JM de las Familias, en Filadelfia, har camino con el snodo

Ser del 22 al 27 de septiembre de 2015. Presentado en la Sala de Prensa del Vaticano.

Har emerger la belleza de la familia sobre las dificultades concretas

Ciudad del Vaticano, 16 de septiembre de 2014 (Zenit.org) H. Sergio Mora | 1158 hits
El VIII Encuentro Mundial de las Familas que se realizar en Filadelfia del 22 al 27 de septiembre
del prximo ao, ha sido presentado hoy en la sala de prensa de la Santa Sede, as como la
preparacin del evento que har "camino con el snodo".
Han intervenido a la conferencia de prensa el arzobispo de Filadelfia, Charles Chaput (OFM) el
presidente del Pontificio Consejo para la Familia, Mons. Vincenzo Paglia, y la familia Riley,
compuesta por pap Thomas, mam Brbara y dos de sus cinco hijos, Penlope de 14 y Vincente
de 9 aos.
El arzobispo de Filadelfia indic que la catequesis del VIII Encuentro se realizar en 10 pasos,
partiendo de la creacin y entrando en la naturaleza de la sexualidad humana; pasando a la
conveniencia del matrimonio; la importancia de los nios; el rol de los religiosos en la ecologa y la
comunidad cristiana; la familia como refugio; el rol de la Iglesia; y la familia cristiana como
misionera en el mundo.
Mons. Paglia indic se se trata de crear un circulo virtuoso desde ahora hasta octubre prximo,
con una serie de iniciativas que culminarn con el evento de Filadelfia, y que impactar en
Estados Unidos y el mundo.
Unos 20 mil participantes --precis el arzobispo italiano-- frecuentarn durante la ltima semana
un inmenso centro de conferencias y una serie de eventos, al cual estn invitados tambin
personas de otras religiones.
Familia y pobreza ser uno de los temas preparatorios junto con la Critas internacional, con la
presecia del cardenal Maradiaga, aadi Mons. Paglia. Y precis que adems se est trabajando
para llevar al snodo los textos del Magisterio, un dossier de 3.500 pginas que recoge
documentos desde el concilio de Florencia hasta los del papa Francisco, sobre matrimonio, familia
y vida.
Record que el 28 de septiembre prximo en el marco del VIII encuentro, se realiza en el Vaticano,
la Primera jornada internacional para las personas mayores, 'La bendicin de la vida

larga', organizado por el Pontificio Consejo de la Familia. All el papa Francisco recibir a abuelos y
ancianos. Al encuentro participarn incluso dos ancianos del kurdistn, padres de 10 hijos, que
perdieron todo durante el actual conflicto, para hacer entender la absurdidad de la guerra. El Papa
les entregar a los presentes el Evangelio de Marcos, escrito con letras grandes para que pueda
acompaarles, y junto al Santo Padre concelebrarn un centenar de sacerdotes ancianos.
Adems de la catequesis, otro punto de referencia ser un cuadro del artista Neilson Carlin, talento
local que pint a la Sagrada Familia: Jess, Mara y Jos, y aadi a Joaqun y Ana, los paps de
la Virgen, para subrayar el rol de los abuelos en una familia.
El 28 de diciembre habr adems un encuentro de familias numerosas aqu en Roma, porque
record que hay millones de familias que mantiene en vida a la Iglesia y la sociedad, y estas
familias estn en primera lnea.
Se realizar tambin el encuentro de todos los movimientos familiares, para debatir la Exhortacin
post sinodal, de manera que se vuelva "un texto concreto no reservado solamente a los
especialistas" y que las opiniones varias puedan ser debatidas y enriquecidas antes de la etapa
final del snodo de la familia en octubre de 2015. Porque concluy se trata de ayudar a las familias
en su concreta realidad.
Interrogado por ZENIT, Mons, Paglia se mostr convencido de que "la gran mayora de las familias
dan soporte a nuestros pases. Todas las investigaciones cientficas indican que la solidez de las
familias coincide con la fortaleza de sus pueblos". Por ello aadi "el Pontificio Consejo de la
Familia considera importante mostrar la belleza de que los jvenes monten casa y familia. Es una
estrategia mostrar lo que es bello, aunque muchas veces sea dada por descontada. Gracias a Dios
hay millones de familias que con dificultad sostiene a nuestras sociedades".
Y concluy con un ejemplo concreto: "Si en Italia no hubiera familias normales, dnde iran los
jvenes sin trabajo, los enfermos adultos o no, o los ancianos? y esto tiene que emerger.
(16 de septiembre de 2014) Innovative Media Inc.
02/ 9/2015

Philadelphia 2015, casa de las

familias
Del 22 al 27 de septiembre de 2015, el VIII Encuentro mundial en
Pennsylvania

En una ruedad de prrensa, el Arzobispo de la Dicesis de Philadelphia, Mons. Charles Chaput, ha

anunciado la fecha oficial del VIII Encuentro Mundial de las Familias. Ser del 22 al 27 de
septiembre de 2015, en la capital de Pennsylvania, situada entre las ms antiguas y pobladas de
los Estados Unidos de Amrica, donde ha recordado el prelado- los Estados Unidos nacieron
como Nacin y ah se desarrollaron conceptos como los derechos humanos, la libertad y la
dignidad de las personas.
Este acontecimiento es un momento de Gracia, que puede transformar no slo la vida de la
comunidad catlica en este territorio, sino de toda la comunidad civil en esta zona del mundo, ha
dicho el Arzobispo. Mons. Chaput ha dado las gracias a Benedicto XVI por haber fijado la fecha
oficial del Encuentro antes de concluir su ministerio petrino, confirmando as la importancia
fundamental de la familia, Iglesia domstica y piedra fundamental de la sociedad, sobre la cual
ha hablado muchas veces durante su Pontificado.
El tema del Encuentro, que deber enfatizar el valor de la familia como buena noticia para el
mundo y un bien para la sociedad, ser anunciado despus de la eleccin del nuevo Papa.

Grupo terrorista preparaba un atentado contra el

Papa en Filipinas

(Ansa)
(ANSA) LA MULTITUD RECIBE A FRANCISCO EN FILIPINAS

La declaracin frente al Senado del encargado de las fuerzas especiales, que fue
removido despus de la masacre del 25 de enero, en la que perdieron la vida 44 policas
y decenas de rebeldes y civiles. Los servicios de seguridad vaticanos nunca fueron
alertados
IACOPO SCARAMUZZI
CIUDAD DEL VATICANO

Un grupo de terroristas de matriz islamista y vinculado con al Qaeda, Jemaah Islamiyah, habra
planeado un atentado contra Papa Francisco durante el reciente viaje a Filipinas (del 15 al 19 de
enero), segn lo que ha afirmado ante el Senado del pas Getulio Napenas jr., jefe de las fuerzas
especiales (Special Action Force), recientemente removido despus de la masacre de
Mamasapano (el pasado 25 de enero), en la que murieron un famoso terrorista malayo, Zulkifli
"Marwan" Bin Hir, decenas de sospechosos, varios civiles y 44 policas.

Los servicios de seguridad vaticanos, segn lo que ha podido confirmar Vatican Insider, nunca
fueron alertados de ninguna amenaza en contra del Papa, por lo que el programa del viaje no sufri
cambios. Y tampoco habran sido alertados despus del viaje. La declaracin de Napenas jr. lleg
a los hombres que se ocupan de la seguridad del Pontfice mediante los peridicos. Razones que
invitan a tomar con mucha cautela las afirmaciones del ex-jefe de las fuerzas especiales filipinas.

Recientemente, durante la visita de Papa Francisco a Filipinas, recibimos informaciones de que la

Jemaah Islamiyah, en coordinacin con Marwan, haba planeado construir una bomba y que habra
debido estallar durante el paso recorrido papal a lo largo de la calle T.M. Kalaw el 18 de enero,
dijo Napenas jr. en la audicin de hoy. Esta informacin aadi no fue ni confirmada ni
desmentida por la polica filipina nacional. Pero el hecho es que esta informacin existe. Despus
de haber expuesto la informacin recopilada en relacin con otras amenazas, el ex-jefe de las
fuerzas especiales indic: Estos hechos e informaciones innegables demuestran claramente el
peligro que el terrorista malayo Zulkifli Marwan Bin Hir representaba para el pblico. Este peligro y
ano existe.

Marwan, considerado un experto en explosivos, perdi la vida en la incursin que llev a cabo la
polica el pasado 25 de enero en Tukanalipao, municipio de Mamasapano, en la provincia
meridional de Maguindanao (de mayora musulmana). Fue, segn escribi el New York Times la
mayor prdida de vidas de la polica filipina en la historia reciente y la primera interrupcin de un
cese al fuego que haba durado casi un ao con los rebeldes musulmanes. Esta dramtica
situacin fue el resultado de un frgil acuerdo de paz con el gobierno. La incursin, que segn el
peridico estadounidense provoc la muerte de un nmero indeterminado de rebeldes
del Bangsamoro Islamic Freedom Fighterse y del Moro Islamic Liberation Front (250 vctimas segn
fuentes de la prensa filipina), tambrin habra costado la vida, segn los peridicos locales, a varios
civiles. Adems, perecieron 44 policas de la Special Action Force. En la incursin, segn lo
confirmado incluso el FBI, muri Zulkifli "Marwan" Bin Hir, blanco de toda la operacin. La masacre
ha provocado duras crticas y peticiones para abrir investigaciones. Intervino incluso el presidente
Benigno Aquino jr. para admitir que la operacin no haba funcionado. Tambin decret que el 30
de enero fuera un da de luto nacional.

Filipinas minimiza las declaraciones del ex-director de las fuerzas especiales de la polica filipina
sobre un presunto plan para atentar contra la vida de Papa Francisco durante su visita al pas. No
hemos recibido ningn informe especfico en este sentido, por lo que consideramos que, aunque
hubiera habido un riesgo, era irrelevante, afirm el vocero presidencial Edwin Lacierda en un
comunicado citado por la prensa local.
08 agosto 2014

El Papa lleva a Corea su inters por

Asia y su mensaje de reconciliacin

Francisco no slo
viajar en agosto a Corea. (Foto AFP)

EFE
El papa Francisco viaja a Corea del Sur, del 13 al 18 de agosto prximos, con un difcil
mensaje para la reconciliacin en la pennsula y para mostrar su inters por Asia y su
cercana a los catlicos de este continente.
"Hay que ir a Asia", as lo reconoci el pontfice argentino durante el vuelo de regreso
de Brasil y al explicar cuales eran sus prioridades para los prximos viajes.
Fruto de este deseo, Francisco no slo viajar en agosto a Corea sino que en enero
est prevista su visita a Filipinas y Sri Lanka y algunos medios de comunicacin
aseguran que el pontfice est fascinado con la idea de un posible viaje a Japn,
siguiendo los pasos del jesuita espaol Pedro Arrupe, durante muchos aos misionero
en ese pas.
Hacia 15 aos que un papa no pisaba Asia, ya que el ltimo viaje a este continente
fue el viaje a India de Juan Pablo II en 1999, mientras que a Corea el ahora santo
polaco viaj en dos ocasiones (1984 y 1989).
Francisco no ha dudado en que su tercer viaje internacional fuese Asia, un continente
donde los catlicos son slo el 2 por ciento de la poblacin, a excepcin de Corea del

Sur, Filipinas y Vietnam, pero donde la Iglesia catlica est creciendo y es muy
dinmica, sobre todo en sus actividades misioneras.
La ocasin que dio al papa Francisco la motivacin para viajar a Corea fue la
celebracin de la Jornada Asitica de la Juventud en Daejeon, aunque sern slo
unos 2.000 jvenes procedentes de 23 pases asiticos los que llegarn para esta
ocasin a la ciudad surcoreana que se sumarn a los otros 4.000 coreanos presentes.
Otro de los motivos del viaje es la beatificacin de Paul Yun Ji-Chung y 123
compaeros mrtires, considerados los fundadores de la primera comunidad catlica
en Corea.
"Ya Juan Pablo II lo haba dicho que el tercer milenio es el perodo en el cual hay que
concentrarse en la evangelizacin de Asia. Asia abraza a los dos tercios de la
poblacin mundial, se est convirtiendo en un continente importante para la economa
y la poltica mundial", explic el arzobispo de Sel, Andrea Yeom Soo-jung, a la
agencia vaticana Asianews.
Durante el vuelo hacia Corea, sern importantes las palabras que Francisco puede
dirigir a las autoridades de China en los habituales telegramas que se envan a los
pases que el avin papal sobrevuela en sus viajes.
Por otra parte, el papa viaja a Corea con un llamamiento a la reconciliacin de las dos
Coreas y a la que se dedicar la misa prevista en la catedral de Myeong-dong en Sel
el ltimo da del viaje.
El obispo de Cheju y presidente de la Conferencia episcopal coreana, Peter U-ill
Kang, tambin expres que la visita del papa "relance el proceso de reconciliacin
entre Corea del Norte y del Sur", segn recoge Radio Vaticano.
No est previsto que el papa se acerque a la frontera y tampoco podr reunirse con
los catlicos de Corea del Norte. Las autoridades norcoreanas respondieron
negativamente a la invitacin de los organizadores de mandar una representacin de
los catlicos presentes en su pas.

Segn inform Asianews, la invitacin fue dirigida al gobierno de Pyongyang por parte
a la archidicesis de Sel el pasado 26 de mayo, con la esperanza de hacer participar
tambin a una delegacin del Norte a la gran misa por la reconciliacin.
"Estoy convencido que el mensaje del papa encontrar corazones y mentes abiertos
para acogerlo. Corea del Sur es el primer pas en Asia que tiene la gracia y el honor
de acoger a Francisco, cuya visita confirma la gran atencin por la Iglesia local",
expres el secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin.
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FILIPINAS

Los frutos (abundantes) de la

visita papal a la frontera de Asia
El Papa Francisco, durante su visita a Filipinas. HO EFE

JOSE MANUEL VIDAL

Actualizado: 18/01/2015 19:18 horas

8
"Aguantar?", se preguntaban con preocupacin en el Vaticano antes del viaje
ms largo y complicado del Papa francisco a Asia, la ltima frontera del
catolicismo. Y no slo aguant misas, encuentros, abrazos, riadas de gente,
humedad, calor tropical, lluvia y hasta un tifn, sino que, adems, regresa a Roma
con un cesto cargado de frutos. Un balance triunfal para el Lolo Kiko (el abuelo
Kiko), como lo bautizaron en Filipinas.
1.Consagracin definitiva como autoridad moral planetaria

En un continente como el asitico que no mira a Roma ni al catolicismo,

dominado como est por grandes religiones ancestrales, como el
hinduismo, el budismo o el taosmo, y por un Islam en rpida expansin.
Con un catolicismo creciente, pero siempre minoritario, excepto en Filipinas,
el segundo pas, despus de Brasil, con ms catlicos del mundo. Una isla
en medio de un mar de otras religiones. Aqu, el Vaticano apenas contaba.
Hasta que lleg el Papa Francisco, el primer Papa global, convertido, por la
fuerza de los hechos y de los medios, en la mxima autoridad moral
planetaria.
2. Estratega de la seduccin
Con Francisco en Roma, la estrategia general de la Iglesia no es la de
imponer sus tesis ni apabullar con su poder e influencia. Ni siquiera por sus
obras de caridad. Ahora, la va es la seduccin: conquistar por atraccin,
por el encanto, la cercana y la sencillez. Francisco toca el corazn de las
masas con su enorme capacidad emptica y sin diluirse en ellas.
Personalizando su misericordia y su compasin en rostros de personas
concretas: los pescadores de Tacloban, la nia abusada, los nios de la
calle... La persona siempre en el centro y siempre por encima de la masa.
3. Engancha, porque es autntico
En su vida pblica y privada no hay trampa ni cartn. Ni postureo. Llega y
conecta, porque la gente percibe su autenticidad, su normalidad sin
afectacin, su sencillez innata, su clida compasin que le sale del alma.
Predica y da trigo. Es un testigo vivo de los grandes valores humanos y, por
supuesto, evanglicos. Es un ejemplo de vida. Y la gente lo percibe como
tal y comienza a exigir a sus polticos que si no son tan santos como el
Papa, que al menos, sean o intenten ser igual de autnticos.
4. Defensor de los empobrecidos
Papa de los pobres, le llamaban en Sri Lanka. Los pobres y los
empobrecidos saben o huelen que en Francisco tienen un defensor. Un
defensor desinteresado y a fondo perdido. Quizs el nico gran personaje
internacional que siempre y en todas circunstancias defiende su causa. Sin
esconderse ante los grandes del mundo. Sabiendo que se expone a sus
iras. Y a un eventual martirio. Y los pobres y empobrecidos se miran en l.
5. Querido y respetado
Los catlicos de a pi le adoran. Desde su llegada pueden levantar la
cabeza. Se sienten orgullosos. Presumen de Papa. Los de las dems

religiones le respetan y hasta creen en l y en su capacidad de liderazgo.

Querido por los de dentro y por los de fuera. Respetado incluso por sus
enemigos, que tambin los tiene, tanto dentro como fuera. Nadie le niega
su vala personal y todos reconocen que, en pocos meses, ha reflotado una
institucin que pareca irremediablemente hundida para siempre. El Papa
del milagro.
6. Prueba superada, municin contra los "resistentes"
Su segundo viaje a Asia era una prueba, sobre todo fsica para Francisco.
Algunos, en Roma, comienzan a alimentar la sombra de la duda sobre su
supuesta debilidad fsica. Y, en este duro viaje, no slo aguant, sino que se
mostr fresco como una rosa, incluso en medio del tifn. Su aguante es
municin contra los resistentes, aquellos que, en el seno de la Curia y del
alto clero, comienzan a pronunciarse abierta y claramente contra l y contra
sus reformas. Este viaje les tapa, una vez ms, la boca y les deja sin
argumentos. La primavera ha venido para quedarse.
7.Paradigma del cambio
En medio de la quiebra del sistema, Francisco se convierte en "roca", en
referencia mundial para los lderes y, sobre todo, para la gente. Si una
institucin atrasada y mastodntica como la Iglesia consigui renacer de
sus cenizas y poner en marcha una autntica primavera en menos de dos
aos, por qu no podran hacerlo las dems instituciones globales, desde
el sistema poltico, al financiero o al propio sistema democrtico? Bergoglio
demuestra que es posible, que podemos.
8. El eco del "puetazo"
Nunca una frase sobre un eventual "puetazo" del Papa a alguien que
ofendiese la memoria de su madre tuvo tanto eco. Debate y polmica en los
medios de todo el mundo. Con interpretaciones interesadas y aviesas.
Francisco no slo condena la violencia en nombre de Dios como una
aberracin, sino que hace autocrtica y reconoce que la propia Iglesia la
utiliz masivamente en las guerras de religin y en las cruzadas. Condena
total de la violencia religiosa, defensa de la libertad de expresin, pero
tambin de la libertad religiosa. Porque las creencias, para los creyentes,
son tan sagradas como la memoria de una madre. Y, por eso, no se puede
mentar en vano, no se puede ensuciar. La sacralidad ntima de un ser
querido como paradigma de los lmites de la libertad de expresin.
9. Dos ejemplos prcticos de nueva evangelizacin

Un Papa pastor, que pone en prctica lo que predica y, en su viaje, trat de

demostrar en la praxis en qu consiste eso de salir a las periferias. En Sri
Lanka,una demostracin de evangelizacin hacia afuera, en un pas con
una presencia muy minoritaria del cristianismo. Con un dilogo interreligioso
real, que pasa por conocer, visitar y, querer, a las otras confesiones. De ah,
su visita al templo budista y su encuentro con los lderes de todas las
confesiones. Al mismo nivel, porque en el amor no hay niveles. En Filipinas,
demostracin de reevangelizacin de un pas mayoritariamente catlico.
Con una Iglesia pobre, austera y samaritana. Con una Iglesia hospital de
campaa, volcada y centrada en los ms pobres. "No hay evangelio sin los
pobres en el corazn", dijo en frase lapidaria. Con una Iglesia que se moja y
que se encarna entre los empobrecidos de Tacloban, la tierra asolada por el
tifn Haiyan. Y, por supuesto, con una Iglesia misionera y siempre en salida,
en camino.
10. Los 'foreing workers' de Dios
Filipinas es el motor de la evangelizacin de este continente nico con dos
tercios de la humanidad en l y donde el Espritu de Jess se encarna de
un modo nico y totalmente imprevisible. "Es la hora de Asia", decan los
obispos hace ya algn tiempo. La fe cristiana se ha inculturado en Filipinas
y ha producido un talante y una alegra de ser cristiano-catlico singulares.
Ser gente de Dios, encontrar la alegra en hablar a Jess y de Jess y
sentirse hijo querido de Mam Maria es ser filipino o viceversa. Un enorme
potencial evangelizador. Ms, si se tienen en cuenta que unos nueve
millones de trabajadores filipinos se encuentran ahora mismo en Beijing,
Japn, Corea, Tailandia, Indonesia, Arabia Saudita, Emiratos rabes,
Vietnam, Hong Kong...Adems de ser una pieza fundamental de la
economa filipina, estos "foreing workers" se estn revelando como el medio
de evangelizacin ms efectivo que uno se pueda imaginar. Milicias filipinas
que siembran a Dios por todo el Asia.
11. La teologa de las lgrimas
El objetivo primordial de la visita del Papa era ver, palpar, sentir, animar y
consolar a los afectados por el tifn Yolanda. Y all se fue con otro tifn
pisndole los talones. Sin miedo, con rachas de vientos de ms de cien
kilmetros, con su chubasquero amarillo (como todos los dems), Francisco
llor y comparti el dolor de las vctimas y de los supervivientes. Y, ante su
sufrimiento, le faltaron las palabras. "No s qu decir", musit. Y, despus,
ya en Manila, volvi a llorar, al escuchar el relato de Gizelle, una nia
abusada. "Si vos no aprends a llorar, no sos un buen cristiano!, porque si

no lloramos con las injusticias no aprendemos a combatirlas", logr decir

Francisco, conmovido en su corazn de Lolo Kiko (abuelo Kiko).

Cul es la
finalidad del
observatorio
espacial de la
Iglesia
catlica?
Publicado: 4 feb 2015 01:10 GMT | ltima actualizacin:
4 feb 2015 01:10 GMT
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Reuters / Tony Gentile

Las montaas de Arizona, EE.UU., son

conocidas por el gran nmero de
observatorios espaciales que albergan.
No obstante, uno de ellos no deja de
crear polmica por su personal religioso,
teniendo en cuenta adems el
estereotipo de que los mejores
astrnomos son ateos.

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Iglesia catlica?

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de la luz

Se trata del Observatorio Vaticano, que se

traslad a Tucson, estado
de Arizona (EE.UU.), en 1981, cuando la
calidad del aire en Italia se deterior tanto
que las investigaciones de alta calidad del
cielo se hicieron imposibles.
Los sacerdotes especializados en astronoma
que trabajan en la institucin sealan
que investigar el universo los ayuda a
"conectarse con el creador". "No, no
estamos haciendo nada extrao. Estamos
haciendo ciencia de verdad, no estamos
buscando extraterrestres para evangelizar",
explica el padre Paul Gabor, subdirector del
Observatorio, a la cadena BBC.

Sin embargo, los escpticos no se fan de

la misin de la Iglesia catlica ya que,
aseguran, buenos cientficos no podran
formar parte de esta institucin dado que en
su mayoria son ateos. "Incluso desde un
punto de vista intelectual, la ciencia y los
principios de las religiones organizadas del
mundo son completamente incompatibles. Lo
llevan siendo cientos de aos", destaca el
fsico Lawrence Krauss.
Los astrnomos del Observatorio de la Santa
Sede, por su parte, rechazan estas crticas
asegurando que los lmites entre
la ciencia y la religin son inexistentes.
"Creo que la gente que se hace las grandes
preguntas sobre la fe tambin est interesada
en la astronoma porque se est haciendo
preguntas muy fundamentales", dice el
director del Observatorio Steward de la
Universidad de Arizona, que colabora con el
Observatorio Vaticano, Buell Jannuzi.

