena, a saber: la necesidad de revertir los 500 aos de saqueo sistemtico de las riquezas
pertenecientes a los pueblos indgenas de bolivia.
Y es que estas palabras, ofrecen en efecto, indicios ms que suficientes de que el lder
cocalero, en su calidad de adalid del MAS y de Presidente del gobierno boliviano ha procedido
sin duda a engullir enterita la leyenda negra al menos en lo concerniente a uno de sus puntos
estrella: la actuacin del Imperio Catlico Espaol en Hispanoamrica. Realmente, poco puede
sorprender esta circunstancia, al menos si tenemos en cuenta las declaraciones, igualmente negrolegendarias, pronunciadas en muchas ocasiones por otros polticos izquierdistas de la zona,
comenzando por Fidel Castro:

Cuando Coln lleg aqu con su Iglesia que era la Iglesia Catlica, l vino, bueno, con la espada y
con la cruz: con la espada consagr el derecho a la conquista, y con la cruz lo bendijo. Estos indios
que haba aqu tenan sus creencias religiosas, todos.
Cuando Corts lleg a Mxico, se encontr ampliamente extendida la cultura y la religiosidad, ms
an que en Espaa. Yo podra decir realmente que los aztecas eran ms religiosos que los
espaoles, a tal extremo lo eran que todava casi nos impacta el grado en que se consagraban a la
religin aquellos sacerdotes, con los sacrificios humanos. Y los gobiernos eran tecraticos. Se han
escrito libros y obras sobre eso en los que se habla ampliamente de aquellos mtodos. Y, bien,
vinieron los cristianos con su moral, los declararon crueles; a lo mejor si llega un azteca a Espaa,
considera muy cruel que en medio del calor del verano un sacerdote hubiera estado vestido con una
sotana, o hubieran podido considerar crueles otras cosas. Porque ellos hubieran juzgado, y les
habran parecido unos brbaros los espaoles puesto que no les ofrecan sacrificios a sus dioses y,
en cambio, podan quemar vivo en la hoguera a un hereje.
(...) Los incas del Per tenan una religiosidad tambin mayor que los conquistadores, que Pizarro y
que toda aquella gente. Pizarro pensaba mucho ms en el oro que en la Biblia, y todos aquellos
conquistadores pensaban fundamentalmente en el oro. Criticaban a otros que adoraban a las piedras
y ellos adoraban el oro; criticaban a los que hacan sacrificios humanos a los dioses de piedra, y ellos
hacan miles de sacrificios humanos al dios de la riqueza y del oro, porque mataron indios por
millones trabajando en las minas, y mataron espaoles. Al propio Atahualpa lo hicieron prisionero y,
adems, lo engaaron porque le cobraron un rescate de un saln lleno de objetos de oro, y despus
lo asesinaron.{6}

Y es que en este prrafo del poltico cubano estn ya presentes, in nuce, los principios
ideolgicos del indigenismo cuando se ejercitan en el anlisis de la historia del Imperio
Espaol pretrito. Dejamos al lector la tarea de enjuiciar el alcance que cabe adjudicar desde el
Materialismo Histrico al relativismo cultural de signo lacasiano que rezuma semejante
interpretacin por parte de Fidel Castro acerca de la conquista de Amrica. No sern
equivalentes tales valoraciones de Fidel o de Evo sobre los 500 aos de saqueo o sobre
la Auri Sacra Fames (y mayor formalismo psicologista en lo concerniente a la explicacin de los
fenmenos histrico polticos difcilmente puede imaginarse por cierto, sobre todo en labios de un
marxista-leninista) de los conquistadores a las consignas que los no menos lacasianos militantes
de Izquierda Unida coreaban desde Espaa el ao del quinto centenario Coln, qu hiciste!,
por qu nos descubriste!?, de otro modo: no estaremos ante una ridcula por metafsica
condena de la historia efectiva de Hispanoamrica?, y cmo pretender, salvo olvido fragante de
las propias premisas ms elementales del materialismo histrico, que ningn inca, ningn maya o,
en general, ningn habitante de la Amrica precolombina hubiese podido en algn momento no
slo esgrimir el concepto preciso de barbarie contra los espaoles, sino incluso, suponemos que
dejando momentneamente de adorar a la serpiente emplumada, viajar a Espaa y
conquistarla (operaciones que presuponen por cierto, la teora de la esfera pero tambin las
tecnologas vinculadas a la construccin de barcos, a la elaboracin de cartas navales, a la doma
del caballo, a la preparacin de mosquetes y armas de fuego &c., &c.)?; y ante todo, en estas
condiciones, situar en pie de igualdad a los conquistadores y a los incas, no es en todo caso una
opinin (en el sentido platnico) particular de Fidel Castro, pero una opinin sin duda
enteramente indocta desde el punto de vista marxista que el propio Fidel se supone que maneja en
el ejercicio? Prescindimos de entrar a valorar en qu quedan los millones de indios muertos en
las minas cuando tales opiniones quedan confrontadas con las construcciones cientficas propias
de las categoras de la Historia fenomnica {7}, pero en todo caso, no nos resistimos a recordar
para decirlo con Unamuno que hara bien Fidel en pedir cuentas a sus abuelos que fueron a
Cuba, y no a los nuestros que se quedaron.

