INSTITUTO LA SALLE

AUTORES DE LA FILOSOFIA MODERNA

TRABAJO PRESENTADO POR:

SARA ZUBIETA
JEIMY VILLA

FILOSOFIA
29 de septiembre 2014

REN DESCARTES

(CIENCIA QUE BUSCA EL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD)

La primera verdad: "Pienso, existo"

En la segunda meditacin, repasando la perpleja situacin en la que
se encuentra al final de la primera, vindose obligado a dudar de todo,
Descartes se da cuenta, sin embargo, de que para ser engaado ha de
existir, por lo que percibe que la siguiente proposicin: "pienso, existo",
("cogito, sum"), ha de ser cierta, al menos mientras est pensando: "De
modo que luego de haberlo pensado y haber examinado
cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir, y tener por seguro, que
esta proposicin: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez
que la pronuncio o la concibo en mi espritu". Esa proposicin supera todos
los motivos de duda: incluso en la hiptesis de la existencia de un genio
malvado que haga que siempre me equivoque, cuando pienso que 2 y 2
son cuatro, por ejemplo, es necesario que, para que me equivoque, exista.
Esta proposicin, "pienso, existo" se presenta con total claridad y distincin,
de modo que resiste todos los motivos de duda y goza de absoluta certeza.
Es la primera verdad de la que puedo estar seguro, de la que puedo decir
que es evidente. Dado que las caractersticas con la que se me presenta tal
evidencia son la claridad y distincin, estas dos propiedades las
considerar descartes como las caractersticas que debe reunir toda
proposicin para ser considerada verdadera.

BLAISE PASCAL Y LA FILOSOFIA DEL DESCENTRAMIENTO

Pascal como sus herederos consideran que si el hombre tiene que medirse con
alguien slo puede hacerlo -slo merece hacerlo- con el mismo Dios; cualquier
otra disputa les resulta demasiado insignificante. Por ello sienten una impotencia
existencial paradjica, que en vez de llevarlos al silencio les conduce a la
escritura, y viven con un pnico cerval a la muerte o, ms en concreto, al juicio
divino. Adems estn convencidos, de que los humanos son incapaces de
alcanzar la verdad por s mismos y de que inevitablemente la humanidad siempre
ha sido y ser infeliz porqu es dependiente y jams puede dejar de serlo.

NICOLS MALEBRANCHE

Es el primero que se enfrenta con el problema donde lo ha dejado Descartes y,

tratando de escapar al dualismo, concluye que dada la heterogeneidad esencial
entre alma y cuerpo- es imposible una accin recproca. El cuerpo extenso capaz
slo de accin mecnica, no puede causar impresiones en el alma espiritual,
inextensa. Las ideas, pues, no pueden provenir de los cuerpos; tampoco de la
imaginacin. Entonces, son innatas? Imposible: cmo podramos adquirir una
idea innata de cada detalle del universo? Nuestras ideas, segn M., no son
producidas por las cosas exteriores, sino por una iluminacin divina con ocasin
de las cosas exteriores. El conocimiento del hombre es, pues, una visin de las
cosas en Dios (ontologismo), esto es, Dios se hace patente a nuestra experiencia.
Vemos las cosas "en Dios". Las ideas son objetivas, en el sentido de que son

iguales para todos; no son sensaciones subjetivas o variables. No es posible que

la verdad (objetiva) proceda de las sensaciones (subjetivas) ni de la persona
singular.

BARUCH SPINOZA

Spinoza se inspira en manuales de geometria euclidiana, lo cual revela su mtodo:

todo debe ser reducido geomtricamente a partir de la idea de Dios, la cual es una
idea innata. Por otra parte, en claro pantesmo, todo procede de Dios y todo
permanece en l. La razn, es concebida como meramente deductiva y
matemtica, aspecto en el cual es posible encontrar las mayores similitudes
respecto a Descartes. Spinoza es quiz, un mstico maravillado por la razn... o
mejor, un racionalista inspirado en msticas intuiciones.