Qu hace la Iglesia catlica

buscando vida en otros planetas?

CienciaBBC Mundo, @bbc_ciencia

3 febrero 2015
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El Papa Len XIII estableci oficialmente el observatorio Vaticano en 1891.

En la cima de una montaa en el suroeste de Estados Unidos, en el
Observatorio vaticano, un grupo de sacerdotes observa planetas
inhabitables como parte de una investigacin sobre el cielo.
Aunque algunos puedan considerar una contradiccin que la Iglesia Catlica
Romana emplee astrnomos para investigar el Universo, para los sacerdotes
especializados en astronoma se trata de una actividad que los ayuda a
"conectarse con el creador".

El observatorio Vaticano es una operacin muy pequea por la

manera curiosa en la que nos reclutan. En otras palabras, hace
falta que seamos sacerdotes"Paul Gabor, vicedirector del
observatorio
"No, no estamos haciendo nada extrao. Estamos realmente haciendo ciencia, no
estamos buscando extraterrestres para evangelizar", le explica a la BBC el padre
Paul Gabor, vicedirector del Observatorio.
La institucin cuenta slo con 10 astrofsicos en actividad, pero los cientficos
patrocinados por la Iglesia aseguran que estn tratando de profundizar nuestro
conocimiento sobre el Universo.
"El Observatorio vaticano es una operacin muy pequea por la manera curiosa en
la que nos reclutan. En otras palabras, hace falta que seamos sacerdotes", explica
el padre Gabor.

Lea tambin: Puede un cientfico creer en milagros?

Ciencia y religin, dos conceptos

opuestos?

En opinin de Gabor, las observaciones de los astrnomos del observatorio

Vaticano tienen valor cientfico.
Para los escpticos, esto es precisamente lo que hace que la investigacin
financiada por la religin tienda a ser menos confiable.
"Dada la naturaleza de lo que se requiere para ser parte del Observatorio Vaticano,
uno esperara que los mejores cientficos no formen parte de la institucin, dado
que los mejores, en general, son ateos", seala el fsico ateo Lawrence Krauss.
"Incluso desde un punto de vista intelectual, la ciencia y los doctorados de las
religiones organizadas del mundo son completamente incompatibles. Lo han sido
por cientos de aos".
Los astrnomos del vaticano rechazan estas crticas.

Segn el fsico ateo Lawrence Krauss,

ciencia y religin son incompatibles.

Para ellos, sobre todo en astrofsica, los lmites entre la ciencia y la religin son
inexistentes.
El Observatorio Vaticano se traslad a Tucson, Arizona, en 1981, cuando el
deterioro de la calidad del aire en Italia hizo que resultara imposible llevar a cabo
investigaciones de alta calidad. Desde entonces, la institucin trabaja codo a codo
con la Universidad de Arizona.
"Creo que la gente que se hace las grandes preguntas sobre la fe tambin est
interesada en la astronoma, porque se est haciendo preguntas muy
fundamentales", dice Buell Jannuzi, director del Observatorio Steward de la
Universidad de Arizona.

Lea: Hay lugar para Dios en el Big Bang?

Conexin profunda
Dada la naturaleza de lo que se requiere para ser parte del
observatorio Vaticano, uno esperara que los mejores cientficos no
formen parte de la institucin, dado que los mejores, en general,
son ateosLawrence Krauss, fsico ateo
La primera mencin del Observatorio Vaticano data de 1582, pero fue el Papa Len
XIII quien lo estableci oficialmente en 1891.
En ese momento, dijo que su objetivo era dejar en claro que la Iglesia Catlica
Romana "no se opona a la ciencia verdadera y bien hecha".
El sacerdote jesuita Paul Gabor dice que, de hecho, se est dando cuenta cada vez
ms del vnculo que existe entre la religin y la astrofsica.
Gabor -que cree que si existen otros planetas habitables en el universo lo ms
probable es que alberguen vida- tambin ve una conexin profunda entre las dos
disciplinas.
"Y al tratar de entenderlo, uno se da cuenta de que el Universo, de hecho, quiere
que los entendamos".

Lea: El Vaticano busca hacer las paces con el "Big Bang"

Sguenos en Twitter @bbc_ciencia

El Vaticano busca hacer las paces con el

"Big Bang"
Duncan Kennedy
BBC, Roma
Reproduzca el contenido en Real Player o Windows Media

Si el Big Bang fue el principio de todas las cosas qu vino entonces antes?
Esta es una de las preguntas que se plantean en una nueva pgina web abierta
conjuntamente por el Vaticano y la comunidad cientfica italiana.

Dejando a un lado siglos de desconfianza entre la religin y la ciencia, la intencin de

la pgina es ofrecer al pblico un mayor entendimiento de ambos lados.
La pgina, que estar disponible en italiano y en ingls, contar con informacin de
todo tipo, desde astronoma hasta teologa, misiones espaciales o cuestiones de
filosofa y arte.
Tendr tres portales, uno para la audiencia general, otro para los estudiantes y sus
profesores y otros para nios en edad escolar.
En cada portal existir una gran variedad de plataformas multimedia, incluido una que
seguir todos los datos recogidos por satlites y sondas sin tripulacin.
La iniciativa est siendo organizada de forma conjunta por el Vaticano y la Agencia
Espacial Italiana (ASI en sus siglas en italiano).

Todas las respuestas?

Desde el punto de vista de la iglesia, se trata de mostrar a las personas religiosas que
los cientficos no son los enemigos y hacer ver a los cientficos que los creyentes
tampoco son los enemigos. El objetivo por ambas partes es reconciliarse por el bien de
la humanidad

Monseor Gianfranco Basti, dcano de filosofa en la Universidad Pontificia Lateranense

Monseor Gianfranco Basti, decano del departamento de filosofa de la Universidad

Pontificia Lateranense, es uno de los voceros de la iniciativa.
"Desde el punto de vista de la iglesia, se trata de mostrar a las personas religiosas que
los cientficos no son los enemigos y hacer ver a los cientficos que los creyentes
tampoco son los enemigos. El objetivo por ambas partes es reconciliarse por el bien de
la humanidad".
Para Piero Benvenuti, de la ASI, se trata ms del entendimiento de la realidad. "La
ciencia puede ayudar, pero tenemos que aceptar que no tiene todas las respuestas",
afirma.
Mientras que el Vaticano se preocupar de la seccin teolgica de la pgina web, ASI
se encargar del contenido cientfico, incluyendo lo ltimo sobre las misiones
espaciales de Europa y Estados Unidos.

Antiguos vnculos
Los vnculos de la iglesia Catlica con la astronoma datan del siglo XVI, cuando el Papa
Gregorio XIII puso en marcha un comit para estudiar los datos cientficos relevantes.
Desde entonces, el Vaticano ha mantenido su inters en la investigacin astronmica
con algn grado de continuidad.
Su primer observatorio se construy en Italia al final del siglo XVIII.
En 1993 se complet el telescopio de Tecnologa Avanzada del Vaticano en el
Observatorio Internacional del Monte Graham de Arizona, y es considerado por muchos
como el mejor lugar astronmico en la zona continental de Estados Unidos.

Quemado en la hoguera

Galileo fue perseguido por sus ideas cientficas.

Pero hubo un tiempo en que la Iglesia fue muy hstil a aquellos que desafaban las
enseanzas ortodoxas.
En el centro de Roma todava se puede ver una estatua de Giordano Bruno, un fraile
dominicano que fue quemado en la hogera en 1600 por sugerir que el universo era
infinito.
Galileo, el matemtico y astrnomo del siglo XVII, tambin se sumergi en terrenos
resbaladizos con la iglesia cuando afirm que la Tierra giraba en torno al sol.
La Iglesia Catlica ha recorrido desde entonces un largo camino y no persigue a
aquellos que tratan de explicar el universo en trminos cientficos.
Donde existen explicaciones cientficas, la iglesia afirma que deben ser aceptadas.
Donde no las hay, la fe puede jugar un papel.
La Iglesia afirma que son realidades paralelas, no opuestas.
"Puedo creer en Dios y al mismo tiempo aceptar las teoras de Einstein que afirman
que el tiempo no ha existido siempre", dice Monseor Basti.

Probar cientficamente el amor

El profesor Benvenuti est de acuerdo con esta doble verdad. "No puedo, como
cientfico, demostrar que el amor existe, pero s que est ah", afirma.
No puedo, como cientfico, demostrar que el amor existe, pero s que est ah

Piero Benvenuti, de la Agencia Espacial Italiana

De la misma forma el astrnomo principal del Vaticano afirm recientemente que seres
inteligentes creados por Dios podran existir en otros planetas y que la vida aliengena
no contradice a la doctrina de la iglesia.
Esta es la razn por la que el Vaticano apoya la nueva pgina web, que presenta una
extraa mezcla de datos puros y duros con interpretaciones filosficas.
Se trata de unir las diferencias que separan a los hechos y la fe, qu se puede explicar
cientficamente y qu no.
La fuerza de las creencias cristianas y el rigor del esfuerzo cientfico lo convierte en
una herramienta nica, llevando el mensaje de que, cuando se trata de nuestros
orgenes, las pruebas y las creencias pueden coexistir pacficamente.

Hay lugar para Dios en el Big Bang?

21 octubre 2012
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El descubrimiento del bosn de Higgs est tan fresco que la exhibicin en

el museo de la Organizacin Europea para la Investigacin Nuclear (Cern)
no se ha actualizado todava.
En la obra expuesta -un cortometraje que proyecta imgenes del nacimiento del
Universo en una enorme pantalla- el narrador pregunta: "Encontraremos el bosn
de Higgs?"
Ahora que finalmente ha sido visto -un descubrimiento cientfico que nos acerca
ms que nunca a los primeros momentos despus del Big Bang- Cern ha abierto
sus puertas a eruditos que toman un enfoque muy diferente hacia la pregunta de
cmo se cre el Universo.
El 15 de octubre, un grupo de telogos, filsofos y fsicos se reuni dos das en
Ginebra para hablar sobre el Big Bang.
Qu ocurri cuando personas de tan distintas visiones del Universo se sentaron a
discutir?
"Me di cuenta que era necesario discutirlo", dijo Rolf Heuer, director general de
Cern.
"Necesitamos, como cientficos ingenuos, discutir con filsofos y telogos la poca
anterior al Big Bang".

Vea tambin: dentro de la mquina del Big Bang

Antes del Big Bang

Ciencia y fe
La primera persona en proponer la teora del Big Bang fue un sacerdote
catlico. Georges Lemaitre tambin era profesor de fsica en la Universidad
Catlica de Lovaina cuando, en 1931, propuso en un documento acadmico
que el Universo en expansin deba haberse originado en un punto finito en
el tiempo. Sus intereses religiosos eran para l tan importantes como su
ciencia, y fungi como presidente de la Academia Pontificia de Ciencias
desde 1960 hasta su muerte en 1966.
Charles Darwin, de quien se puede decir que deton el debate de religion
vs. ciencia, luch con su propia fe. Darwin creci en la fe anglicana y en sus
diarios de exploracin en su barco, el Beagle, incluso se refiri a s mismo
como "bastante ortodoxo". En su autobiografa, Darwin escribi: "El misterio
del principio de todas las cosas es insoluble para nosotros; y por mi parte
me debo conformar con permanecer como agnstico".
Uno de los organizadores de Cern de esta inusual reunin fue Wilton Park, un foro
global establecido por Winston Churchill.
Es una organizacin usualmente asociada con discusiones de alto nivel sobre
poltica global e incluso intercambios confidenciales sobre asuntos de seguridad
internacional, lo cual quizs enfatiza cun seriamente toma Cern este encuentro.
Pero la misma idea de un "tiempo antes del Big Bang" es un territorio imposible
para los fsicos.
Es una zona de pura especulacin; antes del tiempo y el espacio como los
cientficos los entienden, y donde las leyes de la fsica se rompen completamente.
Entonces lo hace eso un mbito en el que se puedan entender la ciencia y la
religin?
Uno de los participantes ms francos, Lawrence Krauss, un fsico terico y director
del Proyecto Orgenes en la Universidad Estatal de Arizona, afirma que
definitivamente no.
"Uno tiene la impresin de una reunin como esta que a los cientficos les importa
Dios; pero no", indica.
"No puedes refutar la teora de Dios".
"El poder de la ciencia es incierto. Todo es incierto, pero la ciencia puede definir
esa incertidumbre".

"Por eso la ciencia progresa y la religin no".

Pero la sugerencia de que ciencia y religin son fundamentalmente incompatibles
fue un motivo de discordia durante la reunin.
John Lennox, profesor de matemticas en la Universidad de Oxford, tambin se
declara cristiano. l piensa que le solo hecho de que los seres humanos puedan
hacer ciencia es evidencia para Dios.
"Si los ateos tienen razn en que la mente hace ciencia... es el producto de un
proceso no guiado sin sentido".
"Ahora, si supieras que tu computadora es producto de un proceso no guiado sin
sentido, no confiaras en ella".
"Por eso, para m el atesmo socava la racionalidad que necesito para hacer
ciencia".
Pero este debate aparentemente insoluble de Dios versus ciencia fue slo una
parte del encuentro.
Heuer expres que deseaba que los participantes "desarrollaran un entendimiento
comn" de la visin de los dems.
Pero incluso intercambiar ideas fue por momentos engorroso; cientficos y filsofos
suelen hablar lenguajes muy diferentes.

Educarse mutuamente

El descubrimiento de una "partcula de

Higgs" precedi este encuentro de religiosos y cientficos.
Andrew Pinsent es director de investigacin en el Centro Ian Ramsey para la
Ciencia y la Religin de la Universidad de Oxford. Tambin es un fsico entrenado
que alguna vez trabaj en Cern.
"Tenemos que educarnos mutuamente en los trminos que usamos", dice.
Por ejemplo, explica, "los filsofos han estado discutiendo el significado de la
[palabra] verdad durante siglos".

Pero para muchos fsicos, usar esa palabra es un territorio incmodo cuando
hablan de lo que sabemos sobre el Universo y el Big Bang.
Krauss afirma que la palabra est en el centro de "una de las diferencias
fundamentales entre ciencia y religin".
"Quienes son religiosos creen que conocen la verdad", indica.
"Y saben la respuesta antes de que se haga la pregunta. En cambio, con los
cientficos es exactamente lo contrario".
"En la ciencia, aunque usamos la palabra verdad, lo que realmente importa es si
funciona".
"Por eso es un asunto sensible, porque si sabes la verdad, no necesitas lidiar con
esta preguntita de si algo funciona o no".
A pesar de la barrera de visiones opuestas del mundo y lxicos incompatibles,
Pinsent cree que colaborar con la filosofa podra ayudar a la ciencia a enfrentar
mejor las preguntas muy grandes.
"No ha habido nuevos avances conceptuales en la fsica en un cuarto de siglo",
afirma.
Agrega que esto es en parte porque la ciencia en aislamiento "es muy buena para
producir cosas" pero no para producir ideas".
Invoca a Einstein como ejemplo de un cientfico verdaderamente filosfico.
"Empez formulando las preguntas que hara un nio", puntualiza Pinsent, "como
'qu sera cabalgar sobre un rayo de luz?'"
Y Heuer acepta la idea de llevar filosofa al mismo Cern.
"No ira tan lejos como dejarlos hacer experimentos aqu", bromea, "pero no
tendra ningn problema en tener un filsofo residente".

Demasiado especializado?

La misma idea de un "tiempo antes del

Big Bang" es un territorio imposible para los fsicos.

La principal conclusin del evento fue simple: seguir hablando.

"Enfrentamos un problema en nuestra cultura de hiperespecializacin", seala
Pinsent.
"Esta ignorancia de otros campos puede causar problemas, como una carencia de
cohesin social".
Y aunque Krauss dijo que la reunin se sinti a ratos como "gente que no se puede
comunicar al tratar de comunicarse", incluso ve algn valor en este intercambio
algo esotrico.
"Mucha gente de fe ve la ciencia como una amenaza", indica.
"No creo que la ciencia sea una amenaza, as que es til para los cientficos
mostrar que no lo ven necesariamente de esa manera".
Como dijo un colaborador durante el encuentro: "la religin no agrega a los hechos
cientficos, sino da forma a nuestra visin del mundo".
Y como Cern est buscando pistas sobre cmo existi el mundo para empezar,
desea ver cmo sus descubrimientos encajaran en cualquier visin del mundo.

Hawking ofende a religiosos al comparar

el cielo con los cuentos de hadas
Redaccin
BBC Mundo
Martes, 17 de mayo de 2011

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En 2010 Hawking dijo que no es necesario un creador para explicar la existencia del universo.

El eminente cientfico britnico Stephen Hawking ha ofendido a algunos

grupos religiosos al decir que "el cielo (...) es un cuento de hadas".

Hawking, director de investigacin del Centro de Cosmologa Terica de la Universidad de

Cambridge, dijo en una entrevista publicada el lunes en el diario britnico The Guardian: "Yo
veo al cerebro como una computadora que deja de funcionar cuando sus componentes fallan.
No hay cielo ni vida despus de la muerte para las computadoras rotas".
"se es un cuento de hadas para la gente que le teme a la oscuridad", aadi.
Stephen Green, director del grupo "Christian Voice" ("Voz Cristina"), le dijo al sitio de
noticias Cambridge News que "las comparaciones a apagar una computadora muestran a un
hombre que slo puede pensar de forma materialista".
"Las personas que creen en la vida despus de la muerte no lo hacen porque les teman a la
muerte, eso es entender mal el pensamiento religioso", agreg.
"A Hawking no le molesta debatir la teora-M, segn la cual el universo tiene 11 dimensiones,
entonces por qu el universo no puede tener una decimosegunda dimensin espiritual?",
concluy.
clicLea tambin: Dios no cre el Universo, dice Stephen Hawking

49 aos de una muerte anunciada

Algunas de las reacciones en internet a las palabras del fsico britnico, autor de "Breve
historia del tiempo", han sido tan ofensivas que han sido borradas, como una que alguien
escribi en el sitio de Yahoo! Mxico Respuestas, que aluda a la enfermedad degenerativa
neuromuscular de Hawking.

"Yo veo al cerebro como una computadora que deja de funcionar cuando
sus componentes fallan. No hay cielo ni vida despus de la muerte para las
computadoras rotas"
Stephen Hawking

Sin embargo, el propio Hawking, de 69 aos, hizo referencia en la entrevista a su enfermedad,

la esclerosis lateral amiotrfica, que le diagnosticaron en su juventud.
"He vivido con la perspectiva de una muerte temprana en los ltimos 49 aos. No le tengo
miedo a la muerte pero no tengo prisa por morirme. Hay tantas cosas que todava quiero
hacer", dijo.
El ao pasado Hawking tambin caus una gran polmica al escribir en su libro "El gran
diseo" que no es necesario un creador para explicar la existencia del universo.
Anteriormente, el cientfico pareca ser de la opinin que la idea de un creador divino no era
incompatible con el entendimiento cientfico del cosmos.
Pero en "El gran diseo" sostuvo que las nuevas teoras dejaban en claro que el fenmeno
conocido como el Big Bang (la explosin que dio origen al Universo) fue una consecuencia
inevitable de las leyes de la fsica.
Sus ltimas declaraciones las emiti poco antes de participar en una conferencia de Google
Zeitgeist en Londres.

Un bilogo
propone
eliminar la
religin "por el
bien del
progreso
humano"
Publicado: 29 ene 2015 09:04 GMT | ltima
actualizacin: 29 ene 2015 09:04 GMT
46.8K1.7K919

pixabay.com

El bilogo estadounidense Edward

Osborne Wilson sostiene que la Tierra
est sufriendo "una muerte a travs de
mil heridas" por culpa de la religin y
que esta debera desaparecer en
beneficio del progreso humano.
Wilson, conocido como el "padre de la
sociobiologa" y ganador del premio Pulitzer,
advierte en su prximo libro que la gente an
no se ha dado cuenta de que la "estructura
tribal" ha destruido el planeta a travs de "mil
heridas", informa Raw Story.

"Todas las ideologas y las religiones tienen

sus propias respuestas a las grandes
preguntas, pero, por lo general, estn
vinculadas como dogma a algn tipo de
tribu", asegura. "Las religiones, en particular,
presentan elementos sobrenaturales que
otras tribus -otras religiones- no pueden
aceptar (...) Lo que nos est haciendo
hundirnos es la fe religiosa".
"La bsqueda trascendente ha sido
secuestrada por las religiones tribales",
afirma el cientfico. "As que yo dira que, en
aras del progreso humano, lo mejor que
podramos hacer sera disminuir, hasta
el punto de eliminar, las creencias
religiosas", concluye Wilson.
LEA TAMBIN: Ciencia y religin chocan
en la prensa norteamericana: Cre Dios
la vida?

Ciencia y
religin chocan
en la prensa

norteamerican
a: Cre Dios
la vida?
Publicado: 3 ene 2015 07:48 GMT | ltima actualizacin:
3 ene 2015 07:48 GMT
4.1K417203

krauss.faculty.asu.edu

El fsico terico Lawrence Krauss ha

escrito una carta a 'The Wall Street
Journal' con motivo de artculo cuyo

autor argumenta que "la ciencia cada

vez ms prueba la existencia de Dios".
La misiva del cientfico no fue publicada
por el diario, si bien el reconocido
bilogo evolutivo Richard Dawkins
decidi publicarla en el portal de su
fundacin.
En el artculo en cuestin, obra del escritor
evanglico Eric Metaxas, se argumenta que
los cientficos han determinado que la
aparicin de la vida es tan improbable que
debe haber sido creada por una deidad.
"Hoy en da se conocen ms de 200
parmetros necesarios para que haya vida en
un planeta y todos y cada uno de ellos deben
coincidir perfectamente, o todo se
desmorona", escribe Metaxas.
El problema con el argumento de Metaxas,
escribi Krauss en la respuesta que el diario
se neg a publicar, radica en la suposicin de
que los cientficos realmente conocen los
factores que permiten la evolucin de la vida
en el universo. "Conocemos muchos
factores que son importantes aqu en la
Tierra, pero no sabemos qu conjunto de
otros factores podra permitir una historia
evolutiva diferente en otro lugar", resalta el
fsico.

Segn Krauus, el error de Metaxas es "algo

similar a decir que si uno mira todos los
factores en mi vida que llevaron directamente
a que yo est sentado en mi computadora
para escribir esto, se obtendra una
probabilidad tan pequea como para concluir
que es imposible que alguien ms pudiera
jams sentarse a escribir esta carta".
Krauss seal adems que Metaxas ignor
investigaciones recientes sobre
los extremfilos, organismos
que evolucionaron para vivir en
ambientes que previamente se crean
demasiado duros e inhspitos para la vida.
Debido a ellos, escribe el fsico, "las
probabilidades de encontrar [vida en otros
planetas] han aumentado, no disminuido".
Segn l, Metaxas tambin se equivoca
cuando cita al fsico terico Paul Davies -un
colega de Krauss de la Universidad Estatal de
Arizona-, afirmando que "la apariencia de que
existe un diseo es abrumadora".
"La apariencia de diseo de la vida en la
Tierra tambin es abrumadora", responde
Krauss, aclarando que "ahora entendemos,
gracias a Charles Darwin, que la apariencia
de diseo no es lo mismo que el diseo, sino

que, en realidad, es un remanente de la

notable eficiencia de la seleccin natural".