Y, en todo caso, no es simplemente gratuito salvo que se pida el principio panfilista de la

igualdad de las culturas y de la conmensurabilidad armonista de todos los contenidos culturales
entre s{8} poner la institucin-ceremonia sacrificio canbal practicado por los Aztecas en
solucin de continuidad con la institucin sotana propia del cuerpo de la religiosidad terciaria? En
este punto preciso la ideologa del supuesto militante de la quinta generacin de la izquierda
definida parece aproximarse a la doctrina del relativismo cultural prominente, por va del eje
pragmtico, entre tantos cultivadores de las categoras de la antropologa etnolgica (salvaje es
quien llama a otros salvajes), aun cuando precisamente tales categoras y he aqu su precisa
dialctica gnoseolgica remiten necesariamente, desde el punto de vista del eje semntico, a la
distincin entre culturas brbaras y civilizadas para constituirse como tales.
Ahora bien, as las cosas, cabra preguntarse, qu tipo de concepcin de la unidad e
identidad del continente hispanoamericano estar siendo ejercitando a la base de este tipo de
contenidos ideolgicos de signo relativista? Aplicando al caso la clasificacin que propone Gustavo
Bueno en su trabajo Espaa y Amrica publicado en la revista cubana Catauro{9}, parecera obvio
que la interpretacin de Amrica del Sur (para decirlo con un trmino que es por s mismo
neutro respecto de otros tales como Hispanoamrica o bien Latinoamrica, &c.) que se
abre paso a travs de los principios polticos de la izquierda indigenista se identifica enteramente
con lo que Gustavo Bueno denomina alternativa Sudamericanista (al lmite Indoamericanista)
en base a la cual, la identidad del continente quedara reajustada por modo de superposicin a
su unidad en cuanto que tal unidad aparezca tratada como un todo atributivo. Esta interpretacin
se ejercitar aparentemente contra terceras plataformas polticas (y en particular los Estados
Unidos de Amrica del Norte) enfrentadas al continente en el contexto de la dialctica de estados.
Precisamente, creemos, esta es la situacin ms ajustada al proceso de integracin regional que
el Presidente Hugo Chvez ha propuesto una y otra vez, apoyndose por ejemplo en la Alternativa
Bolivariana de las Amricas (frente al ALCA o al Plan Puebla Panam) {10}, en Telesur (frente a la
CNN), &c. &c. A su vez tales planteamientos justamente, han llevado a Venezuela a romper con la
Comunidad Andina de Naciones por razn de los Tratados de Libre Comercio firmados entre
algunos de los pases miembros (en particular Colombia, Paraguay, &c.) y los Estados Unidos de
Amrica del Norte. Como precedente central de tales posiciones adems en un sentido cercano
al indigenismo que estamos discutiendo en el presente contexto aludiremos al famoso libro de
Eduardo Galeano, Las Venas Abiertas de Amrica Latina en la que el imperialismo hispnico
respecto a Indoamrica se sita en lnea con el imperialismo norteamericano respecto
a Latinoamrica, y ello sin ningn tipo de solucin de continuidad por as decir.
Con todo, y sin perjuicio de que como decimos esta concepcin de la unidad e identidad de
Amrica del Sur aparecera in recto dirigida contra el Imperio USA {11}(pero tambin contra la Unin
Europea y sus multinacionales petroleras, &c.), lo interesante del caso reside en que, precisamente
en razn de su solidaridad con la Leyenda negra antiespaola, tal modelo puede resultar
coordinable con otras interpretaciones de esta misma identidad dibujadas directamente contra
Espaa: nos referimos concretamente a aquellas concepciones de Amrica del Sur a la luz de las
cuales, la identidad de este continente queda recortada a la escala de suunidad en cuanto que
tal unidad se interprete como subsumida en un todo atributivode alcance ms amplio, a la manera
de parte formal suya. Unas veces, el papel de esta totalidad atributiva reductora de la identidad de
Amrica del Sur lo cumplir el propio continente Americano como tal (Alternativa
Panamericanista propugnada por ejemplo en la doctrina Monroe), en otras ocasiones, ser
el Continente Europeo(y en particular,el Corazn de Europa: Francia o Alemania) el todo
orgnico capaz de subsumir a la Amrica que habla espaol, pero en todo caso, en ambas
interpretaciones, la especie hispano quedar vigorosamente desactivada ya sea en el nombre de
Amrica en general (Amrica para los americanos, rea de Libre Comercio de Las
Amricas, &c.), ya sea, ms en particular, en el nombre de Latinoamrica (incluyendo al lmite, a
la Canad francfona, tambin a Hait, &c., &c.) concebida como parte formal del Occidente