GOTTFRIED LEINNIZ

Segn Leibniz, la verdad puede ser buscada en dos grandes mbitos: verdades de
razn y verdades de hecho. Las verdades de razn son necesarias. Su negacin
implica contradiccin. Su negacin es falsa siempre. Hay dos verdades de razn:
el principio de identidad y el principio de no contradiccin. Para encaminarnos
hacia lo individual hay que considerar las verdades de hecho, el mbito de las
experiencias factuales que conocemos mediante la experiencia.

JOHN LOCKE

"Puesto que todo hombre es consciente de s mismo, de que piensa; y,

siendo aquello en que, al pensar, su mente se ocupa de las ideas que estn
all, no hay duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas,
como aquellas que se expresan por las palabras blancura, dureza, dulzura,
pensar, movimiento, hombre, elefante, ejrcito, embriaguez, etc. As, pues, lo
primero que hay que averiguar es cmo llega a tenerlas".
Sea como fuere, lo que est claro es que la idea representa en la mente la
existencia de una entidad externa. La verdad es que Locke no presta atencin al
problema, e inmediatamente comienza la crtica al innatismo.
Ninguna de las ideas es innata. Si existen principios innatos, han de estar en todos
los hombres y en todas las pocas de su vida. Ninguno de ambos supuestos se
cumplen en los principios especulativos, y mucho menos en los prcticos. Su no
existencia en los nios, ni en los salvajes, ni en los idiotas, ni en otra mucha gente,
es la prueba de ello. De dnde proceden las ideas? Para mostrarlo, promete
Locke,"invocar la observacin y la experiencia de cada cual", Dice
Locke:"Supongamos que la mente (...) sea un papel en blanco, limpio de todo
signo ("a white paper, with no character on it"). Cmo llega a tener ideas?,
de dnde saca todo el material de la razn y del conocimiento (...), ese
prodigioso cmulo de variedad casi infinita, que la activa imaginacin ha

pintado en ella? Contesto con una sola palabra: de la experiencia. Este es el

fundamento de todo nuestro saber, que de ella deriva en ltima instancia."

DAVID HUME

Hume llama percepciones a los contenidos de la mente y los divide

en impresiones (datos de la experiencia presente, y que tienen las
caractersticas de fuerza y vivacidad) e ideas, o imgenes dbiles de
las impresiones. Mediante la imaginacin y la memoria podemos
hacer que las impresiones aparezcan de nuevo como ideas. Para
Hume la imaginacin es la facultad que ms determina nuestro modo
de considerar el mundo y est sometida a las leyes de la asociacin,
que rigen la aparicin de las ideas en nuestra mente: ley de la
semejanza, ley de la contigidad (en el tiempo y en el espacio), y ley
de la causa y efecto. El conocimiento humano se divide en dos tipos:
el de las relaciones entre ideas; y el de las cuestiones de hecho. El
primero da lugar a la matemtica, se basa en la razn, es
independiente de la experiencia y permite alcanzar proposiciones
necesarias. El conocimiento que se refiere a las cuestiones de hecho
depende de la experiencia, no puede trascender los lmites de lo
percibido y no es un conocimiento necesario pues siempre cabe que
se d algo contrario a lo que hasta ahora hemos experimentado.
Hume ofrece un criterio para decidir acerca de la verdad de nuestras
ideas: slo podemos tener conocimiento de aquello que se muestre a
la percepcin; una idea es legtima o verdadera si tiene a su base
una impresin; nuestras impresiones son el lmite del conocimiento.
Con este criterio examinar las concepciones tradicionales de la
filosofa.

GERGE BERKELEY

"Es ciertamente extao que haya prevalecido entre los hombres la opinin de que
las casas, montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles, tengan
existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento"
Berkeley Berkeley manifiesta ante todo la preocupacin en los mbitos teolgicos
por el materialismo de Hobbes y las doctrinas de librepensadores como Toland,
Collins, Shaftesbury y Mandeville. Su obra principal "Principios del conocimiento
humano: donde se investigan las principales causas de error, dificultad en la
ciencias como tabin el fundamento y origen del escepticismo, atesmo y irreligin"
exhibe claramente las intenciones de su labor filosfica. Berkeley dir que la causa
de todos los errores es suponer que la mente puede elaborar ideas abstractas
(como las de "cuerpo" o "existencia") entonces critica as, la teora de Locke sobre
las ideas generales y propone un nominalismo absoluto: las ideas no son sino
nombres de manera tal que toda idea o representacin es individual, habiendo que
tener mucho cuidado al usar las palabras.