La religin
est en peligro
de extincin?
Publicado: 26 ene 2015 13:41 GMT | ltima
actualizacin: 26 ene 2015 13:41 GMT
1K436170

freeimages.com

Muchos expertos de todo el mundo

declaran que junto con el extremismo
religioso se desarrolla el fenmeno
contrario: el atesmo. Algunos incluso
consideran que la fe como tal podra
desaparecer.
El atesmo est pasando por su 'poca de
oro': la cantidad de personas que rechazan la
religin va en aumento. Rachel Nuwer,
periodista de la BBC, ha llevado a cabo una
investigacin dedicada al futuro de la religin,
al lugar que va a ocupar la fe en el mundo
contemporneo.
Phil Zuckerman, uno de los profesores de
Sociologa y Estudios Seculares en el Pitzer
College, EE.UU, declara que "en la
actualidad hay muchos ms ateos que
nunca". Zuckerman no se refiere slo al
nmero absoluto, sino tambin al porcentaje
en total.
Los expertos admiten que es imposible
predecir el futuro, pero al mismo tiempo
consideran que, examinando los datos
actuales acerca de la religin, se puede hacer
un pronstico aproximado respecto al lugar
que va a ocupar en los prximos aos.
Segn una encuesta de Gallup International,
realizada entre 50.000 personas de 57 pases,

la cantidad de personas que no se consideran

religiosas ha aumentado un 9% y asciende al
32% de los encuestados entre 2005 y 2011.
Entre los pases donde la religin jugaba un
papel muy importante hace un siglo y cuya
influencia ha bajado mucho, se destacan
Japn, Reino Unido, Canad, Corea del Sur,
Holanda, Repblica Checa, Estonia, Alemania,
Francia y Uruguay.
"La seguridad en la sociedad parece
disminuir las creencias religiosas", opina
el profesor. Zuckerman considera que el
capitalismo, el acceso a la tecnologa y la
educacin tambin podran ser razones del
alejamiento de la fe por parte de la sociedad.
EL PAPA RECIBE A UN ESPIRITISTA ! ! !
Dr. Alberto Treiyer
Hace unos das atrs, el papa Francisco llam por telfono e invit a visitarlo al Vaticano a un
transexual a quien los lderes catlicos de Espaa rechazaban. Ahora hasta a los mismos
espiritistas recibe este papa, y les extiende el llamado a la unidad. En efecto, el mircoles 28
de enero de 2015, uno de los mdiums ms conocidos y respetados de Brasil, Divaldo Franco,
fue recibido por Francisco en una ceremonia colectiva. Qu le dijo? Que la intolerancia
religiosa es una seal de que todava nos queda mucho por evolucionar. La reunin entre
Divaldo y el papa Francisco es un ejemplo de que la era del amor crecer.
El artculo dice as:
Enviado em 29 de janeiro de 2015 | Publicado por Rdio Boa Nova
"El mircoles 28 de enero de 2015, uno de los mdiums ms conocidos y respetados de
Brasil, Divaldo Franco, fue recibido por Francisco en una ceremonia colectiva. En esta
ceremonia no se le permiti el registro fotogrfico..."
Divaldo despus de reunirse con el Papa dijo:
"El encuentro con el Papa en el Vaticano fue rpido, pero muy edificante. Fue una reunin
privada

Conocer gente que trabajan por la justicia, la paz del mundo, por el bien y en el nombre del
amor slo aumentan los lazos fraternales y las vibraciones se propagan al Planeta
"La comprensin y el amor fraternal resumen el mensaje que Cristo nos dej, el respeto por
los dems empieza cuando nos ponemos en su lugar. La intolerancia religiosa es una seal de
que todava nos queda mucho por evolucionar. La reunin entre Divaldo y el Papa Francisco
es un ejemplo de que la era del amor slo crecer..."
El Papa Francisco luego aadi: "Tenemos que orar para que sea el Espritu Santo quien nos
una. Jess quera la unidad de todos. El diablo es el padre de las divisiones, siempre divide,
siempre hace guerras, causa mucho dao..."
En Portugus: http://radioboanova.com.br/editorial/o-medium-e-o-papa/

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Para dar razn de nuestra Esperanza, sepa defender su Fe

ndice
Consejos Prcticos
Quin fund su iglesia?
Tema 1 - Podemos tener imgenes?

Tema 2 - Puedo cambiarme de religin?

Tema 3 - El Sbado o el Domingo?
Tema 4 - Tena hermanos Jess?
Tema 5 - Jess fund una o muchas iglesias?
Tema 6 - Hermano o Padre?
Tema 7 - El Anticristo
Tema 8 - Los Santos y nosotros
Tema 9 - El fin del mundo
Tema 10 - El Apocalipsis
Tema 11 - Mara, quin eres?
Tema 12 - Mara, fue siempre virgen?
Tema 13 - Yav o Jehov?
Tema 14 - El Bautismo
Tema 15 - Se deben bautizar los nios?
Tema 16 - El Amor es lo ms grande
Tema 17 - Jess y los sacerdotes
Tema 18 - Confesarse con un hombre?
Tema 19 - Los libros de la Biblia
Tema 20 - Cmo estudiar la Biblia?
Tema 21 - Mentalidad bblica catlica y protestantes
Tema 22 - El Pan Eucarstico

Tema 23 - La cruz en el pecho

Tema 24 - No hay alimentos prohibidos
Tema 25 - La transfusin de sangre
Tema 26 - El celibato por el Reino
Tema 27 - La Biblia y la Tradicin
Tema 28 - Carta abierta a un hermano separado
Tema 29 - Quiso Jess una sola Iglesia?
Tema 30 - Visin de catlicos y de evanglicos
Tema 31 - La Contribucin a la Iglesia
Tema 32 - Son iguales todas las religiones?
Tema 33 - Podemos orar por los difuntos?
Tema 34 - Nuestra identidad catlica
Tema 35 - La creacin del mundo y del hombre

Consejos prcticos
Para conservar su Fe Catlica
Cuando un hermano evanglico le invite a orar o a conversar con seriedad sobre la Biblia,
naturalmente usted lo puede hacer, siempre y cuando exista un clima de mutuo respeto y
caridad. Pero sin polemizar ni tomar actitudes anticristianas.
- Pero cuando lo inviten a orar o estudiar la Biblia y usted descubre que su intencin no es
sta, sino arrebatarle su fe catlica diga: -No me interesa, porque usted lo que quiere no es
orar o estudiar la Biblia conmigo, sino arrebatarme mi Fe.

- Cuando los mormones les prometan dlares, viajes, o ayudas de cualquier tipo con tal que
se cambien a su religin, digan: Con la Fe no se juega.
- Cuando los Testigos de Jehov les digan: Cuando yo era catlico tomaba, le pegaba a mi
seora y pasaba puro peleando... contesten: Desde este mismo momento ya est usted
mintiendo porque si haca todo esto es que no era un verdadero catlico.
- Deca un catlico: Los evanglicos se pasan la mitad de su vida despotricando contra los
catlicos... como si ellos fueran los nicos justos y perfectos. Por qu en vez de mirar tanto
la paja ajena no reflexionan un poco sobre la viga de su propio ojo?.
- Ojal que con motivo de este final de siglo se vayan afinando diferencias y lleguemos a una
plena comunin de Fe y de Doctrina entre todos los seguidores de Cristo. Esto sera
maravilloso. Pero, por mientras, hay que ir con mucha cautela porque algunos hermanos
evanglicos que no trepidan en recurrir a proselitismos desfasados para arrebatarles su fe
Catlica.
> Ir al ndice

Quin fund su iglesia?

He aqu algunos de los principales fundadores de iglesias:
Religin

Fundador

Lugar

Ao

Adventistas

William Miller

USA

1818

Adventistas del 7 Da

Elena White

USA

1863

Anglicanos

Enrique VIII

Inglaterra

1534

Bautistas

J. Smith

Inglaterra

1860

Ejrcito Salvacin

William Booth

Inglaterra

1878

Espiritismo

Familia Fox

USA

1848

Rosacruces

Max H

Alemania

1880

Luteranos

Martn Lutero

Alemania

1521

Metodistas

J. Wesley

USA

1791

Mormones

Jos Smith

USA

1853

Nios de Dios

David Berg

USA

1950

Pentecostales

Grupo

USA

1905

Presbiterianos

John Knox

Inglaterra

1560

Testigos de Jehov

Charles Taze Russel

USA

1876

Iglesia Catlica

Jesucristo

Galilea

33

S, la IGLESIA CATOLICA es la nica fundada por JESUS sobre el Apstol Pedro, y que
perdurar hasta el fin del mundo. La nica que tiene 2000 aos de antigedad. La nica que
tiene la plenitud de los medios de salvacin dejados por Jesucristo.
Jess no deleg ni autoriz a nadie ms que a Pedro para ser piedra de cimiento de su
Iglesia. Por tanto, todos los fundadores de iglesias que aparecieron posteriormente,
contravienen la expresa voluntad de Jess.
Jess le dijo a Pedro: Y ahora Yo te digo que t eres Pedro -o sea, Piedra- y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia y los poderes del infierno no la podrn vencer (Mt. 16, 18). Y Pedro
hoy est representado por el Papa, Pastor de la Iglesia universal.
Jess dijo: Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo Mt. 28, 20 Y esta
presencia de Jess se ha mantenido y guardado hasta hoy en toda su integridad slo en la
Iglesia Catlica, ya que es la nica que ha perdurado sin interrupcin desde su fundacin
hasta nuestros das. Es la nica que, ha sido objeto de esta presencia de Jess desde su
origen hasta hoy. En otras palabras: Dnde estaban los evanglicos en el ao 100, en el ao
1000, o en el ao 1400? Ellos no existan. Cmo entonces pueden haber sido portadores de
esta presencia de Jess durante 1400 aos, si slo aparecieron en el siglo XVI? La Iglesia
Catlica es la nica que desde su fundacin hasta hoy -2000 aos- no presenta ninguna
laguna en su continuidad. Tenemos dos mil aos de historia. Dos mil aos de vida. Dos mil
aos con la presencia de Jess en medio de nosotros. Qu otra Iglesia puede lo mismo?
Bendito sea Dios, que en su infinita bondad, nos ha llamado a formar parte de la Iglesia
Catlica, la nica querida y fundada por Jess, la nica que contiene la plenitud de los medios
de salvacin dejados por Jesucristo.
> Ir al ndice

Tema 1: Podemos tener imgenes?

Queridos hermanos catlicos:
Cuntas veces hemos escuchado esta acusacin de parte de nuestros hermanos evanglicos:
Los catlicos hacen imgenes para adorarlas, mientras que la Biblia lo tiene estrictamente
prohibido.
Muchos hermanos nuestros catlicos no saben qu contestar, otros se dejan influenciar
fcilmente por estas verdades a medias y algunos sienten la tentacin de botar las imgenes
de las capillas.
Les quiero aclarar este tema acerca de las imgenes, pero con la Biblia en la mano. Antes que
nada, debemos hacer una clara distincin entre una imagen, un cuadro, un adorno religioso y
un dolo, que es la imagen de un falso dios. La Biblia s que rechaza enrgicamente el culto
de adoracin a los dolos (falsos dioses), pero la Biblia nunca ha rechazado las imgenes
como signos religiosos.
Qu es un dolo segn la Biblia?
Muchos aos antes de Jess, en tiempo de Moiss, Dios comenz a formar a su pueblo
elegido, el pueblo de Israel. Era gente muy primitiva que Dios haba sacado del politesmo
para llevarla al monotesmo. Todos estos pueblos antiguos tenan infinidad de dioses, los que
adoraban y representaban a travs de imgenes de baales, que tenan la forma de un toro, de
un len o de otros animales. A esas imgenes, el pueblo de Moiss las llamaba dolos o
falsos dioses. La gente de aquel tiempo pensaba que estas imgenes tenan un poder mgico
o una fuerza milagrosa. En el fondo estos dolos eran representaciones de poderes o vicios
del hombre mismo. Por ejemplo la imagen del becerro de oro que aparece en xodo 32, era la
expresin de la fuerza bruta de la naturaleza. Tambin poda representar la encarnacin del
poder sexual desorientado y vicioso. Y el oro del becerro significaba el poder de la riqueza que
explota y aplasta al hombre, es decir, el hombre con sus vicios, representados en el becerro
de oro, quiere ser dios y no quiere dejar lugar al nico y verdadero Dios.
Dios llam al pueblo hebreo a avanzar por la senda del monotesmo, dejando atrs los dolos
y dando adoracin al verdadero Dios. Pero los israelitas de aquel tiempo atrados por las
prcticas de los pueblos paganos queran, a veces, volver al politesmo y a la adoracin de
dolos. Entonces Moiss, inspirado por Yav-Dios les prohibi estrictamente hacer estos
dolos: No tengas otros dioses fuera de m, no te hagas estatua, ni imagen alguna de lo que
hay en el cielo ni en la tierra ni te postres ante esos dolos, no les des culto.

Queridos hermanos, estos textos bblicos son muy claros en su prohibicin de hacer imgenes
o estatuas de falsos dioses. Pero otra cosa muy distinta es aplicar estos textos a las imgenes
como adornos o signos religiosos. Estos signos (imgenes) nunca han sido prohibidos por
Dios ni por la Biblia.
Textos aclaratorios:
La Sagrada Escritura siempre hace la distincin entre imgenes como dolos e imgenes
como adornos o signos religiosos. Leamos algunos textos en los cuales Dios mismo manda
a Moiss hacer imgenes como smbolos religiosos: Harn dos querubines de oro macizo,
labrados a martillo y los pondrn en las extremidades del lugar del perdn, uno a cada lado...
All me encontrar contigo y te hablar desde el lugar del perdn, desde en medio de los
querubines puestos sobre el arca del Testimonio... (Ex. 25,18-22). Estos dos querubines
parecidos a imgenes de ngeles, eran adornos religiosos para el lugar ms sagrado del
templo. Pues bien, estas imgenes, hechas por manos de hombres, estaban en el templo, en
el lugar ms sagrado y nunca fueron consideradas como dolos, sino todo lo contrario, el
mismo Dios orden construirlos.
Leamos otro texto del A. T.: Nmeros 21, 8-9. Ah se nos narra como en aquel tiempo los
israelitas murmuraban contra Dios y contra Moiss. Entonces Dios mand contra el pueblo
serpientes venenosas que los mordan, de modo que muri mucha gente.
Moiss intercedi por el pueblo y Dios le respondi: Haz una serpiente de bronce, ponla en
un palo y todo el que la mire se salvar. Nos damos cuenta otra vez de que esta serpiente de
bronce era una imagen hecha por manos de hombre, pero no para adorar, sino que era un
signo religioso para invocar a Dios con fe.
Hay otros textos en la Biblia que nos hacen ver que en el templo de Jerusaln haba varias
imgenes o esculturas que no fueron prohibidas, menos aun consideradas como dolos. Dice
el Salmo 74, 4-5: Tus enemigos rugieron dentro de tu santuario como leadores en el
bosque, derribaron con hacha las columnas y esculturas en el templo. Eso significa que en el
templo de Jerusaln haba tambin esculturas o imgenes.
Queridos hermanos catlicos, esas indicaciones de la Biblia son suficientes para decir que la
Biblia, s, prohbe la fabricacin de imgenes como dioses falsos, (dolos) pero nunca ha
prohibido las imgenes o esculturas como adornos religiosos. Que nadie entonces los venga a
molestar por tener una imagen o adorno en su templo o en su casa. Es por falta de
conocimientos bblicos, o por mala voluntad, que los hermanos evanglicos les meten estas
cosas en la cabeza.

Las imgenes en nuestra vida diaria.

Ahora bien, hermanos, en nuestros tiempos vemos por todos lados imgenes y estatuas.
Cada pas tiene sus propios smbolos patrios y estatuas a sus hroes.
En nuestras casas tenemos cuadros que representan la imagen de alguna persona. Tengo en
mi velador, por ejemplo, una foto de mi madre que ya est en el cielo; y contemplando esta
foto me acuerdo de ella. Incluso puedo colocar esta foto en un lugar bien bonito y adornarlo
con una flor y una velita... Y si alguien viene a mi casa a visitarme y me dice, refirindose a la
foto: Qu mono ms feo, por supuesto que me siento muy ofendido. As tambin tenemos
cuadros e imgenes en nuestras capillas que representan algunas personas religiosas, como
la Virgen Mara, la Madre de Jess, algn santo patrono de nuestros pueblos. Y ningn
catlico va a pensar que estas imgenes son dolos o falsos dioses. Estas imgenes
simplemente nos hacen pensar en el mismo Jess o en tal o cual santo que est en la
presencia de Dios y nos ayudan a pensar en la belleza de Dios.
La Iglesia Catlica acepta el respeto y la veneracin a estas imgenes en nuestros templos,
pero nunca ha enseado la adoracin a una imagen. A veces, dicen los hermanos de otra
religin que nosotros adoramos a las imgenes. Estn muy, pero muy equivocados y
debemos, eso s, perdonarles sus expresiones.
La Iglesia Catlica acepta que guardemos imgenes o cuadros en nuestros templos siempre
que no sea en forma exagerada. Qu quiero decir con ello? Quiero decir que a veces
nuestras iglesias parecen una exposicin de santos y en algn caso estn tan mal colocados,
que no hay espacio ni para la imagen de Cristo. Ah s que exageramos. Por eso el Concilio
Vaticano pidi que no se repitiera ms de una imagen por cada santo y que el lugar central de
la Iglesia, a ser posible, est reservado siempre para la imagen de Cristo.
Est claro, entonces, que nunca podemos dar culto de adoracin a una imagen, nunca
podemos ponernos de rodillas delante de una imagen para adorarla, pero s podemos
ponernos de rodillas ante una imagen para pedir perdn por nuestros pecados y para suplicar
que el santo interceda ante Dios por nosotros.
En todas estas discusiones, hermanos mos, guardemos el amor. Quin eres tu para juzgar a
t hermano? (Stgo. 4, 12). Cada uno puede arrodillarse en cualquier parte para invocar a Dios,
en el patio de su casa, en el campo. En la noche antes de acostarse uno puede arrodillarse
delante de un crucifijo para as hablar con Dios. A veces hay gente que piensa que tal imagen
es milagrosa y le atribuyen un poder mgico. Debemos corregir estas actitudes y explicarles

que slo Dios hace milagros. Por supuesto aceptamos que Dios puede actuar por intercesin
de los santos.
Hermanos: no aplastemos la fe de nuestros hermanos que tal vez tienen poca formacin
cristiana, no critiquemos y no hablemos mal de otros. Ofender al hermano es un pecado muy
grave. Es triste constatar el lenguaje ofensivo de nuestros hermanos evanglicos hacia los
catlicos. Tratemos de devolver bien por mal.
Martn Lutero, el fundador del protestantismo y de las iglesias evanglicas, nunca rechaz las
imgenes, todo lo contrario l dijo que las imgenes eran el Evangelio de los pobres. A
quin de nosotros no le gusta contemplar un lindo cuadro o una hermosa imagen? Muchas
veces mirando un cuadro o una imagen podemos ms fcilmente entrar en oracin y en un
profundo contacto con Dios. Quin puede negar por ejemplo la belleza de la Piedad de
Miguel ngel? Pues bien, segn los evanglicos habra que destruirla porque va contra la
Biblia Qu disparate tan grande! Ello es hacer decir a la Biblia lo que nunca la Biblia ha dicho.
Ello es una distorsin de lo que Dios nos quiere decir en la Biblia. Una regla de oro para
interpretar la Biblia es mirar siempre el contexto de una frase y no aferrarse a la letra, porque
en este caso, sin el contexto, hasta se puede hacer decir a la Biblia que Dios no existe
porque la Biblia pone esta frase en labios del tonto. (Sal. 10, 4).
Los falsos dioses o dolos de este mundo moderno.
Hermanos, los dolos o falsos dioses de este mundo moderno no estn en los templos, sino
que son poderes que dominan al hombre moderno por dentro. Son poderes falsos que
destruyen las buenas relaciones con el prjimo y con Dios. Estos dolos modernos estn a
veces en nuestras calles, en nuestras instituciones, en nuestras comunidades y familias. Esta
es la idolatra que hemos de desterrar.
Pienso, por ejemplo, en el falso dios del poder y de la dominacin que quiere aplastar tu
libertad y engaar pueblos enteros; en el falso dios poder que provoca guerras y matanzas
de gente inocente. Este es el dolo moderno que se pasea por el mundo. Pienso en el falso
dios dinero que domina tu corazn, que comienza con mentiras, engaos, robos, trfico de
drogas etc. y que pareciera que en nombre de este dios dinero todo est permitido. Pienso en
el falso dios del sexo desorientado, en el dios que destruye la unin familiar, en el dios de la
pasin que engaa al hombre y a la mujer, es el falso dios que deja los nios desamparados,
en el falso dios que destruye el verdadero amor y que se resiste a servir a una comunidad.
El lugar desde donde estos falsos dioses comienzan a brotar est en nuestro corazn. Es el
demonio mismo que quiere destruir nuestro corazn como templo de Dios. Y mucha gente

entre nosotros, sin darse cuenta, est bajo el poder de estos falsos dioses y no dan lugar en
su corazn al nico y verdadero Dios del amor.
Hermanos, no debemos buscar dolos o falsos dioses en cosas de madera o de yeso, en
imgenes o cuadros, sino en nuestro corazn. Si volviera ahora Moiss a nosotros, no se
referira a las imgenes ya que hoy no est el peligro de la idolatra, sino que gritara: No te
hagas falsos dioses dentro de tu corazn, destruye los vicios fuente de toda idolatra. Esto es
lo que ya hicieron los profetas que vinieron despus de Moiss.
Los primeros misioneros que evangelizaron Amrica Latina trajeron de Espaa y del Per
numerosas imgenes del Seor, de la Virgen y de los santos. Son imgenes religiosas
cargadas de historia que penetraron hondamente en el alma de nuestro pueblo y que aparte
de su valor escultrico tienen el mrito de que ante ellas oraron nuestros antepasados. Y cada
capilla tiene las imgenes de sus patronos. Todas ellas nos recuerdan los misterios centrales
de la encarnacin e ilustran de alguna manera la Historia de la Salvacin realizada por Dios a
favor nuestro.
As que cuando lleguen los evanglicos a las puerta de sus casas y les digan que los catlicos
somos unos idlatras porque adoramos las imgenes ya saben qu contestarles. Dganles
que no es correcto sacar frases de la Biblia fuera de su con-texto para hacer decir a la Biblia lo
que nunca dijo. Y que la Biblia nunca ha prohibido las imgenes como adornos religiosos.
Finalmente hay que tener presente que en el A. T. no poda representarse a Dios porque el
Verbo no haba tomado cuerpo ni forma humana. Pero en el N. T. es distinto. Con la
Encarnacin, el Verbo Dios tom forma humana y si El mismo se hizo hombre hace dos mil
aos y nos mand guardar su memoria es que quiere que nosotros lo representemos as,
como hombre, para recordar que el Verbo se encarn y habit entre nosotros. Y si
representarlo en una pintura o en una imagen ayuda a recordar su memoria qu de malo hay
en ello?
Pero por sobre todo hay que entender la evolucin gradual que hay entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento. Algunas sectas dan la impresin que quedaron petrificadas en el Antiguo
Testamento y slo por ignorancia o mala voluntad pueden decir lo que dicen. Es decir, se
aferran de textos aislados, los sacan de su verdadero contexto, y confunden a los no iniciados
en la Biblia. Y aqu le viene recordar que el mismo Jess confirm esta progresiva evolucin
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento cuando dijo: Antes se les dijo... ahora les digo.
Cuestionario

Qu es lo que prohbe la Biblia referente a las imgenes? Prohbe las imgenes de falsos
dioses? Prohbe las imgenes como objetos de adorno o de veneracin? Qu mand
construir Dios a Moiss? Haba esculturas en el templo de Jerusaln? Qu habra que
hacer, segn los evanglicos, con todas las imgenes, incluida la famosa Piedad de Miguel
ngel? Cules son los dolos de hoy? Cmo fustigara hoy Moiss a los dolos modernos?
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Tema 2: Puedo cambiarme de religin?