Latino (y en el lmite, como es natural, de Francia: por ejemplo de la Francia del emperador
Maximiliano I de Mxico fusilado por Benito Jurez el 19 de junio de 1867).
Ahora bien, este proceso de asesinato de la especie (Hispanoamrica por caso, o aun
Iberoamrica) por el gnero (Latinoamrica, o Las Amricas ) propiciado por las
alternativas Panamericanista y Occidentalista termina, y esto es lo que nos interesa destacar aqu,
a travs de sus propios canales ideolgicos, confluyendo en gran medida con los mismos principios
indigenistas precisamente en razn del debilitamiento de la especie hispnica introducido por tales
reivindicaciones identitarias. Para comprobar este extremo baste mencionar aqu la actividad
llevada a cabo entre los indgenas de Hispanoamrica tanto por los lingistas-misioneros del SLIILV por un lado (por el lado del panamericanismo protestante procedente de la Amrica que habla
ingls) como, ya a partir de 1875, por los etnlogos que pusieron en marcha desde Francia,
instituciones como puedan serlo los Congresos Internacionales de Latinoamericanistas {12} por otro
lado (por el lado del occidentalismo europesta afrancesado). Y es que tanto a unos como a
otros{13}, podra aplicarse aquello de divide y vencers.
3. Idea de persona e Imperialismo Generador
Pues bien, la cuestin que se abre camino inmediatamente en este sentido es la siguiente,
puede considerarse una vez que se ha abstrado el componente hispnico como cantidad
despreciable, a los indgenas como personas libres e iguales tal y como lo exige, dentro del radio
de las diferentes naciones polticas, el proceso gnoseolgico de racionalizacin por holizacin en la
fase analtica de su desenvolvimiento? Slo, en todo caso, de un modo enteramente abstracto y
confuso puesto que, salvo cuando nos mantenemos en el terreno puramente formal que es propio
de las ficciones jurdicas, la condicin de persona y la igualdad de derechos a esta
aparejada muy lejos de aparecer como una suerte de situacin originaria establecida de manera
inmediata sea por derecho natural, sea por derecho divino entre los hombres (es decir, en
este contexto: entre los individuos de la especie homo sapiens sapiens){14} constituye, entre otras
cosas, el resultado de los ortogramas caractersticos de los Imperios Generadores en su actividad
conformadora, segn su propia norma, de terceras sociedades humanas que, sobre todo cuando
aparezcan como sociedades brbaras, estarn muy cerca de la condicin de sociedades
naturales (no polticas stricto sensu) compuestas por individuos, pero no, en modo alguno, por
personas; cuando tales sociedades brbaras (cuya potencia de obrar no puede por ende,
suponerse equiparable a lapotencia de obrar atribuible a las sociedades civilizadas) queden sujetas
a la influencia conformadora de un imperialismo universalista (catlico) como el Hispano,
tales individuos que figuran como los trminos a quo de la conquista podrn en todo caso, dar
lugar a personas entendidas como trminos ad quem de esta misma conformacin poltica imperial
(ciudadanos bolivianos, venezolanos, mexicanos o peruanos), aunque este resultado no puede en
manera alguna darse por supuesto (entre otras cosas porque los Imperios Generadores no son
universales de modo efectivo, ni tampoco omnipotentes {15}). Sin embargo, bajo la frula de los
ortogramas propios del Imperialismo depredador particularista (protestante) defensor del gobierno
indirecto y de la tolerancia hacia la identidad cultural de los salvajes, la situacin comenzar a
presentarse de otro modo puesto que ahora, los indios no podrn ser vistos como trminos del eje
circular del Espacio Antropolgico, sino, ms bien, como figuras angulares, y en todo caso no tanto
como personas equiparables a los conquistadores (en cuyo caso, los propios conquistadores
tendran que dejar de tolerar los contenidos ms aberrantes y por as decir
despersonalizadores de sus instituciones si es que los consideran como indignos) sino, por
ejemplo como la encarnacin de Satn (as los colonos del Mayflower: All donde el indio se
opone al puritano, es Satn el que se opone a Dios{16}), o bien como animales a los que recluir en
reservas, o sencillamente exterminar (el indio bueno es el indio muerto {17})&c. Incluso,