VOLTAIRE

Aunque fue un pensador polifactico y poco o nada sistemtico, Voltaire se

convirti en un smbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas ilustradas que
defendan la libertad de pensamiento, la tolerancia y la justicia como instrumentos
superadores de la ignorancia, el dogmatismo y las supersticiones de toda ndole.
Frente al oscurantismo no solo ideolgico, sino acadmico, esgrimir Voltaire el
buen hacer de su pluma, la cual gozaba de una enorme claridad crtica y de una
demoledora y mordaz franqueza que le hicieron granjearse numerosos problemas
y enemistades. Su escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos escolsticos
o, como sarcsticamente escribe en el Cndido, de los que se dedicaban a
ensear la metafsica teologocosmolonigolgica.
Pese a compartir muchos de los postulados bsicos aceptados por la mayora de
los ilustrados ingleses y franceses, a Voltaire le separa de ellos la carencia de un
optimismo metafsico y la fe en un progreso humano capaz de arrebatarnos de la
mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. En contra de la tesis del
"buen salvaje" mantenida por Rousseau, Voltaire no cree en ninguna inocencia
y bondad naturales del hombre. No es la sociedad, el Estado o la cultura la
que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre, antes bien, es
el propio hombre el que genera las propias condiciones de su miseria. La
tica no se halla subordinada a la poltica, porque se trata de un mbito inmanente
a nuestra propia naturaleza. La absoluta confianza de la razn que postularon un
siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire, para el cual la inteligencia
humana por s misma puede denunciar, criticar y corregir algunos prejuicios,
errores o disparates, pero por s sola es impotente para erradicar estos males.

DENIS DIDEROT

Denis Diderot habla sobre dios, el escepticismo y la necesidad de una creencia

racional que supere las prcticas tradicionales de la religin. En su momento,
como dijimos, el libro caus disgusto en los sectores ms conservadores de
Francia, de modo que fue condenado a la hoguera, como tantas otras obras de la
poca. Mucho se ha hablado sobre la manera como la muerte de su hermana
Catalina, producto de una locura acometida al interior de un convento, influy en
las opiniones de Diderot sobre la religin y, sin duda, este es un aspecto que debe
tenerse en cuenta, como tambin lo es su lectura del Ensayo sobre el Mrito y la
Virtud de Shaftesbury, su relacin con Rousseau y su contacto alternativo con la
vida bohemia e intelectual francesas.

JACQUES ROUSSEAU

Rousseau intentar mostrar al hombre autntico, al hombre no

corrompido por la sociedad. Ello le lleva a diferenciar entre estado
civil y estado de naturaleza. El estado civil es la sociedad
organizada, con sus leyes convencionales y sus gobiernos.
El estado de naturaleza es la situacin en que se encontraran los
hombres antes, o al margen, de la creacin de sociedades
organizadas, en la que sus vidas estaran regidas por ciertas leyes
o derechos naturales. Hecha esta distincin se trata de descubrir
cmo es el hombre natural, el hombre que vive en estado de
naturaleza, y de explicar cmo hemos podido llegar a la situacin
actual.

THOMAS HOBBES

Hobbes partir de la consideracin de que la sociedad est

compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos
por sus pasiones, intentando explicar como se produce la transicin
de este individualismo atomista a la construccin de un cuerpo social
artificial, o estado, de carcter absolutista. Tradicionalmente se ha
considerado la obra poltica de Hobbes como la fundamentacin
terica de la absolutismo.