Queridos hermanos:
El otro da un hermano evanglico me dijo: Por qu no viene a nuestro culto y se cambia de
religin como aquel sacerdote catlico que se hizo predicador del Evangelio? Le contest:
Amigo mo, cambiar de religin sera para m un pecado mayor. Pero dime, le pregunt,
cmo se llama aquel sacerdote que era catlico y que se cambi de religin? dnde vive? y
dnde pas eso?. No saba qu contestarme. No saba mi hermano evanglico cmo se
llamaba el sacerdote, ni dnde viva... pero luego cont que tena un casete grabado con su
testimonio.
Bueno, le dije, cualquier persona puede decir y grabar lo que quiera para sembrar dudas, pero
este asunto me huele a mentira, y no olvidemos que Dios odia a los mentirosos (Prov. 6,
17). Y suponiendo que sea verdad que algn sacerdote catlico es infiel a su vocacin, esa no
es ninguna razn para que yo me cambie de religin. Jess tena Doce apstoles y uno de
ellos lo traicion, pero no por eso hemos de abandonar a Jess y a la Iglesia que El fund.
1. Por qu no me puedo cambiar de Iglesia?
Primero, la religin no es como la poltica: hoy pertenezco a un partido y maana no me gusta
y me cambio a otro. La religin tampoco es como cambiar de camisa. La religin es algo que
me merece mucho respeto.
Adems la religin catlica, de la cual soy miembro, existe desde Jesucristo hasta ahora y es
la nica Iglesia fundada por Jesucristo sobre el apstol Pedro y sus legtimos sucesores
(Mt.16,13-19). Y adems Jess claramente dijo: Yo estar con ustedes todos los das hasta
el final del mundo. Y el Seor Jess no miente!

Ahora bien, la religin pentecostal comenz recin en el ao1906 en los Estados Unidos,
como un movimiento de renovacin dentro de los metodistas y de a poco se fue extendiendo
por todos los pases de Amrica Latina.
Desde aquella fecha hasta hoy esta prctica de divisin ha sido como el distintivo de los
pentecostales. Algunos hablan ahora de que ya son casi 300 las iglesias evanglicas distintas
en Amrica Latina.
Les confieso que tengo mucho respeto por el movimiento pentecostal y hasta creo que puede
llegar a ser un camino de santidad. Pero me es imposible cambiar de religin porque estoy
plenamente convencido de que la Iglesia Catlica es la nica fundada por Jesucristo sobre
Pedro y, por lo tanto, la nica verdadera.
Un argumento que siempre debiera estar a flor de labios de los catlicos es este: Jess fund
la Iglesia Catlica sobre Pedro: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
(Mt.16, 18). De aqu se deduce que todas las Iglesias que son edificadas sobre otro
fundamento que no sea Pedro contravienen expresamente la voluntad de Cristo. Esta es la
verdad que glosa este versito:
Junto al mar de Galilea
el Seor dijo a Simn
t estars en el timn
de la Santa Madre Iglesia.
Dnde estaban, por ejemplo, los evanglicos en los aos 100, 500 y 1000 y hasta el siglo
XVI? Dnde estaban cuando San Jernimo tradujo la Vulgata? Dnde estaban cuando las
grandes persecuciones romanas en que tantos cristianos murieron por Cristo? Si para los
evanglicos la Iglesia comienza con Lutero. Cmo salvan entonces la laguna temporal entre
el nacimiento de Jess y el siglo XVI?Qu pasa durante estos 15 siglos de vida de la Iglesia?
Cmo se cumple durante este lapso la promesa de Jess Yo estoy con ustedes.
Los evanglicos irrumpieron en la historia slo a partir de 1500, por tanto no tienen ni la
historia ni el tesoro de la Tradicin cristiana que tenemos nosotros. Tampoco tienen esta
plyade de casi un milln de mrtires que han dado la vida por Cristo y que tenemos los
catlicos como un gran regalo de Dios.
Pero hay ms. Dentro de la Iglesia Catlica Dios me comunica su Espritu Santo y todos sus
carismas y dones espirituales. Dentro de esta Iglesia encuentro la verdadera adoracin al Dios
nico y verdadero. La Iglesia Catlica me comunica sus sacramentos, que son signos
sagrados por los cuales Cristo mismo me santifica. Y es sobre todo la Iglesia Catlica la que

me ofrece el Pan de vida en la Eucarista o Santa Misa. Yo soy el Pan de vida que baj de
cielo, dice Jess, y si ustedes no comen del Cuerpo del Hijo del Hombre y no beben su
Sangre, no tienen vida. (Juan 6, 51, 53). La verdad es que hay muchas cosas que dej Cristo
en la Iglesia y que yo no las encuentro en las iglesias Evanglicas y que, reitero, solamente
las encuentro en la Iglesia Catlica.
2. La cuestin de la bebida
Ahora bien, a veces los hermanos llaman a cambiar de religin por la cuestin del trago.
Quieren dar la impresin de que los catlicos somos todos unos borrachos. Qu injusticia y
qu calumnia ms grande! Llaman a cambiar de religin para no tomar ms como si la
religin catlica fuera una religin de borrachos! Esto es una gran falta de caridad y de justicia.
Y aunque a veces hay personas que han dejado el trago al hacerse evanglicos, ello no
significa que nuestra religin sea una religin de borrachos.
En estos ltimos tiempos y en algunos lugares, muchos catlicos por distintas razones se han
pasado a los hermanos evanglicos. Pero yo les digo a los catlicos: No se desanimen. No
temas, pequeo rebao, porque al Padre de ustedes le agrad darles el Reino (Lc. 12, 32).
En la historia de la Iglesia Catlica, una historia de 2000 aos, hubo pocas en que casi todos
abandonaron la verdadera fe. Por ejemplo en el ao 356 se meti la hereja del arrianismo
entre los creyentes y casi todos, hasta obispos y sacerdotes, abandonaron la Iglesia. Tiempo
despus termin el arrianismo y volvieron otra vez a la Iglesia Catlica. Suceder igual
ahora?
En el ao1200 aparecieron en Europa los ctaros y los waldenses, hombres muy piadosos y
espirituales, predicaban otra religin y daba la impresin que iban a terminar con todos los
catlicos. Luego termin el fervor de estos grupos y hoy da ya nadie habla de ellos. Pero la
Iglesia Catlica sigue. En los aos 1500, Lutero y Calvino protestaron contra algunos abusos
que haba en el interior de la Iglesia Catlica. Formaron iglesias separadas, las iglesias
protestantes, que despus con el tiempo se dividieron en muchsimas iglesias. Hoy en da
muchas de estas iglesias se sienten avergonzadas de tantas divisiones, porque saben muy
bien que Jess quiere ver a sus seguidores todos unidos como una sola familia. Las divisiones
de las iglesias son la gran tentacin de todos los tiempos. Y si lo miramos con altura hoy es el
mismo Espritu Santo quien suscita deseos de unidad al interior de todas las Iglesias.
3. Los falsos profetas.
Ya en tiempo de San Pablo, se metieron falsos profetas que entregaban enseanzas
mentirosas: Hermanos, dice el Apstol, les ruego en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo

que se pongan de acuerdo y que no estn divididos (1 Cor.1, 10). Me admira mucho que
ustedes estn dejando tan pronto a Dios y que estn siguiendo un mensaje de salvacin tan
diferente. Lo que pasa es que hay algunos que les molestan a ustedes y quieren cambiar el
mensaje de salvacin de Cristo. Pero si alguien les da a ustedes un mensaje de salvacin
distinto del que les hemos dado, que esta persona sea puesta bajo nuestra maldicin (Gal.1,
6-9).
Lo mismo escribe San Pablo en su carta a los Corintios contra los falsos apstoles (2 Cor.
11,1-15). Algunos se han desviado y se han perdido en discusiones intiles. Quieren ser
maestros de religin, pero no entienden ni lo que ellos mismos dicen, ni lo que pretenden
ensear con tanta seguridad. (1 Timot. 1, 4-7 y 6. 3-5).
Tambin el apstol Pedro advierte contra los que ensean mentiras: Hay maestros
mentirosos entre ustedes. Ellos ensean secretamente sus ideas dainas, negando as al
propio Seor que los salv. Hablan mal del verdadero camino que es el Evangelio y en su
ambicin de dinero, los explotan a ustedes con enseanzas falsas. (2 Pedr. 2, 1-3).
4. Predicar el Evangelio a mi manera.
Queridos amigos: estos textos no los invento yo, estn escritos en la Biblia. Y al igual como en
otros tiempos haba grupos de cristianos que predicaban el Evangelio a su manera, as no
debemos asustarnos que ahora tambin aparezcan grupos que predican y explican el
Evangelio a su manera. No se desanimen, no se dejen engaar, no acepten verdades a
medias que son lo mismo que una mentira. Siempre ha existido la tentacin de abandonar la
Iglesia Catlica y formar nuevas iglesias. Siempre que hay problemas, crisis o pecado en el
seno de la Iglesia se producen divisiones.
Es lo mismo que una familia. Supongamos que un da todo va mal en casa, que pap y mam
se portan mal, discuten, pelean. No por eso los hijos deben arrancarse de la casa, sino que,
con prudencia y cario, deben pedir que los padres se corrijan y se amen entre s.
Donde hay pecados, hay desunin, cismas, herejas, discusiones... Pero donde hay virtud, hay
unin, de donde resulta que todos los creyentes tienen un solo corazn y una sola alma. As
tambin debemos amar a esta Iglesia de Cristo que es santa y pecadora, y pedir la
purificacin de esta gran familia de Dios. Pero sera un pecado mayor salirse de esta Iglesia
Catlica para formar otra iglesia. Cada uno tiene que decir su propio mea culpa por la
responsabilidad que le cabe en la marcha de la Iglesia. Ojal nuestra Iglesia pudiera aparecer
sin mancha ni arruga, pero por el momento -somos peregrinos a la eternidad- todos somos
caminantes y a todos se nos pega el polvo del camino.

Aunque todos abandonen la Iglesia Catlica, yo seguir siendo miembro de esta Iglesia de
Cristo. No olvidemos que al final de la vida de Jess casi todos lo abandonaron. Y hoy ms
que nunca tienen vigencia aquellas palabras de Jess: Y ustedes tambin quieren
abandonarme? Al pie de la cruz de Jess estaban slo su Madre Mara, el apstol Juan y
algunas mujeres (Juan 19, 25-27) Dnde estaban los otros discpulos?
Y cuando Jess habl a sus discpulos acerca de comer su Cuerpo y beber su Sangre (Juan
6, 56) muchos discpulos suyos le dijeron: Esto que dice es muy difcil de aceptar, quin
puede hacerle caso? ( Jn. 6, 60) Y muchos lo abandonaron. Luego Jess pregunt a sus
Doce apstoles: Quieren irse ustedes tambin? (Juan 6, 67).
Queridos hermanos catlicos, despus de todo, les he hablado con mucho amor, pero con un
amor que busca la verdad. No tengo ninguna intencin de ofender a nadie. Y termino
recordando que, por cosas muy respetables que tengan las religiones evanglicas, el Concilio
Vaticano nos dice que solamente en la religin Catlica est la plenitud de la doctrina de Cristo
y la plenitud de los medios de salvacin dejados por Cristo a su Iglesia. Y si alguien queda con
dudas acerca de alguna parte de esta carta, converse con cualquier sacerdote, religioso o
laico bien formado. Solamente la verdad nos har libres. (Jn. 8, 32).
Cul fue el objetivo primordial del Concilio Vaticano?
El objetivo primordial del Concilio Vaticano fue promover la restauracin de la unidad entre
todos los cristianos. Porque siendo una sola la Iglesia fundada por Cristo Seor, son muchas,
sin embargo, las denominaciones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia
de Jesucristo. Y naturalmente esta divisin, adems de contradecir abiertamente a la voluntad
de Cristo, es un escndalo para el mundo y daa a la predicacin del Evangelio a todos los
hombres.
Qu es el Ecumenismo?
El Ecumenismo es un movimiento que se ordena a favorecer y fomentar la unidad de los
cristianos para que, superados poco a poco los obstculos que impiden la perfecta comunin
eclesial, todos los cristianos se congreguen en una nica celebracin de la Eucarista, en
orden a la unidad que Cristo dio a su Iglesia desde un principio y que creemos subsiste
indefectible en la Iglesia Catlica. El verdadero ecumenismo no puede darse sin una
conversin interior. Tenemos que implorar esta gracia del Espritu Santo y orar para que pronto
llegue el da de la perfecta unidad tan deseada y querida por Jess.

Dios quiera que vayamos avanzando hacia la plena unidad. Hacia aquella unidad que pidi
Jess en su oracin sacerdotal: Que todos sean uno como T, Padre, ests en m y Yo en ti
Jn 17, 21.
Cuestionario
Cul es la nica Iglesia fundada por Jesucristo? Sobre quin fue fundada la Iglesia
Catlica? Quines son los principales 'fundadores' de las religiones 'modernas'? Autoriz
Jess a alguien fuera de Pedro para que fundara alguna iglesia? Puedo vivir la fe a mi
manera? Puedo cambiarme de religin?
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Tema 3: El Sbado o el Domingo?

Queridos hermanos catlicos:
El otro da una familia me cont que recibi una visita de un seor muy educado. Y con la
mejor de las sonrisas, el hombre les ofreci en venta unos hermosos libros de cultura general.
Dicen que habl tan bonito de tantas cosas... pero al final termin con un tema de religin,
diciendo que los catlicos estn equivocados, que, segn la Biblia, deben reemplazar la
celebracin del Domingo por la del sbado, pues el sbado es el da bblico y el Domingo es
una adulteracin de los catlicos.
Le expliqu que tal caballero seguramente era un misionero de la religin Adventista del
Sptimo da. Pues son ellos quienes observan el da sbado y pro-claman que ellos son los
nicos que cumplen con la Biblia.
Qu debemos pensar de todo esto?
Bueno, antes que hablar del da Domingo o sbado, debemos decir que los hermanos
adventistas son, en esta observancia del da sbado, tan escrupulosos como los fariseos que
nos pinta el santo Evangelio. No han aprendido nada de la libertad de espritu con que
Jess hablaba del da sbado.
Adems los adventistas estudian la Biblia en base a textos aislados, y olvidan que la
Revelacin Divina sigue en la Sagrada Escritura una evolucin progresiva; y, sin seguir esa

evolucin en los diversos libros inspirados, es prcticamente imposible comprender el

verdadero sentido de una enseanza bblica.
No debemos quedarnos con unas pocas pginas de la Biblia, sino que debemos leer toda la
Biblia.
1. Qu nos ensea el A. T. acerca del da sbado?
La palabra Rabat (sbado) significa descanso reposo o cesacin. Es decir, que
sbado significa simplemente un tiempo de descanso y no tiene originalmente ningn
significado como el sptimo da de la semana
De hecho se emplea en la Biblia la palabra sbado con diversas significaciones. A veces
significa un reposo de un da (Ex. 20,10). Otras veces este reposo es de un ao (Lev.
25,4). Alguna vez indica tambin un perodo de 70 aos (2 Crn. 36, 21).
Ahora bien, de dnde viene el da sbado como sptimo da consagrado a Dios? Leemos la
Biblia: As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. Dios termin su trabajo
el sptimo da, y descans en este da de todo lo que haba hecho. Bendijo Dios el sptimo
da y lo hizo santo porque ese da El descans de todo su trabajo de creacin. (Gn. 2, 2-3)
En seis das Yav hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos, pero el sptimo
da Yav descans, y por eso bendijo el sbado y lo hizo sagrado. (Ex. 20, 11).
Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de Yav tu Dios (Deut. 5,
13-14).
Nos damos cuenta de que en estos textos la palabra sbado (descanso) tiene para los
israelitas del Antiguo Testamento un nuevo sentido, un sentido religioso. El sbado les
recordaba la creacin de Dios en seis das con su descanso en el Sptimo da; este ltimo da
es consagrado a Dios. Y el hombre tambin con su trabajo imita la actividad de Dios Creador y
con su descanso (sabat) del sptimo da el hombre imita el reposo sagrado de Dios. (Ex.
31, 13).
As el da sbado se convirti para los israelitas en una seal, en una de sus prcticas ms
tpicas e importantes. Esta seal del da sbado y la circuncisin eran caractersticas mediante
las cuales el pueblo de Israel se distingua de los otros pueblos que lo rodeaban. Y durante
toda la historia del A.T. el pueblo de Israel guard fidelidad a estas dos seales.

Con el tiempo la prctica del reposo del sbado fue asumida por la ley juda en forma muy
estricta, con 39 prohibiciones de trabajo: prohibicin de recoger lea (Nm. 15, 32);
prohibicin de preparar alimentos (Ex. 16, 23); prohibicin de encender fuego (Ex. 35, 3); etc.
Poco a poco la prctica del reposo del sbado se convirti en una observancia escrupulosa e
hipcrita. Los profetas del A.T. lanzan una dura crtica contra la prctica legalista del sbado
que ha convertido a los israelitas en un pueblo sin devocin interior (Os. 1, 2 y Os. 2, 13).
2. Celebraba Jess el da sbado?
Jess no suprime explcitamente la ley del sbado. El, en da sbado, visitaba la sinagoga y
aprovechaba la ocasin para anunciar el Evangelio (Lc. 4, 16). Pero Jess, al igual que los
profetas, atacaba el rigorismo formalista de los fariseos y de los maestros de la Ley: El
sbado est hecho para el hombre y no el hombre para el sbado. (Mc. 2, 27). Para Jess el
deber de la caridad es anterior a la observancia material del reposo; por eso l hizo varias
sanaciones en da sbado, obras prohibidas en este da. (Mc. 3, 1-6; Lc. 14, 1-6; Lc. 6, 1-5).
Adems Jess se atribuy poder sobre el sbado: el Hijo del hombre es Seor del sbado.
(Mc. 2, 28). En otras palabras, Jess es dueo del sbado. (Lc. 6, 1-5).
Por supuesto que esta nueva manera de observar el sbado choc violentamente con la
mentalidad legalista de los fariseos. Y ste era uno de los cargos graves contra Jess (Jn. 5,
9). Pero El estaba consciente de que, haciendo el bien en da sbado, imitaba a su Padre, el
cual habiendo reposado el sexto da, al final de la creacin, contina rigiendo el mundo y
vivificando a los hombres. Mi Padre ha trabajado hasta ahora, y yo tambin trabajo (Jn. 517).
La actitud de Jess frente al da sbado nos ensea que l actu con libertad de espritu
frente a esa ley, y nunca consider la observancia del sbado como algo esencial en su
prdica, esto era para Jess algo menos importante.
Pero Jess dijo claramenteque no vino a suprimir la ley sino a darle su verdadero
significado (Mt. 5, 17). En su actitud no se trata de cumplir la ley al pie de la letra, sino que
promueve una evolucin de la ley hacia su perfeccin.
3. La Resurreccin de Jess.
El argumento fundamental para optar por el da Domingo procede de la Resurreccin del
Seor. Los cuatro evangelistas concuerdan en que la Resurreccin de Cristo tuvo lugar en el
primer da de la semana, que corresponde al da Domingo de ahora. (Mt. 28, 1; Mc. 16, 2; Lc.
24, 1; Jn. 20, 1 y 19). El hecho de la Resurreccin de Cristo en el da Domingo para los
discpulos era altamente significativo y ser desde entonces el centro de la fe cristiana.

Hay dos razones fundamentales para celebrar este da de la Resurreccin:

1) Con su Muerte y Resurreccin, Jess comenz la Nueva Alianza y termin la Antigua
Alianza. Durante la ltima Cena, Jess proclam: Esta copa es la Alianza Nueva, sellada con
mi sangre, que va a ser derramada por ustedes. (Lc. 22, 20). Los discpulos de Jess poco a
poco se dieron cuenta de que en esta Nueva Alianza la ley de Moiss y sus prcticas tendran
otro sentido.
La Muerte y Resurreccin de Cristo significaban tambin para los primeros cristianos la Nueva
Creacin, ya que Jess culminaba su obra precisamente con su Muerte y Resurreccin justo
en el da Domingo, que ser desde entonces el da del Seor.
Nosotros tambin hemos recibido la promesa de entrar con Cristo en este reposo (Hbr. 4, 116). Entonces, el da Domingo, el da del Seor, ser el verdadero da de descanso, en que
los hombres reposarn de sus fatigas a imagen de Dios que reposa de sus trabajos (Hbr. 4, 10
y Apoc. 14, 13).
De ah en adelante la fe de los cristianos tiene como centro a Cristo Resucitado y Glorificado.
Y para ellos era muy lgico celebrar el Da del Seor (Domingo) como el Nuevo da de la
Creacin. (Is. 2, 12).
4. La prctica de los primeros cristianos.
Los primeros cristianos siguieron en un principio observando el sbado y aprovechaban las
reuniones sabticas para anunciar el Evangelio en el ambiente judo. (Hch. 13, 14). Pero luego
el primer da de la semana (el Domingo) empez a ser el da del culto de la primitiva Iglesia.
El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para partir el pan... (Hch. 20, 7).
Sabemos que partir el pan es la expresin antigua para designar la santa Misa o Eucarista.
Es entonces muy claro que los primeros cristianos tenan su reunin litrgica -la Santa Misaen el da Domingo, tal como se hace hoy. Escribe Juan, el autor del libro Apocalipsis: Sucedi
que, un da del Seor, qued bajo el poder del Espritu Santo (Ap. 1, 10).
5. Qu nos ensea el apstol Pablo?
Jess haba dicho: Yo no vine a terminar con la ley , sino a completar la ley, dndole su
ltima perfeccin (Mt. 5, 17). San Pablo en sus cartas desarrolla esta misma idea: El fin de
la ley es Cristo (Rom. 10, 4). As para el apstol la plenitud de la ley no se encuentra en el
cumplimiento literal de la ley, sino en la fe en Cristo. Pablo dice que la ley ha sido nuestro
maestro hasta Cristo (Gal. 3, 24) y con Cristo se inicia la Nueva Alianza (1 Cor. 11, 25).

El apstol Pablo tuvo sus discusiones acerca del da del Seor. Al comienzo tena la
costumbre de predicar en las sinagogas el da sbado para los judos, pero cuando le
rechazaban sus enseanzas, l se volva a los gentiles. En este ambiente no judo, Pablo no
daba importancia a las costumbres judas, como la circuncisin, el da sbado, etc. Pablo se
reuna con los nuevos creyentes el primer da de la semana, y trasladaban las prcticas que
los judos solan hacer en da sbado, como la colecta de la limosna, al primer da de la
semana. (1 Cor. 16, 1-2)
Esta actitud en favor de los gentiles convertidos provoc una fuerte discusin en la Iglesia.
Luego, este asunto fue tratado en una reunin en Jerusaln, con los apstoles y ancianos de
esta Iglesia. Ah tomaron la decisin de no imponer a los gentiles convertidos ninguna carga o
prctica juda, salvo lo absolutamente necesario (Hch. 5, 28-29). Con esta decisin qued
abierta la puerta a los gentiles, sin obligarlos a la ley juda. Ahora bien, Pablo escribe a los
Colosenses: Que nadie los moleste a ustedes por lo que comen o beben, o con respecto a
das de fiesta, lunas nuevas o das de descanso. (Col. 2, 16) Adems critic el afn de dar
demasiada importancia a ciertos das (sbado), meses, fechas y aos (Gl. 4, 10). El siempre
recomend evitar estas polmicas secundarias y dar importancia a la caridad.
6. Consideracin final.
No cabe la menor duda de que los primeros cristianos santificaron, descansaron y celebraron
el Domingo como el da del Seor. Esta prctica tiene pleno fundamento en la Biblia.
Respetamos el hecho de que los judos celebren el sbado en la forma indicada en el Antiguo
Testamento (ellos no son una religin cristiana). En cuanto a algunos grupos, como los
adventistas, que se dicen ser cristianos, y que defienden la celebracin del sbado -no del
Domingo- tenemos que decir que no interpretan bien toda la Biblia, ya que se quedan con una
prctica juda del A. T. y no siguieron el cumplimiento del N. T. Esto sucede porque interpretan
la Biblia en forma literal y parcial, y olvidan que Jess complet y perfeccion el A. T.
Los catlicos, entonces, estamos en la verdad al celebrar el da Domingo. Para terminar,
repito las palabras del apstol Pablo: Que nadie les critique por cuestiones de comidas o
bebidas o con respecto a das de fiestas, lunas nuevas o das de descanso... Todo esto es
sombra de lo venidero (Col. 2, 16-17).
Me consta que muchos adventistas pasan como obsesionados casa por casa llamando a los
catlicos a cambiarse de religin por la cuestin del da sbado. Como si esto fuera lo ms
importante de la Biblia! Y me consta que muchos adventistas al pasar por las casas de los
catlicos les piden la Biblia y les leen los textos aislados del A. T, donde el Seor llama al

pueblo judo a santificar el sbado, y dicen a la gente: Fjense, en su misma Biblia catlica
Dios manda observar el sbado... No ven que ustedes estn equivocados?.
Esto es abusar de la Biblia y de la buena fe del pueblo sencillo. Es usar de una verdad a
medias para sembrar dudas y perturbar a la gente sencilla. Por eso es conveniente que
ustedes, amigos, lean varias veces este tema hasta que se empapen bien de lo que aqu se
dice, y cuando pasen los adventistas sepan qu responderles, con caridad s, pero tambin
con energa y con claridad.
En definitiva, los catlicos no hemos quedado petrificados en el Antiguo Testamento ni somos
esclavos de frases sacadas de su verdadero contexto. Los catlicos aceptamos este evolucin
querida por Dios entre Antiguo y Nuevo Testamento y aceptamos a Jess como Amo y Seor
de la Historia y tenemos muy claro que la realidad presente deja muy atrs los signos con que
fue prefigurada. Es por eso que santificamos el da Domingo.
Cuestionario
Qu ensean con insistencia los Adventistas sobre la observancia del sbado? Qu dice la
Biblia en el A. T.? Cmo la Iglesia Catlica pas del Sbado al Domingo? Hay una
evolucin entre A. T. y N. T? Consider Jess la observancia del Sbado como algo
esencial? Qu dijo Jess en Mc. 2, 28? Por qu los catlicos observamos el Domingo?
Cul fue la prctica de San Pablo?
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Tema 4: Tena hermanos Jess?