aadiremos, curiosamente los esquemas de conquista que fueron propios del Imperio Portugus se
acercan en este punto a las lneas de fondo del modelo anglo-britnico antes que a los planes y
programas sacados adelante por el Imperio Catlico Espaol, al menos si hemos de enjuiciar esta
cuestin atendiendo por caso, a las caceras de indios practicadas por los bandeirantes paulistas
tal y como lo relata Bartolom Bennassar en su libro La Amrica espaola y la Amrica portuguesa.
{18}
En efecto, bajo esta perspectiva, los esquemas coloniales portugueses podran ser
interpretados a la luz del concepto diapoltico de Imperio, en su tendencia asinttica a la situacin
propia del Imperialismo Depredador en la que, en definitiva, la estructura poltica caracterstica
del Imperio (en sentido diamrico) desaparece como tal {19}. Ciertamente, en el caso de la Amrica
Portuguesa tal y como nos informa Bennasar:
Hasta 1530 Brasil slo fue para Portugal una serie de escalas en la ruta de las Indias Orientales y
una reserva de madera de brasil. El rey de Portugal, a pesar de querer reducir el pas a una factora
de tipo monopolista como las factoras africanas, en realidad dej la explotacin a la iniciativa
privada. Portugueses y espaoles, holandeses y franceses, se dirigieron a la costa en busca de
cargamentos
de
madera
de
brasil
y
crearon
pequeas
factoras
privadas.
Ocupado a fondo con la India, Portugal no dispona entonces de los medios financieros necesarios
para emprender una colonizacin oficial en Brasil. Pero a la vez creca la alarma al ver desarrollarse
la presencia extranjera sobre dicha costa, que era absolutamente necesario conservar para asegurar
las escalas con la India oriental. La expedicin de Cristovero Jacques en 1515-16 ya tuvo el sentido
de un intento de expulsin del extranjero. En 1530 la encabezada por Martim Alonso de Souza,
investido de grandes poderes, corresponde a la decisin de colonizar: para conseguirlo, Portugal va
a estimular y a liberalizar la iniciativa privada, creando deliberadamente un feudalismo colonial.{20}

De hecho, y como nebulosas ideolgicas necesariamente envolventes de los planes y

programas
polticos
de
este
tipo
de
imperialismo
depredador,
las
alternativas latinoamericanistas o panamericanistas a las que nos hemos referido, estaran en
realidad tomando a los indios sobre cuya supuesta identidad cultural se aplica la tolerancia, no
tanto en su condicin de, por ejemplo, ciudadanos mexicanos, bolivianos o venezolanos (es decir,
en este sentido en su condicin de integrantes de una sociedad de personas histricamente
constituida como resultado de un Imperio Generador pretrito) sino en cuanto que individuos de
una banda,de una tribu o de una jefatura a los que se pretende desconectar pongamos por caso,
de un idioma dotado de un radio de accin de 400 millones de hablantes repartidos por muchas
naciones de la tierra, individuos a los que tambin, en nombre de la tolerancia, se pretende
mantener sumergidos en las mitologas ms gratuitas y en las supersticiones ms aberrantes e
irracionales, en una palabra: en cuantoindividuos de una reserva (contemporneos primitivos)
apta para el trabajo de los lingistas o de los etnlogos.Ahora bien, no aparece, as considerada,
la perspectiva de la etnologa inserta en una situacin a su modo bien prxima a la que es propia
de la etologa como ciencia de la cultura si es que aquella ha de hacer justicia al lema de Levi
Strauss: estudiar a los hombres como si fueran hormigas?, y ante todo, no empieza entonces a
equipararse la figura del etnlogo relativista cultural con la figura del primatlogo o del eclogo
preocupado profesionalmente por la conservacin de la biodiversidad, es decir por la
recurrencia misma de los trminos que componen su campo categorial en marcha?
4. Final: el indigenismo y la racionalizacin por holizacin
Concluimos. No se trata de discutir en modo alguno el hecho de que en las naciones polticas
americanas procedentes del naufragio del Imperio Generador Hispnico puedan producirse y de
hecho se produzcan respecto de los indios como habran venido denunciando los propios
lderes indigenistas situaciones de injusticia, de racismo ambiental, asimetras sociales o
econmicas enteramente arbitrarias, e incluso vergonzosas (dado entre otras cosas que damos por