El estado natural de guerra

En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se
encontraba el ser humano antes de la organizacin de la vida social, los seres
humanos son iguales por naturaleza en facultades mentales y corporales,
producindose, tambin de una forma natural, la compensacin entre las
deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada cual.
Cada ser humano busca su propia conservacin, en primer lugar, lo que da origen
a la competicin y a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado
natural no existen distinciones morales objetivas, por lo que dicha competicin da
lugar a un estado permanente de guerra de todos contra todos, en el que cada
cual se gua exclusivamente por la obtencin de su propio beneficio y, no
existiendo moralidad alguna, no hay ms lmite para la obtencin de nuestros
deseos, que la oposicin que podamos encontrar en los dems. No existiendo
distinciones morales objetivas Hobbes considera, pues, que las acciones humanas
se desarrollan al margen de toda consideracin moral, como resultado de la fuerza
de las pasiones, nicos elementos por los que se pueden guiar, en dicho estado,
los seres humanos. Dado que no hay lugar para las distinciones morales no se
puede juzgar dichas pasiones como buenas o malas. Podra parecer que Hobbes,
al hacer depender de las pasiones la accin de los seres humanos en el estado de
naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado como una "guerra permanente
de todos contra todos", un estado en el que el ""el hombre es un lobo para el
hombre", sugiere que las pasiones son un elemento negativo de la conducta
humana, que el ser humano es malo por naturaleza, pero l mismo se encarga de
rechazar esta interpretacin:

"Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. Los
deseos, y otras pasiones del hombre, no son en s mismos pecado. No lo
son tampoco las acciones que proceden de estas pasiones, hasta que
conocen una ley que las prohbe. Lo que no pueden saber hasta que haya
leyes. Ni puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la persona que
lo har." (Leviatn, XIII)

GALILEO GALILEI

Galileo Galilei se puede considerar, sin lugar a dudas, como el impulsor de la

ciencia moderna. Lejos de las veleidades metafsicas de Descartes, y de los
sueos visionarios que acompaaron la actividad de Kepler - sin menoscabar los
aciertos de ambos -, el pensamiento de Galileo se cie a lo que la ciencia
moderna considerar los elementos bsicos de toda actividad cientfica: la
aplicacin de las matemticas a los datos proporcionados por una observacin
rigurosa de los fenmenos estudiados, dejando al margen preconcepciones,
prejuicios y dems servilismos impuestos a la inteligencia humana por las
creencias y por la opinin comn.

IMMANUEL KANT

Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, la

filosofa kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no
todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca
al racionalismo. Pero tambin es esencial en el pensamiento
kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosfico de la
modernidad, la Ilustracin. El proyecto ilustrado es un esfuerzo
comn de transformacin y mejora de la humanidad mediante el
desarrollo de su propia naturaleza racional. Para realizar este
proyecto se propone como tareas fundamentales el desvelamiento
de las leyes de la naturaleza y el ordenamiento racional de la vida
humana. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, influyeron
claramente en Kant. Newton represent para toda la Ilustracin la
culminacin de la ciencia moderna, un ejemplo de las posibilidades
de una ciencia que combina la experiencia emprica y la razn y del
xito que se puede alcanzar si limitamos la actividad cientfica al
conocimiento de los fenmenos. La filosofa kantiana es un intento
de clarificar filosficamente las condiciones de posibilidad de la fsica
newtoniana. Por su parte, Rousseau era el filsofo del espritu, de
la subjetividad: frente al mundo externo determinado causalmente,
propone reconocer tambin el mundo interno, el de la conciencia,
pues en l se descubre el hombre como libre, como sujeto de
responsabilidad moral. Rousseau reforz en Kant la conviccin en la
autonoma, en la independencia de la moralidad frente a las leyes
que rigen el mundo objetivo. Newton y Rousseau, reino de la
naturaleza y reino del espritu, causalidad y libertad. Dos mundos
de los que se siente ciudadano, dos legalidades a las est sometido.
Anula la ciencia todo acceso del hombre a lo metafsico? Pueden
conciliarse causalidad fsica y libertad moral? Problema esencial
tratado por Kant: la posibilidad de lo metafsico para el hombre,
la aclaracin definitiva de cmo el hombre es ciudadano de
ambos mundos.