Queridos hermanos:
En la Biblia leemos que los habitantes de Nazaret, hablando de Jess, decan: Este es el
Hijo del Carpintero y su Madre es Mara, es hermano de Santiago, Jos, Simn y Judas, y sus
hermanas tambin viven aqu entre nosotros. (Mt. 13, 55-56)
En otra parte de la Biblia leemos: Un da Jess estaba predicando y los que estaban
sentados alrededor de l le dijeron: Tu madre y tus hermanos estn afuera y te buscan.
(Mc. 3, 32)

Los que no conocen bien la Biblia sacan de estos textos la precipitada y err-nea conclusin
de que Mara tuvo ms hijos y que por tal razn no pudo haber quedado virgen, como creen
los catlicos. Muchos hermanos evanglicos hablan as, al parecer, no por amor a la verdad,
sino simplemente para desorientar a los catlicos y para que la gente sencilla abandone la
verdadera fe en Cristo, en su Iglesia y en la Virgen Mara. En esta carta quiero explicarles
cun equivocadas estn estas personas que piensan que Jess tuvo ms hermanos en el
sentido estricto.
1) Hermanos y hermanas en el sentido bblico.
Es verdad que en los evangelios se habla de los hermanos y hermanas de Jess. Pero eso
no quiere decir que sean hermanos de sangre de Jess, o hijos e hijas de la Virgen Mara.
Jess, en su tiempo, hablaba el idioma arameo (que es como un dialecto del hebreo) y en las
lenguas arameas y hebreas se usaba la misma palabra para expresar los distintos grados de
parentesco cercano, como primo, hermano, to, sobrino, primo segundo... Y para
indicar estos grados de parentesco, simplemente, usaban la palabra hermano o hermana.
Por ejemplo: Abraham llama hermano a su sobrino Lot (Gn. 13, 8 y Gn 14, 14-16) Labn
dice hermano a su sobrino Jacob (Gn. 29, 15).
Es decir, en la Biblia no se usan las palabras to o sobrino, sino que a los que descienden
de un mismo abuelo se les llama hermanos.
Ahora bien, para evitar las confusiones, la Biblia usa varios modismos. Por ejemplo: si se
trataba de hermanos verdaderos, hijos de una misma madre, se usaba la expresin: Tu
madre y los hijos de tu madre. Esta era la nica manera correcta de expresarse. En
Mateo16, 17 se usa la expresin Simn, hijo de Jons para decir que el pap de Simn es
Jons.
En ningn lugar del Evangelio se habla de los hermanos de Jess en sentido estricto, como
hijos de Mara. Por tanto en la Biblia no aparece ningn hermano de Jess segn la carne.
En el Evangelio de Lucas leemos que Jess subi a Jerusaln junto con Mara y Jos. El nio
Jess tena ya 12 aos. Este relato no menciona ningn hermano de Jess en sentido
estricto. As el texto nos hace entender que Jess es el hijo nico de Mara. (Lc. 2, 41-52).
Al momento de morir, Jess confi su madre Mara al apstol Juan, hijo de Zebedeo,
precisamente porque Mara quedaba sola, sin hijos propios y sin esposo. Para los judos una

mujer que se quedaba sola era signo de maldicin. Por eso Jess confa Mara a Juan y
tambin Juan a Mara.
Cuando Jess vio a su madre, y de pie junto a ella al discpulo a quien l quera mucho,
Jess dijo a su madre: Madre, ah tienes a tu hijo. Luego le dijo al discpulo: Ah tienes a tu
madre. Y desde entonces ese discpulo la recibi en su casa (Jn. 19, 26-27).
2) Quines son estos hermanos de Jess?
La Biblia nombra a cuatro hermanos de Jess (Mat. 13, 55-56).
En Mt. 13, 55-56 encontramos los nombres de cuatro hermanos de Jess: Santiago (o
Jacobo), Jos, Simn y Judas.
De estos cuatro hermanos de Jess arriba mencionados, dos eran apstoles: Santiago el
hermano del Seor (Gl. 1, 19) es el apstol Santiago el Menor (Mc. 15, 40), y Judas,
servidor de Jesucristo y hermano de Santiago.
La madre del apstol Santiago el Menor se llama Mara y esta Mara, madre de Santiago y
Jos, estaba junto a la cruz de Jess (Mc. 15, 40) y era hermana de Mara la Madre de
Jess (Jn. 19, 25) y ta de Jess. Es la que el Evangelista llama Mara de Cleofs (Jn. 19, 25)
Comparando los textos bblicos entre s, est claro que ni Santiago ni los otros tres nombrados
hermanos de Jess eran hijos de la Virgen Mara y Jos, sino primos hermanos de Jess.
Hagamos el rbol genealgico de las dos familias:
Padre + madre = hijo (Jos + Mara =Jess)
Alfeo o Cleofs + Mara = hijos: Santiago, Jos, Simn y Judas.
3) Jess es el hijo primognito de Mara:
Otros dicen que la Biblia nombra a Jess como el primognito o sea el primer hijo de
Mara y eso es seal de que Mara tuvo ms hijos.
El hecho de que Jess sea primer hijo no significa que la Virgen Mara tuviera ms hijos
despus de Jess; de ninguna manera quiere decir eso el Evangelio. Y dio a luz a su primer
hijo (Lc. 2, 7) quiere decir que antes de nacer Jess, la Virgen no haba tenido otro hijo.

Y esto era muy importante para los judos, porque siendo Jess el primognito, o sea, el
primer hijo, quedaba consagrado completamente a Dios. (Ex. 13, 2). Y es que la Ley del Seor
mandaba que el primer hijo fuera consagrado u ofrecido totalmente a Dios (Ex. 13, 12 y Ex.
34, 19). Por eso Jess, por ser el primognito o primer hijo ya desde su nacimiento quedaba
ofrecido y consagrado totalmente al servicio de Dios.
Esto, y no otra cosa, es lo que ensea el Evangelio al decir que Jess fue el primer hijo
(Primognito) de la Virgen Mara. En ningn caso quiere decir el primero entre otros
hermanos.
4) El uso de la palabra hermano en el sentido religioso.
Un da pregunt Jess a sus discpulos: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?
Y mirando a los que estaban en torno a l aadi: Aqu estn mi madre y mis hermanos.
Porque todo el que hace la voluntad de Dios ese es mi hermano, mi hermana y mi madre
(Mt. 12, 49-50). Jess fue el primero en utilizar la palabra hermano no en sentido carnal,
sino en sentido figurado
En el Evangelio de Juan (20, 17), Jess llama a sus discpulos y apstoles: mis hermanos y
en la carta a los Hebreos (2, 11) todos los redimidos por Cristo son sus hermanos. Cristo es
el Primognito de estos hermanos. (Rom. 8, 29).
En este sentido aparece la palabra hermano 160 veces en las cartas apostlicas del N. T.
Hermanos pues, en este sentido, hoy como ayer, son todos los que creen y aceptan a
Jess. Y en esto los hermanos evanglicos son muy inconsecuentes porque en sus
sermones usan a cada rato la expresin hermanos en sentido figurado (todo el mundo
entiende que no se trata de hermanos carnales) Pero cuando se trata de interpretar esta
palabra en el N. T., dicen que hay que entenderla en sentido carnal, de verdaderos hermanos
segn la sangre.
La Iglesia Catlica, al igual que las iglesias Evanglicas, tiene ahora tambin la costumbre de
llamar a sus fieles hermanos y hermanas. Significa esto que todos somos hermanos
segn la carne? De ninguna manera, sino que utilizamos la palabra hermanos en sentido
figurado. Por qu, entonces, los evanglicos tienen tanto empeo en interpretar la palabra
hermano slo en sentido literal para concluir que la Virgen tuvo otros hijos? No hay aqu
una tergiversacin o mala interpretacin de textos? No ser que se utilizan estos textos tan
slo como un pretexto para confundir a los catlicos poco familiarizados con la Biblia?
Ojal que estas palabras hermano y hermana no sean para nosotros palabras conflictivas.
Hermanos segn la carne son los hijos de unos mismos padres. Hermanos segn el espritu

somos todos los seres humanos, mayormente los que son miembros de una misma
comunidad o familia religiosa.
Queridos hermanos y amigos en Cristo: Creo que estas explicaciones bastan para aclarar el
sentido bblico de la expresin hermanos y hermanas del Jess. Que nadie los venga a
molestar ahora con discursos errneos y a decirles que Mara tena muchos hijos... Los que
hablan as son personas que no conocen bien la Biblia; es gente que interpreta la Palabra de
Dios a su propio gusto y quiere solamente sembrar dudas y mentiras. No dijo el apstol
Pedro que debemos ser prudentes con nuestras interpretaciones privadas de la Biblia? (2
Pedr. 1, 20).
Y por ltimo, queridos hermanos, yo tambin los nombro con la palabra hermanos, les pido
que no hagan caso de palabreras, sino que sean realmente capaces de vivir este gran sueo
de Jesucristo que es construir el Reino de Dios en que todos los hombres volvern a ser
hermanos.
Qu dijo el Concilio Vaticano sobre el Ecumenismo?
El Concilio Vaticano nos recuerda que Cristo, antes de ofrecerse a s mismo en el ara de la
Cruz, como vctima inmaculada, or al Padre por los creyentes diciendo: 'Que todos sean uno,
como t, Padre, ests en m y yo en ti, para que tambin ellos sean uno en nosotros, y el
mundo crea que t me has enviado' (Jn. 17, 21). Jess instituy en su Iglesia el admirable
sacramento de la Eucarista, por medio del cual se significa y se realiza la unidad de la
Iglesia
A quin envi Jess despus de su Resurreccin?
Jess, despus de su Resurreccin, envi al Espritu Santo que haba prometido, y por medio
del cual llam y congreg al pueblo de la Nueva Alianza, que es la Iglesia, en la unidad de la
fe, de la esperanza y de la caridad, como ensea el Apstol: Un solo Seor, una sola fe, un
solo bautismo Ef. 4, 5.
Cul es, por tanto, el principio de unidad de los creyentes?
El principio de unidad de los creyentes es el Espritu Santo que habita en los fieles y llena y
gobierna a toda la Iglesia, realiza esta admirable unin de los fieles y los une estrechamente a
Cristo.
A quin confi Dios el oficio de ensear, regir y santificar la Iglesia hasta el fin de los
tiempos?

Jesucristo confi a los Doce apstoles el oficio de ensear, de regir y de santificar. (Mt. 18,
18). Y los sucesores de los apstoles son hoy los Obispos y el Romano Pontfice.
A quin destac Jess en forma especial?
De entre los Doce apstoles Jess destac especialmente a Pedro, sobre el cual determin
edificar su Iglesia, despus de exigirle la profesin de fe. A l le prometi las llaves del Reino
de los cielos, y previa manifestacin de su amor, le confi su grey para que la confirmara en la
fe y la apacentara en la perfecta unidad, reservndose ser El mismo la Piedra fundamental y
el Pastor de nuestras almas (Mt. 16, 19; Mt. 18, 18; Lc. 22, 32).
Por qu los cristianos santificamos el da Domingo?
La Iglesia, por una tradicin apostlica, que trae su origen el mismo da de la Resurreccin
de Cristo, celebra el misterio Pascual cada ocho das, en el da que se ha llamado con razn:
da del Seor o Domingo. Este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la
Palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la
gloria del Seor Jess.
Qu acontece en nuestros tiempos?
Lo que hoy acontece es que muchos cristianos toman el da Domingo tan slo como el da de
descanso pero sin ninguna referencia a Dios lo que constituye un verdadero error porque no
olvidemos que:
A los tres das cumplidos
de su muerte y su pasin
el Mesas verdadero
hizo su Resurreccin.
Cuestionario
Cul es el texto bblico donde se habla de los 'hermanos' de Jess? Qu aconteca con el
arameo en tiempo de Jess? A quines se daba el nombre de hermanos? Qu ejemplos de
ello hay en el A. T.? Tuvo otros hermanos 'segn la carne' Jess? Tuvo otros hijos Mara?
Por qu esta insistencia de los evanglicos en interpretar la palabra 'hermanos' como
hermanos de sangre y no como comunidad de hermanos?
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Tema 5: Jess fund una o muchas iglesias?

Queridos hermanos catlicos:
El otro da me encontr con un amigo-hermano y, conversando acerca de la Biblia y la Iglesia
Catlica, me dijo lo siguiente: Slo Cristo salva... las iglesias no salvan... todos los caminos
llevan a Dios... todos vamos a El por caminos distintos. Da lo mismo una religin que otra.
Le contest que me extraaba mucho que l, siendo un hombre inteligente y conocedor de la
Biblia, pudiera decir estas cosas que son verdades a medias. Es verdad, le dije, que Jess es
el Seor y Salvador, pero no es verdad que la Iglesia no tiene ninguna importancia.
No podemos negar que Jess mismo fund su Iglesia sobre la piedra o roca que es Pedro, y
adems Jess entreg las llaves del Reino de los cielos al apstol Pedro para atar y desatar
aqu en la tierra. Esto no lo invento yo, le dije, sino que est claramente escrito en la Biblia.
Y le hice leer a mi amigo el texto del Evangelio de San Mateo 16, 13-19. Es el pasaje bblico
en el que el apstol Simn Pedro proclama que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Y
Jess felicit a Pedro por esta proclamacin de fe, porque realmente esta fe viene de Dios.
Luego Jess dijo algo muy importante a Simn Pedro: Y ahora, yo te digo: 'T eres Pedro, o
sea, piedra, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las fuerzas del infierno no la podrn
vencer. Yo te dar las llaves del Reino de los cielos. Todo lo que ates en la tierra ser atado en
el cielo, y lo que desates en la tierra ser desatado en los cielos.
1. Qu quiso decir Jess a Simn Pedro?
1) Jess da al apstol Simn un nuevo nombre: Pedro (En el texto original griego est
escrito Petra que significa en castellano 'piedra', 'roca'). Quiere decir que el apstol Simn
tendr la funcin de ser la piedra o roca sobre la que Cristo fundar su Iglesia. As Pedro
fue sealado por Jess para ser como la base visible de su Iglesia en la tierra.
2) Jess da tambin a Pedro la autoridad de 'atar' y 'desatar'. Para los judos 'atar y desatar'
significa declarar lo que es prohibido y lo que es permitido. Por tanto le corresponde a Pedro
declarar lo que es permitido y lo que no es permitido en la Iglesia de Cristo.
3) Las fuerzas del demonio no podrn vencer a la Iglesia de Cristo, y por ms que intenten
hundirla, no lo lograrn.

2. Qu significados tiene la palabra Roca?

Pero mi amigo protest: Usted no lee bien la Biblia: Jess es la nica Roca y nadie ms!
Tuvimos que leer otra vez el texto: T eres Pedro, o sea, piedra, y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia (Mt. 16, 18). Este texto est muy claro y dice que Pedro es la piedra sobre la cual
Jess edificar su Iglesia.
Le dije tambin a mi amigo que si bien es cierto que en otras partes de la Biblia est escrito
que Jess es la Roca y la Piedra de base y que no hay otra base fuera de Jess, en estos
lugares, le insist, la palabra Piedra tiene otro significado:
Veamos tres ejemplos:
Y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de una roca espiritual que los
segua, y la roca era Cristo.
La base nadie la puede cambiar, ya est puesta y es Cristo.1 Cor. 3, 11
Coloc en Sin una piedra de base, escogida y preciosa, quien cree en l no quedar
defraudado (1 Pdr. 2, 4-8).
Segn estos textos, Cristo es Piedra viva, Cristo es la base de la fe, Cristo es la Piedra de ms
valor para los que creen. Y nosotros creyentes, como piedras vivas debemos entrar en la
construccin de este templo espiritual (1 Pedr. 2, 4 ).
Ahora bien en estos textos, Jess es la Roca espiritual, es la Piedra de base para los que
creen, es la Piedra angular del templo espiritual. Pero cuando Jess escoge a Pedro como
'piedra de su Iglesia', no se refiere a una piedra espiritual, sino a la piedra visible de su Iglesia
en la tierra. Esta es la diferencia.
3. Quin es hoy Pedro?
Nuevamente, mi amigo se me rebel y me dijo: Pero lo que Jess dice de Pedro no vale para
los Papas de Roma.
Meditando bien la Biblia, le dije, nadie puede negar que ya en el A. T. Dios quiso que su
Pueblo tuviera un centro visible: Jerusaln, el monte Sin, y adems el Pueblo de Dios se
haba agrupado en torno a los Reyes, hijos de David. Cuando Dios eligi a David, primer rey
de Israel, le prometi que sus hijos, sus sucesores, estaran para siempre encabezando el

Reino de Dios (2 Sam. 7, 16) Y esta promesa se verific en Jess: Dios, el Seor, le har rey
como a su antepasado David para que gobierne a Israel por siempre. Y su gobierno nunca
terminar (Lc. 1, 32, 33)
Ahora bien, Jess eligi a Pedro para que sea para siempre la base visible de su Iglesia. Pero
Pedro tena que morir. Entonces, en adelante, los sucesores de Pedro -los Papas- sern, uno
tras otro, cabeza visible de la Iglesia. Lo mismo que Pedro fue la cabeza visible para los
apstoles y para la Iglesia primitiva, as el Papa es hoy la cabeza visible de la Iglesia.
Jess saba muy bien que para mantener su Iglesia a lo largo de los siglos se necesitaba una
autoridad visible que pudiera determinar quines pertenecen y quines no pertenecen al grupo
de los creyentes y cmo se debe comprender la fe en Cristo y las exigencias del Evangelio. Si
no hubiera esta autoridad visible la Iglesia de Cristo caera fcilmente en un sin fin de
pequeas iglesias y eso no es la voluntad de Jess. Esto es precisamente lo que les ha
pasado a las Iglesias Evanglicas. Mientras nosotros los catlicos somos una sola Iglesia,
ellos tienen un sin fin de denominaciones. El Seor fund una sola Iglesia y pidi con fervor
por la unidad de los creyentes. Esta fue la oracin de Jess: Padre Santo, cuida con tu poder
a los que me diste, para que estn completamente unidos como t y yo (Jn. 17, 11).
Adems Jess dijo tambin que nunca abandonara a sus apstoles y a su Iglesia: Yo estar
con ustedes todos los das hasta que termine este mundo (Mt. 28, 20). Aqu hay claramente
un compromiso de Jesucristo con su Iglesia en forma definitiva.
Ahora bien, la Iglesia Catlica se distingue de las dems Iglesias cristianas porque est
fundada sobre los apstoles de Jess. Solamente la Iglesia Catlica durante dos mil aos ha
permanecido fiel y unida en torno a sus legtimos sucesores, los obispos. Mantener esta
unidad y continuidad ha sido algo nico y providencial. A algunos catlicos les cuesta a veces
esta comunin con el Papa y les parece ms prctico fundar una nueva iglesia reformada al
lado de la Iglesia Catlica. Esto es lo que ha pasado siempre en su largo caminar a travs de
estos dos mil aos y de ah han nacido los cismas, algunos de los cuales perduran hasta
nuestros das.
Ahora bien, la Iglesia Catlica en su conjunto es la nica que puede decir que ha permanecido
fiel a las enseanzas de Jess desde su fundacin hasta hoy.
Cuando un catlico, acosado por los evanglicos, se cambia de religin y se pasa a las
sectas, ciertamente que no piensa en todas estas cosas. No piensa en la Tradicin de la
Iglesia Catlica a la que renuncia. No piensa en lo que Jess dijo a Pedro. Tampoco piensa en
lo mucho que sufrieron los misioneros que trajeron la fe catlica a Amrica y a nuestro pas. Ni

menos piensa en lo que le diran sus padres que le inculcaron la fe catlica bautizndolo
desde su primera edad. Ojal que todos los catlicos sintamos un legtimo y verdadero orgullo
de pertenecer a la nica Iglesia que fund Jesucristo, la Iglesia Una, Santa, Catlica y
Apostlica.
Dice el CONCILIO VATICANO:
Cmo Jess edific la Iglesia?
Jesucristo edific la santa Iglesia enviando a sus apstoles como El mismo haba sido enviado
por el Padre (Jn. 20, 21) y quiso que los obispos, sus sucesores, fueran los pastores de la
Iglesia hasta la consumacin de los siglos.
A quin puso Jess como principio de la unidad de la fe?
Jess puso al apstol Pedro como fundamento visible de la Iglesia y le prometi su asistencia
hasta el final de los tiempos.
Cmo instituy Jess a los apstoles?
El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamando a s a los que El quiso,
eligi a los Doce para que viviesen con El y los envi a predicar el Evangelio. (Mc. 3, 13) Los
instituy a modo de colegio, es decir, de grupo estable, y puso al frente de ellos a Pedro,
elegido de entre ellos mismos. (Jn. 21, 15)
Cmo realizan esta tarea los apstoles?
Los apstoles, predicando en todas partes el Evangelio (Mc. 16, 20), renen a la Iglesia
universal que el mismo Seor fund y edific sobre el bienaventurado Pedro, poniendo como
Piedra angular del edificio a Cristo Jess. (Apoc. 21, 14)
Quines fueron colaboradores de los apstoles?
Los apstoles encomendaron desde un principio su ministerio, en diverso grado, a diferentes
personas en la Iglesia, a fin de consolidar la obra de Jess, y as desde un principio delegaron
diversas funciones en los presbteros y en los diconos establecindolos como a sus
inmediatos colaboradores en orden a apacentar la grey que Dios les haba confiado.
Dice el NUEVO CATECISMO:

Cul es la verdadera Iglesia de Cristo?