supuesta la falsedad de las premisas racistas, etc) cuando se las contempla desde el punto de
vista de la racionalizacin por holizacin propia de las izquierdas polticas. Sin embargo, lo que
negamos de plano es que el necesario lisado de tales anomalas pueda establecerse, en la
Amrica que habla espaol, mediante el procedimiento de su inmersin en los abismos de
la Pachamama{21} tal y como se defiende, con todas las letras, en un documento dado a
conocer en Tomebamba (Ecuador) el 24 de Marzo de 2006 bajo el ttulo de Manifiesto para el
levantamiento, para la historia de otro poder, de otra saber, de otro tener y de otro celebrar:
El desafo exige volver a la sabidura de nuestros abuelos y la espiritualidad pachamama como la
ms alta conciencia poltica y como la matriz de las nuevas creaciones econmicas, sociales,
polticas, ambientales, educacionales y saludables, abandonando lo que hoy se llama el desarrollo
en
cualquiera
de
sus
formas.
As como hay que buscar alternativas al desarrollo, lleg tambin la hora de buscar alternativas a las
alternativas. Ello es la fuerza para el tiempo de lucha en contra del Imperio globalizador del
neoliberalismo que instaura como dolo al mercado y que vende como vulgar mercanca todo lo
humano, todo lo sagrado, todo lo que es de valor de uso digno, todo lo que debemos compartir como
fratra
humana
intercultural.
El valor matriz de la espiritualidad Pachamama puede y debe nuestra mente y corazn para elaborar
un programa de Economa Social y Comunitaria al cual se podra candidatizarlo como forma de
hacer otra campaa electoral, reunir fuerzas sanas, aliarnos interculturalmente, construir una fuerza
social y poltica de reserva para ser actores de la vida pblica del Ecuador y no caer en la trampa de
los salvadores electoreros de la Patria.{22}

Ahora bien, toda la pujanza atribuible a tales planteamientos proviene precisamente de un

tratamiento abusivo por hiposttico y univocista de la idea de identidad como idea
fuerza reivindicativa{23} cuyos contenidos culturales objetivos (desde las lenguas guaranes o
nahualt a las ceremonias aymas, pasando, suponemos, por los nmenes secundarios
precolombinos), interpretados ahora a modo de seas de identidad remitentes a una esfera
cultural subyacente (cultura maya, cultura quechua, cultura ayma, cultura yanomami),
quedasen por ende, inmediatamente dignificados por la gracia elevanteprocedente del Reino
de la Cultura, del orden diramos, de la Identidad Cultural. En palabras de Gustavo Bueno:
Cualquiera que sea la referencia material concreta de esta expresin, lo cierto es que ella sita
intencionalmente tanto a quien la dice con conviccin como a quien la lee o escucha, en virtud del
mismo carcter abstracto y arcano de los trminos que constituyen el sintagma ('identidad' y
'cultural'), en una especie de 'cumbre intelectual', porque la elevacin ontolgica y el prestigio o
dignidad de los trminos abstractos de que consta parecen recaer sobre el sustrato al que se aplica,
pidiendo sin duda el principio. De este modo, cuando un poltico, un antroplogo, un periodista o un
clrigo, hablan de 'identidad cultura maya' o de 'identidad cultural vascongada' parecen ponernos
delante no ya de unos materiales mayas, o de unos materiales 'vascongados', delimitados 'con lnea
punteada' para ser descritos etnogrficamente, sino ante una extraas races y troncos que parecen
dotados de una suerte de eterna fecundidad segn pautas permanentes cuyo valor ontolgico parece
garantizado precisamente por su ajuste al formato del sintagma de referencia.{24}