MONTESQUIEU

Montesquieu sostena que las leyes de la naturaleza, llamadas as porque derivan

nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para conocerlas bien, hay que
considerar a un hombre antes del establecimiento de las sociedades. En dicho
estado, las leyes que se reciben son las de la naturaleza. En su estado natural, el
hombre, tendra la facultad de conocer y sus primeras ideas no seran
especulativas. Pensara en la conservacin. Un hombre as, slo sera consciente
de su debilidad y su timidez ante un mundo desconocido. En estas condiciones
cada uno se sentira inferior a los dems o igual, de modo que nadie tendra
razones para atacar a los otros. Y es as como la paz se convertira en la primera
ley natural. Su debilidad abrira el paso a sus necesidades y de esa manera
nacera otra ley natural. El temor, el placer, la atraccin, el conocimiento,
constituira la tercera ley natural. Y el deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley
natural.

NICOLAS MAQUIAVELO

Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la sociedad

humana: para l el hombre es por naturaleza perverso y egosta,
slo preocupado por su seguridad y por aumentar su poder sobre los
dems; slo un estado fuerte, gobernado por un prncipe astuto y sin
escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene
la violencia humana. Fue el primero en usar la palabra estado en su
sentido moderno. Algunos le atribuyen la invencin de la dictadura
moderna y su consiguiente Realpolitik, como expresin
especficamente distinta de las antiguas formas de totalitarismo. Sus
ideas polticas estaban impregnadas de sentido prctico y una visin
realista de gobierno.

NICOLAS COPERNICO

N Nicols Coprnico es considerado el iniciador de la astronoma moderna,

con la defensa del heliocentrismo en su "De revolutionibus orbium
coelestium", en contraposicin al geocentrismo, que haba sido la postura
adoptada, de forma mayoritaria, por los filsofos antiguos y medievales. No
obstante, sern sus seguidores quienes, llevando sus tesis hasta las
ltimas consecuencias, provocarn una revolucin en astronoma y en
fsica que sentar las bases de la ciencia moderna.

JUAN LUIS VIVES

El pensamiento filosfico de vives se manifiesta vitalmente, en su

persona y en su reaccin frente a los problemas de su tiempo. Su
nacimiento en una familia de judeoconversos y los procesos
inquisitoriales contra sus padres, no prueban, que recibiera una
educacin judaizante; sealan una posterior profundizacin en el
cristianismo. La reflexin filosfica de vives le conduce de la
naturaleza, por medio de la experiencia, al descubrimiento de un
orden que le dan su sentido y finalidad. La perfeccin consiste en
que cada se logre el fin para el que fue creado. La accin muestra la
esencia de cada ser.

SANTO TOMS

El cristianismo no es filosofa, pero algunos de los elementos ms

importantes que utiliza en su propuesta de salvacin han sido
objeto tradicional de la filosofa, por lo que no es extrao que los
creyentes hayan usado esta disciplina como fundamento de algunas
de sus creencias. Una de las preocupaciones ms importantes del
pensamiento medieval fue la relacin entre la teologa y la
filosofa, entre la fe y la razn. El problema es discernir cul es la
relacin entre el conocimiento sobrenatural del hombre, alcanzado
por revelacin, y el conocimiento natural, logrado a travs del
intelecto y los sentidos.

MICHEL DE MONTEIGNE

Montaigne constituye uno de los pensadores de mayor influencia de la historia, sin

embargo, se le ha considerado histricamente ms como literato que como
pensador propiamente dicho, quizs principalmente, por atribursele a l la

invencin del gnero ensaystico. Y es precisamente ese gnero, su mtodo al fin

y al cabo, el que nos da las pistas para rastrear su pensamiento.
Ensayo es decir: prototipo, intento, experimento no hay mejor palabra para
acercarse a la figura de Montaigne. l no escribe un Tratado o unos Principios,
Michel no sienta ctedra, no es detentor de la verdad, no persigue certezas,
pone en entredicho las verdades de su tiempo y el conocimiento como algo
absoluto: es escptico. Pero escptico no es negar, es dudar. La duda de
Montaigne no persigue refutar ninguna tesis anterior a l, sino criticar el fcil
dogmatismo que afecta a todos los aspectos de la cultura (ciencia, filosofa,
poltica y religin) y las consecuencias a las que nos conduce y de las que l es
testigo en la Europa de su tiempo como el fanatismo y la guerra.