La verdadera Iglesia de Cristo es la Iglesia Catlica gobernada por el sucesor de Pedro y por
los obispos en comunin con l.
Cul es la triple funcin de la Jerarqua?
La triple misin de la Jerarqua es la de ensear la verdad revelada, la de santificar a travs
de los sacramentos y la de gobernarla con su autoridad sagrada.
Pueden encontrarse elementos de santificacin y de verdad fuera de la Iglesia
Catlica?
S, fuera de la Iglesia Catlica pueden encontrarse elementos de verdad y de santificacin,
pero su plenitud est slo en la Iglesia Catlica.
Quines son los laicos?
Los laicos son aquellos cristianos que -sin ser sacerdotes o religiosos- estn incorporados a
Cristo por el Bautismo y participan de la triple funcin de Cristo: sacerdotal, proftica y real.
Cul es la vocacin de los laicos?
La vocacin propia de los laicos es ocuparse de las realidades temporales y ordenar el mundo
segn el designio de Dios. A los laicos corresponde ser como la sal y el fermento en medio del
mundo.
Estn tambin los laicos llamados al apostolado?
S, en virtud de su bautismo y de su confirmacin, los laicos estn llamados por Dios al
apostolado y a trabajar para que el Mensaje de Jess llegue a todos.
Dcima del canto a lo Divino
El da de la Ascensin
con un gozo muy profundo
Jess dijo por el mundo
lleven mi predicacin.
Por todo pueblo y nacin
prediquen la santa fe

Yo los acompaar
hasta el final de los tiempos
y en la cruz y en el tormento
junto a ustedes Yo estar.
Cuestionario
Qu dijo Jess en Mt. 16, 13-19? Qu le dice Jess a Pedro? Qu significa el poder de
atar y desatar? Qu significa la palabra roca aplicada a Pedro? Quin es hoy Pedro?
Qu acontecera si en la Iglesia Catlica no hubiera una autoridad visible? Cul es la causa
de las divisiones y subdivisiones entre las iglesias protestantes? Qu garanta de unidad nos
da la comunin con el Papa?
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Tema 6: Hermano o Padre?

Queridos hermanos catlicos:
Me doy cuenta de que los hermanos evanglicos tienen miedo de llamar padre a los
sacerdotes. Y aunque saben muy bien que es costumbre de llamar al ministro de la Iglesia
Catlica como padre, algunos me dicen caballero o seor y, en el mejor de los casos,
me llaman hermano. Tambin hay algunos que me dicen seor sacerdote (y me consta
que despus le dicen sin ms a su gente que los sacerdotes mataron a Cristo, porque dicen
que tambin as est en la Biblia!)
No importa cmo me llamen, o qu piensen de m. S que Dios conoce los pensamientos ms
ntimos y es El quien me va a juzgar.
En esta carta quiero explicarles de donde viene este nombre de padre y luego en otra carta
les hablar de los sacerdotes, de los que ellos dicen que mataron al Seor.
1. El texto bblico.
Me gusta que me digan hermano, pero no deben pensar que cometen algn pecado si me
llaman padre. Seguramente han escuchado aquel texto bblico que dice: No se dejen
llamar Maestro, porque uno solo es vuestro Maestro y todos ustedes son hermanos. Tampoco
deben decirle padre a nadie en la tierra, porque tienen solamente un Padre que est en el

cielo (Mt. 23, 8-9) y por eso piensan muchos que no deben decir ni por nada padre a un
sacerdote.
Hermanos y amigos: leyendo bien toda la Biblia nos damos cuenta que las Sagradas
Escrituras hacen siempre la distincin entre Padre como ttulo de honor reservado al Dios
nico, fuente y fin de todas las cosas, y padre con minscula, es decir, el padre que da la vida
humana o el padre espiritual.
Lo mismo sucede con la palabra Maestro. El nico Maestro -con mayscula- es Dios, pero
esto no quita que, aun entre nosotros, llamemos maestro -con minscula- a cualquier profesor
o maestro carpintero. Es decir, tenemos un Padre y un Maestro por excelencia que es Dios.
Un Padre y Maestro -en letra grande- que es el Dios nico y nadie puede apropiarse de este
ttulo.
Ahora bien, entre nosotros puede haber muchos padres y maestros en cuanto que
participamos de alguna manera de la paternidad y de la maestra de Dios.
2. Qu nos dice la Biblia acerca del nombre Padre?
La Biblia nos dice claramente que Dios es el nico Padre y Maestro. Dios es el nico Padre
fuente y origen de todas las cosas. Dice el Apstol: Para nosotros no hay ms que un solo
Dios: el Padre. El Padre Dios hizo todas las cosas y nosotros existimos por El (1 Cor. 8, 6).
Segn este texto bblico, est claro que no debemos dar este ttulo divino a nadie ms que a
Dios. El es el Padre y Maestro por naturaleza. En El est el origen del bien, de la vida y de
toda sabidura.
Veamos el contexto de la frase de Jess:
En el Evangelio de San Mateo, cap. 23, en un largo discurso, Jess acusa a los fariseos y a
los maestros de la ley, porque a ellos les gustan mucho los ttulos de honor. Se consideran
autorizados para interpretar la ley de Moiss como quieren (vers. 2), les gusta llevar en la
frente y en el brazo partes de las Sagradas Escrituras (vers. 6), quieren que la gente los
salude con todo respeto en las calles y que les llame maestros (vers. 7). Es en este contexto
que Jess les dice: Pero ustedes no deben hacer que la gente les llame maestros, porque
todos ustedes son hermanos y tienen solamente un Maestro, que es Cristo. Y no llamen
ustedes Padre a nadie en la tierra, porque tienen solamente un Padre, el que est en el cielo
(vers. 8-9). El que es el mayor de ustedes sea el que sirve a los dems (vers. 11). Porque el
que se hace grande ser humillado, pero el que se humilla ser hecho grande (vers. 12).

Queridos hermanos, est muy claro que Jess no quiere que demos ttulos de honor a ningn
miembro de la comunidad. Pero no debemos pensar que Jess quiere terminar con toda
autoridad entre nosotros, sino que pide que haya responsables en la comunidad de los
creyentes que sirvan con mucha humildad al pueblo y que su autoridad no debe opacar la del
nico Padre Dios. Lo que importa en realidad no es el ttulo que se da a los responsables de la
comunidad, sino el servicio humilde que prestan. Y para expresar este servicio de paternidad
espiritual es que desde hace siglos el pueblo llama, por acomodacin, padres a los
sacerdotes.
3. Jess llama a Dios Mi Padre
Jess en su condicin de Verbo encarnado (como hombre) se define como: el Hijo nico del
Padre, por naturaleza. Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce realmente
al Hijo sino el Padre y nadie conoce realmente al Padre sino el Hijo y aquellos a quienes el
Hijo se lo ha querido dar a conocer (Mt. 11, 27). Estos textos bblicos nos hacen ver que hay
una relacin ntima y nica entre el Padre y el Hijo. Jess es el nico que puede llamar Padre
con propiedad a Dios. El es su Hijo por naturaleza.
Ahora bien, nosotros tambin llamamos a Dios nuestro Padre, ya que por el poder del
Espritu Santo, somos hijos de Dios. Jess es Hijo por naturaleza, nosotros somos sus hijos
por adopcin. Dios es el Padre nico, fuente y fin de todas las cosas, y nosotros no debemos
dar a nadie este ttulo divino. Esto es lo que quera decir Jess en su discurso contra los
fariseos y los maestros de la ley (Mt. 23, 9) que se apropiaban ttulos divinos. Pero Dios no
quera decir ni que los hijos no llamen padre a su pap ni que en una comunidad cristiana los
fieles no puedan llamar padre a su sacerdote.
El texto tambin dice: No llamen Maestro a nadie, porque uno solo es vuestro Maestro.
Cierto que Jesucristo es el nico Maestro fuente de toda verdad y sabidura (Jn 18, 37), pero
Dios no se opone a que llamemos maestro -por participacin- a un profesor o a un maestro
carpintero. El argumento es idntico.
Entendidas as las cosas, ni la palabra padre ni la palabra maestro son ttulos exclusivos
de Dios sino que, por acomodacin, los aplicamos a las personas. Y as es que tanto la
palabra padre como la palabra maestro forman parte del lenguaje comn y corriente que
empleamos a diario para conversar y para entendernos.
En consecuencia, un hijo puede llamar padre a su pap, o a su padre espiritual o al
sacerdote y puede llamar maestro a su profesor y al maestro gsfiter. Y las mismas
Sagradas Escrituras no tienen ningn problema en usar estos nombres. Jess mismo dijo:

Honra a tu padre y a tu madre (Lc.18, 20). Y el apstol Pablo lo repite varias veces: Hijos,
su deber como creyentes es obedecer a sus padres, porque esto es justo (Ef. 6,1). Si el
Apstol los llama hijos en la fe significa que los hijos igualmente lo pueden llamar padre (Col.
3, 20 y Tim. 1, 2). Segn la interpretacin de los evanglicos, que no trepidan en sacar textos
bblicos fuera de su verdadero contexto, tampoco podramos llamar maestro a nadie, ya que
en la misma cita bblica (Mt. 23, 8-9) Jess nos dice que no se dejen llamar Maestro porque
un solo Maestro tienen ustedes. Y sin embargo, todo el mundo llama maestro al gsfiter, al
carpintero, al albail, etc. Y a nadie se le ocurre decir que va contra el Evangelio.
4. La paternidad espiritual del apstol
La Biblia habla tambin de una paternidad espiritual.
-El apstol Pablo proclama al Patriarca Abraham como padre en la fe. Abraham viene a
ser padre de todos los que tienen fe (Rom. 4, 11).
-El apstol Juan da a los ancianos o responsables de la comunidad el nombre de padres
(1 Juan 2, 13-14).
-En sus cartas los apstoles llaman a los creyentes con el nombre de hijitos (Gl. 4, 19 y I
Juan 2, 1-12; y 18, 28). Si el apstol les llama hijos, es que ellos lo llamaban padre.
-Timoteo, el colaborador del Apstol Pablo, es llamado cuatro veces con el nombre de hijo en
la fe (1 Tim. 2 y 18; y 2 Tim. 1, 2 y 2, 1): Yo, Pablo, ya anciano y ahora preso... te pido un
favor para Onsimo, quien ha llegado a ser un hijo mo espiritual (Filemn 10).
-En otros textos el Apstol Pablo tambin se presenta como un padre. Ustedes ya saben
cmo Timoteo ha demostrado su virtud y cmo ha servido en la predicacin del mensaje,
como un hijo que ayuda a su padre (Filip. 2, 22).
Queridos hermanos y amigos: ste es el sentido con que la Iglesia Catlica usa el nombre de
padre para indicar al pastor o ministro de la comunidad de los creyentes. No es ni de lejos
con el intento de apropiarse de un ttulo divino.
Ahora bien, para evitar confusiones y para no dar motivo a escndalos farisaicos, en algunos
pases la Iglesia Catlica utiliza otras palabras para designar a sus sacerdotes. En Alemania,
por ejemplo, se usa la palabra pastor (con acento en la a) para referirse al sacerdote
catlico, y pastor (con acento en la o) para referirse al ministro evanglico. En Chile usamos
generalmente el nombre de pastor para referirnos al Seor Obispo. En Francia se llama al
sacerdote con el ttulo de l'Abb. En Catalua, Espaa, se le llama Mossn. Pero en

Amrica Latina est arraigada la costumbre de llamarlo padre. Quienes tengan dificultad,
que le llamen hermano, que es tambin una hermosa palabra. Pero entendidas as las
cosas, se puede usar la palabra padre y maestro sin que ello signifique un agravio ni
ofensa a Dios. Se trata simplemente de una paternidad espiritual.
5. Lo que importa es ser un servidor de la comunidad
Lo que importa no es tanto la cuestin del nombre, lo que importa es que el sacerdote o
ministro sea un servidor de la comunidad. Si no lo es, ah s que hay una contradiccin, por
ms que use nombres muy serviciales. Y esta actitud se manifiesta cuando los fieles tratan
al pastor o al sacerdote como a un semidios. No debemos caer en este defecto. Los ministros
de la comunidad debemos ser servidores. La actitud orgullosa de los fariseos y maestros de la
ley (Mt. 23) es una tentacin de todas las religiones. Los fariseos no reconocieron la autoridad
de Dios sino que simplemente se la apropiaron y se sentaron en el trono de Moiss (Mt. 23,
2).
Toda autoridad en la Iglesia debe fundamentarse en la fraternidad y en el servicio a Dios y a
los hermanos. El que ensea y dirige la comunidad tambin es un hombre pecador y no debe
sentirse como los grandes del mundo, sino que debe ser un amigo, un hermano, un padre y
servidor en Cristo Jess.
As que referente al nombre de hermano o padre o pastor, se lo digo una vez ms: lo
que importa es el espritu con que se dice ms que la letra. No dijo, acaso, el apstol: La
letra mata y es el espritu el que da vida? (2 Cor. 3, 6).
Dice el CATECISMO:
Quin nos cre y coloc en este mundo?
Dios nos cre y coloc en este mundo.
Para qu nos cre Dios?
Dios nos cre para que participramos de la comunin de amor existente entre las tres
Divinas Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Quin es Jesucristo?
Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre para salvarnos

Dnde se hizo hombre Jesucristo?

Jesucristo se hizo hombre en las pursimas entraas de la Virgen Mara.
Para qu se encarn el Verbo?
El Verbo se encarn para que conociramos el amor de Dios, para ser nuestro modelo de
santidad y para hacernos partcipes de la naturaleza divina.
Quin es el Espritu Santo?
El Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad
Qu significa el misterio de la Santsima Trinidad?
Significa que en Dios hay tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Cuestionario:
Qu dice Jess en Mt. 23, 8-9? Quin es el nico Padre y Maestro en sentido propio?
Podemos atribuirnos atributos divinos? Podemos, no obstante, utilizar la palabra padre o
maestro en sentido figurado o acomodado? Qu dice al respecto la Biblia sobre Jess? A
quin era obediente? Se utiliza en la Biblia la palabra padre aplicada a los paps? Se
reconoce en la Biblia una paternidad de los hijos en la fe? Cul fue la prctica de Pablo al
respecto? Podemos, en este sentido, decir padre al sacerdote que nos engendra en la fe y
maestro al profesor o carpintero? Cul es la actitud de fondo de todo servidor de la
comunidad?

Los adventistas y el da del seor

Los Adventistas rechazan el da del domingo en contra del testimonio

ms que claro del Nuevo Testamento. Las razones son obvias: las
visiones no bblicas de Hiram Edson.
Por: . | Fuente: Catholic.net

De los Bautistas derivan varias grupos como los Discpulos de Cristo, los Bautistas del
libre arbitrio, los Bautistas primitivos, los Bautistas del sptimo da, los Adventistas del
sptimo
da,
los
Pentecostales,
los
Testigos
de
Jehov...
De todos estos quisiera detenerme en los Adventistas, para intercambiar con Uds. sus
diversos puntos de vista, y para enriquecernos con las posibles respuestas a sus
doctrinas.
[1]

William

Miller

El fundador de los Adventistas es William Miller, un bautista de Fitsfeld Pennsylvania

(1782-1849). A los 34 aos Miller se puso a estudiar la Biblia y crey haber dado con
una clave para aferrar los contenidos profticos del fin del mundo en los libros de
Daniel y del Apocalipsis. Con base en Dn 8,14, anunci el fin del mundo para1843:
Miller haba partido en su clculo del ao 457 a.C., fecha en que Esdras haba vuelto
del destierro de Babilonia a Jerusaln (en Dn 8,14 se habla de que "tras dos mil
trescientas tardes y maanas el santuario del templo sera purificado": Miller dio el
valor de un ao a los das de Daniel). Tuvo varios escarceos ms de vaticinio -y por
tanto de fracaso- ms: 21 de marzo, 18 de abirl y 22 de octubre de 1844. Uno de sus
sbditos, Hiram Nedson dijo haber tenido una visin el 23 de octubre de 1844 en la que
Cristo llegaba hasta el altar del cielo: Miller aprovech para decir que si bien se haba
equivocado
respecto
del
vaticinio,
la
fecha
era
correcta.
[2]

La

Sra.

Gould

White

Con todo, no es Miller el personaje central del sabatismo (sinnimo para esta secta)
sino Ellen Gould White (1827-1915). La Sra. Gould White (1827-1915) fund la secta en
Michigan el ao de 1863. White dice haber tenido muchas visiones, que public en 40
obras que para la secta tienen el mismo rango que la Biblia, y por lo tanto se la
considera infalible (el libro ms notorio es "El conflicto de los siglos).
Ellen Gould White es quien recogi ciertas afirmaciones de Lutero (quien a su vez es
tributario de los seguidores de Joaqun de Fiore) contra el Vicario de Cristo, el Papa
[Lutero haba dicho que la ramera era la Iglesia de Roma de Ap 17,4; Carlos V la bestia
del mar de Ap 13,1 y el Papa la bestia de la tierra (Ap 13,13) o el anticristo (Ap 13,18;
19,20). Resulta curioso que Lutero tomara el Apocalipsis para realizar estas
aplicaciones, dado que l la consideraba una obra de dudosa apostolicidad e incluso
lleg
a
decir
que
las
visiones
le
resultaban
incomprensibles...].
[3]

Doctrina

Para los Adventistas la observancia del domingo es de origen pagano, o mejor la

atribuyen a Constantino. Constantino es del S. IV y los testimonios ms antiguos sobre
la celebracin del domingo son del S. I. Esta falsedad justificara la obstinacin
adventista
de
que
el
sbado
pertenece
a
la
Ley
de
Dios.

Otro tema en que los adventistas basan sus creencias es el inminente regreso del
Seor, fecha que han tratado de delimitar varias veces y que ha terminado por ser
resonantes fracasos. Niegan la inmortalidad del alma, la eternidad del infierno: el da
de la resurreccin de la carne el diablo ser soltado, resucitarn los malos. Jess
destruir con fuego al diablo y a sus secuaces. A este respecto, se observa en los
adventistas
una
confusin
entre
"destruir"
con
"aniquilar".
Insisten en la obligatoriedad del lavatorio de los pies. Los malos sern destruidos tras
el juicio final. El hombre, dicen, no es cuerpo y alma, sino "alma viviente". El alma de
los buenos es inmortal. Para ellos buenos -es decir, los hombres redimidos por Cristoson los que obedecen ciertas prescripciones judas, como la observancia del sbado
(que comienza a la usanza juda, hacia las 18.00 del viernes), los mandamientos de la
ley
y
las
bienaventuranzas.
Los Adventistas propugnan la abstencin de bebidas alcohlicas, de caf, t, del tabaco
y de la consumicin de carne de cerdo, de una dieta que denominan levtica... Sin
embargo, rechazan la doctrina bblica de la expiacin que se remonta tambin al
Antiguo Testamento y que halla en el sacrificio redentor de Cristo su culmen y plenitud
como sacrificio en la cruz; para ellos no es la cruz ni la resurreccin el coronamiento de
la obra de Cristo sino lo que H. Edson vio el ao 1844, y que es la fecha en que ha
iniciado
el
juicio
final.
[4]

Organizacin

Tienen una organizacin capilar, que parte de la as llamada "conferencia general" de

la que dependen las locales. Aunque los fieles eligen a los que han de ser sus
ministros, stos se han de someter a la "conferencia general". Los ministros presiden
las asambleas particulares y se arrogan el ttulo de "iglesias". A ellas pertenecen el
pastor, los ancianos, el tesorero y el maestro de la escuela adventista. En sus
asambleas se limitan al sermn y canto de los salmos. Son muy asiduos en exigir
diezmos
a
sus
adeptos.
En lengua castellana los Adventistas publican mensualmente una revista, que lleva por
ttulo
"Enfoque
de
los
tiempos".
Qu
[5]

respuesta
El

hemos

de
da

dar

a
del

todo

esto?
Seor

Lo que a m me preocupa es que los comentarios que me llegan de los adventistas

suelen ser relacionados con el sbado, como si Cristo no hubiera resucitado el
domingo.
Incluso he tenido en mis manos acusaciones de que el sbado en nuestra lengua deriva
no del sbado judo (shabat) sino del da del dios pagano Saturno. Es un error no slo
de etimologa sino del cambio del ingls al castellano: en ingls el trmino es S-a-t-u-rd-a-y y en esa lengua s deriva del da de Saturno, pero no en espaol, ni en italiano.
-

Padre:

Los adventistas nos recalcan la observancia del sbado como de enseanza bblica,
especficamente en el mandamiento 3ro conforme a xodo 20,8 "Acurdate del da
sbado para santificarlo". Examinemos esto con cuidado, los adventistas dicen que ese

mandamiento en especifico dice; observars el sbado, y establecen como pauta que

al principio Dios creo los cielos y la tierra en seis das y en el sptimo descans.
Es importante recalcar que al principio de la creacin los das no haban sido
establecidos sino hasta el cuarto da.Hay que tener en cuenta que la creacin no ha
terminado, todos los das nace vida en el universo, en la Tierra, el los mares, en los
pases. Slo miremos a nuestro alrededor y nos daremos cuenta. Con relacin a esto
Jess es bien especfico: ...los judos atacaban a Jess porque no respetaba el
descanso del sbado, Jess les replic mi Padre sigue trabajando, Yo tambin
trabajo (S.
Juan
5:
16-17).
Efectivamente Albert, es ste un buen argumento. Adems all se ve claramente la
identidad entre Cristo y su Padre. Por otro lado, los judos se preguntaban si el da del
sbado Dios dejaba de remunerar al justo y al injusto por sus obras. Y su conclusin era
que dejaba de obrar en el mundo, pero s remuneraba a los hombres, incluso se
permitan
circuncidar
el
da
del
sbado.
-

Pero:

Los judos observaban ese da y no podan hacer nada excepto alabar a Dios. Los
adventistas dicen, para quedar bien con relacin a lo que Jess hizo en sbado, que
est permitido hacer el bien en sbado y nos juzgan por observar el domingo y no el
sbado porque segn ellos no dice en ningn lugar de la Biblia que el da del Seor
ser el domingo, que eso es nuestra interpretacin libre de las Escrituras.
Yo pregunto en que lugar de la Biblia dice que est permitido o no hacer el bien en
sbado, pues lo que se desprende de la Biblia es lo que el mismo Jess dice con
relacin al sbado cuando le pregunta a los judos, los fariseos y a los entendidos de la
Ley en su tiempo, con relacin a este asunto, si es permitido curar o no en sbado pues
no est escrito ni lo uno ni lo otro, quin interpreta libremente las Escrituras
entonces? Les hizo otra pregunta relacionada en la cual cuestionaba si saban lo que el
Rey David haba hecho en el templo con los panes sagrados donde solo podan entrar
los sacerdotes, segn la Ley, y comi l y sus compaeros pues estaban hambrientos,
haciendo clara alusin a que lo que el Seor realmente quiere de nosotros, no son
sacrificios y observancias sino compasin. Tambin dice Jess con relacin al sbado
... el hombre no se hizo para el sbado sino el sbado para el hombre y sepan que el
Hijo
del
Hombre
es
dueo
del
sbado.
La

verdad

es

que

lo

dice

la

Biblia:

Ap

1,10:

Da

del

Seor.