Pero esto es absurdo, entre otras cosas por lo siguiente:

Invocar la identidad cultural para justificar una poltica conservacionista de la lengua o de las
instituciones de un pueblo es slo un gesto vaco, ideolgico, propagandstico, porque la identidad
cultura resulta, en todo caso, de la persistencia de la lengua y de las instituciones, y no al revs.{25}

Sin embargo, una vez hemos retirado los presupuestos substancialistas del megarismo
cultural{26} en el nombre por ejemplo de una concepcin morfodinmica (actualista) de las culturas
como crculos de concatenacin causal sui gneris,comenzar a aparecer como simplemente

gratuita la afirmacin de la existencia misma de tales esferas sustantivas y por ende de sus
pretendidas seas de identidad, vindonos entonces obligados a reinterpretar muchas de las
instituciones concretas reivindicadas por el indigenismo a ttulo precisamente, de contenidos
culturales arcaicos o antiguos frente a los que en principio, no habra razn alguna para mostrar
ningn respeto{27}. Todo lo contrario: en muchas ocasiones sern justamente los principios del
canon de la racionalizacin holizadora de las izquierdas definidas, los que nos obliguen a
regresar sobre tales contenidos culturales brbaros no tanto ya para preservarlos (a mayor gloria
de la etnologa por ejemplo, o de la teorizacin sublime sobre la alianza entre las civilizaciones)
como para racionalizarlos por va de su trituracin. Y todo ello, incluso contra la propia voluntad
de los mismos indgenas (a la que supuestamente, segn muchos defensores contemporneos del
gobierno indirecto, resultara necesario aplicar la tolerancia): es decir, contra su falsa conciencia.
De otro modo: cuando damos por supuesto que Evo Morales Ayma es, no tanto el jefe de una
banda o de una tribu de indios amayra circunscritos al permetro de una reserva etnolgica o, lo
que es casi equivalente en este contexto, de un terrario etolgico, cuanto, justamente, el
presidente legtimo de la Repblica de Bolivia, qu alcance puede tener entonces su teatral toma
de posesin comojiralta andino en las ruinas arqueolgicas de Tiwanaku en el que el mandatario
lleg incluso a jurar su cargo ante los nmenes secundarios adorados por sus antepasados?,
no estar, con esta misma toma de posesin, el Presidente de Bolivia operando en calidad de
colaborador
necesario
de
terceros
proyectos
imperiales
(slo
que
ahora depredadores) antihispnicos a los que les interesa, por razones polticas evidentes,
fragmentar lo ms posible la unidad en marcha de la Comunidad Hispanoamericana aun cuando
sea precisamente al precio de mantener a los salvajes inmersos en su condicin de salvajes?, Y es
que, concluimos, la pregunta que tendran que plantearse constantemente polticos como Morales,
Chvez, &c., a la hora de conformar sus planes y programas, es ante todo la siguiente:
cuntos marines le ahorra al Imperialismo depredador un etnlogo, un lingista o simplemente un
defensor de la identidad indgena?
Notas
{1} Como es sabido en la segunda vuelta de las elecciones presidenciales peruanas, celebrada el 4
de junio de 2006, el lder de la Unin por el Per, perda frente al candidato del socialdemcrata
Partido Aprista Peruano y expresidente de la nacin de 1985 a 1990, Alan Garca quien pudo
beneficiarse, frente a Humala, de las preferencias de aquellos consumidores que optaron por
votar a Lourdes Fernndez, adalid del partido Unidad Nacional en la primera vuelta, apoyando
sin embargo a Garca en la segunda y ello aunque fuese tapndose la nariz para evitar
apreciar el hedor desprendido por el pasado del candidato. Sin embargo, la UPP, sin
perjuicio de su derrota, conserva en este momento fuerza suficiente como para controlar la
mayora de los escaos del parlamento unicameral de la nacin hispanoamericana.
{2} Al menos si concedemos este giro lo que seguramente sea mucho conceder al menos a la
vista de las inconmensurabilidades entre los principios polticos promocionados por Krichner en
Argentina, Lula da Silva en Brasil, Hugo Chvez en Venezuela, Bachelet en Chile, Vzquez en
Uruguay, &c, &c. Y es que en efecto, a la vista de tales inconmensurabilidades lo primero que se
hara preciso aclarar es hacia qu modulacin (gnero) de izquierda estara supuestamente
virando Hispanoamrica?, o todava ms: pueden siquiera considerarse de izquierda (etic)
muchos de los contenidos de los ortogramas polticos de tales gobiernos (empenzando
precisamente por el citadoindigenismo)? Para estas cuestiones, vase, Gustavo Bueno, El mito
de la Izquierda, Ediciones B, Barcelona 2003.
{3} Art 121 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. El texto ntegro puede
consultarse en Internet, http://filosofia.org/cod/c1999ven.htm. Vase tambin un comentario de