En el fondo para el pensamiento adventista Cristo no ha resucitado realmente. Para

ellos es ms importante la visin que tuvo Hiram Edson como "excusa" del poco tino
que tuvo su fundador sobre el da del regreso de Cristo: que Cristo entr en el altar del
cielo.
- En S. Lucas 6:5 se enfatiza de esta manera El Hijo del Hombre tiene autoridad sobre
el sbado. En adicin a esto,los adventistas nos indican que Jess no vino a
quebrantar la Ley sino a hacerla cumplir, y en cierta manera tienen razn, (vino a
hacer cumplir las profecas que estaban escritas sobre l) pero en cuanto al sbado, l
si
quebrant
esa
observancia.
Analicemos cuidadosamente lo que nos dice el Evangelio segn San Juan en su capitulo
5, versculo 18. En la manera que hablaba de Dios como su propio padre, Jess se
igualaba a l, adems hacia curaciones y milagros en da sbado, por lo cual queran
matarlo; Por eso tenan ganas de acabar con l, porque, adems de quebrantar la ley

del sbado, se igualaba a Dios, llamndolo Padre. (S. Juan 5:18) resalt la palabra
quebrantar para que nadie tenga duda de que el mismo Jess aboli la ley con
referencia al sbado. Para finalizar este argumento y no por dejarlo al final es menos
importante, Jess resucit en domingo que conforme a su etimologa significa el da
del Seor, no el dios del Sol como algunos pretenden hacer ver, y qu debe ser
ms importante para un Cristiano el descanso de Dios en sbado o la resurreccin de
Dios
Hijo
con
toda
la
Gloria
de
Dios.
Efectivamente, Albert. ste es el argumento principal, que ellos rechazan de buenas a
primeras.
- Padre en domingo, en la cual se reafirma la misin para la cual Jess vino al mundo.
As que con esto no s esta violando ningn mandamiento, sino que a travs de la
observancia del Da del Seor le damos cumplimiento a ese mandamiento en
especifico y a travs de vivir la vida como Cristo la vivi le damos cumplimiento a
todos los dems. Por otro lado Jess le dio potestad a S. Pedro a que fuera dirigente de
la Iglesia y que todo lo que atara en la tierra sera atado en el cielo y lo que desatara
en la tierra sera desatado en el cielo, por lo que el cambio del da del Seor a domingo
por los Apstoles fue bien visto por el Padre celestial de lo contrario no se hubiera
hecho. Adems s estn escritos en la Biblia pasajes relacionados al domingo como el
da del Seor a saber: El primer da de la semana,estbamos reunidos para la fraccin
del
pan... (Hechos
20:7)
Cada domingo, todos ustedes guarden lo que hayan podido ahorrar de modo que no
esperen mi llegada para recoger la limosna (1 Corintios 16:2) Se apoder de m el
Espritu
el
da
del
Seor... (Apocalipsis
1:10)
Con relacin a las reuniones en sbado de los judos que se llevaban a cabo segn la
Ley, posteriores a este cambio hecho con la autoridad de los Apstoles otorgada por el
mismo Jess que no puede ser cuestionada, nos dice S. Pablo: Siguiendo con mis
advertencias no los puedo alabar porque sus reuniones les hacen ms mal que
bien. (1 Corintios 11:17), La misma Ley, que se introdujo despus, sirvi para
multiplicar los pecados... (Romanos 5:20), as pues que si andamos segn la Gracia y
no segn la Ley, estaremos fuera del pecado, porque de la misma manera que Jess les
dijo a los fariseoshipcritas! porque le daban mayor importancia al oro santo del altar
y no al altar que lo santificaba, as mismo les digo qu es mas importante la Ley o
Aquel que la envi? Y siendo Jess la Palabra encarnada del mismo Dios que nos dio la
Ley para prepararnos para la vida de la Gracia, ahora nos muestra a travs de l el
camino correcto para salir del pecado que no es la Ley, sino la Gracia y a estos efectos
nos dice S. Pablo: El pecado ya no los volver a dominar, pues ustedes no estn bajo
la Ley, sino bajo la Gracia. (Romanos 6:14) La Gracia que nos es revelada por el
Hermano Mayor y nos hace vivir esta Gracia a travs de la Fe, nos aleja del pecado.
En ese sentido S. Pablo compara la Ley con una sirvienta y a la Fe con un maestro el
cual toma mayor responsabilidad en nosotros que la sirvienta, por lo que pasa a ser
ms importante que esta; Como no haban llegado los tiempos de la fe, la Ley nos
guardaba en espera de la fe que se iba a revelar. Para nosotros, ella fue la sirvienta
que lleva al nio a su maestro: nos conduca a Cristo para que, al creer en l,
furamos justos y santos por esa fe; pero, al llegar la fe, esa sirvienta no tiene ya
autoridad sobre nosotros.(Glatas 3: 23-25) Ms directamente S. Pablo expresa lo
inadecuado de leyes antiguas que van contrarias a las enseanzas de Cristo, y
defiende la posicin de los Cristianos que no cumplan con las leyes judas, en
Colosenses 2: 16-17; <icriticar por lo que comen y beben o por no respetar fiestas,
lunas o el da sbado. Esas cosas no eran ms que sombras, mientras que lo real y
definitivo es la persona de Cristo. En otras palabras, los Cristianos no estamos sujetos

a la Ley sino a Cristo y a su mandamiento de amarnos los unos a los otros como l nos
ama. Pero pareciera que los adventistas no leen las cartas de San Pablo.
Hablan, los adventistas de las profecas de Daniel y del Apocalipsis en referencia a la
Iglesia Catlica como la Prostituta, el Dragn, el Dcimo Cuerno, perseguidores de los
santos de Dios, no obstante obvian los Libros de los Macabeos en los cuales se cumple
la profeca de Daniel y la mayor parte de las Profecas del Apocalipsis se cumplieron
durante la persecucin cristiana por el Imperio Romano y con la destruccin de ste.
Analicemos este trozo de la historia de la Iglesia y vern que la Iglesia Catlica fue y ha
sido
perseguida
durante
muchos
perodos
de
su
historia
formativa.
Excelente argumento, Albert. Ah est la clave no slo de la respuesta a los argumentos
adventistas, sino del mismo ser de la Iglesia. Ellos creyndose perseguidos, se tornan
en
perseguidores.
[6]

El

domingo

Los Adventistas rechazan el da del domingo en contra del testimonio ms que claro del
Nuevo Testamento. Las razones son obvias: las visiones no bblicas de Hiram Edson.
Sobre esto baste hacer algn inciso. La palabra "domingo" proviene de "Dominus" y es
traduccin latina del griego kyrios (Seor), de la que deriva kyriak hemera: da del
Seor, da en que Cristo resucit. El texto principal sobre la festividad del domingo es
Apocalipsis 1,10 ("Estaba yo en el Espritu en el da del Seor -kyriak hemera; en latn:
"in dominica die"-, y o detrs de m una gran voz, como sonido de trompeta"); pero no
slo vase qu dice san Pablo en 1Cor 16,2: "Que el primer da de la semana, cada uno
de vosotros aparte y guarde segn haya prosperado, para que cuando yo vaya no se
recojan entonces ofrendas". El da del Seor es el primer da de la semana, dado que
para los judos el ltimo era el sbado; cf Jn 20,1.19; Lc 24,1; Mt 28,1; Mc 16,9; Hechos
20,7 ("Y el primer da de la semana, cuando estbamos reunidos para partir el pan,
Pablo les hablaba, pensando partir al da siguiente, y prolong su discurso hasta la
medianoche");
1Cor
16,2.
Hay varios escritos antiguos, incluso profanos, que atestiguan que los cristianos se
reunan los domingos para celebrar la Eucarista: la carta de Plinio el Joven a Trajano
(del ao 112); un escrito encontrado hacia 1873 en Constantinopla, que contiene la
enseanza de los 12 apstoles, las prcticas de la iglesia de los orgenes relativas al
Bautismo y a la Eucarista ms otros preceptos. Este escrito se llama la "Didach" y se
remonta aproximadamente al S. I dC. Acaso se compusiera en Siria. Otros testimonios
antiguos son la epstola del Pseudobernab, las cartas de Ignacio de Antioqua (del ao
110) a los cristianos de Esmirna y a los de feso, y san Justino en su dilogo con Trifn
(del 165 d.C). El enlace entre la fecha del Apocalipsis (fines del S. I, fecha aproximada
de la muerte de Juan), la Didach, san Ignacio y san Justino muestra una lnea
ininterrumpida de continuidad entre la Iglesia de los orgenes y el perodo final de
composicin
de
los
libros
del
Nuevo
Testamento.
En el concilio de Elvira del 303 d.C., diez aos antes del edicto de tolerancia de
Constantino y dieciocho antes del concilio de Nicea, se estipula que que si no se acude
a la Iglesia tres domingos seguidos, recibir una excomunin de un breve perodo de
tiempo... Lo que hizo Constantino fue declarar de manera oficial que el domingo era da
de descanso.</i

El Sbado o el Domingo?

El hecho de la Resurreccin de Cristo en el da Domingo para los

discpulos era altamente significativo y ser desde entonces el centro de

la fe cristiana
Por: P. Paulo Dierckx y P. Miguel Jord | Fuente: Para dar razn de nuestra
Esperanza, sepa defender su Fe

El otro da una familia me cont que recibi una visita de un seor muy educado. Y con
la mejor de las sonrisas, el hombre les ofreci en venta unos hermosos libros de cultura
general. Dicen que habl tan bonito de tantas cosas... pero al final termin con un
tema de religin, diciendo que los catlicos estn equivocados, que, segn la Biblia,
deben reemplazar la celebracin del Domingo por la del sbado, pues el sbado es el
da bblico y el Domingo es una adulteracin de los catlicos.
Le expliqu que tal caballero seguramente era un misionero de la religin Adventista
del Sptimo da. Pues son ellos quienes observan el da sbado y proclaman que ellos
son los nicos que cumplen con la Biblia.
Qu debemos pensar de todo esto?
Bueno, antes que hablar del da Domingo o sbado, debemos decir que los hermanos
adventistas son, en esta observancia del da sbado, tan escrupulosos como los
fariseos que nos pinta el santo Evangelio. No han aprendido nada de la libertad de
espritu con que Jess hablaba del da sbado.
Adems los adventistas estudian la Biblia en base a textos aislados, y olvidan que la
Revelacin Divina sigue en la Sagrada Escritura una evolucin progresiva; y, sin seguir
esa evolucin en los diversos libros inspirados, es prcticamente imposible comprender
el verdadero sentido de una enseanza bblica.
No debemos quedarnos con unas pocas pginas de la Biblia, sino que debemos leer
toda la Biblia.
Qu nos ensea el A. T. acerca del da sbado?
La palabra sabat (sbado)significa descanso reposo o cesacin. Es decir, que
sbado significa simplemente un tiempo de descanso y no tiene originalmente
ningn significado como el sptimo da de la semana
De hecho se emplea en la Biblia la palabra sbado con diversas significaciones. A
veces significa un reposo de un da (Ex. 20,10). Otras veces este reposo es de un
ao (Lev. 25,4). Alguna vez indica tambin un perodo de 70 aos (2 Crn. 36, 21).
Ahora bien, de dnde viene el da sbado como sptimo da consagrado a Dios?
Leemos la Biblia: As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. Dios
termin su trabajo el sptimo da, y descans en este da de todo lo que haba hecho.
Bendijo Dios el sptimo da y lo hizo santo porque ese da El descans de todo su
trabajo de creacin. (Gn. 2, 2-3)
En seis das Yahv hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos, pero el
sptimo da Yahv descans, y por eso bendijo el sbado y lo hizo sagrado. (Ex. 20,
11).

Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de Yahv tu Dios
(Deut. 5, 13-14).
Nos damos cuenta de que en estos textos la palabra sbado (descanso) tiene para
los israelitas del Antiguo Testamento un nuevo sentido, un sentido religioso. El sbado
les recordaba la creacin de Dios en seis das con su descanso en el Sptimo da; este
ltimo da es consagrado a Dios. Y el hombre tambin con su trabajo imita la actividad
de Dios Creador y con su descanso (sabat) del sptimo da el hombre imita el
reposo sagrado de Dios. (Ex. 31, 13).
As el da sbado se convirti para los israelitas en una seal, en una de sus prcticas
ms tpicas e importantes. Esta seal del da sbado y la circuncisin eran
caractersticas mediante las cuales el pueblo de Israel se distingua de los otros
pueblos que lo rodeaban. Y durante toda la historia del A.T. el pueblo de Israel guard
fidelidad a estas dos seales.
Con el tiempo la prctica del reposo del sbado fue asumida por la ley juda en forma
muy estricta, con 39 prohibiciones de trabajo: prohibicin de recoger lea (Nm. 15,
32); prohibicin de preparar alimentos (Ex. 16, 23); prohibicin de encender fuego (Ex.
35, 3); etc. Poco a poco la prctica del reposo del sbado se convirti en una
observancia escrupulosa e hipcrita. Los profetas del A.T. lanzan una dura crtica contra
la prctica legalista del sbado que ha convertido a los israelitas en un pueblo sin
devocin interior (Os. 1, 2 y Os. 2, 13).
Celebraba Jess el da sbado?
Jess no suprime explcitamente la ley del sbado. El, en da sbado, visitaba la
sinagoga y aprovechaba la ocasin para anunciar el Evangelio (Lc. 4, 16). Pero Jess, al
igual que los profetas, atacaba el rigorismo formalista de los fariseos y de los maestros
de la Ley: El sbado est hecho para el hombre y no el hombre para el sbado. (Mc.
2, 27). Para Jess el deber de la caridad es anterior a la observancia material del
reposo; por eso El hizo varias sanaciones en da sbado, obras prohibidas en este da.
(Mc. 3, 1-6; Lc. 14, 1-6; Lc. 6, 1-5). Adems Jess se atribuy poder sobre el sbado: el
Hijo del hombre es Seor del sbado. (Mc. 2, 28). En otras palabras, Jess es dueo
del sbado. (Lc. 6, 1-5).
Por supuesto que esta nueva manera de observar el sbado choc violentamente con
la mentalidad legalista de los fariseos. Y ste era uno de los cargos graves contra Jess
(Jn. 5, 9). Pero El estaba consciente de que, haciendo el bien en da sbado, imitaba a
su Padre, el cual habiendo reposado el sexto da, al final de la creacin, contina
rigiendo el mundo y vivificando a los hombres. Mi Padre ha trabajado hasta ahora, y
yo tambin trabajo (Jn. 5-17).
La actitud de Jess frente al da sbado nos ensea que l actu con libertad de
espritu frente a esa ley, y nunca consider la observancia del sbado como algo
esencial en su prdica, esto era para Jess algo menos importante.
Pero Jess dijo claramenteque no vino a suprimir la ley sino a darle su verdadero
significado (Mt. 5, 17). En su actitud no se trata de cumplir la ley al pie de la letra,
sino que promueve una evolucin de la ley hacia su perfeccin.
La Resurreccin de Jess
El argumento fundamental para optar por el da Domingo procede de la Resurreccin
del Seor. Los cuatro evangelistas concuerdan en que la Resurreccin de Cristo tuvo
lugar en el primer da de la semana, que corresponde al da Domingo de ahora. (Mt.
28, 1; Mc. 16, 2; Lc. 24, 1; Jn. 20, 1 y 19). El hecho de la Resurreccin de Cristo en el

da Domingo para los discpulos era altamente significativo y ser desde entonces el
centro de la fe cristiana.
Hay dos razones fundamentales para celebrar este da de la Resurreccin:
1.

Con su Muerte y Resurreccin, Jess comenz la Nueva Alianza y termin la Antigua

Alianza. Durante la ltima Cena, Jess proclam: Esta copa es la Alianza Nueva, sellada con
mi sangre, que va a ser derramada por ustedes. (Lc. 22, 20). Los discpulos de Jess poco a
poco se dieron cuenta de que en esta Nueva Alianza la ley de Moiss y sus prcticas tendran
otro
sentido.

2.

La Muerte y Resurreccin de Cristo significaban tambin para los primeros cristianos la

Nueva Creacin, ya que Jess culminaba su obra precisamente con su Muerte y Resurreccin
justo en el da Domingo, que ser desde entonces el da del Seor.

Nosotros tambin hemos recibido la promesa de entrar con Cristo en este reposo (Hbr.
4, 1-16). Entonces, el da Domingo, el da del Seor, ser el verdadero da de
descanso, en que los hombres reposarn de sus fatigas a imagen de Dios que reposa
de sus trabajos (Hbr. 4, 10 y Apoc. 14, 13).
De ah en adelante la fe de los cristianos tiene como centro a Cristo Resucitado y
Glorificado. Y para ellos era muy lgico celebrar el Da del Seor (Domingo) como el
Nuevo da de la Creacin. (Is. 2, 12).
La prctica de los primeros cristianos
Los primeros cristianos siguieron en un principio observando el sbado y aprovechaban
las reuniones sabticas para anunciar el Evangelio en el ambiente judo. (Hch. 13, 14).
Pero luego el primer da de la semana (el Domingo) empez a ser el da del culto de la
primitiva Iglesia. El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para partir el
pan... (Hch. 20, 7). Sabemos que partir el pan es la expresin antigua para designar
la santa Misa o Eucarista. Es entonces muy claro que los primeros cristianos tenan su
reunin litrgica -la Santa Misa- en el da Domingo, tal como se hace hoy. Escribe Juan,
el autor del libro Apocalipsis: Sucedi que, un da del Seor, qued bajo el poder del
Espritu Santo (Ap. 1, 10).
Qu nos ensea el apstol Pablo?
Jess haba dicho: Yo no vine a terminar con la ley , sino a completar la ley, dndole su
ltima perfeccin (Mt. 5, 17). San Pablo en sus cartas desarrolla esta misma idea: El
fin de la ley es Cristo (Rom. 10, 4). As para el apstol la plenitud de la ley no se
encuentra en el cumplimiento literal de la ley, sino en la fe en Cristo. Pablo dice que la
ley ha sido nuestro maestro hasta Cristo (Gal. 3, 24) y con Cristo se inicia la Nueva
Alianza (1 Cor. 11, 25).
El apstol Pablo tuvo sus discusiones acerca del da del Seor. Al comienzo tena la
costumbre de predicar en las sinagogas el da sbado para los judos, pero cuando le
rechazaban sus enseanzas, l se volva a los gentiles. En este ambiente no judo,
Pablo no daba importancia a las costumbres judas, como la circuncisin, el da sbado,
etc. Pablo se reuna con los nuevos creyentes el primer da de la semana, y trasladaban
las prcticas que los judos solan hacer en da sbado, como la colecta de la limosna,
al primer da de la semana. (1 Cor. 16, 1-2)
Esta actitud en favor de los gentiles convertidos provoc una fuerte discusin en la
Iglesia. Luego, este asunto fue tratado en una reunin en Jerusaln, con los apstoles y
ancianos de esta Iglesia. Ah tomaron la decisin de no imponer a los gentiles
convertidos ninguna carga o prctica juda, salvo lo absolutamente necesario (Hch. 5,
28-29). Con esta decisin qued abierta la puerta a los gentiles, sin obligarlos a la ley

juda. Ahora bien, Pablo escribe a los Colosenses: Que nadie los moleste a ustedes por
lo que comen o beben, o con respecto a das de fiesta, lunas nuevas o das de
descanso. (Col. 2, 16) Adems critic el afn de dar demasiada importancia a ciertos
das (sbado), meses, fechas y aos (Gl. 4, 10). El siempre recomend evitar estas
polmicas secundarias y dar importancia a la caridad.
Consideracin final
No cabe la menor duda de que los primeros cristianos santificaron, descansaron y
celebraron el Domingo como el da del Seor. Esta prctica tiene pleno fundamento
en la Biblia. Respetamos el hecho de que los judos celebren el sbado en la forma
indicada en el Antiguo Testamento (ellos no son una religin cristiana). En cuanto a
algunos grupos, como los adventistas, que se dicen ser cristianos, y que defienden la
celebracin del sbado -no del Domingo- tenemos que decir que no interpretan bien
toda la Biblia, ya que se quedan con una prctica juda del A. T. y no siguieron el
cumplimiento del N. T. Esto sucede porque interpretan la Biblia en forma literal y
parcial, y olvidan que Jess complet y perfeccion el A. T.
Los catlicos, entonces, estamos en la verdad al celebrar el da Domingo. Para
terminar, repito las palabras del apstol Pablo: Que nadie les critique por cuestiones
de comidas o bebidas o con respecto a das de fiestas, lunas nuevas o das de
descanso... Todo esto es sombra de lo venidero (Col. 2, 16-17).
Me consta que muchos adventistas pasan como obsesionados casa por casa llamando
a los catlicos a cambiarse de religin por la cuestin del da sbado. Como si esto
fuera lo ms importante de la Biblia! Y me consta que muchos adventistas al pasar por
las casas de los catlicos les piden la Biblia y les leen los textos aislados del A. T, donde
el Seor llama al pueblo judo a santificar el sbado, y dicen a la gente: Fjense, en su
misma Biblia catlica Dios manda observar el sbado... No ven que ustedes estn
equivocados?.
Esto es abusar de la Biblia y de la buena fe del pueblo sencillo. Es usar de una verdad a
medias para sembrar dudas y perturbar a la gente sencilla. Por eso es conveniente que
ustedes, amigos, lean varias veces este tema hasta que se empapen bien de lo que
aqu se dice, y cuando pasen los adventistas sepan qu responderles, con caridad s,
pero tambin con energa y con claridad.
En definitiva, los catlicos no hemos quedado petrificados en el Antiguo Testamento ni
somos esclavos de frases sacadas de su verdadero contexto. Los catlicos aceptamos
este evolucin querida por Dios entre Antiguo y Nuevo Testamento y aceptamos a Jess
como Amo y Seor de la Historia y tenemos muy claro que la realidad presente deja
muy atrs los signos con que fue prefigurada. Es por eso que santificamos el da
Domingo.
Cuestionario
Qu ensean con insistencia los Adventistas sobre la observancia del sbado? Qu
dice la Biblia en el A. T.? Cmo la Iglesia Catlica pas del Sbado al Domingo? Hay
una evolucin entre A. T. y N. T? Consider Jess la observancia del Sbado como algo
esencial? Qu dijo Jess en Mc. 2, 28? Por qu los catlicos observamos el Domingo?
Cul fue la prctica de San Pablo?
02/ 9/2015

La libertad religiosa ayuda a la economa

EL TEMA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA

Menores restricciones al ejercicio de la fe favorecen la estabilidad y el desarrollo

econmico. Lo explica el investigador Brian Grim, presidente de la Religious Freedom &
Business Foundation
MARTA PETROSILLO
ROMA

Las graves limitaciones a la libertad religiosa que se registran en muchos pases del mundo son
ampliamente conocidas. Mucho menos conocidas, en cambio, son las implicaciones positivas que
este fundamental derecho tiene para el crecimiento econmico. Las ilustra un estudio realizado en
2014 por las universidades estadounidenses de Georgetown y Brigham Young, cuyos resultados
demostraran que existe un evidente vnculo entre la libertad religiosa y muchos de los pilares que
compone nel ndice de la competitividad global del World Economic Forum. Menores restricciones al
ejercicio de la fe favoreceran el desarrollo de factores como el bienestar y la educacin bsica, la
eficiencia del mercado de trabajo y la innovacin tecnolgica.

Uno de los autores de la investigacin fue Brian Grim, que el prximo 12 de febrero pronunciar
una lectio magistralis sobre el argumento en la Universidad Urbaniana. Conocido experto en el
mbito de la libertad religiosa, miembro del Consejo sobre el papel de la fe del World Economic
Forum e investigador del Pew Research Center, Grim tambin es presidente de la Religious Freedom &
Business Foundation, que naci el ao pasado para estudiar y poner en prctica las implicaciones
positivas de la libertad religiosa en la economa.

Doctor Grim, descubri algn vnculo positivo entre los negocios y la libertad religiosa?

Durante las investigaciones para El Precio de la libertad negada, libro que escrib en 2011 con
Roger Finke, me pareci evidente que la libertad religiosa constituye un factor clave para la
estabilidad nacional. Un requisito fundamental sobre todo en los pases emergentes, puesto que

tranquiliza a los inversores extranjeros y permite el desarrollo normal de las actividades

econmicas. Adems, ya haba experimentado los beneficios de la libertad religiosa durante los
aos que pas en Arabia Saudita y en los Emiratos rabes Unidos. Si en los Emiratos la libertad
me impulsaba a participar activamente en la vida pblica, en el reino saudita la prohibicin de
ejercer mi fe catlica influa negativamente incluso en el trabajo. Creo que mi experiencia puede
explicar parcialmente por qu el ndice de prosperidad de los Emiratos rabes Unidos es tres
veces superior al de Arabia Saudita.
Pero, concretamente, cmo puede favorecer la libertad religiosa a la economa?

En donde hay libertad religiosa, los creyentes de cualquier religin y los no creyentes estn
tutelados por la ley y son libres de contribuir al desarrollo de la sociedad. Por el contrario, las
restricciones gubernamentales y las hostilidades sociales en mbito religioso desaniman a los
inversores extranjeros y minan el desarrollo sostenible, con consecuencias negativas sobre
amplios sectores de la economa. Es lo que sucedi en Egipto, en donde las hostilidades y las
restricciones a la libertad de religin daaron muchos sectores, sobre todo el turstico. La
inestabilidad adems indujo a muchos jvenes empresarios egipcios a migrar: una gran prdida
para el futuro del pas.

Usted sostiene que la libertad religiosa contribuye a reducir la corrupcin. De qu manera?

La libertad religiosa permite a las personas vivir en sintona con los propios valores morales en
todos los campos de la vida, incluso en el mbito econmico. Una de las principales lecciones de la
crisis financiera que estall en 2008 es que hay que descubrir el papel que deben tener los valores
sociales y morales, a menudo citados por Papa Francisco, en las decisiones de las compaas
econmicas. La reciente crisis revela graves faltas en este sentido.