esta constitucin en Gustavo Bueno Snchez,Venezuela y Chvez, la constitucin y el

crucifijo en, El Catoblepas, n 3, (mayo de 2002), pg. 10
{4} Sobre el tratamiento de estas cuestiones por parte del Diario Independiente de la
Maana (naturalmente en lnea con las opiniones autorizadas del ministro Solbes, &c), puede
leerse el trabajo de Alberto Montero Soler Evo Morales, El Pas, y la mala educacin,
disponible en la pgina web http://rebelion.org
{5} Lo que, por cierto, es tanto como concluir (gnoseolgicamente) que las propias categoras
econmicas se resuelven en todo caso en economa poltica.
{6} Frei Betto, Fidel y la Religin. Conversaciones con Frei Betto, Oficina de Publicaciones del
Consejo de Estado, La Habana 1985, pgs. 211-212.
{7} Dicho directamente: se quedan prcticamente en nada, puesto que como aduce juiciosamente
Jean Dumont: (...) en el inmenso continente norteamericano el indio no ha sobrevivido ms que
en dosis homeopticas. En contrapartida en Mxico y en Per, los dos virreinatos espaoles de
la conquista, la poblacin est constituida todava hoy por el 90-95% de indios y de mestizos de
indios., vid J. Dumont, La Iglesia ante el reto de la historia, Encuentro, Madrid 1987, pg. 135.
{8} Un principio verdaderamente absurdo, a la vista de los conflictos (las incompatibilidades)
abiertas entre las instituciones culturales (no entre las propias culturas como si fuesen
unidades megricas capaces por hiptesis, de chocar o de aliarse) ms diversas, como
lo expresa Gustavo Bueno: La institucin de la monogamia es incompatible con la institucin de
la poliandria, la institucin de la propiedad privada de los medios de produccin es incompatible
con las instituciones comunistas, la institucin del dogma de la Trinidad catlica es incompatible,
por muchos deseos de paz entre las religiones que prediquen sus jefes respectivos, con la
institucin del monotesmo musulmn, Gustavo Bueno, Espaa no es un mito, Temas de Hoy,
Madrid 2005, pg. 164.
{9} Texto disponible en http://filosofia.org/aut/gbm/2001eya.htm
{10} Sealadamente, Rodrigo Granada Escobar, dirigente de las Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia- Ejrcito del Pueblo (FARC-EP), declara en una entrevista concedida en 2006 lo
siguiente: En cuanto a la integracin, est la poltica monitoreada por Estados Unidos con el
rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA) y los tratados de libre comercio, que nos
convertirn en neocolonias y que muchos gobiernos, en contra de las mayoras nacionales, han
firmado, sin haber antes sopesado la Alternativa Bolivariana de las Amricas (ALBA) como una
mejor manera de integracin, que dara la oportunidad a nuestro continente de responder en
bloque frente a otros bloques de poder en el mundo., Con el actual presidente colombiano,
una salida negociada al conflicto es imposible, Resumen Latinoamericano, N83 (mayo-junio
2006), pg. 11.
{11} Y ello incluso hacindose rea, en muchos de sus tramos, del sndrome del antinorteamericanismo (y ello por ejemplo, lo que es tanto ms grave, en todo lo concerniente al
fanatismo islmico, al estado de Israel, &c.) como puede detectarse de modo meridiano en los
contenidos periodsticos de Telesur.
{12} Para
seguir
en
detalle
la
evolucin
de
esta
institucin
vasehttp://filosofia.org/ave/001/a051.htm
{13} Ambos por cierto operando siempre con la atencin muy sujeta a la leyenda negra de signo
lacasiano. Un malentendido provechoso para muchas buenas conciencias nacionales, por
ejemplo la norteamericana y la francesa. De ah que el mismo Chaunu escriba: 'La leyenda
antihispnica en su versin americana, juega (...) el papel saludable de absceso de fijacin (...).
La presunta masacre de los indios en el siglo XVI (por los espaoles) cubre el objetivo-masacre
de la colonizacin de la frontera en el siglo XIX (por los norteamericanos); la Amrica no Ibrica
y la Europa del Norte se liberan as de su crimen sobre la otra Amrica y la otra Europa.' De
igual modo la conciencia francesa no cesa de reeditar o de incensar a Las Casas, en lugar de
denunciar los crmenes coloniales franceses en Las Antillas, en frica negra o en frica del