Hay algn pas en el que la correlacin entre la libertad religiosa y la economa sea evidente?

Un buen ejemplo es Brasil, en el que durante pocas dcadas alrededor de una tercera parte de la
poblacin abandon el catolicismo sin sufrir ninguna hostilidad. La no violencia del fenmeno se
debe principalmente al gran respeto de la Iglesia catlica por la libertad religiosa. Las religiones
que representan a la mayor parte de los creyentes en otras naciones deberan aprender del caso
brasileo, sobre todo porque la diversidad religiosa tendr cada vez ms un papel de mayor peso
en la vida pblica de todo el mundo.
Y, por el contrario, cul es la incidencia negativa que tienen las restricciones religiosas en las
economas de los pases de mayora musulmana?

Adems de alimentar tensiones y violencias, leyes como la ley anti-blasfemia de Paquistn tienen
un notable impacto negativo en la economa local. A menudo estas normas son usadas
injustamente para daar a rivales en negocios y crean un clima en el que es difcil mantener una
actividad de tipo comercial, sobre todo si la principal preocupacin del propietario es salvar la
propia vida. En algunas sociedades islmicas, las actividades financieras son reguladas por
consejos sehn la ley de la sharia, y pueden autorizar o prohibir un mismo instrumento financiero
simplemente con base en una interpretacin diferente de la ley cornica.

En algunos pases que tienen un grna crecimiento econmico, la libertad religiosa est sometida a
graves limitaciones. Un caso significativo es el de China. Cmo puede influir la falta de libertad en la
economa china?

Un estudio de la Purdue University prev que en 2030 la comunidad cristiana china ser la ms
numerosa del mundo, mientras que una investigacin publicada recientemente por la China
Economic Review indic un considerable crecimiento econmico en las zonas del pas que cuentan
con una arraigada presencia cristiana. Es evidente que el gobierno tendr que reconsiderar las
polticas restrictivas en materia religiosa, incluso las interferencias entre Roma y la comunidad
catlica. Estas limitaciones pueden frenar a uno de los segmentos demogrficos ms activos del
pas. Reducir el control sobre la religin, como sucedi en mbito econmico, podra hacer que el
milagro chino continuara durante las prximas dcadas.

No hubo Big
Bang?: Una
ecuacin
cuntica
demostrara
que el universo
no tiene inicio
Publicado: 9 feb 2015 19:50 GMT | ltima actualizacin: 9 feb 2015
19:50 GMT

17.7K1.4K

NASA

El universo podra haber existido desde siempre, de

acuerdo con un nuevo modelo que aplica trminos de
correccin cuntica para complementar la teora de la
relatividad general de Einstein. El modelo tambin
puede explicar la materia oscura y la energa oscura.
Todo sobre este tema

Cosmos
Buscando el resplandor: la materia oscura puede crear halos de luz en las galaxias
El Vehculo Experimental IXV de la Agencia Espacial Europea, listo para el despegue
El telescopio Hubble capta una galaxia 'sonriente'

La edad ampliamente aceptada del universo, segn las estimaciones de

la relatividad general, es de 13.800 millones de aos. En un principio,
todo lo que exista ocup un nico punto infinitamente denso o, en otras
palabras, la singularidad. Despues aquel punto empez a expandirse
hasta desencadenar el Big Bang, considerado el origen del universo,
cuenta Science Direct.
Aunque la singularidad del Big Bang surge directa e inevitablemente de
las matemticas de la relatividad general, algunos cientficos consideran
el asunto problemtico, ya quelas matemticas solo pueden
explicar lo que sucedi despus, y no antes de la singularidad.
Sin embargo, Ahmed Farag Ali, de la Universidad de Benha, Egipto, y
Saurya Das de la Universidad de Lethbridge, Canad, afirman que la
singularidad del Big Bang puede ser resuelta por su nuevo modelo, en el
que el universo no tiene ni principio ni fin.
Los investigadores usaron la ecuacin de Raychaudhuri y las ecuaciones
de Friedmann, que describen la expansin y evolucin del universo
(incluyendo el Big Bang) en el contexto de la relatividad general. El
modelo de Ali y Das contiene elementos tanto de la teora
cuntica, como de la relatividad general.
En trminos fsicos, su modelo describe el universo como lleno de un
"fluido cuntico". Los cientficos proponen que este lquido podra
estar compuesto por gravitones, hipotticas partculas sin masa que
median la fuerza de gravedad.

Para entender el origen del universo, ellos analizaron el comportamiento

de este fluido a travs del tiempo. Sorprendentemente, encontraron que
este no converge hacia la singularidad, sino que, al contrario, el
universo parece haber existido siempre. Si bien era ms pequeo
en el pasado, sostiene Das.
Lea ms: Cre el Big Bang el 'universo espejo' donde el tiempo
se mueve hacia atrs?

EVANGLICOS:
DEFINIENDO
NUESTRA
IDENTIDAD
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EDITOR PRINCIPAL 10 FEBRERO, 2015

Es importante que la iglesia redescubra quin es. Jaume Llenas, secretario general de la
Alianza Evanglica Espaola, explicaba as en una entrevista por qu han decidido tratar el
tema de la identidad evanglica en su prxima Asamblea.
Ser del 20 al 22 de febrero en Valencia, durante la celebracin de Idea 2015, cuando Pablo
Martnez Vila expondr una conferencia con el ttulo Una fe dada a los santos. Hay una
identidad evanglica?.

En la sociedad hablamos de debates identitarios, y a veces nos

puede parecer una prdida de tiempo, explica Jaume Llenas.Sin

embargo, no es el caso en cuanto al evangelio, porque todo lo que

hacemos depende de quin nosotros somos.
Una identidad que vive momentos crticos ante la crisis del concepto de verdad que vive la
sociedad actual y del que la iglesia puede contagiarse, advierte Jaume Llenas

CRISTIANOS
MONTAESES
HUYEN DE VIETNAM
Y SON DETENIDOS
EN CAMBOYA
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EDITOR PRINCIPAL 10 FEBRERO, 2015

Activistas de derechos humanos en Camboya denuncian la detencin de una familia de

montaeses cristianos, que haban dejado su pueblo de origen en Vietnam, y cruzaron la
frontera para escapar de la persecucin por las autoridades comunistas en Hanoi. El grupo
est formado por cinco personas, entre ellas dos nios y un beb. Fueron detenidos y
arrestados por la polica y militares el pasado 1 de febrero en los bosques de la provincia
nororiental de Ratanakiri, donde haban pasado ms de dos semanas en busca de refugio. La
polica los espos y los han trasladado a un lugar secreto. Otros cuatro montaeses
fueron capaces de escapar de la detencin.
Derechos Humanos de Camboya la Asociacin para el Desarrollo (Adhoc) activista Chhay Thi
confirma la detencin y aade que, hasta el momento, no hay noticias sobre la suerte de la
familia, o donde se encuentran recluidos. Su detencin aade es una grave violacin de
los derechos humanos y la Convencin de 1951 sobre los Refugiados. Aade que otros 27
montaeses permanecen ocultos en la selva, para escapar de un posible arresto.
ltima semana Adhoc denunci a la polica de Phnom Penh, arrestaron y deportaron a unos
solicitantes de asilo, sin siquiera escuchar su historia. Por el contrario, la polica dice que no

son montaeses que huyen de la persecucin, sino simples campesinos que intentan emigrar
ilegalmente al pas. El portavoz del Ministerio del Interior de Camboya, Khieu Sopheak,
tambin est amenazando con demandar al grupo Adhoc alegando que estn actuando con
fines polticos.
En 2001 y 2004, al menos 2.000 montaeses una minora cristiana, originaria de las zonas
montaosas del centro de Vietnam emigraron a Camboya para escapar de la violencia de
las autoridades de Hanoi, que confiscaron sus tierras y los persegui a causa de su fe
cristiana. La mayora de ellos consiguieron asilo poltico, siendo inscritos en la parte superior
de la lista para la concesin de visados de los Estados Unidos.
En los ltimos aos su xodo se ha convertido una vez ms en una realidad con ms y ms
familias que tratan de cruzar la frontera, en busca de refugio en la vecina Camboya. Con la
ayuda de funcionarios de la ONU, algunos de ellos han solicitado asilo poltico, aunque
muchos son reacios a ponerse en contacto con las autoridades de Phnom Penh, por temor a
ser deportados.
Fuente: http://www.asianews.it/
El Vaticano aconseja a los sacerdotes que hagan homilas actuales, breves y sencillas El papa Francisco durante su
primera homila en la baslica de San Pablo Extramuros, en Roma. (EFE) El texto ha sido ya enviado a las diferentes
conferencias episcopales. Fue preparado por la Congregacin para el Culto Divino, recogiendo los textos ya
preparados cuando estaba presidida por el cardenal Antonio Caizares. El documento insiste en que no hay que
improvisar, que hay que huir de los sermones "abstractos" y que hay que atender a lo que "sucede en la parroquia".
ECO Actividad social QU ES ESTO? 50% 13 0 481 93 15 EFE. 10.02.2015 - 13:32h El Vaticano ha presentado
este martes el nuevo "Directorio Homiltico", un texto dedicado a los sacerdotes donde se les aconseja, entre otras
cosas, prepararse con el estudio, ser breves y estar atentos a la actualidad y a la comunidad de fieles a la hora de
escribir las homilas. El texto, que ha sido ya enviado a las diferentes conferencias episcopales, nace de la
necesidad surgida en 2008, durante el Snodo de los obispos sobre el tema de la Palabra de Dios, de que existiese
un texto actualizado que ayudase a los sacerdotes a realizar mejor las homilas para cada celebracin religiosa. El
texto fue preparado por la Congregacin para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, recogiendo los textos
ya preparados cuando estaba presidida por el cardenal espaol Antonio Caizares. Muchos de los consejos que
ofrece este Directorio se basan en los que dio el papa Francisco en su exhortacin apostlica Evangelii Gaudium (La
alegra del Evangelio) y en la que ya explicaba que "la homila no puede ser un espectculo de entretenimiento, no
responde a la lgica de los recursos mediticos, pero tiene que dar fervor y significado a la celebracin". Para el
secretario de la Congregacin para el Culto Divino, Arthur Roche, desde el plpito "no se improvisa", ya que es
necesario prepararse con tanto estudio y sobre todo tener en cuenta "las necesidades reales y las expectativas de la
comunidad reunida en oracin". "No es necesario ser un gran orador" La homila, aconsejan en el texto, debe ser
preparada con tiempo y estudio y no "improvisada" y para ello se recogen las palabras "fuertes" del papa argentino
en las que asegura: "un predicador que no se prepara, que no reza, 'es deshonesto e irresponsable, un falso profeta,
un estafador o un charlatn vaco'". La enseanza doctrinal y el testimonio personal pueden resultar elementos
eficacesEn el texto se explica que, por ejemplo, para ser un "homileta (predicador) eficaz no es necesario ser un
gran orador, pero naturalmente el arte de la oratoria o de hablar en pblico, asimilado el uso apropiado de la voz e
incluso del gesto, contribuyen a la eficacia de la homila". Se recuerda tambin cmo Francisco afirma que la homila
"es un gnero peculiar, ya que se trata de una predicacin dentro del marco de una Celebracin Litrgica; por
consiguiente, debe ser breve y evitar parecerse a una charla o una clase". "No es un sermn abstracto o una
leccin", se asegura en el documento. Tambin aconseja que la "homila no debe ser utilizada como un momento
para dar testimonios personales del predicador", pero "la enseanza doctrinal y el testimonio personal pueden
resultar elementos eficaces" en una buena homila. Predicacin "sencilla y clara" El texto recoge en varias ocasiones
la necesidad de que el sacerdote que prepara la homila "sepa poner en relacin los textos de una celebracin con
los hechos y cuestiones de actualidad". El Directorio explica cmo Francisco afirma que "el predicador necesita
tambin poner un odo en el pueblo, para descubrir lo que los fieles necesitan escuchar". Por esta razn, aade, "es

til comenzar a preparar la homila dominical algunos das antes. Junto con el estudio y la oracin, la atencin a lo
que sucede en la parroquia, as como en la sociedad en sentido amplio, sugerir caminos de reflexin sobre lo que
la Palabra de Dios tiene que decir a tal comunidad en el momento presente". El papa "alerta a los predicadores
sobre el uso de un lenguaje teolgico especializado que no resulta familiar a quienes escuchan"Asimismo, se
destaca cmo "el homileta (el predicador) debe tener cuidado de trasladar los resultados de su estudio en un
lenguaje que pueda ser comprendido por sus oyentes". Y por ello se pide, como explicaba Pablo VI, "una predicacin
sencilla, clara, directa, acomodada". El papa Francisco, recuerdan en este documento, "alerta a los predicadores
sobre el uso de un lenguaje teolgico especializado que no resulta familiar a quienes escuchan". Por ejemplo, el
actual prefecto de la Congregacin para el Culto Divino, Robert Sarah, aconsej la utilizacin de imgenes y
parbolas tambin de la cultura del pueblo donde uno se encuentra para explicar las lecturas. El documento contiene
adems consejos para redactar cada homila segn la celebracin y en el caso de los matrimonios y funerales se
pide tambin que el predicador "muestre particular inters por aquellos ya sean no catlicos o catlicos que casi
nunca participan en la Eucarista", pero que acuden en estos momentos a la Iglesia. Vende tu casa en el portal
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Ver ms en: http://www.20minutos.es/noticia/2372695/0/vaticano/consejos-homilias/breves-actuales/#xtor=AD-

ESTAMOS EXPERIMENTANDO LOS DOLORES DE PARTO DE LA

PRXIMA GRAN DEPRESIN.

"Econmicamente, lo que estamos viviendo en estos momentos son los

dolores de parto de la venidera Gran Depresin", sostiene un columnista
estadounidense. Segn l, hay un conjunto de seales alarmantes que
sugieren una inminente y fuerte crisis financiera en EE.UU., con una
depresin econmica mundial en el fondo.
El columnista Michael Snyder indica, en primer lugar, el hecho de que
esta semana The Baltic Dry Index, que mide los costos de envo para las

materias primas secas a granel, ha cado al nivel ms bajo que se ha

visto en 29 aos, peor an que durante el colapso financiero de 2008.
Adems, como seala en su publicacin en Infowars, el cobre y otras
materias primas industriales siguen hundindose, lo que "casi siempre
ocurre antes de entrar en una recesin econmica". Los pedidos de
bienes duraderos en el mercado estadounidense tambin estn en
declive. Todos estos son precursores de un declive econmico, afirma
Snyder.
Entre otras seales de una inminente "Gran Depresin", el experto cita
la gran volatilidad en los mercados, lo que se observa en las bajas
significativas del ndice Dow Jones. "As es precisamente cmo los
mercados se comportan justo antes de estrellarse", explica.
"La depresin econmica europea est casi prcticamente asegurada"
Otra preocupacin viene del hecho de que casi cada divisa principal del
mundo est implosionando. En particular, Snyder est preocupado por el
colapso del euro. Las condiciones econmicas en toda Europa slo sigue
empeorando, y el futuro de la propia eurozona est muy en duda. "Si la
eurozona se rompe, una depresin econmica europea est casi
prcticamente asegurada, al menos en el corto plazo", segn l.
Adis al dlar?
El columnista recuerda que slo una vez en la historia el precio del
petrleo se derrumb a ms de 60 dlares, y eso fue justo antes de la
horrible crisis financiera de 2008. Y desde la ltima crisis, la industria
petrolera ha sido una gran fuente para el crecimiento del empleo en
EE.UU. Ahora las empresas de energa y sectores afines estadounidenses
estn despidiendo a miles de personas.
Snyder subraya que por primera vez en 18 aos, los exportadores de
petrleo estn tirando la liquidez de los mercados mundiales en lugar de
poner el dinero en ellos. El mundo se est acercando rpidamente a un
cambio de moneda de reserva mundial. "Si vemos de 8 a 12 meses
estos precios del petrleo, la industria del esquisto de EE.UU. ser
eliminada". Y el efecto de los bonos basura caer en cascada al resto del
mercado de valores y la economa de EE.UU.

Segn advierte, la liquidez se congelar, el crdito de EE.UU. ser

degradado, el mercado de valores comenzar a derrumbarse, y
entonces el Sistema de la Reserva Federal intervendra para hper inflar
el dlar. "Esto har que el mundo termine de abandonar la moneda de
reserva mundial en los ltimos peldaos del comercio", lo que sera el fin
del petrodlar.
Fuente: Rt Noticias
LEA TAMBIN: Pronostican una zozobra econmica para EE.UU.
ms terrible que en 1929

SEPA MS: Economista: "El sistema del dlar explotar pronto"

LEA TAMBIN: La economa mundial puede estar al borde de una

nueva Gran Depresin

DRAMA MUNDIAL:
HAY 62 MILLONES DE CHICOS EN EL MUNDO EN
SITUACIN DE RIESGO EN 71 PASES.
Unicef solicit 3.100 millones de dlares para 2015, una cifra
rcord, para asistir a los cada vez ms chicos en situacin de
violencia, hambre, enfermedad y abuso.
El fondo de la ONU para la infancia, Unicef, pidi 3.100 millones
de dlares para 2015, el mayor monto jams solicitado, para
poder asistir a 62 millones de nios que se encuentran en
situacin de riesgo en diversas crisis humanas de todo el
mundo.
Este pedido -que representa un aumento de 1.000 millones de
dlares en las necesidades de financiacin con respecto al
llamamiento humanitario de la institucin del ao pasado- ser

destinado a asistir a nios de diversas partes del mundo que

deben hacer frente a conflictos complejos y destructivos, a
desastres naturales y a otras situaciones de emergencia,
incluida la epidemia del bola.
Los conflictos llevaron a estos nios a una extraordinaria
situacin de peligro debido a la violencia, el hambre, la
enfermedad y el abuso, y cada vez son necesarios ms recursos
para abordar la situacin, argumenta la agencia humanitaria de
Naciones Unidas.
Algo ms de 1 de cada 10 nios del mundo -lo que en nmeros
absolutos representan 230 millones- viven en pases y zonas
afectadas por conflictos armados. En total, Unicef quiere ayudar
a 98 millones de personas, de las cuales alrededor de dos
terceras partes (62 millones) son nios, en 71 pases distintos.
La mayor parte del pedido del organismo se la llevan Siria y los
pases colindantes. Se solicitan 903 millones de dlares para la
respuesta regional dirigida a proteger a los nios en situacin de
riesgo y ofrecer asistencia vital como vacunas, agua y
saneamiento, y educacin.
Asimismo, Unicef pide 500 millones de dlares para acelerar sus
labores en el corazn de las comunidades afectadas por el
bola. El dinero ser utilizado para ampliar los esfuerzos
dirigidos a aislar y tratar todos los casos rpidamente, evitar
nuevos brotes, y seguir promoviendo comportamientos
saludables para prevenir la propagacin de la enfermedad.
En Nigeria, donde los ataques de grupos armados se han
intensificado en los ltimos aos, lo que ha provocado que ms
de 1 milln de personas en el noreste hayan tenido que huir de
sus hogares, Unicef pide 26,5 millones.
Un ao despus del inicio del conflicto en Ucrania, Unicef hace
un llamamiento por 32,45 millones de dlares debido a que el

pas hace frente a una crisis humanitaria, ya que 5,2 millones de

personas viven en zonas de conflicto, hay ms de 600.000
desplazados internos y unos 1,7 millones de nios estn
afectados.
El llamamiento incluye tambin otras graves crisis olvidadas que
no reciben fondos suficientes, pero que han puesto a los nios y
las nias en una situacin de necesidad desesperada, entre ellas
la de Afganistn (solamente financiado en un 35 % en 2014), los
territorios palestinos ocupados (solamente financiado en un 23
% en 2014) y Nger (solo financiado en un 35 % en 2014).
En 2014, Unicef vacun a 16 millones de nios contra el
sarampin; distribuy tratamientos a 1,8 millones de nios
desnutridos; dio apoyo psicolgico a casi 2 millones de nios, y
abasteci de agua potable a 13 millones de personas.
Dos millones de nios recibieron tambin una mejor educacin,
un elemento crucial de la respuesta de emergencia de Unicef, ya
que ayuda a restablecer una sensacin de normalidad entre los
nios y les ofrece una esperanza para el futuro, segn la
organizacin.
Fuente: EFE
DRAMA MUNDIAL:
HAY 62 MILLONES DE CHICOS EN EL MUNDO EN
SITUACIN DE RIESGO EN 71 PASES.
Unicef solicit 3.100 millones de dlares para 2015, una cifra
rcord, para asistir a los cada vez ms chicos en situacin de
violencia, hambre, enfermedad y abuso.
El fondo de la ONU para la infancia, Unicef, pidi 3.100 millones
de dlares para 2015, el mayor monto jams solicitado, para
poder asistir a 62 millones de nios que se encuentran en

situacin de riesgo en diversas crisis humanas de todo el

mundo.
Este pedido -que representa un aumento de 1.000 millones de
dlares en las necesidades de financiacin con respecto al
llamamiento humanitario de la institucin del ao pasado- ser
destinado a asistir a nios de diversas partes del mundo que
deben hacer frente a conflictos complejos y destructivos, a
desastres naturales y a otras situaciones de emergencia,
incluida la epidemia del bola.
Los conflictos llevaron a estos nios a una extraordinaria
situacin de peligro debido a la violencia, el hambre, la
enfermedad y el abuso, y cada vez son necesarios ms recursos
para abordar la situacin, argumenta la agencia humanitaria de
Naciones Unidas.
Algo ms de 1 de cada 10 nios del mundo -lo que en nmeros
absolutos representan 230 millones- viven en pases y zonas
afectadas por conflictos armados. En total, Unicef quiere ayudar
a 98 millones de personas, de las cuales alrededor de dos
terceras partes (62 millones) son nios, en 71 pases distintos.
La mayor parte del pedido del organismo se la llevan Siria y los
pases colindantes. Se solicitan 903 millones de dlares para la
respuesta regional dirigida a proteger a los nios en situacin de
riesgo y ofrecer asistencia vital como vacunas, agua y
saneamiento, y educacin.
Asimismo, Unicef pide 500 millones de dlares para acelerar sus
labores en el corazn de las comunidades afectadas por el
bola. El dinero ser utilizado para ampliar los esfuerzos
dirigidos a aislar y tratar todos los casos rpidamente, evitar
nuevos brotes, y seguir promoviendo comportamientos
saludables para prevenir la propagacin de la enfermedad.

En Nigeria, donde los ataques de grupos armados se han

intensificado en los ltimos aos, lo que ha provocado que ms
de 1 milln de personas en el noreste hayan tenido que huir de
sus hogares, Unicef pide 26,5 millones.
Un ao despus del inicio del conflicto en Ucrania, Unicef hace
un llamamiento por 32,45 millones de dlares debido a que el
pas hace frente a una crisis humanitaria, ya que 5,2 millones de
personas viven en zonas de conflicto, hay ms de 600.000
desplazados internos y unos 1,7 millones de nios estn
afectados.
El llamamiento incluye tambin otras graves crisis olvidadas que
no reciben fondos suficientes, pero que han puesto a los nios y
las nias en una situacin de necesidad desesperada, entre ellas
la de Afganistn (solamente financiado en un 35 % en 2014), los
territorios palestinos ocupados (solamente financiado en un 23
% en 2014) y Nger (solo financiado en un 35 % en 2014).
En 2014, Unicef vacun a 16 millones de nios contra el
sarampin; distribuy tratamientos a 1,8 millones de nios
desnutridos; dio apoyo psicolgico a casi 2 millones de nios, y
abasteci de agua potable a 13 millones de personas.
Dos millones de nios recibieron tambin una mejor educacin,
un elemento crucial de la respuesta de emergencia de Unicef, ya
que ayuda a restablecer una sensacin de normalidad entre los
nios y les ofrece una esperanza para el futuro, segn la
organizacin.
Fuente: EFE
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