Norte, denuncia seguramente ms delicada y arriesgada., Jean Dumont, La Iglesia ante el reto
de la historia,Encuentro, Madrid 1987, pg. 141.
{14} En torno a estas cuestiones, remitimos al reciente desarrollo de Gustavo Bueno acerca de la
idea de persona: Por qu es absurdo 'otorgar' a los simios la condicin de sujetos de
derecho, El Catoblepas, n 51, pg. 2.
{15} Cosa que puede corroborarse, para el caso del Imperio Catlico Hispnico, simplemente
atendiendo a la anomala filipina. Consltese el trabajo de Pedro Insua, La influencia de las
rdenes religiosas en la sociedad filipina segn la novela Noli me tangere de Jos Rizal, en El
Catoblepas, n 46 (diciembre de 2005), pg. 1.
{16} apud Jean Dumont, La Iglesia ante el reto de la historia, Encuentro, Madrid 1987, pgs. 83-84.
{17} Setencia como es sabido, debida a Sheridan, vase al respecto, los comentarios contenidos
en el interesante libro de Juan Snchez de Galera,Complejos histricos de los espaoles. La
realidad derriba el mito de nuestra leyenda negra, Libros Libres, Madrid 2004.
{18} Vid Bartolom Bennassar, La Amrica espaola y la Amrica portuguesa (Siglos XVIXVIII), Sarpe, Madrid 1985, pgs. 126-127.
{19} Vase Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Madrid 1999, pgs. 191-192.
{20} Bartolom de Bennasar, op. cit., pgs. 109-110.
{21} Frmula de Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Madrid 1999, pg. 387.
{22} Milton Cceres Vzquez, Carta para el levantamiento, para la historia de otro poder, de otro
saber, de otro tener y de otro celebrar. Aqu todava existimos desobedientes, en Resumen
Latinoamericano, n 83 (mayo-junio 2006), pg. 4.
{23} Tal y como lo denuncia Gustavo Bueno en su impresionante anlisis Predicables de la
identidad, El Basilisco, n 25 (1999), pg. 30.
{24} Gustavo Bueno, El mito de la cultura, Prensa Ibrica, Barcelona 1996, pgs. 158-159
{25} Gustavo Bueno, op. cit., pg. 176.
{26} Presupuestos de los cuales por cierto, procede el sistema trilemtico de disyuntivas que opone
el relativismo cultural al etnocentrismo o al pluralismo cultural. Ahora bien, cuando
desbordamos la concepcin metafsica megrica de las culturas como esferas sustantivas, no
tendr sentido permanecer enclaustrados en el trilema de referencia: no tendr sentido por lo
tanto, defender el choque de civilizaciones, pero tampoco su alianza o su mera
coexistencia pacfica, puesto que las civlizaciones (las culturas) sencillamente no existen
como tales. Vid, Gustavo Bueno, Etnocentrismo cultural, relativismo cultural y pluralismo
cultural, El Catoblepas, n 2 (abril de 2002), pg. 3.
{27} Al menos cuando nos negamos a reconocer que todas las instituciones culturales son
iguales entre s, igualdad que, dicho sea de paso, muy difcilmente podr sostenerse al
margen del propio megarismo. En efecto, en qu sentido puede ponerse al mismo nivel, como
si fueran equiparables, las potencia causal morfodinmica propia de la institucin lengua
espaola y la que tendramos que asignar a otras instituciones culturales, de radio
incomparablemente ms limitado, tales como puedan serlo por caso, la institucin lengua
guaran o la institucin lengua quechua, pero tambin la institucin lengua vasca o la
institucin lengua catalana, &c.